Resumen de las influencias del Idealismo en la Pedagoga

Al elaborar una filosofa educativa los filsofos se enfrentaron al problema de que muchos
exponentes filosficos limitaban sus anlisis al campo de la filosofa pura y a estudiar problemas
de naturaleza metafsica, epistemologa, tica o esttica. No expandan sus anlisis a reas
prcticas del saber humano como el derecho, la poltica y educacin.
En la filosofa idealista, la labor del filsofo de la educacin la facilita las escuelas de
pensamiento filosfico que se han preocupado por la naturaleza educativa.
El educador idealista ve al educando como un ente infinito con potenciales infinitos. Es
necesario dirigirlo desde nio para que sus etapas formativas, trasciendan de lo natural, sensible
y temporal a lo ideal, absoluto o infinito.
Diferentes pensadores han dado sus ideas sobre la filosofa idealista de la educacin, algunos
son:
Platn- dice que el filsofo es el que ama y busca la sabidura. Su actividad principal es la
bsqueda y contemplacin de las ideas, esto es digno de un hombre virtuoso. Para formar este
modelo se debe educar al hombre en las diferentes disciplinas.
San Agustn- llevaba una filosofa cristina, donde dice que el hombre debe buscar a Dios. El
estudio de las artes liberales y las matemticas ayudan al hombre a aprender la verdad eterna
que es Dios. Las ciencias y la razn van en contra de lo expresado en las Sagradas Escrituras y
ponen en duda la fe.
Manuel Kant- dice que es la formacin del carcter moral de educando, para que el individuo
actu con su conciencia racional. La educacin debe libertar y actualizar lo mejor de la
naturaleza humana. Para esto se debe guiar al nio a que comprenda que debe comprometerse
con todos los seres humanos. El carcter moral del nio es producto de la formacin correcta de
su voluntad.
Donald Butler- dice que la educacin debe acercar al nio a Dios para lograr su salvacin.
Desarrollar al mximo el potencial espiritual del educando. Para lograrlo hay que exponer al
nio a la verdad, belleza y bondad. Debe aprender a descubrir la verdad y a evitar errores, a
sentir y buscar lo bello y a comprometerse con el bien mediante la conquista del mal. El
educando debe descubrir los valores mas elevados de la raza humana, debe aprenderlos,
incorporarlos y reflejarlos en su conducta cotidiana.
En fin la educacin idealista intenta desarrollar las cualidades espirituales y morales, con visin
a un bienestar social de su comunidad.
El maestro debe ser el modelo por excelencia en la vida de un estudiante. Debe poseer voluntad,
que sea fuerte de carcter moral que busque la verdad, justo y correcto. Su relacin con el
estudiante debe ser personal, amistosa y humana. Este debe desarrollar el yo de los estudiantes
para que estos puedan responder de forma afectiva a estmulos que se le presenten. El maestro
debe ser cuidadoso en escoger el currculo. Debe ser uno donde el estudiante obtenga una
formacin correcta de carcter moral y pueda desarrollarse plenamente en la sociedad.

Implicaciones educacionales del idealismo
Escrito por Douglas Baer | Traducido por Paulina Illanes Amenbar








La formacin filosfica personal del profesor guiar sus enseanzas.
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La metafsica es una rama de la filosofa que aborda la cuestin de la realidad de lo
conocido y los mundos desconocidos. Un idealista encuentra la realidad en el mundo
desconocido a travs de ideas en su mente, un realista considera la realidad en el mundo
conocido a travs de sus sentidos. Se puede llegar a una mejor comprensin del idealismo
al contrastar el idealismo con el realismo.
Dos direcciones filosficas distintas
El idealismo y el realismo se expresan plenamente en la poca griega en el siglo III
aC y ambos siguen presentes hoy en da en diversas filosofas educativas. Un
idealista cree que la realidad ltima se encuentra en las ideas que son eternas,
absolutas e intemporales y son parte de la conciencia humana. Esta creencia hace
nfasis en la racionalidad, en la que la mente puede generalizar y hacer sentido del
mundo. Un realista cree que la realidad se encuentra en el mundo material y slo
puede interpretarse por los sentidos del hombre y la razn. La confianza en la
experimentacin cientfica y el sentido comn es fundamental.
Idealismo educativo
Los puntos de vista idealistas se encuentran en materias como las bellas artes, las
humanidades clsicas, la teologa, la filosofa de la historia y la literatura. Estos
temas enfatizan los procesos intelectuales y la agudeza de la mente. Ellos forman
una parte importante del currculo de artes liberales, que habitan en las
preocupaciones culturales por encima de las de carcter utilitario. La implicacin
en la educacin es que los estudiantes tienden a elegir las clases que apelan a su
intelecto. Llevado al extremo, un idealista no se sentir atrado por inscribirse en
un curso mayor especial slo para encontrar un trabajo para ganarse la vida o estar
interesado en una empresa ambiciosa para adquirir riqueza y poder.
Realismo educacional
El realismo ha tenido un efecto dominante en la educacin moderna. Su
contribucin a la ciencia y la tecnologa es enorme y es importante en la
competencia econmica entre los Estados Unidos y los pases del mundo. Los
realistas promueven temas como las matemticas, la ciencia y la lgica en la que el
conocimiento adquirido es esencial para la objetividad de la ciencia. Cualquier
significado de la vida no es permanente, sino que se convierte en transitorio a la luz
de los nuevos conocimientos.
Contribucin del idealismo a la educacin
El idealismo ha tenido gran influencia en la educacin. Estudios en el arte revelan
un poco de la realidad ltima y promueven la calidad de vida como ninguna otra
rea puede. Llama la atencin a las verdades que no cambian, a travs de estudios
religiosos, el idealismo puede traer un sentido a la existencia en la Tierra que sigue
siendo permanente. Se dirige a la realidad de las cosas intangibles de las que tienen
experiencia, pero no pueden ser vistas, como el amor, la confianza, la esperanza y la
fe. A pesar de que no pueden estar igualmente representadas, ambas filosofas
idealistas y realistas se reconocen en los programas escolares.
.
1. EL REALISMO EDUCATIVO
2.
1. El realismo exige la presentacin de las cosas antes que las palabras o las cosas al mismo
tiempo que las palabras.
2. Proclama la simplificacin y sencillez de los estudios.
3. Incorpora a las Ciencias Reales en los planes de estudios le da importancia a la Educacin
Fsica.
4. Esta doctrina, nace de los grandes progresos logrados en el terreno comercial e industrial
de la poca (Siglo XVII).
3. WOLGANG RATKE Y LOS COMIENZOS DEL REALISMO
1. La didctica como doctrina del aprendizaje, palabra acuada en su libro Principales
aforismos Didcticos (1 629).
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4. Puntos del Plan de Reforma Educativa, presentado en 1 612, a la Dieta de Francfort
1. Fundacin de nuevas escuelas, con mtodos para aprender lenguas nuevas y muertas.
2. Escuelas populares para enseanza de ciencias y oficios manuales en la lengua materna.
3. Consolidar unin de Alemania en un solo gobierno, una sola lengua y la misma religin.
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5. Aforismos, postulados, normas y principales ideas:
1. Enseanza de lo fcil a lo complejo.
2. No aprender mas de una cosa a la vez y repetir con frecuencia.
3. Aprender todo en lengua materna, despus estudiar lenguas extranjeras.
4. Estudio intrnsico de las cosas.
5. El maestro solo ensea, la disciplina no es su funcin.
6.
1. Uniformidad y armona.
2. Todo por partes, con experimentacin y observacin.
3. La memoria solo para las ideas bien comprendidas.
4. Compendio y luego desarrollo de temas.
5. Es importante formar maestros
..
NDICE
1. - Introduccin. (3)
2. - Momento histrico del realismo Pedaggico. (4)
3. - El realismo Pedaggico.(5)
3.1. - Factores que propiciaron su aparicin.(6)
3.2. - El Empirismo.(8)
3.2.1. - Francis Bacon.(9)
3.3. - El Racionalismo.(12)
3.3.1. - Ren Descartes.(13)
3.4. - Modalidades del Realismo pedaggico.(15)
3.4.1. - Realismo Humanista. (Erasmo de Rotterdam) (15)
3.4.2. - Realismo Social. (Tomaso Campanella) (17)
3.4.3. - Realismo naturalista. (Juan Ams Comenio) (18)
3.4.4. - Realismo disciplinario. (John Locke) (22)
3.5. - Nuevos campos dentro de la educacin. (26)
3.5.1. - Educacin para prncipes. (26)
3.5.2. - Educacin femenina. (27)
4.- Conclusiones al trabajo.(29)
5.- Bibliografa. (31)
1.- INTRODUCIN
A lo largo del siguiente trabajo me voy a centrar en el realismo pedaggico que es, a
grandes rasgos, la doctrina educativa dominante del siglo XVII de clara tendencia al
activismo, pero con influencia de lo espiritual. A fin de cuentas, el realismo pedaggico se
ocupa de que las cosas que se van a ensear tengan luego uso en quien las aprende.
Para profundizar ms en este tema, lo primero que voy a hacer es una localizacin
histrica del fenmeno en su poca, y un breve resumen del siglo anterior con el fin de
entender mejor que es el realismo pedaggico y como est hoy en da. Seguidamente me
centrar ya directamente en el tema. En los factores que lo propiciaron ya sean polticos,
econmicos, etc. A continuacin nombrar las dos corrientes ideolgicas ms recalcadas
de aquella poca: el empirismo (dentro del cual analizar la figura de Francis Bacon, su
principalpropulsor), y el racionalismo (con las ideas de Ren Descarte como principal
destacado). Seguido de este, y volviendo al Realismo, voy a nombrar sus principales
modalidades dentro de las cuales hablar de un autor relevante en cada una de ellas:
Erasmo, Campanella, Comenio y Locke. Por ltimo voy a destacar cuatro nuevos tipos de
educacin que se dieron en aquella poca por su interesante novedad.
He elegido este tema: el realismo pedaggico, para hacer mi trabajo porque considero que
fue un fenmeno importante que tubo como resultado el abandon (al menos en ese
periodo) del Humanismo: doctrina dominante durante todo el siglo XVI y que valoraba ms
el texto y la cultura antes que las cosas en si. Por ello, y por las curiosidades que se dan
en l (el mtodo de Descartes para encontrar la verdad innegable, la educacin del
gentleman de Locke...) he elegido dicho tema para elaborar mi trabajo de Historia de la
educacin.
2.- MOMENTO HISTORICO DEL REALISMO PEDAGGICO
Para empezar a profundizar en el tema en s, en el realismo pedaggico, me parece
primordial empezar haciendo una descripcin del momento en el que se da este
fenmeno, y las caractersticas que se estaban dando.
Sabemos que durante el siglo anterior al que nos ocupa, durante el siglo XVI, se dio un
cierto desarrollo. Pues bien, en el siglo XVII ocurre todo lo contrario, ya que se dio en el
una importante crisis demogrfica que sumi a Europa en una situacin poco menos que
catastrfica de cuyos resultados costo mucho recuperarse. La citada crisis demogrfica,
que fue lo ms destacable de aquel siglo, se dio como consecuencia de diversos factores:
En primer lugar se sucedieron una serie de malas cosechas, lo cual genero
ineludiblemente en una crisis de subsistencia ya que no haba que comer. Por supuesto,
este factor se dio con mayor intensidad, o con mayor dureza dentro de la clase baja
europea, ya que la sociedad de aquella poca estaba dividida en dos grandes subgrupos.
Por un lado estaban los no privilegiados (lo que hoy llamamos la clase baja), grupo
compuesto por las personas pertenecientes a la burguesa, al artesanado y al
campesinado, y por el otro lado estaban los altos clrigos y la nobleza formando el grupo
de los privilegiados. Como consecuencia de todo esto, y sumndole los malos hbitos de
higiene, se dieron numerosos casos de peste, las cuales arrasaron con gran parte de la
poblacin.
Pero aunque parezca antittico, la economa sigue el nivel ascendente del siglo anterior,
propiciada por la aparicin de las bolsas y los mercados de valores.
Por todos estos movimientos y factores, es por lo que se van a producir en el siglo XVII las
novedades y los cambios que a continuacin ir nombrando.
3.- EL REALISMO PEDAGGICO.
Es en el siglo XVII, como ya he comentado, cuando surge el realismo pedaggico
propugnador de una educacin basada en el conocimiento de contenidos y practicas. Se
basa en los mtodos de la induccin y la intuicin como base de todos los saberes ya que
El valor pedaggico de las distintas disciplinas formales depende prioritariamente de su
aplicacin prctica a la vida. ( Diccionario de las ciencias de la educacin, volumen II) Se
preocupan ahora, y de forma pionera, por el modo de transmitir los conocimientos y el
orden en el que debern presentarlos para lograr mayor efectividad a la hora de ser
usados. Se centran en el contacto con la naturaleza, directamente con el objeto de estudio
no con textos al respecto.
El realismo supone romper con el sistema de enseanza que vena dndose hasta
entonces: el humanismo, centrado en el saber de los antiguos y con finalidad de carcter
moral y filosfico. (Gutirrez Zuluaga, 1972 Pg.16) Dan ms importancia al valor del
texto y a la cultura que, como sucede en el realismo, a los hechos observados desde la
realidad en el contacto con la naturaleza.
Pero el surgimiento del Realismo no implica el olvido del humanismo, a lo largo de la
historia se han ido alternando, llegando incluso a coexistir ambos vrtices en el mismo
periodo. Es ms, segn J. M. Moreno no podemos ni siquiera afirmar que el
nico Realismo habido en las ciencia de la educacin haya sido el surgido en el citado
siglo XVII. Pero a nivel general, y a lo largo de la Historia de la educacin, el humanismo y
elrealismo se han ido turnando en lo que a importancia se refiere: la educacin primitiva
tena un claro matiz realista, ms adelante le sacar ventaja el humanismo con la llegada
del mundo clsico. En el renacimiento ambas coinciden y actualmente podemos afirmar
que, al igual que en el renacimiento, el humanismo y el realismo coinciden en el mismo
periodo porque son dos fenmenos educativos que necesitan el uno del otro para que
pueda existir la armona ( Moreno,1978 Pg. 259)
A mi modo de ver, las palabras de J. M. Moreno que acabo de citar son totalmente
acertadas. Por un lado me parece necesario el humanismo puesto que, a fin de cuentas,
no todo lo que nos es vital aprender lo podemos tener al alcance de la mano y los libros
son un instrumento de lo ms apropiado en estos casos. Por el otro lado, creo que es
totalmente necesario el activismo al que tiende el realismo, muchas veces el ver un objeto
que va a ser estudiado es una leccin ms preciada que el leer varios textos sobre l . Me
parece que el palpar, el ver... el sentir un objeto que se va a estudiar provoca en el
educando una reaccin ms positiva, educativamente hablando, que el leer sobre l o el
limitarse a estudiar sus caracterstica sin dar pie a la experiencia con el objeto, lo cual
sera caer en el simple y tan criticado memorismo. Por todo esto creo que la postura que
adopta J. M. Moreno es la ms idnea. Lo ideal para el aprendizaje ya sea de un objeto,
de un proceso o de cualquier leccin es el de compaginar el contacto con la naturaleza
(realismo) y con los textos (humanismo).
3.1.- Factores que propiciaron su aparicin.
Ante lo comentado anteriormente, cabe hacer un pequeo matiz con el fin de aclarar
posibles malentendidos: el realismo Pedaggico de sentido empirista (que es en el que
nos vamos a centrar a lo largo de este trabajo) nace en el siglo XVII como consecuencia
de varios factores que a continuacin voy a citar:
Se da una expansin de la actividad econmica, industrial y mercantil producida por el
descubrimiento de nuevas tierras, como es el caso de Amrica, y que generaron nuevas rutas de
comercio. Pero adems, este factor tubo una consecuencia directa en el modo de vida de las
personas, hubo una expansin mental como consecuencia del trato con distintas gentes de
nacionalidades diferentes lo que foment la divulgacin de las lenguas propias de cada pas en
decadencia de las lenguas muertas.
La vida y las cosas cotidianas rebasan, en este periodo, la autoridad que hasta entonces haban
tenido las letras. Hecho que se ve en diferentes aspectos: la filosofa moderna trata de encajar con la
nueva ciencia dejando atrs la tradicin; La educacin se sustentar ahora en motivos realistas con el
fin de dar utilidad a lo que se aprende adhirindose al programa educativo ya existente, asignaturas
como matemticas y ciencias naturales. Con relacin a esta ltima cabe comentar que la naturaleza
es ahora entendida como algo razonable, algo que el hombre, desde su propia naturaleza, es capaz de
entender.
Otra de las caractersticas propias de este periodo es la preocupacin por las ciencias y los
mtodos. Se suceden nuevos descubrimientos en la rama de la ciencia como que la tierra gira
alrededor del sol (Copernico); el telescopio que facilit el hallazgo de nuevas estrellas; etc. Todo
esto tiene como resultado la superacin de las ciencias antiguas. Ahora esta es entendida como algo
univoco, no anlogo, cuya unidad le viene dada por el propio entendimiento del hombre (Gutirrez
Zuluaga,1972,pag0242) Por tanto, el camino para llegar a la verdad a de pasar por el conocimiento
del propio entendimiento. Si consideramos la ciencia como una, nico ser el modo de acceder a sus
conocimientos.
Como ya he comentado, en el siglo XVII el problema fundamental era el mejor mtodo
para llegar a dominar la ciencia, y ante este dilema los autores se dividan en dos grandes
grupos que ha continuacin voy a explicar: el empirismo y el racionalismo.
3.2.-El Empirismo
Fue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII y XVIII,
desarrollndose principalmente en Inglaterra. Se define como uso exclusivo de la
experiencia sin la teora ni el razonamiento.(Diccionario de las ciencias de la educacin,
Vol. I) Es decir, que el empirismo basa el entendimiento de la ciencia en la experiencia
externa, por lo tanto niega la existencia de elementos no relacionados con ella, como
pueden ser los principios de conocimiento. Los empiristas crean que el saber no se nos
comunica por el contacto con los libros antiguos, sino por la induccin, por el conocimiento
sensible. (Capitn , 1984, Pg..464)
El empirismo tubo gran influencia en la filosofa posterior, sobre todo en el positivismo y
contribuy al desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas. Tambin el empirismo
psicolgico tubo su influencia en movimientos posteriores como en las corrientes
behaviaristas de J. B. Watson, o en la reflexologa de Ivan Pavlov.
En el mbito de la prctica pedaggica, el empirismo tubo tambin gran peso ya que
propici la aparicin de las modernas tendencias didcticas basadas en la adquisicin de
los conocimientos a travs del trabajo experiencial y activo. (Diccionario de las ciencias de
la educacin, Vo I) Claros ejemplos de ello son: el mtodo intuitivo, el mtodo activo, el
aprendizaje por descubrimiento...
A mi modo de ver las cosas, es obvio que el empirismo tubo que tener gran repercusin en
la educacin. Hasta el siglo XVII, y quitando algunos periodos de la historia, la educacin
se basaba en el mero estudio de los textos antiguos sin mayor preocupacin por la opinin
o la experiencia del educando. Es con el surgimiento del empirismo donde esta idea
cambia y es ahora en la experiencia en lo que recae toda la importancia dejando de un
lado los textos y la mera teora. Por ello me parece que el empirismo fue un movimiento de
gran relevancia en el mundo de la educacin, aunque personalmente no comparto las
ideas que en l se defienden. Por supuesto que creo que la experiencia es de vital
importancia a la hora de ensear o aprender, quiz, y llegando a extremos, sea incluso
ms importante que la teora. Pero para una optima educacin me parece que lo ideal
sera, y de hecho es, una combinacin entre ambas: una educacin tendra que tener tanto
teora y razonamiento (que es lo que defiende el racionalismo, movimiento que ahora
comentar) como experiencias, aunque esta ltima se olvide en muchos casos.
Los preceptores ms notables del empirismo son F. Bacon (al que ahora dedicar un
apartado) y T. Hobbes. Sus mximos representantes son J. Locke (quien mencionar ms
adelante), G. Berkeley y D. Hume en Inglaterra, y en Francia E. B. Canillac.
3.2.1.- Francis Bacon (1561-1626)
El barn de Verulam, filosofo y poltico ingls, naci en Londres en 1561. Curso sus
estudios en Cambridge y lleg a desempear cargos importantes en la vida pblica bajo el
mandato del rey Jacobo I, fue consejero de la reina Isabel y canciller en 1620. Pero fue
acusado de corrupcin y, tras ser desposedo de sus cargos, fue procesado y encarcelado.
Tras conseguir el indulto por parte del rey al que haba servido dedic sus ltimos aos de
vida a la reflexin e investigacin filosfica y cientfica, dentro de una orientacin
cuantitativo-mecanicista en la concepcin de la naturaleza.(Diccionario de las ciencias de
la educacin,Vol II)
Entre sus obras ms reseadas se hayan: Instauratio magna citada como su obra capital.
Tambin es digna de mencin una de las partes de esta obra Novum Organum
Scientiarum (1620); Enssaus: Moral, Economical and Poltical. (1597-1625); New
Atlantis (1627); De dignitate et augmentis scientiarum...
La controversia que iniciaron ya en el Renacimiento muchos pensadores contra los
mtodos escolsticos tiene su continuacin en la filosofa moderna. Existe un afn
incontenible por encontrar un mtodo apropiado que facilite la investigacin cientfica de lo
real (Moreno, 1978,Pg.. 260) Bacon se pone con todo su esmero a esta tarea, con el fin
de proporcionar un cambio radical en la ordenacin cientfica. Este autor es considerado
como uno de los teorizadores del empirismo ya que, segn nos dice J. M. Moreno, es de la
opinin de que el verdadero saber reside en la experiencia.
Bacon crea un mtodo para que la ciencia averige el porque de las cosas: la induccin,
ya que es el primer terico que plantea el problema de las ciencias como un problema de
mtodo. Explica y presenta su mtodo en su ya citada obra: Instauratio magna,
concretamente en la parteNovam organum. En ella plantea los pasos a seguir para que el
hombre pueda utilizar los poderes de la naturaleza sin dar para ello lugar a la
improvisacin.
La induccin, el mtodo de Bacon, por el cual pasamos de la observacin de una serie de
hechos particulares, de experiencias, a la enumeracin de una ley general en la que estn
comprendidos todos esos casos. (Gutirrez,1972,Pg..243), tiene dos procesos. Uno es el
de crtica o negativo en el cual hay que liberar la mente de los errores que le impiden
alcanzar la verdadera ciencia. (Gutirrez,1972,Pg..243) Estos errores, a los que Bacon
llama idolas, estn divididos en cuatro grupos:
Idolas tribus: Son los errores que nos vienen dados por la sociedad, por el grupo. Son los
comunes a nuestra naturaleza humana (Moreno, 1978, Pg..261)
Idolas especus: Son los errores intrnsecos de cada persona, provienen del modo de ser de cada
uno distinto en cada individuo.
Idolas fori: Son los errores en los que caemos como consecuencia del contacto con otras personas,
o simplemente por el lenguaje que utilizamos.
Idolas theatri: Son los errores que aceptamos como verdaderos porque personas que gozaron de
autoridad los escribieron en su da. Estos errores implican, claramente, una falta de reflexin con
respecto al pensamiento tradicional.
Una vez que el hombre se libere de todos estos errores puede pasar al segundo proceso,
el de afirmacin positiva, en el cual se investiga directamente la naturaleza.
Bacon no abord de una manera directa los problemas concretos dela educacin; sin
embargo, la importancia que le dio al mtodo, as como a la experimentacin y a la
observacin, fue decisiva en el desarrollo del realismo pedaggico (Diccionario de las
ciencias de la educacin, Vol I.) Crea en la importancia del estudio de las lenguas
modernas ante las clsicas y entendi el saber como la cumbre de la realizacin humana.
Influy de un modo importante en la implantacin de mtodos educativos mediante los
cuales el educando toma contacto directo con los hechos de la experiencia.
(Moreno,1987, Pg..261) Teniendo como base el conocimiento y el dominio de la
naturaleza, el fin de la educacin sera el de reorganizar todo el sistema general humano
para as renovar toda la sociedad.
Este objetivo que se pusieron es, a mi modo de ver, un poco utpico. No creo que sea
posible cambiar todos los mtodos y los contenidos del saber humano puesto que, aun no
querindolo, estn muy metidos en la mente de cada uno y el cambiarlos supondra el
dejar sin ideas ni creencias a la gente (en el caso de que lo consiguieran) y esto supondra
una depresin y una desconfianza ciega en las personas hacia todo lo que se diga. Con lo
cual si que se transformara a la sociedad, pero en vez de manera positiva, sera sin lugar
a dudas para peor.
3.3.-El racionalismo
Histricamente, el racionalismo tiene su origen en la filosofa griega con los eleator, los
pitagricos y con el gran Platn, en su teora a cerca de la autosuficiencia en la razn.
El racionalismo es una doctrina filosfica que se puede entender desde tres puntos de
vista:
Racionalismo como doctrina que enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la verdad
(Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol II) Pone por delante de lo emprico el orden del ser,
de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial sino la intelectual.
Racionalismo como doctrina que defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se
puede hablar de la existencia de un racionalismo absoluto que defendera la idea de que algunos de
los conocimientos que tenemos son anteriores a la propia experiencia.
Racionalismo como doctrina que basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las
teoras de escuelas, conceptos recibidos, opiniones de libros, etc. en detrimento del contraste con la
realidad. (Diccionario de las cienias de la educacin, Vol II)
Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes
del racionalismo: R. Descartes (autor que ahora analizar), G. W. Leibniz y B. Spinoza
entre otros. Estos autores habran tratado de introducir en la filosofa algunos mtodos
matemticos
En general, se llama racionalismo a la doctrina que considera que es slo por medio de la
razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho. El racionalismo
moderno a negado (...) el papel de la experiencia (Moreno,1987, Pg..262)
3.3.1.- Ren Descartes (1596-1650)
Ren Descartes, filosofo y matemtico, naci en 1596 en la Houe, aldea de la Turena
(Francia). Estudi en el prestigioso colegio de La Flche dirigido por los jesuitas de
donde sali, aunque con una densa formacin, muy desalentado. Se licenci en derecho
por la universidad de Paitiers y posteriormente fue militar y combati junto con Mauricio
Nosseau en la guerra de los treinta aos. Estaba dotado de una gran inteligencia y destac
en diferentes ramas del saber como en matemticas, fsica, metafsica, analtica, etc.
Muri en Estocolmo en 1650 a donde haba ido por invitacin de la reina de Suecia para
que le ensease su filosofa.
Sus obras ms destacadas fueron: Compendium musicae (1618), Discaurs de la
mthode (1637) que fue publicada con tres tratados a los que vena de
prlogo: Gometri, Dioptrique y Mteores; Regulae ad directionem
ingenii (1628); Meditationes de prima philosophia (1641);Principia
Philosophiae (1644); Trait des passions de lme (1649) yle mande au trait de la
lumier su obra pstuma publicada en 1664.
Descartes es conocido como el padre del racionalismo ya que era un fiel defensor de la
idea de que, para alcanzar el conocimiento, la razn es un elemento indispensable.
Aunque el racionalismo de este autor es, segn nos dice J. M. Moreno, bastante moderado
porque admite la experiencia como medio para alcanzar el conocimiento pues, mediante
ella, se logran las verdades universales. Pero slo mediante la razn podremos adquirir las
verdades necesarias. El gran sueo de Descartes era el poder ofrecer a la filosofa una
verdad universal basada en las matemticas, ciencias de cuya certeza no se puede dudar
segn la autora Isabel Gutirrez Zuluaga. Con este fin es como surge el mtodo
cartesiano, cuya base est en no dar nada por real hasta no comprobar que realmente lo
sea.
Para Descartes un mtodo es: aquellas reglas ciertas y fciles que, observadas
rigurosamente, impedirn que jams se admita lo que es falso y harn que, sin concurrir
intilmente sus fuerzas y aumentando gradualmente su saber, se eleve el espritu al
conocimiento exacto de todo lo que es capaz de alcanzar. (Gutirrez,1972, Pg..246)
Tomando esto en cuneta son cuatro las reglas que el filsofo francs nos da para que
encaminemos nuestro espritu en busca de la verdad:
Regla de evidencia: Si algo no nos es evidentemente verdadero, nunca lo aceptaremos como tal.
Regla de anlisis: Con el fin de entender mejor una idea, podremos desmenuzarla en las partes
que nos sea preciso.
Regla de sntesis: Seguiremos un orden jerrquico que vaya de las cosas ms simples a las ms
complicadas.
Regla de la comprobacin: Comprobar de nuevo todos los pasos que hemos seguido para asegurar
que no hemos olvidado nada ni hemos cado en ningn error.
Una vez hecho todo esto dice Descartes que llegaremos a la verdad , pero l no pretende
imponerla a los otros como tal verdad, sino simplemente comunicar el camino por l
recorrido para que cada uno lo recorra a su vez. (Gutirrez, 1972, Pg..245) Lo cual, a mi
modo de ver, es un detalle por su parte. No cae en el egocentrismo de obligar a todos a
aceptar su verdad, sino que trata de que cada uno procure por si mismo encontrar la suya
propia. l lo nico que hace es ponernos un medio, que l cree adecuado, para facilitarnos
el camino.
La aportacin de Descartes en el campo pedaggico se debe a la exigencia de un mtodo
ms eficaz en las tareas cientficas y as poder desterrar las rutinas escolares
tradicionales. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol I) Descartes, como ya he
comentado, estaba desencantado con el mtodo de enseanza que haba en su poca y
su mtodo supone una cudruplo crtica al verbalismo: por un lado critica la dictadura del
magister dixit, por otro el ergotismo escolstico, critica en tercer lugar a la inercia
provocada en la mente rutinaria de los alumnos y, por ltimo, critica la falsedad que se
produce en la mente del citado educando.
En mi opinin, esta crtica es muy adecuada, pero a la vez denota valenta e inteligencia
por parte de su artfice. Pensndolo pausadamente, la crtica que hace es totalmente lcita
desde el punto de vista actual, pero llegar a estas conclusiones desde dentro de la propia
sociedad en la que se daban me parece digno de mencin.
3.4.- Modalidades del realismo pedaggico
Volviendo a lo que es el tema del trabajo en s, el realismo pedaggico, es totalmente
necesario comentar que son cuatro las modalidades en que este puede aparecer.
3.4.1.- Realismo humanista
Proponen los autores que se declinan por este realismo una educacin que, lejos de la
pedantera de las palabras y la simple imitacin de los clsicos, prepare a los humanos
para la vida en si. Los tericos ms reseables de esta corriente son: Vittorino da Faltre,
Vergerio, M. Vergio, L. B. Alberti, Erasmo (sobre el que a continuacin voy a hablar), Vives
y J. Milton.
Erasmo de Rotterdam: Desiderio Erasmo de Rotterdam naci en Holanda en el ao
1466. Estudi en la escuela de Gauda que tena una fuerte tradicin humanista, de ah que
Erasmo acabase perteneciendo al realismo humanista uno de los mximos
representantes de la cultura europea del Renacimiento. (Diccionario de las ciencias de la
educacin, Vol I) En 1492 se uni a la orden de los agustinos, con quienes vivi en Paris y
Oxford hasta el 1500, ciudades en las que estudi la carrera de teologa. Su fama se vio
incrementada tras la publicacin de Adagia (1500) por la que viaj por Inglaterra, Francia,
Italia, Suiza y Alemania. Diecisis aos despus de la publicacin de la obra antes citada,
fue nombrado consejero de Carlos V, tras su intervencin en la fundacin del colegio de
las tres lenguas.
Tubo una basta obra, entre las que se encuentran ttulos como la ya citada Adagi-
Adagiorum collectame (1500); Esrchiridiom militis chistisni(1502); Laus stultitiae (1511); De
ratione studii et instituendi pueros comentarii (1512); Colloquiarum familiarum
formaloe (1518); De libero arbitrio (1524); Libellus novas et elegans de pueris statim ac
liberaliter instiuendis (1529)
Fue tal su influencia en el pensamiento europeo (sobre todo en los siglos XVI y XVII) que
incluso hubo una corriente basada en sus teoras: el erasmismo. Su obra tiene una clara
influencia teolgica, dado que perteneca a los agustinos, y en ella se ve un intento de
renovar tanto la iglesia como el papado. Abogaba adems por una reforma gradual de la
sociedad (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol I) como compensacin a las
crticas que sobre religin, sociedad y pedagoga haba hecho.
En lo que a la pedagoga se refiere, el pensamiento de Erasmo se vio claramente
influenciado por Quintiliano. En su Elogio de la locura (Laus stultitioe) aboga por la
creacin de un nuevo sistema pedaggico. Para este humanista holands, el fin de la
educacin era la formacin de juicios independientes (Diccionario de las ciencias de la
educacin, Vol I) para lo cual, en su obra Mtodos para la instruccin correcta,comenta la
necesidad de una preparacin sistemtica por parte de los maestros.
3.4.2.- Realismo social
Como su propio nombre indica, esta rama del realismo basa la educacin en funcin de la
sociedad. Requieren una educacin que fomente las actividades necesarias para que el
educando conviva en sociedad pues le verdadera escuela ser (...) la propia sociedad.
(Moreno,1978, Pg..264) Los defensores de este realismo son: Palmeri, B. De Castiglione
y T. de Campanella quien a continuacin expongo.
Tomaso de Campanella: Este filsofo y telogo perteneciente al realismo social naci en
Stilo, Calabria (Italia) el cinco de septiembre de 1568. Form parte de los dominicos, pero
plane una conjura contra el gobierno espaol con el fin de llevar a cabo su ideal poltico-
religioso: una repblica teocrtica de la que l mismo sera legislador y jefe. (Abbagnano
y Visalberghi,1957,Pg..274) Por estas y otras razones fue acusado de hereja y, cuando
se destap la trama de su conjura en 1599, fue enviado a Npoles donde fingi estar loco
para salvarse de la pena de muerte. Tras cumplir 27 aos de condena, tiempo en el cual
cre sus obras ms importantes, en 1626 fue a Roma acogido por el rey Luis XIII de donde
se dirigi a Paris, ciudad en la que pas sus ltimos aos de vida que se puso fin el 21 de
mayo de 1639.
Las obras principales de Campanella son: Del senso delle cose e della magia, Philosophia
realis, Monarchia di spagna, Monarchia del Messia,adems de varias poesas.
Tomaso Campanella, como ya he comentado, pertenece al realismo sociolgico, y como
tal basa la educacin en funcin de la sociedad. Para este autor no existe la diferencia de
clases, y todos deberan trabajar lo mismo: cuatro horas, dedicando el resto del tiempo al
aprendizaje. Aboga por el mtodo intuitivo para el estudio, por el cual el educando aprende
jugando todas las ciencias antes de los diez aos. La labor del educando ser, para l, la
de hacer jugar a los nios con el fin de robustecerlos y llevarlos a los talleres de las artes
para as ver cual es la vocacin de cada uno.
Campanella hace tambin una dura crtica a los tipos de enseanza dominantes ya que,
por medio de ellas, el nio no contempla las cosas, sino los libros y se envilece el alma en
aquellas cosas muertas, ni tampoco sabe como sostiene Dios a las cosas ni los usos de la
naturaleza ni de las naciones. (Abbagnano y Visalberghi,1957,Pg..278)
No estoy muy de acuerdo con este autor, opino por supuesto que los instintos del nio
deben ser tenidos muy en cuenta, pero no creo que eso baste para que obtengan una
educacin completa, lo cual es necesario para su supervivencia. Pero, por otra parte, no
me cabe ms que echar una lanza en su favor ya que es el nico autor (entre los que he
citado hasta el momento) que aboga por una educacin igual para hombre y mujeres. La
nica distincin que hace es entre personas ms o menos robustas, lo cual, dado el tipo de
educacin que promueve, es hasta lgico. Pero el fin ltimo de la educacin para este ex-
dominico es el de que el educando, los mejores entre los educandos, lleguen a convertirse
en filsofos-sacerdotes, lo cual me parece oponerse a la idea que antes he mencionado de
que cada educando encuentre su vocacin. Acaso los mejores, todos ellos, tiene
vocacin religiosa o filosfica? Y creo que no.
3.4.3.- Realismo naturalista
Se hace, en este punto, una defensa de la instruccin intuitiva en contraposicin a la
educacin libresca. La labor del educador deber ser, para estos realistas, la de ayudar al
educando a formar su propia personalidad siguiendo las leyes del desarrollo natural. Los
autores que se mostraron afines a este movimiento fueron: F. Bacon y D. Descartes a
quienes ya he mencionado; W: Ratke y J. A. Comenio en el que ahora voy a extenderme.
Juan Ams Comenio: Naci en Niwnitz (Moravia) en el ao 1592. Perteneci a la Unidad
de Hermanos Moravos (secta evangelista reformada cuyos orgenes se remontan a la
predicacin de Juan Hus( Abbagnano y Visalberghi, 1957, Pg..302) al igual que su
familia. Curs sus estudios en Alemania tras la muerte de sus padre cuando l tena doce
aos. Fue discpulo de Alsted en Herban, y un ferviente admirador de Ratke. Una vez
finalizados estos, regres a Moravia, pero cuatro aos despus se vio obligado a
abandonarla para ya no regresar jams al comenzar la guerra de los treinta aos y
negarse este a rechazar su fe. Muri en msterdam en 1670.
Tiene a su haber una gran cantidad de libros destacando especialmente los dedicados a la
pedagoga entre los que encontramos ttulos como:didctica magna inscrita en 1665como
parte de una opera llamada Didctica omnio; Pansophiae prodramu (1639); La jamua
linguarum reserata(1631); Orbis sensualium pictus (1650).
Como he comentado, podemos localizar a Comenio dentro del realismo naturista, realismo
que, en su caso, esta pleno de un elevado sentido religioso del mundo y la vida. Dicho esto
podemos deducir que para este autor, considerado como el padre de la pedagoga
moderna, el fin ltimo de la educacin es el eterno goce con Dios, la educacin es
simplemente una preparacin para el ms all como nos dice j. M. Moreno. Pero en
sentido general, en el pensamiento de Comenio se funden su sentir religioso, filosfico,
didctico, metodolgico y propiamente pedaggico. (Capitn, 1984)
Del mismo modo que hizo Descartes, Comenio tambin propone la creacin de una
sabidura afn a todos los seres humanos que l denomina pansofa. Esta pansofa es la
panacea que apresurar el progreso moral, intelectual y espiritual del hombre y de toda la
sociedad. Este autor utiliza como manual de enseanza el prologo ya citado de su obra La
Didactica magna, en el que promete una educacin universal, que sea verdico por
consecuencia de lo cual obtendr necesariamente resultados. Educacin que se dar de
forma rpida pero slida a la vez, y lo ms atractiva posible tanto para el educador como
para los educandos. En resumidas cuentas, el ideal educativo de Comenio era la pansofa,
pero como realista naturalista que era, propugnaba una educacin basada ms en la
naturaleza que en los libros.
Para Comenio son nueve los fundamentos, que se encuentran dentro de la propia
naturaleza, los que determinarn tanto el aprendizaje como la enseanza:
La naturaleza varia segn el tiempo mas favorable, por lo tanto, la educacin deber empezar
desde la niez poniendo de relieve las horas de la maana ya que son ms productivas.
Antes de ponerle una forma, la naturaleza dispone ya de la materia. Aplicado a la educacin, este
fundamento nos dice que ha de formarse en primer lugar el entendimiento para dar paso al lenguaje.
La naturaleza hace una distincin y utiliza para cada acto los sujetos ms adecuados, habiendo
sido preparados antes para ello. A nivel educativo podemos deducir que no todas las personas
valdrn para las mismas tareas.
La naturaleza se ocupa una por una de todas sus funciones, el educando deber por lo tanto
ocuparse cada vez de una cosa para evitar el embarullamiento.
La naturaleza sigue un orden jerrquico en sus quehaceres, empezando por lo ms sencillo. En el
educando, siguiendo este proceso, deber formarse en primer lugar el entendimiento para finalizar
con la compresin del lenguaje.
La naturaleza parte de lo concreto para llegar a lo complejo. El mismo orden deber cumplir el
educado en su formacin empezando por las bases de las ciencias y acabar con las reglas o los
principios de cada una.
La naturaleza va paso a paso, sin dejarse nada por el camino. En lo que a la educacin se refiere el
tiempo deber distribuirse adecuadamente y as armonizarlo con el trabajo.
La naturaleza acaba todas los quehaceres que comienza, as no se deber abandonar la enseanza
a menos que la madurez haya sido ya adquirida, proceso en el cual no se habrn tenido que dar
interrupciones.
La naturaleza acaba radicalmente con todo lo negativo para ella, as el educador a de procurar que
su alumno no tenga gran cantidad de libro, ni que frecuenten malas compaas.
As, adecuando la educacin a estos nueve fundamentos, Comenio nos expone en el
captulo 27 de su obra tres grados de enseanza dispuestos segn la edad y el programa
de estudios que equivalga:
Escuela elemental, verncula o popular: Abarca desde los seis a los doce aos (lo que equivaldra
al segundo grado), y se dedica a fomentar los sentidos internos, es decir de la inteligencia, la
imaginacin y la memoria. A esta escuela, que ser de carcter publico, debern acudir sin distincin
todos los nios y nias. El horario de clases ascender a cuatro horas en las que se impartirn
materias como la lectura y la escritura, aritmtica, geometra, etc. junto con el canto, la msica y el
siempre presente estudio de la Biblia.
La escuela latina o gimnasio: Destinada a los jvenes de entre doce y dieciocho aos, que se van a
dedicar a una profesin de las denominadas como liberales. El fin de esta escuela es la de fomentar
el juicio y la critica del educando mediante asignaturas como gramtica, fsica, matemticas, moral,
didctica y retrica.
La academia o escuela superior: Destinada a los alumnos de edades comprendidas entre los
dieciocho y los veinticuatro aos. Es el correspondiente a los estudios universitarios, y es de donde
saldrn en un futuro los encargados de regir la sociedad.
No es mi intencin llevar la contraria a Leibniz que proclama que quien quiera contarse
entre los buenos te honrar, Comenio, y honrar tus esperanzas y tus sueos (Gutirrez,
Zuluaga, 1972, Pg.. 262) por lo tanto no me queda ms que alagar la labor de Comenio
en cuanto a la educacin se refiere. La distribucin que, de la etapa educativa hace me
parece correcta ya que, ms o menos, en lo que ha edad del educando se refiere es
equiparable a lo que hoy en da tenemos. Tambin es digno de mencin que proclama una
educacin obligatoria tanto para hombres como para mujeres, pero creo que las materias
que en cada una de estas escuelas se dan no son las adecuadas. Por una parte entiendo
que, al ser l un hombre de Dios, magnifique la importancia de la religin en la educacin,
pero para que su obra fuera intachable tena que haber dejado, desde mi punto de vista,
de un lado sus ideas personales para crear, como l mismo deca una educacin universal
e igual para todos.
3.4.4.- Realismo disciplinario
Se critica el memorismo en pro de una educacin que permita al educando asimilar
cualquier ciencia. Por lo tanto, el valor de la pedagoga ser medible en funcin de la
preparacin que ofrezca del educando. Es una directriz realista que se opone claramente
al formalismo humanista. (Moreno, 1978. Pg.. 275) El principal terico de esta disciplina
es John Locke.
John Locke: Este filsofo, perteneciente al realismo disciplinario, naci en el ao 1632
cerca de Bristol (Inglaterra). Sus primeros estudios los cumpli en la public-school de
Westmister, ms tarde hara las carreras de filosofa y humanidades en Oxford y, por
ltimo, comenz el estudio de medicina pero no lleg a acabarlo. Aunque no obtuvo la
titulacin de medicina, sus dotes para ello eran tan optimas que el conde de Shaftesbury le
nombr su mdico particular. Como buen realista abogaba por una educacin prctica y
real, y se quej en varias ocasiones de la educacin que l haba obtenido, centrando
dicha crtica en los peripatticos. Se dedic en primer lugar a la poltica, periodo en el cual
tubo que exiliarse en dos ocasiones, pero al subir Guillermo de Orange le encarg la tarea
de desarrollar diversos cargos pblicos. Al ser expulsado de su pas natal el ministro
Shaftesbury, Locke se fue con l para regresar en 1688 y quedarse ya en Inglaterra hasta
su muerte, acontecida en el ao 1704.
La obra de Locke es bastante amplia y cuneta con ttulos como: Essay Concerning
Toleration (1677), Epistola de tolerantia (1689), An Essay Concerning Human
Understandig (1690), Two Treatises on Government (1690), Some thoughts Concerning
education (1693).
Locke, aparte de un gran filosofo y hombre reconocido dentro de la poltica, es
considerado como defensor de la teora de la educacin como disciplina formal o
adiestramiento de facultades. (Diccionario de las ciencias de la educacin, Vol II.) Locke,
aunque partes de las ideas, se manifiesta claramente en contra de las ideas innatas pues,
en su opinin, todo lo que forma la inteligencia a tenido que pasar antes por los sentidos.
Locke parta de la idea de que la mente del nio en una tabula rasa, es decir la mente es
una especie de papel en blanco en el que a travs de la experiencia (que puede ser tanto
interna cuando se trata de meditacin, como externa cuando se sustenta en sensaciones)
se van escribiendo los saberes y conocimientos.
Por lo tanto, y como ya he comentado, la educacin para este filosofo ingls se centrar en
el adiestramiento de las facultades para lograr que el educando sea capaz de dar por si
slo con la mejor solucin para cualquier problema que se le plantee. Por todo esto, Locke
considera que las materias que debern impartirse al alumno son aquellas que contribuyan
en la formacin de su mente y propone asignaturas como: el latn, las matemticas, la
lgica, una gimnasia mental, etc. Para este autor la educacin lo es prcticamente todo, y
el fin de esta ser el disponer de la mente de modo que se haga capaz de asimilar
cualquier ciencia a la que quiera luego dedicarse (Moreno,1978. Pg.. 275) el educando.
Todos estos aspectos de la educacin los trata Locke en su obra Some thoughts
Concerning education, en la que da gran importancia a la educacin moral, que queda
antepuesta a las dems formas educativas como podra ser la educacin fsica o la
intelectual. Relacionado con esto cabe comentar que, si la mente del nio al nacer esta en
blanco, los errores o desordenes que cuando adulto pueda tener son causados por una
mala educacin. Esta culpa a menudo recae, segn Locke, en los padres al no emplear
cierta mano dura con sus hijos. Para no caer en este tipo de errores que, a la larga, sern
perjudiciales para el nio este autor ingles propone que as reglas les sean enseados
mediante prcticas lo cual propiciar que cuando deban usarlas por si mismos, estas
afloren de modo natural, sin tener que recurrir a la memoria.
Otro de los grandes apartados dentro de la educacin de Locke son los referentes al
premio y al castigo. Es comentable sobre todo lo que en se refiere a los castigos
corporales ya que el autor les achaca tres errores:
Fomentar la rebelda.
Desequilibrar el lado psquico del educando.
Generan un clima no adecuado para el aprendizaje ya que no dan tranquilidad.
Yo comparto estas tres ideas que el autor recalca en contra de los castigos. l se limita a
mencionar los corporales, pero no creo que se puedan olvidar los castigos psicolgicos
que son igual o incluso ms peligrosos que los primeros. De todos modos coincido con
Locke cuando dice que los castigos perturban el equilibrio psquico (Moreno, 1978. Pg..
276) y que no dan tranquilidad a la hora de estudiar, porque es probable que el educando,
en el caso de que exista en riesgo de castigos, aprenda o se esfuerce en hacer las cosas
bien slo por el mero hecho de no recibir un castigo, y no porque realmente le interese. A
la larga, esta educacin coaccionada no servir de nada, desde mi punto de vista, ya que
si el alumno se ha aprendido una leccin por el simple hacho de contentar al profesor (o a
los padres, o a terceras personas) y no porque realmente aya sentido inters, o aya sido
motivado para ello, dicha leccin se le borrara de la mente en cuestin de das. Por eso
digo que comparto esta parte de las ideas que, con respecto a los castigos, a formulado
Locke. Porque tengo que decir tambin que l no los rechaza categricamente, sino que
defiende los castigos que puedan hacer quedar en ridculo al educando aduciendo que,
ante la presin de sentir vergenza, (o de lo que hoy diramos como quedar mal delante de
la clase) el alumno se esforzar ms. Esta idea, sin embargo, me parece totalmente
criticable. Considero que la integridad fsica y mental de las personas esta por encima de
que se aprendan la leccin correspondiente, adems una experiencia de ridculo ante toda
una clase puede llevar al educando a traumas enormes, e incluso puede ser clave para
tomar la decisin de abandonar los estudios ante lo mal que lo han pasado. Por lo tanto
creo yo que los castigos son totalmente rechazables, sean de la clase que sean. Sin
embargo un incentivo puede generar el efecto contrario. No me refiero a un incentivo
material o econmico, sino a halagos, reconocimiento, etc. Estos no condicionan al
educando a estudiar por temor, sino que reconocen la buena tarea realizada por l y la
premian con un cierto grado de admiracin.
3.5.- Nuevos campos dentro de la educacin.
Como ya he comentado en varias ocasiones, el realismo supone un cambio respecto a lo
inmediatamente anterior, el humanismo. Sobra decir, puesto que lo he mencionado a lo
largo de todo el trabajo, que este cambio radical tiene gran influencia dentro del campo
educativo, y este hecho se ve claramente en la implantacin de nuevas materias ms
adecuadas a la vida moderna que se estaba dando. Tales materias pueden ser: la lengua
materna, las tan cita las matemticas, la fsica, las ciencias naturales, la geografa junto
con la historia, la educacin fsica... y a todo esto hay que sumarle un factor de gran
inters, la importancia que adquiere la evolucin psicolgica del educando. Adems de
todos estos avances en lo que ha materias educativas se refiere, surgen una nuevas
educaciones acordes con las circunstancias sociales que se estaban dando, educaciones
que ahora voy a pasar a comentar.
3.5.1.- Educacin para prncipes.
En la poca a la que nos referimos, el poder de los reyes se fortaleca en declive del poder
de los feudos. La educacin de prncipes y nobles cobra entonces una gran importancia.
Una de las obras ms importantes que, a este respecto, se ha creado es Las avebturas de
Telemaco. Esta obra, que tiene como autor al gran Feneln, no es ms que una pequea
novela que el autor escribi con el fin de educar a un duque de Borgoa que fue muy
rebelde en su niez. Feneln se dedic a la educacin de este ilustre alumno desde 1689
hasta 1695, pero el verdadero avance con tan problemtico chico se dio a raz de que este
ley la obra ya citada, que junto con el trata amable, carioso y cordial de su educando,
caus tal influencia en l que lo convirti en una persona nueva: digno, responsable,
honrado, etc. Llegando incluso a ser un importante terico y practico de la educacin que
comenz su carrera pedaggica con la publicacin de la primera obra clsica de la
pedagoga francesa. (Gutierrez,Zuluaga, 1972. Pg..268)
Otro de los grandes maestro de la educacin para prncipes fue Bossuet. A este orador se
le encarg la educacin del Delfn (apodo por el que se conoca al hijo de Luis XIV). El
plan de estudios que Bossuet sigui a la hora de educar al delfn se expuso en su
obra Carta al Papa Inocencio XI datada en el ao 1679. Este plan se bas sobre todo en la
educacin enciclopdica, dando Bossuet gran importancia al estudio de la historia, y a la
geografa. Adems de todo esto, creo unos prcticos manuales por medio de los cuales
pretenda facilitar la enseanza, llamados Gramtica Latina. Pero este autor no tubo tanta
suerte cono Feneln, ya que su discpulo no supo, o no pudo, aprovechar la eficacia de
tan oportunos planes y mtodos de enseanza (Gutirrez, Zuluaga, 1972. Pg..268)
Quiz en aquella poca el prncipe, o el rey tuvieran una importancia tan grande que
tuvieran que tener una educacin que les preparase para sus funciones, pero en mi
opinin, esta educacin a quedado totalmente pasada de moda puesto que ni la labor del
prncipe es vital, ni la educacin que reciban a de ser mejor que la que recibamos los
ciudadanos de a pie, porque una democracia supone igualdad para todos, incluidos los
reyes.
3.5.2.- Educacin femenina.
La educacin femenina es una materia bastante olvidada dentro del universo educativo
hasta esa fecha. Feneln es uno de los autores que recalcan la importancia de esta
educacin, dejando una obra al respecto: La educacin de las jvenes.
Esta obra de Feneln tiene tres grandes partes, pero en ella no aboga por la igualdad
entre hombres y mujeres, ya que era de la opinin de que la mujer tiene de ordinario el
espritu ms dbil que el hombre. (Gutirrez, Zuluaga, 1972. Pg. 272) y tiene una serie
de defectos causados, fundamentalmente por la mala educacin recibida. Adems
Feneln entiende que la mujer, como madre de familia que es, gozaba de gran influencia
tanto en la sociedad como en la propia familia, y es por ello que vio la necesidad de
planificar una educacin adecuada para ellas. La educacin que para ellas sugiri no tena
porque ser intelectual, sino ms dirigida a sus funciones, para lograr hacer de ellas
mujeres prudentes y hacendosas. Para logran este fin, que ha mi modo de ver es adems
de ridculo despectivo para las mujeres por no considerarlas capaces de recibir una
educacin intelectual plena, habra que unir la educacin moral, la religiosa y la intelectual.
Las materias que propone Feneln para la educacin femenina son las siguientes:
gramtica, aritmtica, economa domestica y el cultivo de cualidades estticas. Son estas y
no otras las elegidas porque, segn l, las mujeres no deban recibir ni demasiadas
materias, ni que estas fuesen demasiado profundas.
Para mi la idea de Feneln es positiva en cuanto a que incorpora a la mujer a la vida
educativa, pero los medios, los fines y los procesos que para llevarla a cavo plantea no me
parecen ni correctos ni lgicos. Desde mi condicin de mujer no me parece lgico pensar
que no seamos capaces de recibir una educacin igual a la de los hombres, de hecho hoy
en da se ha probado que si lo somos y que, en ocasiones, somos hasta ms capaces.
4.- Conclusiones al trabajo
A continuacin voy a hacer una conclusin general sobre el trabajo que acabo de exponer.
No me ha resultado difcil completarlo puesto que he contado con numerosa bibliografa,
que adems de completa, me ha resultado fcil de leer.
El tema del trabajo en s es el realismo pedaggico, como ya he comentado en numerosas
ocasiones, y quizs a sido el trmino que ms me ha costado entender, y por lo tanto
definir. Me ha costado bastante el encontrar una definicin clara de lo que es el realismo
sin ser este comparado con el humanismo, por una parte es lgica la comparacin porque
as se entiende ms fcilmente lo que son cada uno, pero por otra creo que hasta que no
he definido el trmino realismo por si solo no lo he entendido del todo.
Adems de todo esto, he tenido que condensar la informacin que tena con el fin de no
pasarme demasiado en lo que tena que ser la extensin del trabajo, as he dejado sin
mencionar autores importantes como Ratke, o curiosidades como la educacin del
gentleman de Locke. Pero, en general, me parece que he recogido los autores ms
importantes de cada uno de los movimientos que he mencionado y, con ellos, sus ideas
principales. As como otras veces la extensin del trabajo se me ha hecho larga, esta vez
hubiera seguido desarrollndolo aun ms, tal vez porque el tema me ha interesado, o
porque he sabido dar con la bibliografa que, desde mi punto de vista, es la adecuada.
Pero hablando de la bibliografa, he de decir que me he encontrado con alguna que otra
diferencia, por ejemplo en un libro (concretamente en el diccionario de las ciencias de la
educacin) deca que Locke se haba licenciado en medicina, mientras que en otros dos
decan que no. Esto me ha causado un poco de desconcierto, pero al mirar en otra fuente
y decirme esta que no se licenci, he optado por seguir lo que decan la mayora de mis
fuentes (incrementado adems por el hecho de que en clase comentamos que no lleg a
terminar dicha carrera).
Pero a nivel general, he de decir que ha sido un trabajo agradable de hacer y que me ha
causado diferentes sensaciones, simpata por algunos autores, rechazo hacia otros... Pero
en general ha sido un trabajo muy interesante y que me ha dado gran juego.
5.- Bibliografa
o Gutirrez Zuluga, I. (1972) Historia de la educacin. Madrid, Narcea.(
o Moreno, J. M. (1978) Historia de la educacin. Edades antigua, media y moderna. Accin
pedaggica contempornea. Madrid, Paraninfo.
o Diccionario de las ciencias de la educacin (1983) Madrid, publicaciones diagonal Santillana para
profesores.
o Abbagnano, N. Y Visalberghi, A. (1957) Historia de la pedagoga. Buenos Aires, Fondo de cultura
econmica. Mxico, Madrid.
o Capitn >Daz, A. (1984) Historia del pensamiento pedaggico en Europa. Madrid, Dykinson.
o Nueva enciclopedia temtica Planeta. (1990) Barcelona, Planeta.
Pragmatismo

1. EL PRAGMATISMO ES UNAESCUELA FILOSFICA CREADA EN LOS
ESTADOSUNIDOSA FINALES DEL SIGLO XIX.PROVIENE DE LAPALABRA
GRIEGAPRAGMA QUESIGNIFICA TRABAJO,ACCIN QUE NACE DE LAEXPERIENCIA
HUMANA,DINMICA Y ACTIVA.
2. FUNDADORES DE LA FILOSOFIA PRAGMATICACharles Sanders Peirce William James
John Dewey
3. Su concepcin de base*Es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as
en el mundo real objetivo.*Insistencia en las consecuencias comomanera de caracterizar la
verdad osignificado de las cosas.*Se contrapone a las escuelas filosficas delformalismo y
el racionalismo, negando quelos conceptos humanos y el intelectorepresentan el
significado real de las cosas. View slide
4. EL PRAGMATISMO Se refiere a la utilidad prctica de la verdad. No considera las
ideas abstractas como hechos. Los nicos ideales de valor son los que sean realizables
aqu y ahora. Se niega a las teoras y especulaciones que no trascienden a la realidad de
la vida humana a travs de la accin. View slide
5. El pragmatismo pretende que a travs de la actividad y por medio de la experiencia
prctica, se llegue al aprendizaje. Propone que la vida es una constante solucin de
problemas y que la funcin cognoscitiva est al servicio de la voluntad para ponerlo en
marcha. Considera toda accin positiva aunque tenga una consecuencia negativa.
6. Los Educadores Pragmticos Conceden importancia a los mtodos activos,
especialmente al proyecto, su mayor descubrimiento pedaggico. Desligan a la
educacin de los valores. Juzgan las acciones por sus consecuencias y no por sus
motivaciones. El nico propsito del pensamiento es el de guiar la accin.
7. John Dewey Desarroll el pragmatismo dentro de una nueva perspectiva terica:
LEARNING BY DOING EL INSTRUMENTALISMOConsiste en reducir lo verdaderoa lo
que sea verificable a travs de los hechos y de la relacin hombre- ambiente,Y a lo que
sea realmente til para el xito individual. El intelecto es para que el hombre pueda
orientarse hacia la verdad, y no para simplemente investigarla y conocerla.
8. APORTES POSITIVOS DEL PRAGMATISMO A LA EDUCACINLa escuela A travs
del pragmatismo nosnueva. hemos dado cuenta de que elLa escuelaactiva. hombre,
ocupando el centro del mundo que le rodea,Laeducacin Transforma las
cosas,progresiva. Las trasciende, Las reconstruye y Las transforma.
9. La sociedad requiere de hombres prcticos que promuevan y produzcan obras
positivas. Que se auto superen. Que no sean reemplazados o desplazados por
mquinas. Sin desechar a los tericos inteligentes que utilizan su fluidez de pensamiento
lgico y prctico para la conservacin de la cultura.
La fenomenologa, el intuicionismo, el pragmatismo y el existencialismo como referentes

de la tendencia cualitativa de la investigacin en las ciencias sociales y educativas

1. Resumen
2. Introduccin
3. La fenomenologa, el existencialismo, el pragmatismo y el intuicionismo como sustentos de la
llamada concepcin cualitativa de la investigacin
4. Caracterizacin de la investigacin que se deriva de esta posicin
5. Otras tendencias dentro de esta posicin
6. El enfoque funcionalista
7. El enfoque reflexivo
8. Sobre el llamado paradigma sociocrtico
9. Citas Y Referencias Bibliogrficas

RESUMEN

Se realiza un estudio sobre la influencia de varias teoras filosficas en la investigacin social y
en especfico educativa. Esencialmente se realiza una comparacin entre las principales ideas
de las corrientes fenomenolgica, existencialista, pragmtica e intuicionista y la propia
caracterizacin que se ofrece en la literatura actual sobre las llamadas investigaciones
cualitativas. Estas corrientes filosficas han influido en generaciones de estudiosos que tratan
de penetrar en los problemas sociales y educacionales sin percatarse, en ocasiones, que existe
una plena correspondencia entre la metodologa con la cual se concretan dichos estudios y la
forma de ver, interpretar y transformar el mundo. Se brindan adems algunas valoraciones
sobre diversos enfoques que han sido denominados "paradigmas" pero responden
conceptualmente a esta posicin terico-metodolgica

Palabras claves: paradigma cualitativo, investigacin cualitativa.

Introduccin

En un momento de su desarrollo, el llamado paradigma cuantitativo, a partir de sus
concepciones de "explicacin", "prediccin" y "control", comienza a perder su hegemona y es
reemplazado por los trminos de "comprensin", "significado" y "accin".

Las diferentes tendencias cientficas para estudiar el rea de las Ciencias Sociales en la
contemporaneidad comienzan a partir de varios estudios llevados a cabo en Alemania durante
el siglo XX los cuales toman como elementos para el contraste y la discusin las tendencias
positivistas que ya imperaban.

Por ejemplo, W. Dilthey, representante alemn de las tendencias idealistas de la filosofa
(filosofa de la vida), vislumbr un cambio en la concepcin metodolgica de estas ciencias a
partir de diversos argumentos; entre ellos expres que, mientras las ciencias fsicas poseen
objetos inanimados, en los estudios de las ciencias sociales es imposible separar el
pensamiento de las emociones, la subjetividad y los valores; para l el concepto central era el
"espritu vivo" que se desarrolla en formas histricas .

Ya en 1890 el propio Dilthey establece distintos modos de conocer en las Ciencias Naturales,
que pretenden "explicar" (erklren), y en las Sociales, "comprender" (verstehen).

Expresaba que el mundo social presenta cambios constantemente y es imposible establecer
leyes similares a las de las ciencias naturales. Su propsito expreso es continuar y
complementar la obra de Kant.

La posicin de este autor est dada en proponer que las llamadas "ciencias culturales"
(sociales o del espritu) sean ms descriptivas (psicologa descriptiva) y concentradas en la
comprensin interpretativa (hermenutica) que predictivas o explicativas.

Alrededor de dicha problemtica surgieron tambin, desde mediados del siglo pasado, los
llamados "movimientos tericos" o "aproximaciones" en las Ciencias Sociales. Por ejemplo, J.
Alexander menciona sobre ellas siete teoras: el estructural funcionalismo, la teora del
conflicto, la teora del intercambio, el interaccionismo simblico, la
fenomenologa/etnometodologa, la teora hermenutica y el marxismo/teora crtica. Por su
parte P. Atkinson seala que en realidad son siete "aproximaciones" de la llamada
investigacin cualitativa: el interaccionismo simblico, la antropologa, la sociolingstica, la
etnometodologa, la evaluacin iluminativa, la etnografa neomarxista y la investigacin
feminista. Autores como A. Giddens y J. Turner, al referirse a las tradiciones tericas en las
Ciencias Sociales durante las dcadas de los sesenta y setenta del pasado siglo refieren ocho:
la fenomenologa, la hermenutica, la teora crtica, el interaccionismo simblico, el
postestructuralismo, la etnometodologa, la teora de la praxis y el funcionalismo
estructuralista.

Como se observa, tal multiplicidad de posturas y clasificaciones dio como resultado que la
discusin sobre los "paradigmas" haya servido ms para aumentar las confusiones entre los
acadmicos, en especfico, entre los investigadores en materia educacional, que para aclarar el
problema segn H.F. Wolcott .

Como hemos vislumbrado han sido varias las tendencias filosficas que se constituyen en el
fundamento de esta posicin. Entre ellas la fenomenologa, el existencialismo, el pragmatismo
y el intuicionismo entre otros, enfoques que pese a sus diferencias mantienen puntos de
semejanza como los siguientes:

o son idealistas, filosofas de la vida y de la existencia humana.
o intentan explicar cmo el hombre percibe y construye su ser y su existencia en el mundo.
o sitan al hombre singular como centro de atencin.
o aunque muchos no niegan la existencia de una realidad objetiva, consideran que lo anterior al
individuo es la experiencia y la razn vital a la cuales supeditan dicha realidad en la que el
hombre es el organizador intelectual y prctico; en sntesis, `yo soy yo en el mundo y debo
organizarlo para poder atribuirle sentido.'
o por su concepcin, se infiere que las "metodologas" que de ellas se derivan no consideran la
filosofa como base metodolgica de las ciencias.

La fenomenologa, el existencialismo, el pragmatismo y el intuicionismo como sustentos de la
llamada concepcin cualitativa de la investigacin.

La fenomenologa cuya primera aparicin como trmino se encuentra en las obras de Johann
Heinrich Lambert desde Hegel, se refiere en general al estudio de los diferentes modos en que
las cosas aparecen o se manifiestan en la conciencia.

Ella representa una corriente idealista subjetiva cuyo posterior movimiento filosfico del siglo
XX (escuela fenomenolgica) se debe, entre otros, a los estudios de E. Husserl quien sigui el
camino de los neo-kantianos alemanes de fines del siglo XIX en especial el de W. Dilthey.

Ella describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas vb. las ciencias
naturales. En la actualidad se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas en teologa,
sociologa, psicologa, psiquiatra, crtica literaria, lingstica y otras ciencias sociales.

Husserl distingue entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (humanas), rechazando
que ellas sigan el mismo mtodo de las primeras ya que en las ciencias de la naturaleza prima
la causalidad y en las segundas est presente la motivacin o intencionalidad. Esa es la razn
por la que sus ideas estaban centradas en la construccin de una ciencia eidtica que sirviera
de base a las ciencias humanas.

Es su obra la que inspira a los que generan Nueva Sociologa de la Educacin y, adems,
quien a su vez enuncia que las formas de ser que tienen esencialmente sus modos de darse
tambin tienen sus modos en cuanto al mtodo de conocerlas [agregando] Un mtodo no es,
en efecto nada que se traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio (...)Un mtodo
determinado (...) es una forma que brota de la fundamental forma regional del dominio y de las
estructuras universales de stas, o sea, que del conocimiento de estas estructuras se
desprende esencialmente para aprehenderlo epistemolgicamente.

Desde su punto de vista, el objeto del conocimiento no existe fuera de la conciencia del sujeto;
el objeto se descubre y recrea como resultado de la intuicin dirigida hacia l, el criterio de la
verdad se halla constituido por las vivencias personales de los sujetos lo que hizo que muchas
de sus ideas sirvieran de sustento al existencialismo alemn.

La fenomenologa parte del concepto central de la `intencionalidad de la conciencia' que trata
de fundamentar de que no hay `objeto sin sujeto'. Las esencias a las que presta atencin son
los objetos ideales, universales y temporales, los cuales no pueden existir materialmente
(reducciones fenomenolgicas) para aprehender las esencias de la conciencia pura, en un
proceso en que la induccin desempea su papel vital.

Los requisitos bsicos de esta doctrina se observan en dos sentidos:

o la reduccin fenomenolgica; como la tendencia a abstenerse de formular juicios de cualquier
clase que conciernen a la realidad objetiva y que rebasan los lmites de la experiencia pura
(subjetiva). Su cometido es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Husserl
defini la fenomenologa como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma, siendo este tipo de reflexin la
reduccin fenomenolgica y advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo
existe con carcter material; ms bien equivale a "poner en parntesis la existencia", es decir,
dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado.
o la reduccin trascendental que ve al sujeto del conocimiento no de una manera real y social
sino como conciencia pura. La fenomenologa trascendental, segn Husserl, era el estudio de
los compone

.
EL MARXISMO Y LA EDUCACIONSupone la formacin coherente y sistemtica de
individuos integralmente desarrollados, constructores delcomunismo (fase final del
marxismo) en la que se conjuga el alto nivel ideolgico, la laboriosidad, el sentidode
organizacin, la riqueza espiritual, la pureza normal y la perfeccin fsica, Estas bases
cientficas en laformacin educativa sobre slidos principios marxistas fueron formuladas
por Marx, Engels y Lenn as comoMao, quienes vinculaban el desarrollo integral del
hombre con la reestructuracin de las relaciones sociales ycon el activo papel que
corresponde en este proceso a la gente.Los rasgos de los ciudadanos se forman por todo
el rgimen de vida socialista, pero en primer lugar graciasa la labor educativa del partido
(quien es la unidad encargada de llevar al pueblo hacia el comunismo).La labor de
educacin en el rgimen marxista supone una actividad revolucionaria y transformadora
conslidos cimientos marxistas basado fundamentalmente en la situacin econmica y
social que es uno de loscriterios bsicos del marxismo le relacin entre la produccin y la
superestructura en nuestro caso particular,la educacin supone la construccin socialista y
comunista de una nacin.La mdula de la Educacin marxista es la formacin de los
individuos as como una cosmovisin cientfica, lafidelidad abnegada a la causa del partido
y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista y elinternacionalismo proletario . El
conocimiento de la teora marxista leninista permite al hombre comprenderla perspectiva
histrica y el desarrollo socioeconmico y poltico de la sociedad, ayuda a orientarse en
losacontecimientos internacionales y de sostener una intransigente lucha contra la
ideologa burguesa.Una importantsima parte integrante de la educacin y el marxismo es
la educacin en el trabajo, lainculcacin de una actitud nueva. La principal clula de la
educacin laboral es el colectivo laboral. En ella seforman las cualidades morales
fundamentales de los socialistas. Como ha sealado la Ex Rusia Socialista,
lascolectividades de los trabajadores despliegan la emulacin socialista, contribuyen a
difundir los mtodosavanzados de trabajo y a fortalecer la disciplina laboral; educan a sus
miembros en el espritu de la moralcomunista y se preocupan por elevar su grado de
conciencia poltica su nivel cultural y su calificacinprofesional.Una parte integrante de la
Educacin marxista es la educacin moral.La principal tarea de la educacin moral
consiste en formar una posicin activa del individuo en la vida, laactitud consciente hacia el
deber social, el afn y la capacidad de contribuir a que las normas morales delsocialismo
pasen a ser normas de conducta cotidiana de las masas y de luchar contra las
supervivencias delpasado y contra la influencia de la moral en el rgimen burgus; incluye
tambin la educacin yautoeducacin esttica y fsica.En su labor de educar a la gente en
el espritu de conciencia comunista, disposicin, voluntad y capacidad deconstruir el
comunismo, el partido se vale de un rico arsenal de formas y medios. Desempean
importantepapel en la educacin marxista el arte y la literatura, los medios de informacin
social (prensa, cine,televisin, radio etc.) y las diversas formas de propaganda oral llevan a
cabo las instituciones cultural-educativas, las organizaciones sociales, etc.CONCLUSION-
El marxismo no solo interpreta los problemas de la sociedad, el pensamiento y la
naturaleza sino yprincipalmente la transforma.- El Marxismo es una gua para la accin-
Sus fuentes son: el socialismo francs la economa poltica inglesa y la filosofa alemana.-
La partes sustancial del marxismo no es la lucha de clases (ya los franceses hablaban de
la lucha declases) sino la dictadura del proletariado gran aporte del marxismo para los
cambios revolucionarios de lasociedades.- En la educacin el marxismo solo la entiende si
esta est ligado a la produccin; y en todo caso laeducacin se democratiza si es que se
democratiza su economa y la estructura que la sustenta.