Coutinho Cuadernos Año 1 N 1

C uadernos de T eora S ocial &
T rabajo S ocial C ontemporneo

Ao I N 1
Mayo de
2013
ISSN 2344-9837 Ctedra Libre marxismo y t rabajo social
Un pensador crtico dela sociedad burguesa
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C uadernos de T eora S ocial & T rabajo S ocial C ontemporneo

A o I N I - Mayo de 2013
2

C uadernos de T eora S ocial &
T rabajo social C ontemporneo

Publicacin Semestral de la Ctedra Libre Marxismo y Trabajo Social

Equipo Editorial
Sergio D. Gianna Coordinador Editorial
Brian Z. Caizares
Manuel W. Mallardi

Comit Asesor
Dra. Andrea Oliva Universidad Nacional del Centro de la Pcia. de Bs. As. Argentina
Dra. Yolanda Guerra Universidade Federal de Ro de Janeiro Brasil
Dr. Sergio Lessa Universidade Federal de Alagoas Brasil
Dra. Katia Marro Universidade Federal Fluminense Brasil
Dra. Gilmaisa Macedo da Costa Universidade Federal de Alagoas Brasil

ISSN 2344-9837
Ctedra Libre Marxismo y Trabajo Social
Domicilio: Calle 59 N 1120 e/17 y 18 La Plata Argentina
WEB: www.catedralibrets.org
E-mail: catedralibrets@gmail.com

Foto de tapa: Extrada de La Rosa Blindada: www.rosa-blindada.info


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ndice
Editorial 04
Carlos Nelson Coutinho: un pensador crtico de la sociedad burguesa 06
Humanismo e Irracionalismo en la Cultura Contempornea 20
Democracia y socialismo: Cuestiones de principio 47
Pluralismo: dimensiones tericas y polticas 70
Lukcs, la ontologa y la poltica 87


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E ditorial
os Cuadernos de Teora Social y Trabajo Social Contemporneo surgen como
una iniciativa de los integrantes de la Ctedra Libre Marxismo y Trabajo Social
orientada a fortalecer la socializacin de discusiones que profundizan sobre los fundamentos
del pensamiento social clsico y contemporneo. En este marco, es intencin de los
cuadernos particularizar en los aportes tericos que permiten problematizar las relaciones
sociales capitalistas, que recuperan el carcter histrico de los procesos sociales, que siguen
considerando a la totalidad como una categora fundamental en el proceso de conocimiento
y que, como consecuencia, tienen en la contradiccin un elemento fundamental para pensar
la sociedad.
Estos elementos abonan a una perspectiva analtica que encuentra en el legado
marxiano un hito fundamental para pensar el mundo que nos rodea, legado que,
posteriormente, ha sido enriquecido por el aporte de un nmero significativo de referentes
de la teora social. Adems, en la particularidad del Trabajo Social encuentra una tendencia
de ruptura con el pensamiento conservador hegemnico en la profesin en distintos
momentos de su proceso surgimiento y consolidacin, permitindonos captar el significado
social e histrico que adquiere el Trabajo Social en la sociabilidad capitalista.
De este modo, Teora Social y Trabajo Social aparecen como dos ejes centrales para la
discusin, sin que por ello se piensen a una y a otro como polos dicotmicos y desvinculados.
La aproximacin que se realiza al Trabajo Social nos obliga a fortalecer el intercambio
dialgico con las tendencias de la Teora Social que abonan a la desnaturalizacin de las
L


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relaciones sociales instauradas en el capitalismo, en tanto que es en la contradiccin entre
capital y trabajo que se ubica la gnesis de la cuestin social, eje central para pensar el
surgimiento y desarrollo de la profesin.
Asistimos a un fructfero debate contemporneo acerca de las implicancias del
Trabajo Social, debate que retoma posturas terico-metodolgicas de las distintas
expresiones de la Teora Social y que se materializa en tendencias que se expresan en
unidades acadmicas, intelectuales de referencia y organizaciones del colectivo profesional.
En este marco, apostando a un debate pluralista que se nutra de los intercambios y de las
diferencias explicitadas, los Cuardernos surgen para fortalecer una postura que brinde
elementos para problematizar las expresiones formal-abstractas e irracionalistas en la
profesin, como lo son las posturas sistmicas, posmodernas, gestlticas, teraputicas, etc.
En sntesis, podemos decir, que el aporte de los Cuadernos se enmarca en la tradicin
que rescata la teora social en todas sus dimensiones, recuperando la tradicin marxiana y, a
partir de entonces, aportar al debate sobre las tendencias que caracterizan a los procesos
sociales contemporneos en general y al Trabajo Social en particular.
Equipo Editorial


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C arlos Nelson C outinho:
un pensador crtico de la
sociedad burguesa

Mag. Sergio D. Gianna
1

esde la Ctedra Libre Marxismo y Trabajo Social es un enorme privilegio y gusto
poder presentar este primer nmero de Cuadernos de Teora Social y Trabajo
Social Contemporneo, dedicado a la obra de Carlos Nelson Coutinho (1943-2012).
Este cuaderno, que hoy se materializa y sale al pblico, comenz a gestarse, an sin
saberlo, a fines del 2011, cuando embarcados en el estudio de distintas temticas (afines a la
docencia y la investigacin, pero tambin a la militancia poltica), se fueron realizando
diversas traducciones parciales de extractos de libros y de artculos de Carlos Nelson, que
fueron compartidos y circulados entre los miembros que hoy forman la ctedra libre. Estos
esfuerzos adquirieron una mayor sistematicidad y obtuvieron una nueva ptica a partir del
2012, ao en el que se comenz a preparar la ctedra libre, cuyo objetivo no slo es
centralizar y hacer circular las contribuciones tericas (modestas y humildes) de sus
miembros, sino tambin realizar traducciones de autores que adems de ser centrales y
realizar grandes contribuciones para pensar el ser social y su mediacin socio-histrica en el
capitalismo tardo actual, tambin son textos significativos en la perspectiva terica asumida
y, sobre todo, producen un gran placer y desafo en la tarea de la traduccin.

1
Lic. en Trabajo Social (UNC) y Mag. en Trabajo Social (UNLP). Doctorando en Ciencias Sociales (UBA), Becario
doctoral CONICET. Docente de Epistemologa de las Ciencias Sociales (FTS-UNLP).
D


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Adems de estos aspectos, que son una permanente en todos los artculos que
forman parte de la ctedra libre, deben aadirse dos motivos ms respecto a este cuaderno
en particular: por un lado, realizar esta compilacin de algunos de los trabajos de Carlos
Nelson es una forma de rendir tributo a la obra de un autor que ha realizado grandes
contribuciones al campo del marxismo, buscando renovarlo y comprenderlo de forma
situado en la contemporaneidad y sin perder de vista, al mismo tiempo, su mediacin con lo
histrico y, por el otro lado, porque este cuaderno apunta a ser una apuesta terica y
poltica: la obra de Carlos Nelson adems de brindarnos respuestas desde la trinchera de la
clase trabajadora (o como l en varias oportunidades dice, retomando a Marx, desde la
economa poltica del trabajo), abre un conjunto de interrogantes y preguntas, a partir de
una obra polmica y que permanentemente instiga al lector a pensar y reflexionar sobre los
dilemas actuales del capitalismo y los desafos que enfrenta hoy el marxismo como corriente
de pensamiento y praxis poltica. Decamos, esta apuesta no slo se liga a las cualidades
excepcionales que Carlos Nelson tiene como
intelectual, sino tambin porque es central difundir
y socializar al pblico de habla espaola una obra
que permanece casi en su totalidad indita al
espaol.
ste ltimo punto, necesariamente nos
lleva a plantear, aunque no sea ms que de forma
sinttica, algunos aspectos biogrficos de Carlos
Nelson Coutinho. Nacido el 28 de junio de 1943 en Itabura, Baha, se gradu en Filosofa en
la Universidad Federal de Baha en 1965. Entre 1961 y 1970, junto a Leandro Konder, fueron
los nicos intelectuales latinoamericanos que intercambiaron correspondencia con Lukcs.
En 1986 ingresa a la Universidad Federal de Ro de Janeiro, en la Escuela de Servicio Social,
como profesor titular del Departamento de Poltica Social y Servicio Social Aplicado. Como
advierte Netto (2012), Carlos Nelson Coutinho no es producto de la academia (a la cual entra
tardamente), sino que se constituye en intelectual fuera de ella, como intelectual orgnico
Me acuerdo de haber ledo Marx a los 15
aos. Ha sido una muy feliz casualidad para
m el hecho de que mi padre tena en su
biblioteca el Manifiesto comunista. En mi
generacin, no creo que nadie haya ledo
el Manifiesto sin consecuencias definitivas en
su formacin. Con Marx, no he aprendido
solamente a ver mejor al mundo, a
comprenderlo de modo ms adecuado. Estoy
seguro de que tambin debo a la precoz
lectura de Marx lo mejor de mi formacin
tica. C. N. C.


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del Partido Comunista Brasilero, pasando luego a formar parte del Partido de los
Trabajadores (PT) y, finalmente, del Partido Socialismo y Libertad (PSOL).
Carlos Nelson Coutinho es autor de trece libros, entre los que se encuentran:
Literatura e humanismo. Ensaios de critica marxista (1967); O estruturalismo e a misria da
raao (1972); A democracia como valor universal. Nota sobre a questao democrtica no
Brasil (1980); Gramsci (1981); A dualidade de poderes. Introduao teoria marxista de
Estado y revoluao (1985); Gramsci. Um estudo sobre seu pensamento poltico (1989);
Cultura e sociedade no Brasil. Ensaios sobre ideas e formas (1990); Democracia e socialismo.
Questoes de principio & contexto brasileiro (1992); Marxismo e poltica (1994); Contra a
corrente. Ensaios sobre socialismo e poltica (2000); Lukcs, Proust e Kafka. Literatura e
sociedade no sculo XX (2005); Intervenoes. O marxismo na batalha das ideias (2006); De
Rousseau a Gramsci. Ensaios de teora poltica (2011); O leitor de Gramsci (2011). En espaol
fueron traducidos cuatro de sus libros: El estructuralismo y la miseria de la razn (1973) e
Introduccin a Gramsci (1986), ambos por la Editorial ERA, Literatura e ideologa en Brasil.
Tres ensayos de crtica marxista, por Casa de las Amricas en 1987 y, ms recientemente, la
editorial LOM tradujo Marxismo y poltica. La dualidad de poderes y otros ensayos (2011).
Estos libros, son acompaados por innumeras contribuciones que fueron publicados en
libros de compilacin de autores, en artculos y en notas periodsticas de distintos medios
brasileros.
Adems de su produccin terica, Carlos Nelson Coutinho realiz una importante
contribucin en materia de traducciones a la lengua portuguesa, traduciendo autores de la
talla de Norberto Bobbio, Agnes Heller, Gorgy Markus, Cornelius Castoriadis, Raymond
Aron, Edgar Morin, Claude Levi-Strauss, Jrgen Habermas, Lucien Goldmann, Henri Lefebvre,
Palmiro Togliatti, Pietro Ingrao, Luciano Gruppi, Adolfo Snchez Vzquez, Herbert Marcuse y,
fundamentalmente, de dos de los autores que ms han marcado su propia produccin
terica: Lukcs y Gramsci. Como bien advierte Netto (2012), uno de sus compaeros y amigo
entraable, la tarea de traduccin no slo le permiti la sobrevivencia econmica durante
veinte aos, sino que aliment y enriqueci su propia produccin terica.


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Ingresando muy tempranamente e las filas del entonces ilegal Partido Comunista
Brasilero en 1961, con tan slo dieciocho aos, milit en el movimiento estudiantil y
posteriormente en el frente cultural del partido. Como seala Netto, De 1964 hasta 1976,
cuando se vio forzado al exilio, particip activamente de la resistencia a la dictadura en el
frente cultural; siempre un comunista disciplinado, nunca fue un incondicionalpor
ejemplo, se manifest pblicamente, en 1968, contra la intervencin sovitica en la
Checoslovaquia (2012: 60).
Durante esta fase de su desarrollo intelectual, Carlos Nelson no slo realiz sus
estudios en torno a la obra de Marx, sino tambin, de uno de los autores que lo marc
decisivamente en su trayectoria: Gorgy Lukcs,
quien con un marxismo instigante y creativo,
llevaron a nuestro autor a tomar uno de los lemas
que Lukcs muchas veces pronunci: la poltica
como un medio, la cultura como fin.
De este perodo es el primer texto que
presentamos en nuestra compilacin.
Perteneciente a su primer libro publicado, Literatura e humanismo. Ensaios de crtica
marxista (1967), ste est conformado por un conjunto de ensayos que el autor public
entre 1963 y 1966 en diferentes revistas acadmicas del medio. Interesado por la cuestin
esttica, el autor no escatim esfuerzos en enmarcar al arte dentro de los dilemas de la
sociedad contempornea, es decir, a partir de la totalidad en la que forma parte y adquiere
sentido. Crtico del realismo sovitico, el autor opone a la corriente de la literatura
zhdanovista, que buscaba oponer la literatura proletaria a la literatura burguesa, las
posiciones desarrolladas por Lukcs en torno al realismo: Una obra de arte, tal como una
obra cientfica, son autnticas cuando nos proporciona un conocimiento verdadero de las
relaciones humanas esenciales y significativas (Coutinho, 1967: 107).
Bajo esta consideracin general en torno a la ciencia y la literatura, es que Carlos
Nelson se interroga en torno al papel que cumple la literatura en la sociedad, como forma de
A mi juicio, todo el marxismo es actual en
cuanto a la interpretacin de la realidad
desde el punto de vista de la totalidad,
especialmente cuando el llamado
postmodernismo postula abandonar las
grandes narrativas para concentrarse
solamente en casos puntuales. Para el
marxismo la idea de totalidad es el centro
metodolgico fundamental. Igualmente me
parece relevante el mtodo creado por Marx.
C. N. C.


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conocimiento antropomorfizadora que ubica al hombre como centro de las confrontaciones
y debates con el mundo y cmo mediante stas se constituye en una individualidad genrica.
Pero no slo reflexiona en torno a esto, sino que tambin advierte cules son los peligros a
los cules se puede caer mediante una visin irracionalista de la vida, que tiende a confundir
los aspectos histricos y particulares del capitalismo, cuya gnesis se ubican en el fetichismo
de la mercanca y en la conversin de las relaciones humanas en relaciones entre objetos,
con aspectos eternos e inmutables del ser social. Aqu no slo se observa la adhesin al
pensamiento del Lukcs de El asalto a la razn, sino que tambin, con vuelo propio, alcanza
las mediaciones entre las corrientes irracionalistas de la filosofa (que luego sern estudiadas
junto a las corrientes de la razn miserable en su libro El estructuralismo y la miseria de la
razn) y las corrientes literarias y su expresin contempornea en las vanguardias artsticas.
De este modo, la tarea del crtico literario es clara para Coutinho: [] si quisiramos
entender la problemtica del arte contemporneo, es necesario buscar por debajo de la
superficie de los problemas formales, estructurales o tcnicos- la visin del mundo que es
subyacente a la varias tendencias y, a partir de ah, determinar cuales son las que permiten
una rica y unilateral reproduccin de la realidad, a partir de la cual se torna posible la
creacin (o recreacin) de autnticas estructuras formales, y cuales no se prestan por
deformar lo real- sino a un experimentalismo tcnico fundando en la disolucin de la forma
(2013: 34 de la presente edicin)
Como advierte Netto (2012), tanto Literatura e Humanismo como El Estructuralismo y
la miseria de la razn poseen un cierto rasgo de culturalismo, sobre todo, en el
tratamiento subordinado que tendr uno de los elementos reflexivos que ser predominante
en la obra posterior de Carlos Nelson: la poltica
2
.
Durante 1976 y 1978 Carlos Nelson sali al exilio, viviendo en Italia, en Portugal y en
Francia. Dos preocupaciones tericas encontrarn a nuestro autor en el exilio, por un lado, el

2
Netto arriesga una hiptesis al respecto: [] mismo que la gravitacin de las dimensiones sociopolticas
constitutivas del fenmeno esttico incidiesen en su anlisis literario y filosficoSe puede suponer, como
hiptesis explicativa de esta verificacin, que Carlos Nelson se mova considerando que le caba [] una
especie de divisin del trabajo entre los intelectuales del PCB (2012: 63).


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estudio de la formacin econmico-social de Brasil y, por el otro, los debates que se venan
produciendo en el seno del marxismo en torno a la existencia de, lo que Born (2003) llam,
una teora poltica marxista o, por el contrario, si haba una teora marxista de la poltica.
Dicho debate, tuvo fuertes repercusiones en Italia, inclusive, muchos de sus interlocutores
pertenecan a dicho pas, en donde se vena impulsando la experiencia del eurocomunismo y
una dura crtica al marxismo sovitico.
Segn Netto (2012), Coutinho particip en el exilio de la corriente renovadora del
Partido Comunista Brasilero, que atravesaba duras disputas internas: Carlos Nelson hizo una
apuesta alta: juega su empeo y su prestigio en el que pretenda ser la renovacin del
partido. El complicado proceso de lucha interna [] envolver dilaceraciones intestinas, la
autoexclusin de la figura mayor de Prestes y, al fin y al cabo, la salida del partido de
militantes expresivos, inclusive intelectuales del porte de Carlos Nelson (2012: 68).
La salida del Partido Comunista Brasilero produjo, en el pensamiento de Coutinho, un
efecto paradjico: lejos de continuar sus reflexiones en el campo de la esttica (que, por
cierto, nunca abandon completamente), ste profundiz su estudio en Gramsci y abord un
conjunto de preocupaciones terico-polticas.
De este perodo proviene el segundo texto de la compilacin, en el cual, es abordado
una de las preocupaciones centrales que Coutinho tuvo durante este perodo: la cuestin de
la democracia y el socialismo, su vnculo, sus compatibilidades e incompatiblidades en lo que
podramos llamar las mediaciones entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana.
En 1979 fue publicado el ensayo Democracia e socialismo: questoes de principio, el cual,
genera un ro de tintas en torno a l, provocando dentro del debate marxista un conjunto de
reflexiones que dan cuenta de la difusin e impacto que tuvo el mismo dentro de la izquierda
brasilera. Sin dudas, dicho ensayo, en su carcter polmico, no deja de hacernos reflexionar y
pensar en torno a que [] sin democracia no hay socialismo, tampoco hay democracia plena
y consolidada sin socialismo (Coutinho, 2000: 17).


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Si bien puede considerarse que la democracia, entendida a partir de la citacin
anterior, refiere al proceso de democratizacin de la vida humana en todas sus esferas,
existen puntos polmicos en el ensayo de Coutinho, sobre todo cuando ste afirma que el
socialismo es la realizacin integra y plena de la ciudadana. Es decir, por momentos, este
planteo no logra captar que la ciudadana es la forma que adopta las relaciones entre
personificaciones dentro del modo de produccin capitalista y que, por ende, son relaciones
particulares e histricas que debern ser superadas en la emancipacin humana.
Podra sealarse como hiptesis que polemiza con los planteos de Carlos Nelson, que
la democracia, como valor universal, no refiere a aquella concepcin liberal de la democracia
formal, basada en la distincin entre una ciudadana pasiva y un espacio pblico-poltico,
sino en su concepcin de ser el gobierno del pueblo y para el pueblo, el demos como poder
popular, que no es ms que la comunidad de productores libres.
Retomando apenas algunos de los elementos que Braz (2012) trabaja
exhaustivamente en torno a este ensayo de Coutinho, ste afirma que La democracia como
valor universal busca responder a los desafos de la poca, que oscilan entre el agotamiento
de la va etapista, caracterstica del Partido Comunista Brasilero que impulsaba una fase de
revolucin democrtico-burguesa antes de la revolucin socialista, y la emergencia de una
Nueva Izquierda, de corte ms espontaneista. As, la propuesta terico-poltica de La
Democracia como valor universal buscaba superar la etapa democrtico-burguesa y poner en
el centro del debate la cuestin democrtica: El camino indicado por Carlos Nelson
colocara el acento en la democracia, cuyas mediaciones y elementos constituyentes deberan
componer tanto el momento de construccin del bloque histrico hegemonizado por los
trabajadores, como forma de tornarlos clase dirigente, como el propio momento posterior
de transicin socialista, hasta constituirse uno de los fundamentos de la futura sociedad
comunista (Braz, 2012: 246).
Cabe destacar que el texto que se presenta en la compilacin se titula Democracia y
socialismo: cuestiones de principio, perteneciente a su libro Contra a corrente. Ensaios sobre
democracia e socialismo (2000), publicado por Cortez Editora. El mismo es una intervencin


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que realiz Coutinho en un seminario sobre el Partido de los Trabajadores (PT), del cual
form parte hasta el 2004. Tal vez un rasgo del pensamiento de Carlos Nelson, ligado a esta
reedicin de su ensayo original de 1979, es que siempre ha presentado versiones revisadas,
ampliadas y mejoradas de sus trabajos anteriores, inclusive, muchas veces siendo reacio a
republicar algunos de sus antiguos libros. Por ejemplo, El estructuralismo y la miseria de la
razn, publicado en 1972, recin fue reeditado en el 2010, es decir, treinta y ocho aos
despus. Esto habla de un pensador que no ha detenido su reflexin y su pensamiento, ya
que se encontraba en permanente movimiento, devenir y transformacin.
Ligado a este debate en torno al socialismo y la democracia, el tercer texto de la
compilacin pertenece al Cuaderno ABESS nmero 4, dedicado al I Seminario Nacional de
Enseanza en Trabajo Social Pluralismo y formacin profesional, realizado en Minas Gerais
durante octubre de 1990. En el mismo, se trascribe la conferencia dada por Coutinho que se
titula Pluralismo: dimensiones tericas y polticas (1991). Este texto se hace eco de una de las
preocupaciones centrales existentes en el Trabajo Social en el proceso de construccin de un
proyecto tico-poltico crtico: cmo avanzar en la construccin de lineamientos slidos y
fundados tericamente en una perspectiva marxista en un contexto de mltiples tendencias
tericas y polticas. De este modo, recuperando los aportes gramscianos sobre la hegemona,
el autor nos brinda aportes directrices para el mediano y largo plazo.
Decamos que existe una mediacin entre el ensayo sobre la democracia como valor
universal y la conferencia en torno al pluralismo, en la medida que en sta se plasman
algunos elementos complementarios en torno a la concepcin de democracia: sta
necesariamente debe evitar la negacin del pluralismo pero tambin debe evitar caer en su
otro extremo: el mero corporativismo. El pluralismo, en su dimensin poltica, refiere al []
desafo puesto en el mundo moderno de buscar una sntesis entre el predominio de la
voluntad general que impide que esas mltiples asociaciones se fragmenten en intereses
meramente corporativos y, al mismo tiempo, la conservacin de esa multiplicidad, de ese
pluralismo de sujetos (2013: 76 de la presente edicin).


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Estas reflexiones en torno al pluralismo poltico no llevan a Coutinho a trasladar
mecnicamente dichas proposiciones al campo de la ciencia, ya que hacerlo nos conducira al
eclecticismo. Por el contrario, el pluralismo en la ciencia Es sinnimo de apertura para lo
diferente, de respeto por la posicin ajena, considerando que esa posicin nos puede advertir
de nuestros errores y lmites, y al proporcionar sugerencias, es necesaria al propio desarrollo
de nuestra posicin y, de modo general, de la ciencia (2013: 81 de la presente edicin).
Finalmente, la compilacin de artculos de este Cuaderno de Teora Social y Trabajo
Social Contemporneo cierra con una conferencia que Carlos Nelson Coutinho pronunci en
el Seminario Lukcs. A propsito de los 70 aos de Historia y Conciencia de Clase,
organizado en la Universidad Estadual de Campinas. El ttulo de la misma es Lukcs, la
ontologa y la poltica, siendo publicado en el libro Marxismo e poltica. A dualidade de
poderes (2008) por Cortez Editora.
En este artculo Coutinho realiza un examen crtico de dos de sus influencias tericas
ms importantes: Lukcs y Gramsci, as como tambin, intenta establecer puntos de
conexin y posibles mediaciones entre ambos autores.
Aludiendo a la trayectoria intelectual de Lukcs, Coutinho recupera algunos de los
elementos principales de la obra lukacsiana: en primer lugar, la perspectiva de totalidad, que
ha sido una constante en la produccin de este autor, desde sus afirmaciones en 1923, en
Historia y Conciencia de Clase, de que no es el factor econmico lo que distingue al marxismo
sino su perspectiva de totalidad hasta su obra de madurez: La Ontologa del Ser Social, en la
cual, se afirma que la realidad es un complejo de complejos cuya unidad ms universal esta
compuesta por la naturaleza inorgnica, la naturaleza orgnica y el ser social, esto es, por los
niveles del ser que efectivamente existen en la realidad.
Otro aspecto que recupera Coutinho, y en segundo lugar, es la crtica que Lukcs ha
venido formulando desde obras como El Asalto a la Razn, La Crtica de la Filosofa Burguesa,
entre otras, en las que aborda las corrientes irracionalistas, que vuelven naturales los
aspectos histricos del ser social, esto es, como aspectos propios de la naturaleza humana y,


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con ello, produciendo una apologa indirecta del capitalismo. El Lukcs de madurez, de La
Ontologa del Ser Social, no slo contina su crtica al irracionalismo, sino que tambin logra
captar las mediaciones entre sta y las formas miserables de la razn (ya estudiadas por
Coutinho respecto al estructuralismo), sobre todo ligadas al neopositivismo, que reducen a la
razn a un procedimiento tcnico que permite manipular un conjunto de variables empricas.
Este mtodo, segn nuestro autor, se liga concretamente al proceso de cosificacin de las
relaciones sociales y a la necesidad que tiene el capitalismo tardo de manipular la conciencia
y las prcticas de los individuos.
Estos dos elementos, junto a otros que son desarrollados en el ensayo, llevan a
Coutinho a realizar afirmaciones polmicas: como por ejemplo, que entre Historia y
Conciencia de Clase, El Asalto a la Razn, El Joven Hegel, Prolegmenos a una Esttica
Marxista, la Esttica y la Ontologa del Ser Social no existen rupturas, sino un proceso de
continuidad. Este sealamiento va, inclusive, a contrapelo de las afirmaciones del propio
Lukcs, quien en la introduccin que realiza en 1967 a Historia y Conciencia de Clase, esto es,
cuarenta y cuatro aos despus de su primera aparicin, afirma la existencia de una ruptura
entre su obra de entonces y su produccin actual, la Esttica y la Ontologa del Ser Social.
En tercer lugar, Coutinho se detiene en algunas de las afirmaciones hecha por Lukcs
en la Ontologa del Ser Social, fundamentalmente a aquellas ligadas a las posiciones
teleolgicas primarias, propias del trabajo y destinadas a transformar la naturaleza, de
aquellas posiciones teleolgicas secundarias, que tiene por finalidad actuar sobre la
conciencia y prcticas de otros individuos para que stos objetiven una determina accin.
Esta distincin, segn Coutinho, llevan a ciertos problemas en la obra de Lukcs, en la
cual, Esa concentracin se traduce en un tratamiento ontolgico menos detallado
precisamente de los procesos de interaccin social, o, en otras palabras, en una relativa
subestimacin de las mediaciones que se entrecruzan entre el trabajo individual y las formas
superiores de praxis, mediaciones provistas, por ejemplo, por el modo de produccin, por la
formacin econmico-social, por la estructura de clases, por la poltica, etc. [...] El problema
consistira entonces, si nuestra hiptesis es valida, en la ausencia de ciertas mediaciones


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necesarias para encaminar adecuadamente el proceso que lleva del trabajo individual a las
formas superiores de praxis, o sea, de lo abstracto a lo concreto (2013: 98 de la presente
edicin).
Esta falta de mediaciones, as como un leninismo acrtico, habran llevado a Lukcs
a colocar en un segundo plano a la praxis poltica. Para Coutinho, [] no hay en la obra
lukcsiana y, en particular, en la Ontologa- un anlisis efectivamente ontolgico de la
praxis poltica, o sea, una investigacin del modo por el cual se articulan, en las mltiples
objetivaciones especficas de esa esfera, categoras como teleologa y causalidad,
subjetividad y objetividad, particularidad y universalidad, etc. Falta, ms all de eso, un
anlisis concreto de la forma por la cual la poltica, en cuanto esfera relativamente
autnoma, se relaciona con la produccin y la reproduccin global del ser social y, a travs de
eso, con las dems esferas que componen esa modalidad de ser, cuyos trazos determinantes
generales Lukcs defini con tanto rigor y justeza (2013: 101 de la presente edicin).
Esta afirmacin, tambin polmica, plantea el interrogante sobre cul es la naturaleza
de la poltica, si sta es una determinacin esencial de la vida humana o si apenas es un
aspecto transitorio de las sociedades de clase. Para Lukcs, indudablemente la poltica
apenas es un complejo social
que existe en la sociedad de
clases y, en todo caso, la
ideologa, en su acepcin
restricta, acta sobre los
conflictos de clase, permitiendo
volverlos conciente y
objetivando acciones que acten
sobre el mismo. Esta posicin
adoptada por Lukcs, coincide
con la de diversos intelectuales
marxistas que sostienen que Marx tena una visin negativa de la poltica. Entre dichos
intelectuales, podemos ubicar a Itsvn Mszros, Ivo Tonet, Atilio Born, entre otros. ste no
Creo que Lukcs y Gramsci son los autores que mejor
desarrollaron las indicaciones metodolgicas de Marx,
adecundolas al siglo XX y garantizando as su perdurabilidad en
el XXI. El ltimo Lukcs, al interpretar el legado filosfico de Marx
como una ontologa del ser social que, a partir de la afirmacin
del trabajo como modelo de toda praxis social, concibe el ser
social, al contrario del ser de la naturaleza, como una articulacin
orgnica de causalidad y teleologa, de determinacin y de
libertad, me parece haber propuesto la ms lcida lectura
filosfica del marxismo. Gramsci, por su parte, no slo ha
comprendido la esencia de la filosofa de Marx al definirla como
una filosofa de la praxis, sino que sobre todo ha promovido la
ms lcida y creadora renovacin de la teora poltica marxiana, al
formular el concepto de sociedad civil y, de este modo, al
elaborar su especfica nocin de Estado ampliado. C. N. C.


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es el caso de Coutinho, quien le otorga, a partir de Gramsci, una centralidad a la cuestin
poltica.
Esta laguna en la obra de Lukcs es lo que permitira plantear una articulacin, una
mediacin con Gramsci, para quien [] la poltica no es slo un reflejo de lo que pasa en la
economa [] al contrario, tiene una clara dimensin productiva (Coutinho, 2013: 102 de la
presente edicin). Esta dimensin de la poltica, abordada por Gramsci, articula la
concepcin de hegemona con el momento catrtico, produciendo el transito de los
intereses corporativos a un momento tico-poltico, en el cual, se accede a al condicin de
clase universal.
La posible complementacin de la obra de Lukcs con la de Gramsci, autores que en
la trayectoria intelectual de Coutinho han ocupado un lugar central y de privilegio, tendran,
segn nuestro autor, ciertos beneficios: 1) de suprimir las lagunas de la Ontologa
lukcsiana, a travs de una ampliacin del concepto de catarsis que abarque la esfera de la
poltica (de la praxis interactiva) como esfera privilegiada de mediacin entre la reproduccin
material y la reproduccin espiritual de la vida humana; 2) la de recuperar el ncleo fecundo
de las reflexiones filosficas de Gramsci, sobretodo de aquellas referentes a las varias figuras
de la conciencia ideolgica (sentido comn, buen sentido, religin, filosofa, etc.),
depurndolas de algunos vestigios idealistas, ya apuntados por muchos analistas, e
integrndolas al esqueleto general de la ontologa lukcsiana, una ontologa que, a pesar de
sus puntos problemticos, me parece la reflexin filosfica global ms fiel al espritu de Marx
y, al mismo tiempo, a las exigencias tericas de nuestro tiempo (2013: 103-104 de la
presente edicin).
La presentacin de estos cuatro trabajos de Coutinho intenta reflejar cul ha sido el
camino terico y poltico que nuestro autor ha tenido a lo largo de su vida y de su propia
trayectoria intelectual. Si pueden observarse giros, saltos, rupturas en la obra del autor,
tambin sta se caracteriza por dos constantes: por un lado, su carcter erudito y universal,
a contrapelo de los tiempos posmodernos en los que predomina los intelectuales de la
especializacin, por otro lado, su carcter polmico y apto para la discusin. Muchas de las


18
afirmaciones hechas por Carlos Nelson generan preguntas, inconformismos, desacuerdos,
pero ello, sin dudas, es lo mejor que un autor puede producir en un lector: la capacidad de
dudar y no producir certezas absolutas.
Lamentablemente el 20 de septiembre del 2012 Carlos Nelson Coutinho fallece en Ro
de Janeiro. Pese a que no lo llegamos a conocerlo personalmente, su muerte nos gener
mucho dolor. Uno muchas veces llega a conocer a otro individuo por sus libros, por sus
pensamientos, por lo dicho y lo no dicho, por trasmitirnos el valor de qu es lo justo, de
cmo no trastabillar en momentos de barbarie capitalista y celebracin posmoderna. Carlos
Nelson fue todo esto, como fue tambin un intelectual orgnico de la clase trabajadora
durante toda su vida, un polemista y un provocador, en el buen sentido, de invitarnos a
pensar radicalmente y, como deca Marx, esa raz est en el propio hombre. Hasta siempre
compaero Carlos Nelson, hasta la victoria siempre!

Post Scriptum: Como Ctedra Libre Marxismo y Trabajo Social queremos dejar nuestro
enorme agradecimiento a Andrea Teixeira, compaera de Carlos Nelson, y a Natalia, su hija,
por autorizarnos a publicar los textos de Carlos Nelson Coutinho que siguen a continuacin.
Esperemos que nuestra tarea como traductores haya estado a las alturas de tamaa
produccin y contribuya a difundir, de manera pblica y gratuita, los pensamientos de este
gran autor.

Referencias bibliogrficas
Boron, A. (2003) Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el legado terico de Karl
Marx. En La filosofa poltica moderna. De Hobbes a Marx. Atilio Born (comp.)
Argentina: CLACSO.
Coutinho, C. N. (1967) Literatura e humanismo. Ensaios de crtica marxista. Brasil: Paz e
Terra.


19
Coutinho, C. N. (2000) Contra a corrente. Ensaios sobre democracia e socialismo. Brasil:
Cortez Editorial.
Braz, M. (2012) A democracia como valor universal: um clssico da esquerda no Brasil. En
Carlos Nelson Coutinho e a renovaao do marxismo no Brasil. Marcelo Braz (org.)
Brasil: Expressao Popular.
Netto, J. P (2012) Breve nota sobre um marxista convicto e confesso. En Carlos Nelson
Coutinho e a renovaao do marxismo no Brasil. Marcelo Braz (org.) Brasil: Expressao
Popular.
Fragmentos de entrevistas realizadas a Carlos Nelson Coutinho extradas de:
Soto, Hernan: El Adis de un gramsciano: Carlos Nelson Coutinho (1943-2012). La
Haine. Disponible en: www.lahaine.org
Kohan, Nstor: Entrevista con Carlos Nelson Coutinho (1943-2012): La filosofa de la
praxis en Brasil. Rebelin. Disponible en: www.rebelion.org


20

H umanismo e Irracionalismo
en la C ultura C ontempornea
3

Carlos Nelson Coutinho

ingn pensador o artista contemporneo, con excepcin de los vulgares
apologistas, dejo de constar con todas sus implicaciones humanas- la crisis de la
sociedad burguesa. La realidad de esta crisis no es ms, como en el siglo XIX, un asunto
polmico. Sin embargo, en la forma de interpretarla, dependiendo de la posicin social de los
intrpretes, surgen dos actitudes distintas y contradictorias. Por un lado, vemos una
concepcin mitologizante e irracionalista, ligada a una crtica que no presenta perspectivas
concretas y objetivas; y, por otro, una tentativa racional de interpretacin, acompaada por
una crtica radical del capitalismo y por la lucha por una nueva sociedad. Aunque puedan
accidentalmente presentar aparentes puntos de contacto, estas dos posiciones son
substancialmente antagnicas. En muchos de nuestros intelectuales subjetivamente
izquierdistas, no obstante, la perspectiva irracionalista es frecuentemente confundida con la
crtica revolucionaria y humanista del capitalismo. Esta confusin produce un cuadro falso y
deformado de los problemas humanos y culturales de nuestro tiempo, preparando el terreno
para peligrosos equvocos ideolgicos, polticos y estticos. El presente ensayo pretende ser
una contribucin para el esclarecimiento de estos equvocos.

3
Texto publicado en LITERATURA E HUMANISMO. ENSAIOS DE CRTICA MARXISTA. Editora Paz e Terra, 1967,
Brasil. Traduccin: Sergio D. Gianna. Revisin: Manuel W. Mallardi
N


21
1.
Las posiciones irracionalistas y mitologizantes de crtica a la burguesa, o de ciertos
aspectos de la vida burguesa, tienen su origen en los inicios del siglo pasado, en la reaccin
romntica y aristocrtica al surgimiento del capitalismo, pero slo adquieren un carcter
sistemtico y generalizado en las varias formas de filosofa de la vida, en la corriente que
va de Kierkegaard a los modernos existencialistas. La concretizacin de la sociedad burguesa
pone al descubierto la contradiccin que permaneca latente en el perodo de ascenso
revolucionario de la burguesa: la que se verifica entre el gran humanismo clsico y la
realidad prctica de la economa capitalista. La lucha por una comunidad humana autntica y
por un hombre total y harmnicamente desarrollado que se expresaba en el pensamiento y
en el arte de la burguesa revolucionaria, del Renacimiento a la filosofa y literatura clsica
alemana- revela su carcter utpico e ilusorio. El individuo pasa a ser un mero instrumento
de las fuerzas econmicas reificadas, en una sociedad dilacerada por la lucha de todos contra
todos en bsqueda del lucro y de las ventajas egostas. La razn, el concepto de que lo real
es racional y puede ser objetivamente conocido, se transforma en un instrumento ideolgico
de justificacin de los existente en cuanto existente, esto es, de la realidad alienada del
capitalismo; el determinismo, la concepcin de que el hombre crea la realidad condicionado
por leyes objetivas, es degradado en la afirmacin de que el individuo es un producto pasivo
del ambiente, sin posibilidades de ejercer sobre l una accin transformadora (fatalismo).
Una tica de contencin, de limitacin pseudo-racional del desarrollo integral de la
personalidad, substituye el sueo humanista del hombre total. La comunidad autntica, en la
cual los intereses individuales y el inters colectivo formaran una unidad (Rousseau, el joven
Hegel, etc.), cede lugar en la realidad- a la escisin de la existencia en vida pblica y vida
privada, con la consecuente separacin entre el hombre y la historia (alienacin). El
individuo es condenado a vivir en un pequeo mundo restricto y sin perspectivas, al paso
que el movimiento de la historia por el cual nadie ms se siente responsable- aparece a
cada uno como el resultado de la accin de fuerzas irracionales e inhumanas. En sntesis, la
monotona pequeo-burguesa (la inautenticidad cotidiana, en la terminologa


22
existencialista) se torna el tipo fundamental de la vida humana en una sociedad capitalista,
inmediatamente dominada por la alienacin.
En la medida en que se desarrollan en su interior las formas imperialistas, el
capitalismo gana la apariencia de un sistema catico e irracional en su conjunto, no obstante
se contina manifestando en las particularidades una extrema racionalidad (degradada). La
sensacin de absurdo proviene de este hecho: la razn aparentemente rigurosa sirve a
objetivos globales enteramente irracionales. Las sucesivas crisis, la permanente
inestabilidad, proporciona al individuo aislado que, gracias a la rgida divisin del trabajo,
est completamente desligado del proceso histrico global, no teniendo consecuentemente
condiciones de comprender las razones reales de este caos aparente- una visin
irracionalizada de la vida. Reaccionando a la falsa y mecnica comunidad vigente, los
intelectuales marginalizados generalizan su crtica y la aplican a todas las formas de
comunidad, de integracin del individuo en una totalidad que les sea trascendente (reaccin
de Kierkegaard contra Hegel); ellos buscan en la subjetividad un refugio contra la alienacin y
el prosasmo del mundo social. El cielo del hombre privado, en una sociedad burguesa,
est vaco de valores transindividuales. La soledad radical, la sensacin de inseguridad y de
inestabilidad, el nihilismo de cara a una vida que les aparece como enteramente absurda y
sin perspectivas, la afirmacin de la falta de sentido y de gratuidad de la existencia es, al
mismo tiempo, las causas y los efectos de esta total interiorizacin de los individuos
marginalizados. Tal visin de la realidad condiciona en ellos el deseo de evasin (de libertad
absoluta y abstracta) y de angustia (derivada de la inseguridad y de la sensacin de
impotencia). En sus lneas generales, es esta la experiencia bsica que, en el mundo burgus,
tiene de la realidad el hombre alienado que rechaza una adaptacin pasiva.
Por ms profundas que sean las filosofas de Kierkegaard, de Nietzsche, de Dilthey,
de Heidegger o de Camus, ellas no hacen sino desarrollar y elaborar esta experiencia
inmediata (y, como tal, fetichizada) de la realidad vista en su superficialidad. Gracias al
ngulo individualista en que se colocan, ellos no pueden penetrar en el interior de la
realidad, superando la inmediaticidad fenomnica y captando su esencia, su totalidad
estructural. (No es un hecho del azar, por lo tanto, que en todas estas filosofas la esencia


23
sea ontolgica y gneseolgicamente- identificada con la apariencia). Al lado de una crtica
de los aspectos exteriores del sistema capitalista, tenemos en todos ellos la instauracin de
una posicin marginal, de un pesimismo csmico de cara a cualquier exteriorizacin social
de la personalidad. La justa crtica que ellos inducen a ciertos aspectos del capitalismo se
mixtura con una falsa generalizacin que transforma en ontolgicas y eternas realidades
humanas histricas, ligadas apenas a una fase transitoria de la evolucin de la humanidad, y
dentro de esa fase- relativa solamente a ciertas camadas sociales. De esta forma, la soledad
es elevada a esencia universal del hombre, toda socializacin de la personalidad vista como
degradacin e inautenticidad (Heidegger usa el trmino cada para indicar que el hombre
est lanzado en el mundo), cualquier tentativa de comprender racionalmente la realidad
humana es confundida con su reduccin a esquemas abstractos y deformantes. La
intuicin, que se funda en la simple vivencia subjetiva inmediata, pasa a ser el nico
organon valido del conocimiento: lo irracional subjetivo y arbitrario destrona la razn
objetiva. La concepcin de la realidad como totalidad concreta, que el marxismo hered (y
desarroll) del pensamiento clsico burgus, es substituida por una fragmentacin
ontolgica del hombre en subjetividades fetichizadas e incomunicables, en un
perspectivismo relativista que niega la verdad objetiva. En la medida en que eleva estos
aspectos negativos del capitalismo a esencia eterna del hombre, el pensamiento
irracionalista los transforma en fetiches inmutables: la revuelta contra ellos es impotente,
siendo intil cualquier esfuerzo por huir a la soledad y a la angustia. La superioridad del
hombre consiste en asumir concientemente su condicin trgica (que se piense en el amor
fati de Nietzsche). Como vemos, el irracionalismo oscila entre un subjetivismo exacerbado (la
afirmacin de la experiencia vivida como nico mtodo de conocimiento, la concepcin de
la subjetividad como nica fuente de valores morales autnticos, etc.) y un objetivismo
positivista y metafsico (la teora de que ciertos aspectos de la vida humana son eternos y
ontolgicos, la sensacin de impotencia de cara a la realidad, el pesimismo csmico
fundado en el fatalismo, etc.).
As, por debajo de la crtica aparente al capitalismo, se esconde en realidad una crtica
a todas las formas de sociedad y de participacin del individuo en una comunidad. La


24
angustia, que slo se obtiene en la soledad, se torna una forma de privilegio, una seal
aristocrtica que hace del solitario angustiado un ser superior a los hombres que viven
socialmente, inautenticamente. Su pequeo mundo privado ya no les aparece como una
crcel, sino como un apreciable refugio contra la mediocridad de la vida pblica. El
incoformismo aparente es un disfraz exterior para un profundo conformismo prctico de
cara al absurdo ontolgico del mundo, despus de todo, el super hombre solitario y
angustiado se siente ms all del bien y del mal (Nietzsche). Refirindose a la filosofa de
Schopenhauer, pero en observacin vlida para el irracionalismo, dice Lukcs: la carencia
de sentido de la vida significa, ante todo, la liberacin del individuo de todos los deberes
sociales, de toda responsabilidad ante el desarrollo progresivo de la humanidad () El
abismo de la nada, el fondo sombro de la carencia de sentido de la existencia, es como el
condimento picante que da sabor y encanto a este goce de la vida () este irracionalismo
alcanza la meta central que se propone tuviera o no el propio Schopenhauer conciencia de
ello- y que no es otra que ofrecer una apologa indirecta del orden social del capitalismo
4
.
As, conciente o inconcientemente, estos intelectuales marginalizados no dejan de
servir al capitalismo y a la reaccin, por convertir notadamente sus aspectos contradictorios -
inherentes al sistema y liquidables con su liquidacin- en hechos nticos de la existencia
humana. Criticando superficialmente la alienacin capitalista, ellos se condenan nuevamente
a ella, ya que son incapaces por sus limitaciones sociales, por el carcter puramente
individual de sus revueltas- de encontrar una solucin racional y concreta para su
problemtica. En la prctica, por consiguiente, como observa Lukcs, el irracionalismo realiza
una apologa indirecta del capitalismo, una justificacin filosfica y moral de la alienacin en
el mundo burgus, convertida por ellos en naturaleza humana inmutable.
Ms graves, sin embargo, son las consecuencias directas que esas posiciones
aparentemente inocentes pueden tener sobre el desarrollo social. La destruccin de la
razn, la lucha sistemtica contra la inautenticidad, la bsqueda de soluciones heroicas
para la vida (el vivir peligrosamente de Nietzsche, la bsqueda de la muerte personal de

4
Georg Lukcs, El Asalto a la Razn, trad. Castellana, Mxico-Buenos Aires, 1959, pg. 201. Ntese que el
nfasis dado a apologa indirecta es dado por el autor, sin encontrarse en el original (N.d.E).


25
Heidegger), a pesar de ser originalmente formas equvocas de protesta contra las
limitaciones de una vida burguesa, son el caldo de cultivo preferido por los mitos fascistas de
nuestro tiempo. Pues, como es sabido, el anticapitalismo tambin es parte de la demagogia
social del fascismo. Naturalmente, este anticapitalismo fascista es apenas aparente,
reducindose o a la fabricacin de mitos antisemitas (como es el caso de la distincin hecha
por Rosemberg entre capitalismo creador y capitalismo expoliador o usurero, el segundo
atribuido a la iniciativa de lo judos y, como tal, condenable) o a un combate contra el gran
humanismo burgus, contra las ideas de democracia y libertad, las cuales si no tienen lugar
en la realidad social del capitalismo- permanecen como aspiraciones concretas de las
grandes masas. Es comn al irracionalismo filosfico y a la ideologa del fascismo la denuncia
de la civilizacin burguesa (de la democracia, de la idea de igualdad, etc.) como barrera
insuperable a la explosin y manifestacin de las fuerzas vitales del individuo o de la
cultura nacional, esto es, de las tradiciones reaccionarias y antidemocrticas de la nacin
alemana. (Ludwig Klages, filsofo pre-nacionalista, lleg a afirmar que el espritu, la
civilizacin democrtica, era el vampiro del alma, esto es, de la individualidad autntica y
de las fuerzas vitales del hombre). Tambin les es comn la denuncia de la mediocridad
pasiva de la pequea burguesa, con la consecuente predicacin de un activismo absurdo, de
un pseudos-herosmo fundado irracionalmente en el pesimismo y en la seduccin
heideggeriana de la muerte; Mussolini asegur que es mejor vivir un da como len que cien
aos como cordero. La accin, as, se desliga de sus objetivos concretos y pasa a tener un fin
en s, con lo que ella se torna prcticamente una mera predisposicin abstracta subjetiva
apta a realizar objetivamente las mayores deshumanidades, a ejecutar fantica e
irracionalmente las ordene emanadas del fhrer. (Que se recuerde la celebre frase de un
alumno de Heidegger: yo estoy plenamente resuelto, pero no se a que). Es comn an
por ejemplo, a Nietzsche y a Hitler- la identificacin de la democracia y socialismo,
ambos combatidos como invencin de los sub-hombres para destruir a los super-hombres
(En Hitler: como invencin de los judos contra los arios).
Seamos ms concretos. La voluntad de poder y el mito del super-hombre,
conceptos nietzscheanos, sirvieron de base a la ideologa nazista; el lema vivir


26
peligrosamente era la norma de los camisas negras de Mussolini. El apoltico Heidegger, a
pesar de ver en la vida pblica una forma de inautenticidad, no dej de adherir
explcitamente al nazismo y de convocar a sus alumnos para votar por la retirada de
Alemania de la Liga de las Naciones. Ortega y Gasset se torn, notadamente despus de la
guerra, el refinado defensor del dominio de las elites contra el peligro de la rebelin de
las masas. Jaspers, el existencialista cristiano, no vacil en proclamar recientemente que la
guerra atmica y el posible exterminio de la humanidad son preferibles al triunfo del
comunismo. El propio existencialismo francs, a pesar de haber sido un vigoroso
combatiente contra la ocupacin nazista, no encontr en su arsenal ideolgico elementos
para forjar una consecuente posicin antifascista y antiimperialista: pinsese en la
capitulacin de Camus al colonialismo francs en Argelia. Evidentemente, en muchos casos,
tales hechos trascurren sin la plena participacin conciente de estos intelectuales. Sin
embargo, no existe posicin filosfica socialmente inocente: el intelectual responsable
debe estar permanentemente atento para los efectos sociales y humanos de su ideologa y
de su arte. Es lo que Sastre, en su reciente fase de adhesin al humanismo marxista, dice de
forma tan lcida (y con evidente carcter de autocrtica en relacin a su fase irracionalista
anterior): Nosotros somos responsables por los crmenes del blousons noirs, de los
hooligans, etc. Ya que no supimos darle una lcida conciencia de si mismos, de su clase, de
sus alienaciones
5
.
Naturalmente, hay tambin entre los crticos irracionalistas de la sociedad burguesa
una serie de pensadores y artistas que, en su vida privada, o incluso en su ideologa y arte,
combinan una posicin filosfica irracionalista con una tica de izquierda, con una
aceptacin clara y explcita del socialismo y de la revolucin. Pero eso, que en el plano
subjetivo puede honrar a un pensador o artista, en nada modifica o atena la
contradictoriedad y la problematicidad de estas yuxtaposiciones inorgnicas. En algunos
casos, aunque admitiendo que el socialismo pueda ser un rgimen econmicamente superior
al capitalismo, tales intelectuales insisten en que los problemas esenciales del hombre (la
angustia, la soledad, el nihilismo, etc.), por ser eternos y ontolgicos, y no histricos y

5
Jean-Paul Sastre, La desmilitarizacin de la cultural, in Mundo Estudiantil 16, n 9/10, Praga, 1962,


27
sociales, existen de manera idntica en cualquier formacin social, siendo una utopa
ingenua creer que ellos pueden ser superados por una revolucin
6
. As, el socialismo surge
como algo enteramente diverso de lo que l realmente es y pretende ser; en lugar de una
nueva comunidad humana, donde las varias formas de alienacin tienen la posibilidad
concreta de ser superadas, el socialismo se transforma en una mera tcnica ms perfecta-
de produccin econmica. (Es un hecho curioso, pero no casual, que tambin los stalinistas
tengan esta concepcin estrecha y deformada del socialismo). No es preciso insistir sobre los
peligros de esta posicin: ms all de proporcionar una visin tergiversada de la realidad y de
la lucha por el socialismo, ella mantiene el fatalismo irracionalista, considerando como
indisolubles una serie de problemas fundamentales- que el socialismo busca tambin
resolver. En otros casos, sin que las dos actitudes necesariamente se excluyan, una posicin
de izquierda surge como resultado de una visin catastrfica y apocalptica de la realidad,
visin tpica de las posturas nihilistas y pesimistas del irracionalismo y de la filosofa del
absurdo. La revolucin socialista aparece como una especie de irrupcin de lo irracional,
como una negatividad absoluta y abstracta que destruir toda realidad existente y crear ex
nihilo un mundo radicalmente nuevo. Estas posiciones, en primera instancia, comportan una
evidente tendencia anarquista, precisamente en la medida en que combaten como
conformismo cualquier adhesin a una organizacin colectiva y centralizada; ms all de
eso, fijndose en el momento negativo, ellas combaten el momento creador, de
estabilizacin y construccin, que toda revolucin necesariamente implica. En segundo lugar,
se torna necesario denunciar y combatir el sectarismo que ellas expresan: ignorando la
astucia de la realidad (Lenin), se desprecian las tareas inmediatas y concretas de la lucha
revolucionaria. Su visin del mundo es fundada en la categora trgica y no dialctica del
todo o nada. As, se verifica una combinacin desorgnica entre el aventurismo
desenfrenado y una pasiva capitulacin de cara a las dificultades reales, lo que conduce a
una concreta impotencia y al retorno del pesimismo csmico y sublime del pensamiento
irracionalista. Lo que nos parece, es que sobre la base de esta combinacin de catastrofismo

6
En 1947, Simone de Beauvoir que entonces intentaba conciliar una filosofa irracionalista con una tica de
izquierda- afirmaba categricamente: Ninguna modificacin social, ninguna conversin moral, puede suprimir
esta falta que est en el corazn del hombre; es en la medida que est la falta en el ser que el hombre existe
(Pour une morale de lambigueit, Paris, 1947, Pag. 165).


28
con izquierdismo que se puede explicar la aceptacin, entre muchos intelectuales
marginados, de las actuales posiciones chinas. Sin obligarlos a abandonar sus actitudes de
deseperanza y de derrotismo nihilista, el sectarismo chino-stalinista permite la manutencin
aparente de una crtica pretendidamente radical no slo a la realidad burguesa, como al
conformismo racionalista de los autnticos marxistas. (De paso, podramos observar que el
sectarismo chino ocupa hoy el lugar que el trotskismo ocup, en el pasado, entre muchos
intelectuales ligados a posiciones irracionalistas: pinsese, por ejemplo, en la ligazn entre
surrealismo como visin esttica e ideolgica y trotskismo como posicin poltica en un
Andr Breton).
7

Una de las caractersticas ms llamativas de las concepciones vanguardistas de la
realidad, de derecha o de izquierda, es su repudio radical a toda tradicin, a toda ligazn
con el gran humanismo burgus democrtico-revolucionario, tanto en la filosofa como en el
arte. (Que se piense, por ejemplo, en la crtica radical de Brecha al drama aristotlico, en la
concepcin zhdanovista-stalinista del marxismo como algo radicalmente nuevo o en el
combate pseudo-marxista de algunos tericos del nouveau-roman a las formas clsicas de la
gran novela realista). No es esta la posicin del humanismo marxista autntico; l establece
una diferencia esencial entre el pensamiento burgus clsico, necesariamente crtico, y la
vulgar apologtica que domina en el perodo de estabilizacin y dominio de las formas
econmicas del capitalismo. En su fase de decadencia iniciada histricamente en 1848,
cuando el proletariado comienza a surgir como fuerza social independiente- el pensamiento
burgus oficial se transforma en una ficcin acrtica de la realidad capitalista (positivismo,
agnosticismo, utilitarismo, naturalismo, etc.). La honestidad y la sinceridad de los grandes
artistas y pensadores del perodo revolucionario, que no vacilaban en apuntar los aspectos
contradictorios y la alienacin naciente del capitalismo (Hegel, Balzac, etc.), se basaban en la

7
Segn Glauber Rocha, el surrealismo de Buuel es la conciencia posible del tercer mundo, la pre-conciencia
del hombre latino, es revolucionario en la medida en que libera por la imaginacin lo que es prohibido por la
razn. El cineasta brasilero, ms adelante, insina que las categoras de la razn, validas talvez para los pases
desarrollados, no lo son para los pueblos subdesarrollados, siendo el anarquismo surrealista de izquierda
que l atribuye a Buuel- nuestra conciencia posible. (Cf. A Moral de um novo Cristo, in Ado Kyrou, Lus
Buuel, Rio de Janeiro, 1966, pg. 1-8). Me parece obvio el equvoco de esta posicin, que establece lmites
histrico-sociales (e incluso raciales!) para el uso de las categoras del racionalismo. Infelizmente, en su ltima
produccin (Terra em Transe), Glauber Rocha coloc en prctica estas teoras.


29
utpica conviccin de que el triunfo de los ideales burgueses y humanistas sera
verdaderamente el triunfo de la razn y de la democracia, de que la igualdad, la libertad y la
fraternidad habran de triunfar en el futuro, a pesar de los desvos que ellos juzgaban
temporarios y accidentales (Stendhal). Con el triunfo definitivo de la sociedad capitalista,
desaparecen para siempre estas esperanzas utpicas, aunque socialmente necesarias, y, con
ellas, la sinceridad y la honestidad de los idelogos de la burguesa
8
. El humanismo clsico
que, en un momento dado, represent realmente los intereses de la totalidad del pueblo, se
torna cada vez ms una vulgar caricatura: el racionalismo se convierte en positivismo
agnstico, la democracia en un mezquino liberalismo, el realismo crtico en naturalismo
pesimista, etc. Sobre esta forma degradada, el humanismo pasa a ser una ideologa
directamente al servicio de los intereses inmediatos de la clase dominante y opresora (basta
pensar en el carcter que las palabras democracia y libertad tienen hoy en la propaganda
de reaccin internacional). Hablando sobre la revolucin europea de 1848, en la cual se
revel claramente la traicin de la burguesa a sus antiguos ideales, que ahora se volvan
contra ella, Marx dice con justeza: Les capacits de la bourgeoisie sen vont.
El perodo de la decadencia ideolgica, no obstante, es marcado por el surgimiento y
ascenso de un nuevo humanismo, del humanismo marxista, expresin ideolgica de una
clase social revolucionaria: el proletariado. Al contrario de la burguesa, el proletariado es
real y concretamente una clase universal: su revolucin no tiene por objetivo, en la prctica,
como la burguesa (aunque los pensadores clsicos, e incluso la vanguardia revolucionaria
jacobina, no estuviesen concientes de eso), el establecimiento de una nueva sociedad de
clases, al redoblamiento e intensificacin de las formas de alienacin y de explotacin del
hombre por el hombre. Por eso, el humanismo proletario marxista puede dar a los grandes
conceptos del humanismo clsico la comunidad autntica, el hombre total, etc.- un

8
Esta degradacin del gran humanismo, sobre la intensificacin de la divisin capitalista del trabajo, an
produce otra importante modificacin en el carcter de los intelectuales: la perdida de la perspectiva
globalizante y de la riqueza de intereses que caracterizaron a los defensores del humanismo (de Leonardo da
Vinci a Goethe y a Marx), con su consecuente transformacin en especialistas unilaterales y deformados. En
nuestro tiempo, ms all de los marxistas, solamente los representantes de la protesta humanista contra la
alienacin continan manteniendo aquella multilateralidad del intereses que indica los contornos de lo que
ser, en el futuro, el hombre total (pinsese en un Thomas Mann). En los dems casos, en la mejor de las
hiptesis, algunos intelectuales consiguen reunir en s una serie de especialidades, pero sin insertarlas en una
visin orgnica y totalizante del mundo; este es el caso, por ejemplo, de un Marx Weber.


30
contenido y una realidad concretos. Su condicin de clase universal, de clase cuyos intereses
se identifican esencialmente con los de la totalidad de la humanidad pasada y presente,
permite al proletariado o a sus intelectuales que se colocan desde su ngulo- la
comprensin del movimiento histrico en su conjunto, la formacin de un punto de vista
totalizante que comprenda y critique la realidad capitalista en su estructura, en su esencia,
no slo en algunos de sus aspectos inmediatos convertidos en fetiches autnomos. As, las
categoras de totalidad concreta, de razn objetiva, de comunidad democrtica, de
citoyen (del individuo que supera la soledad al unir en s la vida pblica y la vida privada)
dejan de ser una utopa o un sueo un mero ideal- para tornarse objetivos concretos de
una accin crtico-prctica de subversin radical de la praxis alienada del capitalismo. La
crtica ideolgica se transforma en crtica material, en la medida en que la filosofa (el gran
humanismo) se apodera de las masas. La superacin de la alienacin capitalista no est, de
modo alguno, en la evasin individual y en el pesimismo de cara a toda forma de
socializacin de la personalidad; ella reside en la creacin de un autntica forma de
comunidad humana, en la superacin radical del individualismo (no de la individualidad) y de
la soledad del hombre privado y alienado. Sin embargo, la creacin de esta comunidad
socialista implica la transformacin radical de la esencia de la sociedad capitalista: la
propiedad privada de los medios de produccin y la rgida divisin del trabajo. Superada esta
divisin del trabajo, gracias al establecimiento de la propiedad colectiva de los medios de
produccin, se crean las condiciones materiales que tornarn posibles el desaparecimiento
de la fragmentacin de la personalidad (de su unilateralidad causada por la rgida
especializacin) y el surgimiento efectivo de la comunidad autntica (que hoy no existe
gracias al egosmo y a la lucha de clases).
9
Heredero del gran humanismo clsico, el
marxismo apunta los caminos para la formacin de una humanidad unitaria y de un hombre
harmnicamente desarrollado; el no hace sino pero este sino es todo- concretizar y
materializar las aspiraciones seculares de la humanidad en su lucha contra la alienacin. En
sntesis, no es necesario salirse de la sociedad para criticarla; es en su propio interior que
surge la clase social cuya praxis es la disolucin del capitalismo, de todas sus consecuencias

9
Sobre la ligazn histrica entre alienacin y divisin del trabajo, ver Leandro Konder, Marxismo e alienao,
Rio de Janeiro, 1965, pgs. 42 y ss.


31
anti-humanistas, y cuyo ngulo crtico-prctico debe ser el de los intelectuales que luchan
realmente por la extincin de la alienacin humana.
De esta forma, desde alrededor de 1848, la contradiccin entre capitalismo y
humanismo es la contradiccin central de la historia humana. Sin embargo, esta afirmacin
no debe ser entendida en un sentido demasiado rgido o metafsico. El pensamiento
metafsico se caracteriza por suprimir las mediaciones concretas, la astucia de la realidad,
transformando los trminos de una contradiccin en fetiches coagulados. Desde un punto de
vista dialctico, no obstante, tanto en el interior de las fuerzas del capitalismo como en el
interior de las fuerzas socialistas, es necesario hacer distinciones, determinar tendencias y
descubrir contradicciones secundarias. Por un lado, frecuentemente, incluso en la medida en
que el desarrollo del capitalismo pone al descubierto su carcter deshumano y alienante,
determinadas camadas sociales y sus idelogos sin adoptar explcitamente una perspectiva
socialista- movilizan contra las formas ms evidentes de reaccin capitalista e imperialista los
valores humanistas y democrticos del perodo de ascenso revolucionario de la burguesa.
No se trata, en estos casos, de una simple ilusin anacrnica o de un mero utopismo
ideolgico; cuando contrapuestos objetivamente a una situacin de deshumanidad y de
negacin de la democracia, los valores humanistas tradicionales representan un progreso
incalculable en el sentido de una forma de vida ms humana, pudiendo as movilizar amplias
masas y contribuir decisivamente para la transformacin de la realidad. En los pases
subdesarrollados, en fase de liberacin nacional, el carcter progresista y revolucionario del
humanismo democrtico es evidente; a pesar de su desarrollo contradictorio y conciliador, la
burguesa del tercer mundo an es una fuerza de progreso social, su ideologa cuando no
se limita a un plido liberalismo conciliador- representa una poderosa arma de movilizacin
popular en la lucha contra las formas semi-feudales e imperialistas de la reaccin. En Brasil,
fue este el caso, por ejemplo, de la ideologa isebiana en sus formulaciones ms radicales; su
papel altamente fecundo en la comprensin de nuestra realidad y en la preparacin
ideolgica del movimiento nacionalista y democrtico es un hecho inequvoco. Pero, tambin
en los pases capitalistas altamente desarrollados, la protesta humanista contra la alienacin
burguesa es un factor progresista de la vida social. l se manifiesta en la lucha heroica que


32
tantos burgueses mueven contra la deshumanidad de la guerra imperialista, incluso que esta
lucha tenga muchas veces un contenido abstracto; en la movilizacin de los valores
democrticos tradicionales en el combate a la barbarie nazi-fascista; en los seiscientos
millones de firmas de los que protestaban contra el empleo de la bomba atmica; en la lucha
que une a burgueses y socialistas- por el desarme nuclear y por la coexistencia pacfica
entre los pueblos de diferentes regmenes sociales; en la protesta de los intelectuales
norteamericanos contra la discriminacin racial y contra la poltica de intervencin y de
agresin imperialista del gobierno de los Estados Unidos; en la reaccin vigorosa implantada
en nuestro pas despus del golpe de abril. A estas varias luchas, estn ligados nombres
como los de mile Zola, de Roman Rolland, de Anatole France, de Heinrich y Thomas Mann,
de Bertrand Russell, de Wright Mills, de Alceu Amoroso Lima, de Otto Mara Carpeaux; en el
momento en que realizaban su protesta, ninguno de ellos era defensor directo de una
perspectiva marxista y comunista. La razn, el progreso, el humanismo, la
democracia todas estas categoras, incluso cuando son ligadas a una concepcin burguesa
del mundo, representan formas concretas de existencia social, alternativas a los aspectos
ms evidentes de la degradacin y de la opresin en la sociedad capitalista. En la lucha
contra las formas fascistizantes e imperialistas de la reaccin, el humanismo clsico y el
humanismo marxista establecen una alianza que trasciende los simples acuerdos tcticos
inmediatos, basndose sobre algunos principios comunes de concepcin del mundo: la
creencia en la racionalidad de lo real, en la existencia de valores humanos comunitarios, en
la posibilidad de un futuro ms luminoso y, sobre todo, en el poder de transformacin de la
realidad por la accin del hombre. El hecho de que la concepcin marxista de la realidad sea
superior, terica y prcticamente, al humanismo democrtico forjado por la burguesa
revolucionaria, que presenta necesariamente limitaciones y equvocos, no retira a ste su
eficacia tico-poltica y su actualidad. (Y esto no es negado, muy por el contrario, por el
hecho de que algunos de los representantes de la protesta humanista como muchos de los
arriba citados- se han posteriormente tornado socialistas o comunistas). A los que no tienen
condiciones de superar definitivamente su ligazn con la ideologa burguesa, el humanismo
ofrece una alternativa vlida a las filosofas irracionalistas del absurdo y al pesimismo
desesperado e impotente que les acompaa.


33
Pero, tambin en el lado del socialismo, se traba un combate entre humanismo y
anti-humanismo, entre diferentes concepciones acerca de la realizacin de la nueva
sociedad. As, es necesario distinguir el autntico humanismo marxista de su contrafaccin
stalinista, de los mtodos burocrticos de realizacin del socialismo que fueron puestos en
prctica durante el perodo de aislamiento de la Unin Sovitica y que imperan an hoy en
algunos pases socialistas (de hecho, aunque en algunos casos sobre una forma residual, en
todos ellos). Curiosamente, la burocracia dirigente desarroll una ideologa oscilando entre
el dogmatismo y el voluntarismo subjetivista, la cual presenta numerosos puntos de contacto
con las posiciones mitologizantes e irracionalistas, notadamente en la falsa polarizacin de
objetividad mecnica e inmutable (fatalismo) y de subjetividad absoluta e hipostasiada
(voluntarismo, culto de la personalidad, etc.). El stalinismo es, as, con relacin al humanismo
marxista, una forma degradada de la concepcin socialista del mundo; no obstante, estando
su surgimiento fundando en circunstancias histricas pasajeras y excepcionales, de modo
alguno esenciales a la estructura del socialismo, esta tergiversacin del autntico marxismo
no tiene el mismo carcter necesario que, de cara al desarrollo de la economa capitalista,
tiene la trivializacin del humanismo clsico y su transformacin en apologtica vulgar. Es la
propia economa socialista que requiere e implica, para su completa estructuracin y
florecimiento, la realizacin concreta de los valores del humanismo marxista: el hombre total
y la comunidad democrtica autntica. Por eso, hay una garanta concreta de que el
stalinismo ser superado, a pesar de todos los retrocesos y de los caminos vacilantes y
tmidos que sigue el proceso de desestalinizacin. Entonces, cuando esta superacin fuera
completa, el socialismo revelar nuevamente su verdadero rostro de humanismo real y
concreto, y no slo ideolgico; adems, el ya revel esta cara, con inmediata repercusin
positiva sobre los mayores intelectuales occidentales, durante los aos en que Lenin dirigi
la entonces naciente republica sovitica. El retorno a Marx y a Lenin, a su humanismo, es as
la gran tarea del movimiento socialista contemporneo, su gran contribucin es la lucha
contra el irracionalismo y el misticismo, por cuya manutencin el stalinismo mientras
substitua la alienacin capitalista por nuevas formas de alienacin- es en gran parte
responsable.


34
2.
La lucha entre humanismo e irracionalismo, expresin ideolgica de las
contradicciones sociales de nuestro tiempo, no se limita a la concepcin del mundo y a las
cuestiones ticas: ellas constituyen la problemtica central del arte y de la literatura de hoy.
Toda esttica racionalista y dialctica, de Aristteles a Georg Lukcs, parte del presupuesto
de que en las relaciones entre la forma y el contenido- es el contenido el que representa el
momento bsico y determinante. No se niega al momento formal de la obra de arte un
carcter igualmente esencial y dinmico (notadamente en la medida en que la forma no es
reducida a su aspecto tcnico, sino comprendida como estructura que condensa y sintetiza,
en un nivel de mxima abstraccin y universalidad, determinadas relaciones humanas
esenciales e histricamente duraderas); pero la forma se entiende como expresin de un
contenido de ideas, como un reflejo de la realidad, esto es, como manifestacin artstica de
una visin de mundo que est implcita en el tratamiento del contenido, en la recepcin de la
realidad. As, si quisiramos entender la problemtica del arte contemporneo, es necesario
buscar por debajo de la superficie de los problemas formales, estructurales o tcnicos- la
visin del mundo que es subyacente a la varias tendencias y, a partir de ah, determinar
cuales son las que permiten una rica y unilateral reproduccin de la realidad, a partir de la
cual se torna posible la creacin (o recreacin) de autnticas estructuras formales, y cuales
no se prestan por deformar lo real- sino a un experimentalismo tcnico fundando en la
disolucin de la forma. (Est implcito, obviamente, que se trata aqu de la visin del mundo
expresada en la obra y no de las ideas personales del autor).
En este sentido, podemos observar que el llamado arte de vanguardia no obstante
las numerosa, e incluso excesivas, variaciones formales- tiene como visin del mundo
subyacente los postulados bsicos de la concepcin irracionalista de la vida
10
. Todo arte de
vanguardia se caracteriza, en primera instancia, por tratar como eternos y metafsicos, como
fetiches desligados de su contexto histrico, los temas de la soledad y de la falta de
perspectivas concretas del hombre privado en el mundo de hoy. Naturalmente, los temas

10
Para un profundo examen de esta visin del mundo subyacente a la vanguardia literaria, ver Georg Lukcs, La
Signification Prsente du Ralisme Critique, trad. Francesa, Paris, 1960, Pag. 25-85.


35
de la soledad y del fracaso jams fueron vedados al gran arte realista del pasado o de
nuestros das; sin embargo, partiendo de una visin totalizante e historicista de la vida, los
realistas en sus obras- siempre ligan estos temas a su contexto concreto, a su hic et nunc, a
su unde y a su quo, figurando tanto la gnesis social de la soledad como sus consecuencias
humanas: la derrota y la frustracin de las ms autnticas tentativas de realizacin
individual. Tomemos, por ejemplo, el caso de Julien Sorel, personaje central de una de las
novelas ms profundamente realistas, Rojo y Negro; su soledad radical tiene origen en el
hecho de haberse mantenido fiel a los principios democrticos del jacobinismo napolenico,
que ya haba sido superado por la sociedad en la cual viva y actuaba (la poca de la
Restauracin). Tambin su derrota, su impotencia para modificar la realidad, obligndolo a
aceptar su sistema de valores, no es un hecho ontolgico, decidido a priori: ste deriva
claramente de las formas de rebelin adoptadas por Julien, basadas tan solamente en sus
propios recursos individuales. Sin embargo, por el hecho de mostrar la lucha (aunque
equvoca) contra la alienacin vigente, la existencia de individuos que no aceptan
pasivamente el prosasmo del mundo ambiente (bien como, al mismo tiempo, revelar que
esta lucha solitaria contra la alienacin conduce a una derrota), la novela de Stendhal puede
abrir una perspectiva concreta fundada en la realidad: la de que, en el interior de aquel
mundo dominado por la alienacin, existen fuerzas que le son opuestas, apuntando para un
futuro ms autntico y ms humano. Sin romanticismo, Stendhal figura la necesidad social
que condena estas fuerzas a una momentnea derrota; pero el triunfo de esta necesidad
social esta lejos de ser un proceso mecnico y apriorsticamente decidido, siendo, al
contrario, un movimiento contradictorio y multifactico. El carcter tpico de la accin y del
destino de Julien proviene del hecho de que su revuelta, aunque individual, es la expresin
posible de un movimiento colectivo, la manifestacin individual y concreta de una lucha de
clases; en el final de la novela, el propio Julien toma conciencia de este hecho, como
atestiguan sus palabras dichas al jurado, en su juzgamiento por la tentativa de asesinato de
Madame de Rnal. La derrota de estas fuerzas encarnadas por Julien es momentnea, de
modo alguno un destino final; su soledad es histrica y social, fundada en su oposicin
plebeya a las reglas impuestas por una sociedad aristocrtica y coagulada. En Rojo y Negro,
nada es ontolgico o metafsico: tenemos ah la captacin artstica de la totalidad de la vida


36
histrico-social en un perodo determinado, visto en su contradictoriedad y universalidad. Lo
que decimos del personaje de Stendhal, puede ser igualmente dicho de todos los otros
hroes de la gran novela realista, desde Don Quijote de Cervantes a Adrian Leverkhn de
Thomas Mann.
Tomemos ahora un ejemplo de la ms famosa novela de vanguardia, el Ulises, de
James Joyce. Tenemos ah, descripta en sus minucias y en su ms chata y superficial
inmediaticidad, la vida cotidiana de Leopold Bloom, en un mundo figurado en toda su
vacuidad y alienacin. Pero, al contrario del hroe realista que es siempre un rebelde,
incluso de modo inconciente o equivocado- el personaje joyceano est enteramente
adaptado al mundo en que vive, mecnicamente determinado por su ambiente. l no hace
ningn esfuerzo real para superar su soledad, su ausencia de contactos humanos autnticos;
ms all de eso, esta soledad no se funda en ningn hecho social y concreto, siendo un dato
establecido apriorsticamente. Por otro lado, en la figura de Stephen Dedalus, Joyce encarna
un repudio radical de la realidad y de las convenciones alienadas; pero tambin esta
negatividad permanece abstracta, sin ninguna ligazn con los hechos de la vida social: el
autor no nos ofrece ni su gnesis, su base histrica y humana, ni tampoco su destino, las
consecuencias que ella comporta e implica. As, mientras en Bloom tenemos una completa
ausencia de perspectivas, en Dedalus tenemos el establecimiento de una perspectiva
abstracta, puramente subjetiva, cuya relacin con la realidad que demostrara su carcter
ilusorio y su inutilidad- no es establecida en la novela. En la narrativa realista, al contrario,
toda protesta contra la realidad social es vista y figurada en su desarrollo y consecuencias, en
su relacin con el mundo exterior objetivo, de modo que el escritor puede hacer la seleccin
entre perspectiva concreta y perspectiva abstracta y proporcionar as una visin correcta de
la totalidad de lo real.
En esta falsa alternativa entre aceptacin pasiva y negatividad puramente abstracta,
entre Leopold Bloom y Stephen Dedalus, no viene encarnada ninguna fuerza social y humana
que se contraponga realmente (aunque de un modo problemtico) a la alienacin. Por eso,
del punto de vista del contenido, la novela proporciona un cuadro falso y unilateral de la
realidad: aunque nos muestre la alienacin, en dos de sus expresiones subjetivas, esconde


37
las fuerzas que a ella se oponen, las perspectivas concretas que, en mayor o menor grado,
toda sociedad comporta- de apertura para una nueva realidad. Terminada la lectura de la
novela, resta una sensacin fundamental: la de que la vida es absurda, no presentando
ningn sentido, estando los hombres condenados a vivir o en la mediocridad alienada o en
una evasin puramente subjetiva y abstracta. La descripcin de todos los hechos de la vida
de Mr. Bloom pretende demostrar que ellos son todos iguales en su insignificancia y falta de
sentido; no hay ninguna jerarquizacin de la realidad, ninguna tentativa de contraponer lo
inesencial e inmediato a lo esencial y profundo, limitndose la novela a describir la superficie
fenomnica de la realidad. Por eso, la generalizacin de los destinos y de las situaciones
representadas asumen una forma alegrica: la soledad y la ausencia de perspectivas
concretas aparecen como ejemplos de una supuesta condicin humana eterna y ontolgica.
No proporciona ni la gnesis ni las consecuencias sociales y humanas de la problemtica de
sus personajes, nica manera por la cual la generalizacin (la tipicidad) tomara una forma
potica y realista, Joyce transforma esta problemtica en un destino fatal y metafsico del
hombre en general; los paralelos abstractos establecidos con la obra clsica de Homero, ms
all de perseguir la unificacin no orgnica de los eventos narrados, tiene por finalidad
precisamente esta universalizacin alegrica, esta transformacin del hic et nunc concreto
en mero ejemplo de ideas abstractas sobre los destinos humanos. Correspondiendo a su
visin pesimista e irracionalista de la vida, Joyce transforma el mundo en una naturaleza
muerta, destituida del dinamismo interior, donde no hay ms lugar para una praxis libre y
creadora. Hay una invitacin implcita a la resignacin, a la aceptacin del mundo tal cual es
el, en la descripcin de la vida de Leopold Bloom; resignacin y aceptacin que se hacen
claras y explcitas en el largo monlogo final de Molly y que son apenas disfrazadas en la
protesta abstracta y subjetiva, que no se acompaa de ninguna accin concreta, de Dedalus.
El tema de la aceptacin del mundo como significacin bsica de Ulises observa con
justeza un crtico brasilero- representa el punto terminal de la bsqueda de valores
autnticos de la que se alimenta la historia de la novela. Con la resignada aceptacin de
Bloom y la exaltacin de la figura neutralizadora e indiscriminadora de Molly, desaparece el
comportamiento activo del hroe, investigador tico, militante de la negacin y de la


38
protesta
11
. Sobre la base de este contenido inmediato y superficial (cuya generalizacin
anti-artstica es dada por el simbolismo alegrico) y de la consecuente disolucin de la
estructura formal objetiva del gnero novelstico, Joyce se entrega a un vaco y hueco
experimentalismo tcnico-formal.
Adrian Leverkhn, personaje central de Doktor Faustus, de Thoman Mann, es
igualmente un solitario y un fracasado. Por qu, entonces, son tan diferentes artstica e
ideolgicamente- las novelas de Joyce y de Mann? En nuestra opinin, porque, ligndose a
las grandes tradiciones del pasado, Mann sita histricamente su personaje, figurando su
destino concreto y socialmente universalizado (tipificado). Al contrario de Bloom, l no es un
adaptado, sino como Julien Sorel- un rebelde activo. Leverkhn no acepta las limitaciones y
la mediocridad del mundo vaco y alienado; l busca intensamente una realizacin personal y
humana en la creacin artstica, musical. Pero el arte, en nuestro tiempo, tal como la justa
ambicin individual de ascenso social en la Francia de la poca de Julien Sorel, presenta un
carcter extremamente problemtico. La creacin artstica y la vida burguesa son entidades
hostiles y estancas, estando el verdadero y honesto artista que no quiere corromperse y
degradarse- condenado a vivir en un pequeo mundo solitario, recluido en su vida interior
y apartado de la comunidad de los hombres. La revuelta individual contra la alienacin,
contra un mundo anti-artstico y prosaico, tiene un alto precio: la necesidad de vivir en la
soledad (durante todo el desarrollo de la novela, Adrin busca intilmente establecer una
autntica ligazn con los otros hombres). De esta forma, la soledad en Mann tiene su gnesis
en la vida social, en la no aceptacin del mundo alienado y anti-artstico. En el aislamiento, el
arte de Adrin cada vez ms se aparta de la realidad, del calor animal de la comunidad
popular, tornndose fra y deshumana; ella es cada vez ms intensamente penetrada por los
motivos irracionalistas y demonacos que, en el plano de la vida cultural, expresaban una
idntica protesta marginal y solitaria contra la civilizacin burguesa. (El paralelo que Thomas
Mann establece, en la novela, entre el progresivo dominio del compositor por las fuerzas
demonacas del irracionalismo, que lo llevaran a la trgica derrota, y la ascensin y cada del

11
Jos Guilherme Merquior, As Contradioes da Vanguardia, in Cadernos Brasileiros, n. 31, Ro de Janeiro,
1965, Pg. 16.


39
nazismo que se apoyaba ideolgicamente en el mismo irracionalismo- es el gran cuadro
histrico que generaliza y universaliza, de un modo autnticamente realista y no alegrico, el
destino del personaje). Un arte creador a partir de la pura interioridad subjetiva desligada
de la realidad est condenado a un impasse insoluble; el esteticismo refinado de las ltimas
producciones del compositor se aproxima peligrosamente, como observa su bigrafo y
amigo Serenus Zeitbloom, a la barbarie y al anti-humanismo. El propio compositor afirmar
querer crear una msica que sea lo opuesto del humanismo de la Novena Sinfnica, de
Beethoven. El carcter extremadamente problemtico del arte de Adrian Leverkhn y su
incapacidad de romper con la soledad son dos momentos de un mismo proceso. Al contrario
de Dedalus, el personaje manniano como todo hroe de la gran pica- acta
concretamente, es un militante de la protesta en lucha contra la alienacin: esta accin y
esta protesta son la creacin de su arte. Por eso, por representarlo como hombre activo y
creador, Thomas Mann puede revelar el destino y las consecuencias humanas que derivan
necesariamente de una protesta puramente individual: en confrontacin con la realidad
objetiva, la revuelta marginal-irracionalista revela su carcter igualmente alienado.
Aparentemente, hay aqu un crculo vicioso: o el individuo se adapta a las condiciones
alienadas del mundo, tornndose un mediocre y un frustrado inconcientemente, o se revela
contra ellas y condenndose a la soledad y a la crcel de su interioridad- fracasa
igualmente. En Mann, no obstante, tal como en la propia realidad, inexiste este crculo
vicioso. En sus ltimas palabras lcidas antes de caer en la locura para la cual fue arrastrado
por su soledad, el genial msico encuentra el camino autntico para un gran arte y para una
verdadera realizacin individual: el camino de la comunidad humana autntica, el camino del
humanismo democrtico. l dice: Pero si uno se da al diablo para superar esta situacin,
para practicar una brecha y abrirse paso, entonces carga quien tal hace sobre sus hombros
toda la culpa de la poca y arrastra su alma a la condena. Es fcil decir: serenos y vigilantes!
Pero muchos son incapaces de conservar la serenidad y la vigilancia a un tiempo y, en lugar
de atender avisadamente a lo que en la tierra exige cuidado para que las cosas mejoren, en
lugar de perseguir prudentemente la creacin de un orden entre los hombres que ofrezcan,
de nuevo, terreno abonado y noble marco a la obra de arte, corren, infelices, detrs de lo


40
imposible y se abandonan a la infernal embriaguez: as se pierden sus almas y van sus
cuerpos al desolladero
12
. El compositor toma tardamente conciencia de su equvoco,
apuntando el camino racional y efectivo de protesta y lucha contra la alienacin del mundo
anti-artstico: la creacin de una nueva sociedad. Formulando una crtica tanto al mundo
prosaico como a las tentativas puramente subjetiva e irracionales de trascenderlo, al mismo
tiempo en que abre una perspectiva concreta de solucin, la novela de Thomas Mann ofrece
un panorama vivo e individualizado (artstico) de la totalidad de nuestra poca, en su
oscuridad y en su luz. La perspectiva de la comunidad autntica, de un orden humano
democrtico y socialista, reduce la tragedia, la soledad y la impotencia de Adrian Leverkhn a
un destino particular e histrico, ligado a las formas equvocas de revuelta que l adopt; no
se trata de un destino ontolgico, comn a todos los hombres, pero el destino de una
camada social de nuestra poca, esto es, de una realidad histrica que ser y ya est
siendo- superada con la creacin de una nueva sociedad. Sobre la base de un contenido que
abarca la totalidad de lo real en su movimiento contradictorio, Thomas Mann puede crear
una estructura formal unitaria y objetiva, desarrollando dialcticamente las tradiciones de la
gran novela realista del pasado. Esto le fue posible porque, como Cervantes, Balzac o
Dostoievski, Thomas Mann se apoyaba en una concepcin humanista de la realidad, en la
certeza de que la vida es racional y tiene un sentido, valiendo la pena luchar para que ella
sea mejor y ms humana.
As, no es slo ideolgicamente que la visin humanista del mundo es ms eficaz: slo
ella, tambin, es apta ya que trasciende la inmediaticidad, subjetivista u objetivista,
captando lo real en su esencia- para producir autnticas obras de arte. La defensa de la
humanitas, de la integridad humana contras las fuerzas alienantes que la mutilan y
destruyen, es el fundamento del arte en general. De ah el carcter objetivo de la obra de
arte; el verdadero sujeto de las grandes creaciones estticas de la humanidad no es el
individuo en su mera singularidad, sino las clases sociales universales, las clases que por
representar los intereses de la humanidad como un todo- poseen una visin global de la
realidad humana. Las autnticas estructuras formales, expresiones universalizadas y

12
Thomas Mann, Doktor Faustus, Argentina, 1984, Pg. 467.


41
sintticas de relaciones humanas esenciales, tienen como fundamento una visin del mundo
supra-individual e histricamente universal. Esto explica su permanencia a travs del tiempo
y su carcter relativamente cannico. Todas las veces que el artista expresa en su obra un
punto de vista meramente subjetivo sobre lo real, el contenido se torna necesariamente
unilateral e inmediato (aunque esta inmediaticidad puede aparecer como profunda y
refinada gracias a recursos alegricos) y, consecuentemente, se opera una disolucin de la
forma objetiva del arte, substituida por un mero experimentalismo tcnico. En estos casos, el
arte se confunde con el simple despotismo personal y tiende a tornarse como puramente
subjetivo, hermtico e incomunicable. De este modo, la unilateralizacin del contenido y la
disolucin de la forma estructural objetiva son las consecuencias de la creacin de obras de
arte a partir de la concepcin irracionalista (subjetivista) de la realidad. No es un hecho
casual, muy por el contrario, que la esttica irracionalista contempornea, fundando el arte
sobre la intuicin irracional y sobre la expresin de las experiencias vividas subjetivas de un
yo fetichizado, lleve a las ltimas instancias la negacin romntica de los gneros artsticos,
de la forma estructural objetiva, afirmando que todo arte es poesa lrica (Croce, etc.). En la
teora de los gneros, est implcita la concepcin del arte como conocimiento (supra-
individual y sujeto a leyes) de la realidad objetiva, como la afirmacin de la riqueza y de la
multiplicidad de aspectos de lo real a ser artsticamente reproducido. Tambin en la teora
esttica, por lo tanto, irracionalismo y humanismo revelan su contradictoriedad
fundamental.
Definiendo el origen de la vanguardia irracionalista como reaccin del escritor a la
progresiva deshumanizacin de la vida por obra del capitalismo triunfante, Cesare Cases
crtico italiano de orientacin lukacsiana- concluye as: Si esta reaccin no encuentra un
punto de apoyo en una perspectiva (concreta, pero a veces utpica) fuera del capitalismo,
ella impele necesariamente a la vanguardia en su doble direccin de la absolutizacin del
sujeto y de la absolutizacin del objeto
13
. Ya vimos, cuando hablamos de los fundamentos
filosficos de la visin irracionalista del mundo, el origen de esta falsa polarizacin
metafsica. En trminos estticos, las tendencias que as tienen lugar se expresan como

13
Cesare Cases, Saggi e note di letteratura tudesca, Turn, 1963, Pg. 330.


42
disolucin naturalista de la forma, en el caso del objetivismo, o como disolucin liricizante,
en el caso del subjetivismo autoconfesional. (En la tentativa de superar esta antinomia, la
vanguardia se encamina siempre en el sentido de la alegorizacin, esto es, de la
transformacin inmediata de una visin subjetiva en realidad eterna y ontolgica). Incapaces
de aprehender la realidad humana como totalidad concreta e inmanente, los vanguardistas
no pueden comprehender el hombre como unidad sujeto-objeto, como praxis creadora y
orgnica. Ahora, es precisamente esta unidad que est en la base de toda autntica
reproduccin artstica (y realista) de lo real; para no hablar de gneros considerados
objetivos, como la pica y el drama, este es el caso de la propia poesa lrica: la lrica
autntica expresa una actitud subjetiva tpica (esto es, no meramente individual, sino
particular) de cara a una realidad objetiva. El retroceso radical del individuo con relacin a la
sociedad, su soledad y limitacin a un pequeo mundo fetichizado, conducen a la perdida
de cualquier lazo real del artista con la realidad concreta (caso en que el arte pasa a ser un
mero testimonio sobre sus experiencias vividas individuales e inmediatas) y, al mismo
tiempo, lleva a que se considere la realidad sobre la cual no se puede tener ms ninguna
influencia- como un conjunto de cosas muertas y estticas, de fetiches independientes entre
s. En la creacin artstica, al depender de la poca histrica y de la personalidad del artista,
la tnica puede incidir sobre uno u otro aspecto, sobre una vaca subjetividad hipostaseada o
sobre una objetividad mecnica y alienada. Puede ocurrir, an, que subjetividad y
objetividad fetichizadas vengan lado a lado en la misma obra, sin ninguna ligazn orgnica
entre s o ligadas de un modo puramente alegrico y anti-artstico (es el caso de Ulises, de
Joyce). En cualquiera de estas formas, no obstante, la unidad artstica que se fundamenta
en la unidad estructural del mundo reproducido- se fragmenta y la obra fracasa o se torna
problemtica. (Naturalmente, una obra construida sobre esta base puede presentar algn
inters tcnico o de documento cultural, pero su universalidad esttica estar
irremediablemente comprometida).
En esta oscilacin de subjetivismo y objetivismo, evolucion el arte de vanguardia. En
pocas de agudizacin de la inestabilidad, hay una tendencia para la aparicin de obras que
expresan apenas la angustia subjetiva de sus autores; en pocas de seguridad, de


43
estabilidad relativa, la angustia desaparece como fundamento subjetivo de la vanguardia y
esta cae en un neo-naturalismo, en la descripcin objetivista de un mundo de cosas
fetichizadas y de hombres cosificados. En la novela, el subjetivismo inicial de Joyce
desemboca en la abierta y cnica auto-confesin de un Henry Miller; la descripcin
fragmentaria de la objetividad alienada, iniciada por John dos Passos, adquirir
posteriormente en Alain Robbe-Grillet un aspecto caricatural. En el drama, el naturalismo del
teatro documental y pseudo-pico (Rolf Hochhuth, etc.), se alterna con el monlogo
pseudo-dramtico de un Beckett, en La Dernire Bande. En la lrica, el surrealismo
subjetivista cede lugar a la poesa mecnica del concretismo. En las artes plsticas, el
tachismo es substituido por la pseudo-objetividad del pop art. En el cine, hay una
permanente oscilacin entre los varios objetivismos presentemente, el cine-verdad- y
las autoconfesiones caticas del tipo de Fellini, en Ocho y medio
14
. La sucesin vertiginosa de
ismos, de nuevas tendencias que se apoyan en orgas experimentalistas, esconde
aparentemente esta monotona fundamental de la vanguardia: el crculo vicioso de la
unilateralidad objetiva y de la unilateralidad subjetiva, del punto de vista del contenido, y del
neo-naturalismo y del autoconfesionalismo lrico, del punto de vista de la forma
estructural. En la medida que evoluciona, la vanguardia se hace cada vez ms un manierismo
vaco, un academicismo disfrazado de novedad radical. La originalidad de la vanguardia se
revela como pseudo-originalidad; la verdadera originalidad de la obra de arte, que permite la
creacin de nuevas y autnticas formas, es la que se basa en el descubrimiento de un nuevo
contenido, captado en su totalidad estructural, en la multiplicidad de sus aspectos
significativos
15
. La vanguardia se limita a descubrir y expresar los fragmentos de novedad,

14
Analizando las artes plsticas, el marxista italiano Bianchi Bandinelli (in Organicit e astrazione, Miln, 1956)
establece la ligazn, por un lado, entre racionalismo y realismo, y, por otro, entre visin irracionalista y mstica
del mundo y la disolucin de las formas orgnica en el abstraccionismo. l seala, en la pintura contempornea,
no slo la oscilacin entre abstraccionismo objetivista (Mondrian) y subjetivista (Paalen), como tambin la
tendencia al alegorismo, a la transformacin de la realidad sensible en mero smbolo o ejemplo de verdades
trascendentales, utilizando notablemente el ejemplo de Kandinski. En lo que dice respecto al cine, el
lukacsiano Guido Aristarco seala la misma ligazn entre racionalismo-humanismo-realismo (Chaplin, Visconti)
y entre irracionalismo-vanguardia-disolucin de la forma (Fellini, Anonioni, Bergman); cf., por ejemplo, sus
libros Cinema Italiano 1960. Romanzo e antirromanzo, Miln, 1961; e Il Dissovimento Della Ragione. Discorso
sul cinema, Miln, 1965.
15
Entre los escritores ligados a la vanguardia, Kafka fue talvez el nico en crear una forma verdaderamente
original para representar los problemas de nuestro tiempo. (Nos referimos a sus cuentos, pues en cuanto
novelista l es un autntico continuador de las tradiciones del realismo fantstico de Hoffmann y de Gogol). Eso


44
tornados fetiches aislados de la totalidad (como la angustia y la nueva soledad), o a travestir
de nuevo ciertos contenidos viejos y gastados. El impasse de la vanguardia sea esttico, sea
ideolgico- es radical: la disolucin completa del arte se revela ahora de una forma brutal.
Basta pensar en la novuveau-roman, en el pop art o en la poesa concreta.
No es una casualidad, as, que las mayores figuras artsticas de nuestro tiempo
Thomas Mann, Cholokhov, Chaplin y Brecht (pero slo el de la ltima fase y el poeta lrico)-
marchen contra la corriente de la vanguardia, reencontrando en su praxis artstica los valores
ideolgicos y estticos que motivaron las grandes obras del pasado, la defensa apasionada
de la humanitas y la recreacin de estructuras formales clsicas. Cuando comparamos arriba
el Doktor Faustus con Ulises, observamos en que medida el humanismo como visin
subyacente del mundo permite a Thomas Mann superar los equvocos ideolgicos y estticos
que hacen de la obra de Joyce, a pesar de todo su inters tcnico o cultural, una novela
fracasada. Gustaramos de aadir que es talvez en el arte donde el humanismo clsico revela
mejor su grandeza y su actualidad. En la denuncia de la alienacin capitalista, de la
mutilacin del individuo y de la fragmentacin de la comunidad humana, el gran arte del
realismo crtico que se apoya sobre la visin humanista del mundo- tiene mucho que
ensear a los artistas de hoy, inclusive los socialistas (recurdese la profunda ligazn de
Cholokhov con la herencia de Tolstoi). Esta ligazn dialctica con la herencia clsica es la
nica condicin que puede permitir, al artista contemporneo, la creacin de autnticas
obras de arte que extraen su temtica y su forma de los problemas centrales de nuestro
tiempo. La representacin de destinos humanos tpicos, en su gnesis y en sus consecuencias
histrico-sociales, slo puede ser posibilitada por un arte cuya visin del mundo se base en la
certeza de la racionalidad de lo real, de la posibilidad de una accin creadora del hombre y
en la esperanza de un futuro ms luminoso. Naturalmente, el humanismo sufri

se debe, en primera instancia, a haber descubierto y figurado artsticamente la totalidad de nuestra poca,
tanto en su creciente deshumanidad como en la posibilidad de una resistencia (aunque solitaria e impotente)
contra ella, en un nivel de mxima abstraccin y generalidad; la forma de sus novelas, as, es la de una parbola
extremadamente simblica y muy prxima de la novela tradicional, no slo por la concentracin dramtica,
como por la acentuacin del papel de lo accidental en la vida humana. En lo esencial, Kafka supera los lmites de
la vanguardia y encuentra las dimensiones del autntico realismo. Sin embargo, el carcter extremamente
problemtico y nico de esta forma kafkeana se torna evidente en el completo fracaso de aquellos que la
tomaron como modelo fetichizado, esto eso, sin partir del mismo contenido totalizante y universal de Kafka:
pinsese, entre otros, en Camus e Ionesco.


45
transformaciones histricas, en funcin de la especificidad de la problemtica de nuestra
poca; nosotros somos contemporneos del nacimiento de un nuevo humanismo, del
humanismo marxista, que demostr su vitalidad en la creacin de las autnticas obras
primas del verdadero realismo socialista (Gorki, Cholokhov, Makarenko, Tibor Dery,
Solzhenitzin, etc.). Pero esto no excluye el hecho de que el artista burgus, cuando est
concretamente ligado a las tradiciones de este humanismo clsico democrtico-
revolucionario, pueda tambin crear an hoy obras realistas y de elevadsimo valor esttico
(Thomas Mann, Chaplin, Garca Lorca, Sinclair Lewis, Hemingway, Salinger, etc.).
16
Diferente
de la vanguardia, el realismo crtico humanista al denunciar la alienacin- presenta
perspectivas concretas, fundadas en una visin global y rica de la realidad. (Con cada vez
mayor intensidad, incluso en escritores burgueses, esta perspectiva revela contornos
socialistas ms o menos ntidos). No se trata, naturalmente, de exigir una perspectiva
falsamente optimista, que concluya necesariamente en un engaado e inocuo happy end
(esta es una de las ms justificadas crticas que se hace a la literatura socialista de la poca
stalinista). El realismo humanista, crtico o socialista, muestra tambin los aspectos trgicos
de la existencia, e incluso, segn los casos, a concederles un lugar central en el universo de la
obra. Pero, al superar la inmediaticidad en el sentido de la aprehensin de la totalidad
concreta, este es capaz de descubrir las fuerzas que se oponen a la alienacin y que apuntan
para la superacin de la tragedia y la oscuridad, aunque estas fuerzas estn apenas en
germen. Posibilitando al artista la captacin de un contenido verdadero y multifactico, la
visin racionalista y humanista del mundo torna posible la creacin (o recreacin) de
autnticas formas artsticas. La defensa del arte, de su universalidad esttica y de su eficacia
pedaggico-social, se confunde con la defensa de la razn y del humanismo.
La lucha entre humanismo e irracionalismo expresin ideolgica de las luchas
sociales entre progreso y reaccin, entre democracia y obscurantismo, entre socialismo y

16
Esta actualidad del humanismo clsico puede ser confirmada por el ejemplo de artsticas que, incluso
habiendo alcanzado personalmente una concepcin marxista de la realidad, permanecen en su praxis esttica
ligados a los valores ideolgicos y a las formas artsticas propias de aquel gran humanismo burgus
revolucionario. Para que quede evidente la grandeza esttica e ideolgica de las obras de este tipo, cito como
ejemplo Rocco e seus Irmaos, de Visconti. (Y para la definicin de Visconti-artista como burgus conciente de
si y como realista crtico, cf. Guido Aristarco, Esperienza culturale ed esperienza originale in Luchino
Visconti, in Rocco e i suoi fratelli, Bolonia, 1961, Pgs. 13-47.)


46
capitalismo- determina as la totalidad de los problemas culturales de nuestro tiempo. Ella
coloca una alternativa fundamental al intelectual responsable, alternativa que se concretiza
en innumerables opciones concretas: Camus o Sartre?; Heidegger o Lukcs?; Joyce o
Thomas Mann?; Fellini o Visconti?; Beckett o Bertolt Brecht?; Clarice Lispector o
Graciliano Ramos? En sntesis: Una fuga irracional y mistificadora de cara a los problemas
cruciales de nuestra poca o una lucha concreta y efectiva contra la inhumanidad y la
alienacin capitalista?

(1966)


47

D emocracia y socialismo:
C uestiones de principio
17


a discusin sobre los vnculos entre democracia y socialismo conoci diferentes
etapas y conoce an hoy diferentes formulaciones, tanto a nivel internacional
cuanto en el Brasil. En nuestro pas, que fue presentado al marxismo ya en la formulacin
que le fue dada por la Tercer Internacional (bautizada despus de marxismo-leninismo), la
mayora de la izquierda afirm durante mucho tiempo que la democracia sera, cuando
mucho, apenas una etapa preliminar en el camino al socialismo, algo a ser descartado en el
momento en que se diese la implantacin de una dictadura del proletariado.
Mas tarde, sobre todo a partir de los aos 70, creci la conviccin aunque casi
nunca formulada con mucha claridad de que la democracia sera un momento ineliminable
no slo de la lucha por el socialismo, sino tambin de su construccin y organizacin.
Recientemente, con todo, algunos importantes sectores de la izquierda brasilera
parecen haber retornado a la vieja escisin propia de la Tercera Internacional o sea, a la
afirmacin de una incompatibilidad entre democracia y socialismo -, slo que ahora con un
seo distinto: tales sectores proponen el abandono del socialismo en cuanto meta

17
Texto publicado en CONTRA A CORRENTE. ENSAIOS SOBRE DEMOCRACIA E SOCIALISMO. Cortez Editora,
2000, Brasil. Presentado en el seminario PT: um projeto para o Brasil (Sao Paulo, 15-16 de abril de 1989), este
texto fue publicado inicialmente en Varios autores, PT: um projeto para o Brasil. Poltica, Sao Paulo, Brasiliense,
1989, p.9-31 Traduccin: Brian Caizares. Revisin: Sergio D. Gianna.
L


48
estratgica de la lucha de los trabajadores, resignndose a proponer a la izquierda el objetivo
de mejorar el capitalismo, de compatibilizar el reino del mercado con la justicia social,
etc., etc.
Este ensayo tiene por objetivo contribuir a la superacin de estos equvocos, al
intentar demostrar que democracia y socialismo no slo no son incompatibles, sino que
carecen el uno del otro para afirmar plenamente sus potencialidades. En la feliz expresin de
uno de los ltimos documentos del querido Partido Comunista Italiano, la democracia no es
un camino al socialismo, sino el camino del socialismo
18
.
1. La democracia como valor universal
Es un error terico e histrico considerar que las libertades polticas y la llamada
democracia formal son propias del capitalismo. De cierto, muchas de las libertades
democrticas en su forma moderna (el reconocimiento de los derechos civiles, el principio de
la soberana popular, etc.) tuvieron en las revoluciones burguesas o, ms concretamente,
en los amplios movimientos populares del Tercer Estado contra el despotismo absolutista
las condiciones histricas de su gnesis; y otras tantas (como el derecho de asociacin, el
sufragio universal e igual, etc.), aunque conquistadas por las luchas populares en oposicin a
la burguesa, pudieron desarrollarse y consolidarse en el cuadro del orden capitalista.
Para el materialismo histrico, con todo, no existe identidad mecnica entre gnesis y
validez. Fue el propio Marx quien observ que el arte de Homero no perdi su valor universal
y conserv hasta incluso su funcin de modelo a pesar de la desaparicin de la sociedad
griega primitiva en la cual ese arte tuvo su gnesis
19
. Aunque deba ser concretizada en cada
esfera del ser social, esa observacin histrica de Marx tiene alcance metodolgico general.
Si eso es verdad, no est en contradiccin con el mtodo marxiano afirmar que ni

18
La expresin aparece en la resolucin poltica aprobada por el XVIII Congreso del Partido Comunista Italiano
(1989), que, infelizmente, fue el ltimo congreso de este partido. En el congreso siguiente, realizado en 1991, el
PCI se dividi, generando el Partido Democrtico de la Izquierda (que, despus de transformarse en
Democrticos de Izquierda, confluy ahora en un amorfo y centrista Partido Democrtico) y el Partido de la
Refundacin Comunista (PRC).
19
K. Marx, Introduccin a Para la crtica de la economa poltica, So Paulo, Abril Cultural, 1974, p. 131.


49
objetivamente, con la desaparicin de la sociedad burguesa donde tuvieron su gnesis, ni
subjetivamente, para los actores empeados en esa desaparicin, pierden su valor universal
muchas de las objetivaciones o formas de relacin social que componen la estructura
institucional de la llamada democracia burguesa.
Cuando hablamos de valor, no tenemos en mente una norma abstracta y
atemporal, que valdra independientemente de la historia de sus leyes, al modo del
derecho natural de los contractualistas o del imperativo categrico kantiano.
El marxista Gyrgy Lukcs mostr como objetivaciones de valor surgen articuladas, en
ltima instancia, con el proceso de creciente socializacin del trabajo, a travs del cual se da
un progresivo retroceso de las barreras naturales (Marx) y una consecuente ampliacin de
la libertad humana; en ese proceso, a travs del cual el hombre se crea a s mismo, va
multiplicndose y tornndose ms complejas tanto las carencias como las facultades
humanas. En otras palabras: surgen al mismo tiempo, en un proceso dialctico, la carencia
de determinadas objetivaciones (valiosas para la realizacin del hombre) y la facultad o
capacidad que torna posible la satisfaccin de tal carencia. Esas objetivaciones valiosas, de
acuerdo con la naturaleza de la carencia, pueden darse en cualquier esfera del ser social, de
la esttica a la poltica
20
. An siendo discpula de Lukcs, Agnes Heller ofreci una eficiente y
sinttica definicin histrico materialista del valor:
Qu entendemos por valor? Todo lo que forma parte del ser genrico del
hombre y contribuye, directa o indirectamente, para la explicitacin de ese
ser genrico []. Los componentes de la esencia genrica del hombre son,
para Marx, el trabajo (la objetivacin), la socializacin, la universalidad, la
conciencia y la libertad []. Puede considerarse valor todo lo que, en
cualquiera de las esferas [del ser social] y en relacin a la situacin de cada
momento, contribuya al enriquecimiento de aquellos componentes
esenciales. [] El valor, por tanto, es una categora ontolgico social y,
como tal, es algo objetivo [], independiente de las evaluaciones de los

20
G. Lukcs, Ontologia do ser social. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo, Cincias
Humanas, 1979, p.86 y ss.


50
individuos, pero no de la actividad de los hombres, pues es expresin y
resultante de relaciones y situaciones sociales
21
.
Las mltiples objetivaciones que forman la democracia moderna surgen como
respuestas, dadas en determinado nivel concreto del proceso de socializacin del trabajo, al
desarrollo correspondiente de las carencias de socializacin de la participacin poltica.
Aunque formen un conjunto sistemtico, esas objetivaciones van desarrollndose a lo largo
del tiempo, razn por la cual Lukcs, al hablar de democracia, prefiere correctamente usar el
trmino democratizacin, ya que, para l, se trata aqu, ontolgicamente, de un proceso y
no de un estado
22
. Esa democratizacin se torna un valor (o manifiesta su naturaleza de
valor) en la medida en que contribuye a explicitar y desarrollar los componentes esenciales
del ser genrico del hombre. Justifica que agreguemos al sustantivo valor, el calificativo de
universal, el hecho histricamente incuestionable - de que las objetivaciones democrticas
son capaces de promover esa explicitacin y ese enriquecimiento en diferentes formaciones
econmico-sociales, o sea, tanto en el capitalismo cuanto en el socialismo. El consenso hoy
casi unnime en torno del valor universal de la democracia es la expresin subjetiva del un
fenmeno primariamente objetivo.
Por tanto, no basta constatar el valor que contina teniendo para las fuerzas del
progreso social, en las sociedades capitalistas de hoy, la conservacin y el desarrollo de las
instituciones democrticas, los cuales son asegurados en gran parte, y frecuentemente en
oposicin a la burguesa, por la lucha organizada de los trabajadores. Tambin es preciso
afirmar que, tanto en la fase de transicin al socialismo, cuanto en el socialismo realizado,
continan ocurriendo situaciones que slo la democracia poltica ser capaz de resolver en el
sentido ms favorable al enriquecimiento del gnero humano. En las experiencias socialistas,
como la prctica demostr y demuestra, continan existiendo intereses y opiniones
divergentes sobre innumeras cuestiones concretas. El proceso gradual de extincin de las
clases genera, de cierto, la tendencia a una mayor unificacin social, pero eso no significa de
modo alguno una completa homogeneizacin. Y, dado que esa unificacin tendencial es una
unidad en la diversidad, es necesario que tales intereses divergentes encuentren una forma

21
A. Heller, O cotidiano e a historia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972, p.3 y 5.
22
G. Lukcs, Luomo e la democrazia. Roma, Lucarini, 1987, p.25.


51
de representacin poltica adecuada. Reconociendo explcitamente esa necesidad, Mikhail
Gorbachov no dud en decir an siendo dirigente de la ex-Unin Sovitica que la
democracia es un valor en s
23
.
De cierto, mismo desde el punto de vista estrictamente polticoinstitucional, la
democracia socialista no ser la continuacin directa de la democracia liberal; impulsado por
condiciones econmico-sociales mas favorables, el proceso de democratizacin podr y
deber alcanzar nuevos niveles en el socialismo. Por un lado, deber ocurrir la creacin de
nuevos institutos polticos que no existen, o existen apenas embrionariamente en la
democracia liberal; por otro, tendr lugar un cambio de funcin de algunos viejos institutos,
como los parlamentos. Pero sera un equvoco suponer que este nuevo nivel del proceso de
democratizacin slo pueda manifestarse en todos sus aspectos, luego de la plena conquista
del poder por los trabajadores. As como las fuerzas productivas necesarias a la creacin de
un nuevo orden econmico-social ya comienzan a desarrollarse al interior de la sociedad
capitalista, tambin esos elementos de una nueva democracia de una democracia de
masas ya se esbozan y toman cuerpo, en oposicin a los intereses burgueses y a los
presupuestos tericos del liberalismo clsico, en el seno de los regmenes polticos
democrticos aun bajo la hegemona burguesa. En el primer caso, se trata de suprimir las
relaciones de produccin capitalistas para permitir que las fuerzas productivas puedan
desarrollarse de modo adecuado a la emancipacin humana; en el segundo, ser trata de
suprimir la dominacin burguesa sobre el Estado a fin de permitir que esos institutos
polticos democrticos puedan alcanzar pleno florecimiento y, de ese modo, servir
integralmente a la liberacin de la humanidad.
Esos nuevos institutos democrticos, expresiones de la auto-organizacin popular,
hacen parte de lo que Gramsci llam de sociedad civil
24
: son los partidos de masa, los
sindicatos, las asociaciones profesionales, los comits de empresa y de barrio, las
organizaciones culturales, etc. Es por medio de stos que las masas populares, y en particular

23
M. Gorbachov, O socialismo so se renova com democracia e liberdade, en Em foco, n 55, julio de 1987,
Suplemento especial, p.25. Mas cf. tambin Id, Perestroika. So Paulo, Best Seller, 1987, sobre todo p.116-142.
24
Sobre este y otros conceptos gramscianos utilizados en este ensayo, cf. C. N. Coutinho, Gramsci. Um estudo
sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999.


52
la clase operaria, se organizan de abajo hacia arriba, a partir de las bases, constituyendo lo
que podramos llamar sujetos polticos colectivos. La formacin de stos sujetos colectivos,
no previstos o hasta incluso condenados por la teora liberal clsica, se relaciona con los
procesos de socializacin de las fuerzas productivas, procesos impulsados por el propio
capitalismo y, en particular, por el capitalismo tardo. Esa relacin se da en dos niveles. En
primer lugar, al agrupar masas humanas y diversificar sus intereses en funcin de una
creciente divisin del trabajo, la dinmica del capitalismo estimula esa socializacin de la
poltica, o sea, la ampliacin del nmero de personas y de grupos empeados
organizadamente en la defensa de sus intereses. Y, en segundo lugar, la posibilidad de que
tal crecimiento de auto-organizacin sea satisfecho resulta tambin de la dinmica del
propio capitalismo: fue el aumento de la productividad social del trabajo que permiti la
reduccin de la jornada laboral, una reduccin que, al ampliar el tiempo libre de los
trabajadores, se torno presupuesto para el incremento de la organizacin popular y de la
socializacin de la poltica. Una mediacin dialctica sobreviene entre los dos procesos: fue
por haberse organizado que los trabajadores obtuvieron una reduccin efectiva de la jornada
de trabajo; y en la medida en que la obtuvieron, pudieron llevar adelante el propio proceso
de organizacin. La humanidad como deca Marx slo se propone tareas (en el caso: la
socializacin de la poltica) cuando existen condiciones materiales para su solucin (en el
caso: un grado razonablemente alto de socializacin del trabajo).
Aunque las "Declaraciones de Derechos Humanos hayan afirmado, desde el siglo
XVIII, la soberana popular o, en otras palabras, la extensin de la ciudadana a todos los
miembros del cuerpo social -, la efectiva socializacin de la poltica ocurri tardamente en
los Estados liberales capitalistas. En la prctica, los primeros regmenes liberales
restringieron tanto el derecho de asociacin cuanto el del sufragio, limitando los privilegios
polticos a la camada de los propietarios. El sufragio universal masculino, condicin mnima
depara la generalizacin de la ciudadana en el plano formal, fue un derecho conquistado
apenas y gracias a las luchas de las clases trabajadoras a final del siglo XIX y principios del
XX; an ms tarda fue la conquista del sufragio femenino. La formacin de sindicatos, a su
vez, fue prohibida por los regmenes liberales en nombre de la libertad de mercado; en un


53
pas como Francia, por ejemplo, el reconocimiento del derecho legal de asociacin sindical y
de huelga slo tuvo lugar en 1884, o sea, ms de diez aos despus de la Comuna de Paris.
Tambin fue relativamente tardo el surgimiento del partido poltico tal como lo conocemos
hoy, esto es, el partido de masas, que se torn elemento decisivo para la formacin de la
voluntad poltica en cualquier rgimen liberal-democrtico contemporneo.
Y es importante observar que el primer partido poltico de masas fue un partido
obrero, la social-democracia alemana, que despus de varios aos de ilegalidad- sirvi de
modelo para los partidos socialistas y obreros que surgieron en toda Europa al final del siglo
XIX. Esa socializacin de la poltica, sin embargo, no se restringi a la clase operaria: otros
grupos y camadas sociales tambin pasaron a organizarse, como lo atestigua la expansin del
asociativismo entre los sectores medios asalariados y los campesinos. Hasta incluso la
burguesa se vio obligada a crear organismos colectivos fuera del Estado a fin de competir
con las asociaciones obreras y populares; tambin sta pas a crear (o a hegemonizar)
partidos de masa, agremiaciones clasistas, entidades culturales, etc.
En los primeros regmenes liberales, de participacin restricta, el Estado apareca
prcticamente como el nico actor poltico colectivo. Con la socializacin de la poltica, esa
situacin se altera: surge una compleja red de organizaciones colectivas, de sujetos polticos
de nuevo tipo, con un papel ms o menos decisivo en la correlacin de fuerzas que
determina los equilibrios de poder. Con eso, la esfera de la poltica se ampla ms all del
mbito del Estado en sentido estricto, o sea, de las burocracias ligadas a los aparatos
ejecutivos y represivos. Al lado del Estado-coercin, surge lo que Gramsci llam sociedad
civil, formada por el conjunto plural de los sujetos polticos colectivos, o, en la terminologa
del pensador italiano, por los aparatos privados de hegemona. Con el ingreso en la esfera
pblica de mltiples intereses organizados, la obtencin de consenso - de la hegemona
resultante de la bsqueda de legitimacin se torn un recurso decisivo de la accin poltica.
Si Gramsci ampli la teora del Estado que heredara de Marx, incluyendo la esfera de la
hegemona y del consenso, lo hizo precisamente para dar cuenta de los nuevos fenmenos
que la socializacin de la poltica o sea, el proceso de democratizacin introdujo en la
vida social. Para Gramsci, como se sabe, esa ampliacin del Estado caracteriza las


54
sociedades del tipo occidental, en contraste con las del tipo oriental en las cuales
continuara existiendo un Estado restricto, con clara predominancia de la coercin como
recurso poltico, lo que resulta de la debilidad en estas ltimas de la sociedad civil (o, lo
que es lo mismo, de una escasa socializacin de la poltica)
Cabe aqu un parntesis: ya podemos afirmar que la sociedad brasilera, despus de
un largo tiempo de orientalidad, es hoy una sociedad occidental y, por lo tanto, posee un
Estado ampliado. Eso fue reconocido, por ejemplo, en la resolucin aprobada por el V
Encuentro del Partido de los Trabajadores, realizado en 1987, en la cual se puede leer:
Es preciso tener en cuenta que la sociedad brasilera ya fue capaz de desarrollar
razonablemente algunas organizaciones de la sociedad civil, que poseen determinado peso
en la determinacin de las polticas del Estado. Y que el Estado brasilero, aunque se haya
reforzado mucho [], no tiene condiciones de cerrarse completamente a la participacin de
las clases subalternas en su interior. Para conseguir consenso y legitimidad para ese Estado
[] es obligada a abrir por lo menos formalmente el Estado a la disputa de las diversas
clases
25
.
Esa afirmacin, de clara inspiracin gramsciana, resulta plena de consecuencias (no
explicitada en las resoluciones de ese V Encuentro y, menos an, en los documentos
sucesivos del PT) para una estrategia de lucha por el socialismo: como veremos ms
adelante, si el Estado, al ampliarse, dej de ser un instrumento exclusivo de una clase para
convertirse en la arena privilegiada de la lucha de clases (que se traba ahora tambin en su
interior), eso impone la necesidad de un nuevo concepto de revolucin. En la medida en que
el Estado brasilero se ampli, entonces ese nuevo concepto debe ser vlido tambin para
nuestro pas.
De modo general, podemos decir que el proceso de democratizacin expresado en la
ampliacin de la esfera pblica gener, al mismo tiempo, un problema a ser resuelto y los
medios de su solucin. El problema consiste en superar la contradiccin existente entre, por

25
Partido de los Trabajadores, Resolues de encontros e congresos 1979-1998. Sao Paulo, Fundacin Perseo
Abramo, 1998, p.312.


55
un lado, la socializacin de la participacin poltica, y, por otro, la apropiacin no social de los
mecanismos de gobierno de la sociedad. En esa medida, la plena realizacin socialista del
hombre no requiere slo la supresin de la apropiacin privada de los medios de produccin,
que son frutos del trabajo colectivo: requiere tambin la eliminacin de la apropiacin no
social (privatista) de las estructuras de poder, o sea, la realizacin de lo que Marx llam
autogobierno de los productores asociados. Superar la alienacin econmica es condicin
necesaria, mas no suficiente, para la realizacin integral de las potencialidades abiertas por
la creciente socializacin del hombre; esa realizacin implica tambin el fin de la alienacin
poltica, lo que, en rigor, se torna realidad mediante la reabsorcin de los aparatos estatales
por la sociedad que los produjo y de la cul stos se alienaran (es ese, finalmente, el sentido
de la tesis marxiana del fin del Estado).
Ahora, el proyecto comunista de superacin de la alienacin poltica, de construccin
de una sociedad autnoma y autogobernada, es tambin la base del proyecto democrtico
moderno, que recibi su ms lcida y radical formulacin en el Contrato Social de Jean-
Jacques Rousseau. El proceso de democratizacin consubstanciado en la socializacin de la
poltica creo los presupuestos para la concretizacin de esos proyectos e indic, al mismo
tiempo, los medios para su realizacin (que, como veremos, son distintos de los imaginados
por Rousseau). Cules son esos medios, o, en otras palabras, cules son las objetivaciones
institucionales (aqu incluida la forma de gobierno) que permiten la ms amplia realizacin
posible, en el mundo contemporneo, del valor universal de la democracia?
2. Pluralismo, hegemona y democracia de masas
Rousseau, como se sabe, supona que la presencia de asociaciones particulares en
el seno de la comunidad obstaculizara la formacin de la voluntad general, o sea, de
aquello que l correctamente consideraba ser el presupuesto bsico de un orden social
efectivamente democrtico; pero Rousseau tambin adverta, luego, en seguida, que si
tales asociaciones surgen lo mejor es que stas se multipliquen y proliferen. Es fcil
constatar que la evolucin de la sociedad moderna torn problemticas ambas alternativas.
Por un lado, la socializacin de la poltica promoviendo la extensin de la ciudadana


56
deseada por Rousseau se manifest precisamente, como vimos, a travs de la creacin de
asociaciones particulares (partidos, sindicatos, movimientos sociales); y la negacin de ese
pluralismo, en los fascismos y en el llamado socialismo real, con la represin de las
diversidades en nombre de una pretendida unidad monoltica, provoc una situacin en la
cual una autodeclarada voluntad general se impona coercitivamente a la voluntad de
todos.
Pero, por otro lado, la multiplicacin en las formulaciones capitalistas liberal-
democrticas de asociaciones particulares, cristalizando intereses sectoriales limitados, llev
y lleva frecuentemente a fenmenos de corporativismo salvaje, con el consecuente eclipse
de la voluntad general; la mediacin entre los intereses corporativos pasa ser ejecutada
por el mercado, lo que consolida la perpetuacin del orden privatista del capitalismo.
Hallamos as que, si la supresin del pluralismo conduce al despotismo totalitario, su
afirmacin incontrolada lleva al liberal-corporativismo, el cual, en articulacin con la
burocratizacin del Estado, es el modo por el cual la burguesa intenta poner a su servicio, o
por lo menos neutralizar, los resultados del proceso de socializacin de la poltica. En esa
medida, permanece vlida la esencia de la reflexin de Rousseau, o sea: sin el predominio de
la voluntad general y del inters pblico, el pluralismo puede ser un obstculo a la plena
afirmacin de la democracia.
El desafo puesto a la izquierda democrtica, por tanto, es el de buscar una sntesis
entre ese predominio de la voluntad general y la conservacin del pluralismo. No puedo
extenderme aqu sobre esta cuestin, pero pienso que Gramsci ofreci importantes puntos
de partida para enfrentar ese desafo. La sociedad regulada trmino con el cual, para
escapar a la censura fascista, l designa el comunismo es concebida por el autor como un
orden consensual, autogobernado, en el cual los conflictos pueden encontrar una solucin
negociada, no coercitiva. Eso implica la presencia en ste de una relacin de hegemona, o
sea, de una progresiva convergencia de las voluntades particulares de mltiples grupos y
camadas sociales en torno de lo que el revolucionario italiano llam voluntad colectiva
nacional-popular.


57
Pero, aunque Gramsci tambin defienda (tal como Rousseau) la formacin de una
voluntad general, no ve esta ltima como algo contrapuesto a la afirmacin de intereses
particulares. El nuevo bloque histrico que l propone construir y que sera portador de
la hegemona de los trabajadores - resulta de la elevacin de los intereses especficos
(econmico-corporativos) de sus varios componentes al nivel del inters tico-poltico, o
universal, lo que ocurre mediante una negociacin que no presupone la eliminacin o
represin de esos intereses particulares. El bloque histrico, as, sera una unidad en la
diversidad. Elaborando una pauta de prioridades globales, el bloque mayoritario hegemnico
podra seleccionar, de entre los mltiples intereses que representa, los que ms
correspondan en cada oportunidad concreta al inters efectivamente comn del
conjunto de sus integrantes. Una propuesta de ese tipo, que sintetiza dialcticamente
pluralismo y hegemona, tiene incluso la ventaja de tener en cuenta un fenmeno tornado
evidente por la socializacin de la poltica: hablamos del hecho de que la clase obrera, sin
perder su centralidad, ya no es un nico segmento social empeado en promover una
transformacin socialista y democrtica de la sociedad. La necesaria propuesta de una
hegemona de los trabajadores no puede dejar de tener en cuenta ese nuevo fenmeno.
Con todo, si Gramsci aporta indicaciones para la solucin terica del desafo, sera
intil buscar en su obra una efectiva solucin para la cuestin de la forma de gobierno capaz
de articular hegemona y pluralismo. Por ello, una vez ms, podemos constatar aqu la
justeza de la observacin marxiana segn la cual la humanidad slo se propone tareas que
puede resolver: la socializacin de la poltica ya cre, o por lo menos esboz, las soluciones
institucionales para la articulacin entre el predominio de la voluntad general y la
conservacin del pluralismo. En el cuadro del actual nivel de complejidad social, esa
articulacin solicita la integracin entre los organismos populares de democracia de base
(creados de bajo para arriba) y los mecanismos tradicionales de representacin indirecta
(como los parlamentos). Si se mantuvieran abiertos a la presin de aquellos organismos
populares, los parlamentos pueden adquirir una nueva funcin: pueden ser el punto de una
sntesis poltica de las demandas de los varios sujetos colectivos, tornndose as la instancia
institucional decisiva de la expresin de la hegemona. A los que desconfan de esa


58
mediacin institucional, apostando todo en una fetichizacin de la democracia directa, cabe
recordar que tal instancia de sntesis general es imprescindible si no se quiere que los sujetos
colectivos (aunque sean representativos de sectores populares) se estanquen en el nivel de
la defensa corporativa de interese puramente particulares. Donde no exista una instancia
democrtica capaz de efectuar tal sntesis, un substituto terminar siendo producido o por la
burocracia estatal o por el mercado, o por ambos, lo que conduce a un pseudo-socialismo o a
la conservacin del capitalismo.
Es importante registrar que esa propuesta de una nueva forma de gobierno basada
en la articulacin entre democracia representativa y democracia directa ya es parte del
patrimonio terico del movimiento obrero y socialista. En 1919, combatiendo el
antiparlamentarismo de los ultra-izquierdistas, el marxista austriaco Max Adler observaba
que, en la ausencia de formas polticas de representacin de toda la sociedad, la democracia
directa de los consejos obreros y campesinos terminara por convertirse en una
representacin meramente corporativa, incapaz de operar como punto de partida para una
direccin general y unitaria del conjunto de la sociedad
26
. Por ello, tal como el centrista
Kautsky y la izquierdista Rosa Luxemburg, l propona una integracin entre los
parlamentos y los consejos operarios, considerando tal integracin la forma institucional ms
adecuada a la lucha por el socialismo y su construccin.
Preocupaciones semejantes marcaron la reflexin poltica de los comunistas italianos,
en particular la de Pietro Ingrao. Definiendo lo que se entiende por democracia de masas
por l concebida como una alternativa tanto al liberalismo cuanto al estalinismo , dice
Ingrao:
Los organismos de democracia de base [] deben ser entendidos y
construidos como reales momentos institucionalizados de intervencin y de
decisin, que se ligan y se articulan con la vida de las grandes asambleas
electivas, de modo de asegurar una presencia difusa y organizada de las
masas, propinando un golpe contra el aislamiento y el cupulismo de las
asambleas y de los propios partidos polticos. Por tanto: una articulacin
organizada entre democracia representativa y democracia de base, capaz de

26
M. Adler, Conselhos operrios e revoluo. Coimbra, Centelha, 1976, passim.


59
favorecer la proyeccin permanente del movimiento popular en el Estado,
transformndolo
27
.
Para Ingrao, en esa democracia de masas, un papel decisivo es desempeado por el
partido poltico, en particular por el partido (o partidos) de los trabajadores, que an en
sus palabras - debe saber promover en tal articulacin una fuerza de sntesis general
28
. Ese
momento de la sntesis (o de la voluntad general) es decisivo, ya que Ingrao est
convencido de que la estrategia burguesa, en una sociedad compleja y organizada (lo que el
llama sociedad de masas), consiste en presionar en el sentido de la corporativizacin y
atomizacin de los sujetos colectivos
29
. La democracia de masas que el propone es la
alternativa al liberal-corporativismo defendido y practicado por la burguesa contempornea.
Cabe recordar que era en ese mismo sentido que se orientaban, tanto terica como
prcticamente, las reformas revolucionarias que fueran propuestas por Mikhail Gorbachov
en su batalla por renovar, en los aos 80, la entonces Unin Sovitica. El hecho de que tal
proyecto haya sido fragorosamente derrotado (en gran parte por la incapacidad de
encaminar correctamente aquellas reformas) no anula su inters por una reflexin sobre los
vnculos entre socialismo y democracia. De cierto, el empeo por la superacin de
estalinismo y del brejnevismo fue presentado, en un primer momento, como una retoma del
proyecto originario de Lenin y los bolcheviques, un proyecto que a pesar de muchas
ambigedades presentaba en sus inicios trazos democrticos y hasta libertarios (como la
insistencia en la necesidad de extinguir el Estado). Perp el hecho es que,
independientemente de su justificacin ideolgica, la propuesta reformista-revolucionaria
liderada por Gorbachov representaba, en puntos sustantivos, una ruptura con la tradicin
bolchevique. Ya nos referimos al hecho de que Gorbachov consideraba la democracia como
un valor en si, lo que significaba un efectivo distanciamiento de las posiciones de Lenin,

27
P. Ingrao, Masse e potere, Roma, Editori Riuniti, 1977, p. 90-91. Esa nocin de democracia de masas lleva a
Ingrao a concretizar el concepto de hegemona mediante su articulacin con el pluralismo: Hablamos hoy de
hegemona y de pluralismo. Dira de modo ms preciso: hegemona de la clase obrera en el pluralismo; batalla
por una hegemona obrera que se explicite en el pluralismo. Es una formula que no se limita a indicar una
direccin de la clase obrera fundada en el consenso: es una formula que ya alude a una precisa forma poltica y
estatal del consenso (Ibd., p. 240).
28
Ibd.
29
P. Ingrao, Crise e terceira via, So Paulo, Cincias Humanas, 1981, sobre todo p. 23 y ss.


60
para el cual, como se sabe, la democracia debe ser siempre adjetivada (no habra democracia
pura, sino slo burguesa o proletaria)
30
.
Ms all de eso, la propuesta gorbachoviana al mismo tiempo en que retomaba el
ncleo del proyecto democrtico-radical del marxismo (el autogobierno de los trabajadores,
fundado en la participacin popular autnoma y organizada) recoga tambin importantes
elementos de herencia liberal, como, por ejemplo, la idea de la divisin de los poderes: la
defensa explcita de un Estado socialista de derecho tena como ncleo, ms all de la
propuesta de una justicia independiente, tambin la revalorizacin del papel de los
parlamentos en cuanto mecanismos de representacin indirecta de los varios segmentos de
la poblacin y de las diferentes corrientes de opinin. En la propuesta gorbachoviana, haba
as en oposicin a la tradicin bolchevique un claro rescate del pluralismo, no slo
organizacional (derecho de asociacin y de representacin de diferentes organismos de la
sociedad civil), sino tambin institucional (la divisin del poder como medio de limitarlo).
Por consiguiente, aunque no se usase la expresin, la forma de gobierno que Gorbachov
deca considerar adecuada al socialismo era similar a aquella que Ingrao llam democracia
de masas.
La necesidad que se impone a los socialistas de recoger elementos de la tradicin
liberal, con todo, no debe ocultar las diferencias sustantivas que existen entre la concepcin
liberal y la concepcin marxista de la democracia
31
. Uno de los principales puntos de
discriminacin parece residir, precisamente, en el concepto de hegemona. Para el
liberalismo, particularmente en sus versiones ms recientes, democracia es sinnimo de

30
Cf., por ejemplo, V. L. Lenin, O Estado e a revoluo. So Paulo, Global, 1987, passim.
31
Lo ms correcto, a pesar de la aparente redundancia, sera decir concepcin democrtica de la democracia,
ya que Rousseau al distinguir entre la voluntad de todos y la voluntad general anticip la problemtica
gramsciana de la hegemona. Nada ms ajeno al pensamiento de Rousseau que la actual concepcin
minimalista de la democracia, propia de los liberales contemporneos (de J. A. Schumpeter a G. Sartori), que
reducen la democracia a la aplicacin de algunas reglas de juego, la principal de las cuales sera aquella que
prev la seleccin peridica de elites a travs de elecciones. Ahora, vale para tales "demcratas la irona con
que Rousseau se refera al pueblo ingls, que segn el ginebrino piensa ser libre y mucho se engaa,
pues solo lo es durante la eleccin de los miembros del parlamento; una vez estos electos, ste es esclavo, no
es nada (Cf. Du contrat social, ed. Cit., p. 429). Para Rousseau, en clara oposicin a los liberales, democracia
implica no slo igualdad econmica y social, sino tambin la permanente participacin poltica del conjunto de
los ciudadanos (sobre eso, cf. Coutinho, Crtica e utopa em Rousseau, En Lua Nova, Revista de cultura e
poltica. So Paulo, N 38, 1996, P.5-30).


61
pluralismo, al paso que la presencia de la hegemona indicara una situacin de totalitarismo
o de despotismo
32
. Los socialistas que consideran la democracia como valor universal no
deben aceptar esa falsa alternativa. Como vimos, la democracia de masas, en cuanto forma
institucional de gobierno ms adecuada a la socializacin del poder en el mundo moderno,
reconoce el pluralismo, o sea, la autonoma y la diversidad de los mltiples sujetos
colectivos, adems de sostener la divisin del poder por medio de su descentralizacin; ese
reconocimiento del pluralismo, con todo, no anula antes, impone la bsqueda constante
de la unidad poltica, de la formacin de una voluntad general o colectiva, hegemnica, a ser
construida por la va de la negociacin y del consenso. Deben ser consensualmente
establecidos no slo los contenidos concretos en torno de los cuales agregar un bloque
hegemnico, sino tambin los procedimientos formales (las famosas reglas de juego) que
irn a reglamentar las disputas polticas entre los diferentes bloques y las diferentes
propuestas hegemnicas. Y, si estamos delante de una situacin de pluralismo, entonces es
evidente que, entre esas reglas, debe estar la de la alternancia del poder, a ser practicada si y
cuando un bloque gobernante pierda el consenso mayoritario. Muchas dcadas de
experiencia del llamado socialismo real demostraron suficientemente que, cuando no
existen los aspectos formales o procedimentales de la democracia, se pierden tambin
sus elementos sustantivos. Por tanto, la relacin de la democracia de masas (o socialista)
con la democracia liberal no es una relacin de negacin, sino de superacin dialctica: la
primera cancela, conserva y eleva a nivel superior las conquistas de la segunda.

32
Para Robert A. Dahl, el principal terico norteamericano del pluralismo liberal, la forma posible de
democracia en el mundo moderno es lo que l llama poliarqua, o sea, un rgimen en el cual mltiples
minoras participan de la competencia poltica; como Dahl supone que las mayoras no se forman de modo
estable, lo contrario de la poliarqua sera la hegemona (para l sinnimo de dictadura), o sea, el gobierno de
una o de pocas minoras, donde habra baja o ninguna competitividad (Cf. R. A. Dahl, Poliarqua, participao e
oposio. So Paulo, Edusp, 1997, p.25 y ss). Cabe registrar, con todo, que a pesar de los indiscutibles lmites
liberales de Dahl su concepcin de democracia es mucho mas rica e inclusiva que aquella de Schumpeter,
Sartori y otros; en la medida en que ste llega a admitir la posibilidad de que un socialismo de mercado
pueda ser ms compatible con la poliarqua que un orden econmico social en que predominen grandes
empresas capitalistas (cf. Por ejemplo, R. Dahl, Um prefacio democracia econmica, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1990), El pensador norteamericano diverge claramente del neoliberalismo, el cual en autores como
Hayek o Friedman revela preferir claramente los principios del liberalismo econmico de aquellos del
liberalismo poltico. Los marxistas deben estar atentos a esas significativas divergencias en el seno del
pensamiento liberal contemporneo.


62
3. Por un reformismo revolucionario
El proceso de democratizacin que deriva de la socializacin de la poltica alter,
como vimos, la naturaleza del Estado capitalista. De cierto, la tentativa de vaciar los
parlamentos a travs de la creciente burocratizacin de los aparatos del Estado, aliada a la
corporativizacin de los sujetos colectivos, obstaculiza la plena realizacin del control
democrtico (o social) del poder, haciendo que ste ltimo permanezca subordinado, en
ltima instancia, a la dominacin burguesa. El hecho, por ello, es que el Estado capitalista se
ampli: ste no es ms un simple comit ejecutivo de la burguesa (como Marx y Engels
lo definieran en 1848), ya que fue obligado a abrirse a las demandas provenientes de otras
clases y camadas sociales; con eso, ste se torn la expresin, como dira Poulantzas, de la
condensacin material de una correlacin de fuerzas entre clases y fracciones de clases,
aunque siempre bajo la hegemona de una de ellas
33
. Concesiones pasaron a ser uno de los
elementos esenciales del modo de obtener legitimacin por parte del Estado capitalista
contemporneo.
Esa alteracin en la naturaleza del Estado capitalista determin un cambio sustantivo
en la estrategia del movimiento obrero y socialista. En las formaciones sociales donde no
ocurri una significativa socializacin de la poltica donde, por tanto, no existe una
sociedad civil pluralista y desarrollada -, la lucha de clases se traba predominantemente en
torno a la conquista del Estado-coercin, mediante un asalto revolucionario; es lo que
ocurre en las sociedades que Gramsci denomin orientales. Ya en las sociedades
occidentales, donde el Estado se ampli, las luchas por transformaciones radicales se
traban en el mbito de la sociedad civil, apuntando a la conquista del consenso de la
mayora de la poblacin, pero se orientan, desde el inicio, en el sentido de influir y de
obtener espacios en el seno de los propios aparatos del Estado, ya que stos son ahora
permeables a la accin de las fuerzas en conflicto. En el primer caso, la estrategia se orienta
a la guerra de movimiento, hacia un choque frontal, explosivo y concentrado en el

33
N. Poulantzas, Ltat, le pouvoir, se socialismo. Paris, PUF, 1978, p. 140. Para una discusin ms detallada
sobre la cuestin del Estado, cf. C.N. Coutinho, A dualidade de poderes: Estado e revoluo no pensamento
marxista, en Id., Marxismo e poltica. So Paulo, Cortez, 1994, p. 13-69.


63
tiempo, teniendo como meta la conquista inmediata del Estado; en el segundo, el centro de
la lucha est en la guerra de posiciones, en la conquista paulatina de espacios al interior de
la sociedad civil y, a travs y a partir de ella, en el propio seno del Estado. Obligado a
negociar para obtener legitimidad, el Estado capitalista ampliado al depender de la
correlacin de fuerzas existente en la sociedad civil puede atender a importantes
reivindicaciones de las masas trabajadoras organizadas. El avance de la democratizacin
poltica es, al mismo tiempo, condicin y resultado de un proceso de transformaciones
tambin en las esferas econmica y social.
Si la posibilidad de obtener conquistas substantivas a travs de reformas depende,
por un lado, de la consolidacin de un espacio poltico democrtico, depende tambin, por
otro, de importantes alteraciones en la dinmica de la acumulacin capitalista. En 1848,
cuando Marx y Engels escribieron el Manifiesto Comunista (en el cual definieron el Estado
como un comit que administra los negocios comunes de la clase burguesa como un todo),
la lucha de clases les apareca como la guerra civil ms o menos oculta [], hasta el punto
en el que sta estalla en revolucin abierta y el proletariado funda su dominio a travs del
derrumbe violento de la burguesa
34
.
Una teora restricta del Estado, por tanto, se combinaba con una teora explosiva
y violenta de la revolucin socialista. Ambas teoras derivaban de ka suposicin, expresa
tambin en el Manifiesto, de que la dinmica de la acumulacin capitalista haca que la
burguesa fuese incapaz de asegurar la existencia de su esclavo (el trabajador asalariado),
condenndolo as a la pauperizacin absoluta. El aumento del lucro, condicin para la
reproduccin ampliada del capital, tendra como necesaria contrapartida la reduccin del
salario del trabajador o el aumento de la jornada de trabajo. El nico medio que restara al
trabajador para garantizar su supervivencia, mismo biolgica, sera derrumbar el capitalismo
lo ms rpidamente posible. Con ello, el trabajador nada tendra que perder, excepto sus
cadenas.

34
K. Marx y F. Engels, Manifesto do Partido Comunista, en Vrios autores, O Manifesto Comunista 150 anos
depois. Rio de Janeiro/So Paulo, Contraponto/Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 10 y 19.


64
No es casual que la revolucin socialista apareciese entonces, a nuestros dos autores,
como algo inminente; y tampoco es causal que ellos concibiesen esa revolucin de acuerdo
al paradigma jacobino desarrollado por Auguste Blanqui, esto es, como fruto de la accin de
una aguerrida vanguardia de pocos y corajosos combatientes. Ahora bien, considerar como
vlida an hoy la estrategia propuesta en el Manifiesto es, como mnimo, prueba de agudo
anacronismo. Los anlisis y, sobre todo, las propuestas prcticas de Marx y Engels en el
Manifiesto ya eran problemticas en 1848 (revelndose, por ejemplo, demasiado
optimistas), pero registraban entonces elementos esenciales de la situacin real. En el
protocapitalismo, la explotacin del trabajador se daba mucho ms por la extraccin de la
plusvala absoluta que por la de la plusvala relativa, o sea, mucho ms por la intensificacin
de la jornada de trabajo y/o por la reduccin del salario real, que por el aumento de la
productividad, lo que implicaba procesos de pauperizacin absoluta; tambin es verdad que
el bajo grado de socializacin de la poltica no tornaba posible proponer un modo de accin
efectiva sobre el poder de Estado que no fuese su conquista completa e inmediata por medio
de un asalto revolucionario.
Sin embargo, el hecho es que esa situacin se alter radicalmente en la segunda
mitad del siglo XIX y, en particular, en el siglo XX
35
. La lucha de clases, en los pases
capitalistas ms desarrollados, dej de manifestarse como una guerra civil ms o menos
oculta y pas a asumir la forma de una larga y progresiva batalla en la cual los
trabajadores fueron muchas veces victoriosos por la conquista de derechos polticos y
sociales. La base econmica de ese cambio fue dada por el aumento creciente de la
productividad del trabajo (resultado, en gran parte, de las luchas obreras por mejores
salarios), lo que llev a que la explotacin del trabajo pasase a ser ejecutada, sobre todo, a
travs de la extraccin de la plusvala relativa; eso permite un aumento simultneo de lucros
y salarios y, por consiguiente, abre espacio para negociaciones y concesiones. El proceso

35
Marx tuvo en cuenta tales alteraciones, sobre todo en el plano econmico: en El Capital, cuyo primer
volumen es de 1867, no aparece ms la teora de la pauperizacin absoluta. Engels, en 1895, indic
abiertamente las alteraciones en el plano poltico; afirm que eran anacrnicas la tctica y la estrategia
propuestas en el Manifiesto, y lleg a decir que todos los Estados modernos [] son producto de un contrato
[] entre los prncipes y el pueblo (cf. F. Engels, Introduo a K. Marx, As lutas de classe na Franca, en Marx-
Engels, Obras escolhidas. Rio de Janeiro, Vitria, 1956, v.1, p. 104-123).


65
de democratizacin a que antes aludimos es uno de los resultados que esa nueva forma de la
lucha de clases produjo en el plano poltico-institucional. Ms importantes victorias fueron
obtenidas tambin en el terreno de los llamados derechos sociales: basta aqu pensar en la
trayectoria que va de la primera medida de limitacin legal de la jornada de trabajo, hasta el
conjunto de derechos sociales reconocidos por el Welfare State. Es importante recordar que,
cuando la primera medida de limitacin de la jornada de trabajo fue promulgada en
Inglaterra, en la dcada de 1860, Marx dijo que se estaba delante de la primera victoria de la
economa poltica de la clase obrera sobre la economa poltica del capital
36
. Esa primera
victoria as caracterizada porque impona una limitacin de las leyes del mercado y, en
esa medida, introduca elementos de una lgica no capitalista en la esfera de las relaciones
econmicas indicaba un hecho nuevo, muchas veces confirmado en seguida: se torna
posible obtener, an al interior de la economa capitalista y bajo la dominacin del Estado
burgus, el reconocimiento y la satisfaccin de expresas demandas de las clases subalternas.
No fue casualidad, as, que el sector mayoritario del movimiento obrero y socialista
de los pases occidentales (en el sentido gramsciano de la expresin) pas a adoptar una
poltica reformista: sin vacilaciones, en el caso de la social-democracia despus de la guerra
de 1914-1918; con vacilaciones cada vez menores, en el caso del comunismo occidental
despus de la experiencia de los Frentes Populares de los aos 30. Entusiasmado con la
posibilidad de concesiones por parte del Estado capitalista, Eduard Bernstein fue el
primero en proponer claramente, ya en 1898, que los partidos socialistas abandonasen la
lucha por el objetivo final y se empeasen en un movimiento progresivo de reformas
constantes
37
. Aunque Bernstein hubiese sido polticamente derrotado cuando formul su
propuesta, esta se torn paulatinamente hegemnica en el ala mayoritaria del movimiento
obrero occidental, o sea, en la social-democracia. Considero ha llegado el momento de

36
Esa lucha sobre la restriccin legal de la jornada de trabajo [] afectaba de hecho la gran lucha entre el
dominio ciego de las leyes de la oferta y la demanda, contenido de la economa poltica burguesa, y la
produccin social controlada por la previsin social, contenido de la economa poltica de la clase obrera.
Consecuentemente, a ley de la jornada de diez horas no fue slo un gran xito prctico; fue la victoria de un
principio, por primera vez, a plena luz del da, la economa poltica burguesa sucumba ante la economa poltica
de la clase obrera (K. Marx, Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos Trabalhadores, en
Marx-Engels, Obras escolhidas, Rio de Janeiro, Vitria, v. 1, 1956, p. 354).
37
E. Bernstein, Socialismo evolucionrio. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, passim.


66
superar definitivamente los anatemas resultantes de la divisin del movimiento obrero en
1917 (divisin por cual, de cierto, la social-democracia es en gran parte responsable) y
reconocer claramente que esa opcin de los social-demcratas por el reformismo, posibilit
a las clases trabajadores de Occidente significativas y duraderas conquistas sociales y
democrticas, ciertamente ms amplias sobre todo en lo que se refiere a la democracia
que aquellas obtenidas en los pases orientales que siguieron un camino no capitalista (en
los pases del llamado socialismo real).
Ese reconocimiento es hoy condicin para superar el antagonismo entre comunismo
histrico y social-democracia, que se torn poderoso obstculo al fortalecimiento del
movimiento de los trabajadores en su lucha mundial por el socialismo y por la democracia.
Eso no significa, con todo, que se deba abandonar la crtica a los lmites del movimiento
social-demcrata, expresados sobretodo en la incapacidad de transformar el significativo
proceso reformista que desencaden en un efectivo movimiento de superacin de la lgica
del capital y de sus ms evidentes contradicciones (desempleo estructural, degradacin del
medio ambiente, fenmenos de apata y de alienacin, etc.). El gran producto histrico de la
social-democracia el Welfare State atraviesa hoy una seria crisis, que se expresa, por una
lado, en una crisis fiscal del Estado (con todas sus consecuencias) y, por otro, en un cada
vez mayor dficit de legitimidad
38
. No puedo aqu, siquiera sumariamente, discutir las
causas de esa crisis del Welfare o abordar los problemas tericos y prcticos que hoy
deparan a la social-democracia. Quisiera simplemente decir que, en mi opinin, los lmites
del reformismo social-demcrata tienen dos manifestaciones principales, articuladas entre
s, una en el terreno econmico, otra en el terreno poltico. Discutirlas, aunque brevemente,
me permite indicar los aspectos principales de un reformismo alternativo, o sea, de un
reformismo revolucionario.
En el plano econmico, el lmite del reformismo social-demcrata reside en el hecho
de que la ampliacin creciente de los derechos sociales es, a largo plazo, incompatible con la

38
Las expresiones crisis fiscal del Estado y dficit de legitimidad son, respectivamente, de James O Connor
(The Fiscal Crisis of the State, New York, St. Martins Press, 1973) y Jrgen Habermas (Crise de legitimao no
capitalismo tardio, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 2002).


67
lgica de la acumulacin capitalista. Tal vez se pueda hacer aqu una analoga con la teora
marxiana del salario. Para Marx, la fijacin del salario oscila entre dos lmites, un lmite
mnimo (establecido por la reproduccin del trabajador, concebida en trminos no slo
biolgicos, sino tambin histrico-morales) y un limite mximo (determinado por la
posibilidad de lucro para quien compra fuerza de trabajo, esto es, por la posibilidad de
conservar una taza de acumulacin que estimule la inversin). Entre esos dos lmites, lo que
va a decidir el punto concreto donde se fija el salario es la correlacin de fuerzas entre
trabajadores y capitalistas
39
. Creo que el mbito de la implementacin de polticas sociales al
interior del capitalismo tiene lmites anlogos: por un lado, a no ser que se rompan las reglas
consensuales que fundamentan un orden poltico liberal-democrtico, no es posible reducir
el nivel de satisfaccin de las demandas contempladas por las polticas sociales a punto de
situarlo debajo del lmite mismo (fijado tambin con la inclusin del componente histrico-
moral); pero, por otro lado, conservada la lgica de la acumulacin capitalista, no es posible
ampliar ese lmite ms all del punto en que tal ampliacin, al imponer un aumento excesivo
de la tributacin y del dficit pblico, termine por bloquear la reproduccin del capital global
(es importante subrayar que tales lmites no son abstractos, sino que asumen precisas
dimensiones concretas en cada situacin histrica y/o nacional especfica).
Si la existencia del lmite mnimo dificulta el completo desmonte del Welfare State
propuesto en los programas neoliberales de la nueva derecha, la existencia de un lmite
mximo torna cada vez ms problemtica la tentativa de profundizar las reformas en el
marco del capitalismo. Renunciar a las reformas y adoptar paradigmas neoliberales ha sido,
infelizmente, la alternativa de la mayora de los partidos social-demcratas, sobre todo de
los que estn hoy en el gobierno. Otra alternativa, por ello, sera precisamente la
radicalizacin de la poltica de reformas: en este caso, el objetivo debera ser la obtencin del
consenso poltico necesario para reformas de nuevo tipo, efectivamente estructurales, que
tengan como objetivo la progresiva construccin de una nueva lgica de acumulacin y de
inversin, no ms centrada e la bsqueda de lucro y en la satisfaccin del consumo
puramente privado, sino en el crecimiento del bienestar social y de los consumos colectivos.

39
K. Marx, O Capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, Livro I, 1998, p.613 y ss.


68
Eso demanda modificaciones en el estatuto de la propiedad, que lleven a un efectivo control
pblico (no necesariamente estatal) de los sectores-clave de la economa; no se trata de
eliminar el carcter mixto de la propiedad (expresin del pluralismo en el mundo
econmico), pero s de hacer que el sector pblico con control pblico - se torne el sector
hegemnico, lo que implica concebir tambin la propiedad como un derecho social.
En el plano poltico, el lmite del reformismo social-demcrata ha consistido en su
incapacidad de superar una visin neutra e instrumental de la burocracia estatal. En la
medida en que se atribuye a la burocracia estatal el papel de agente principal de ejecucin
de las polticas de reforma, la ampliacin de los derechos sociales en el capitalismo ha
asumido fuertes trazos de aquello que Gramsci llam revolucin pasiva: continuando el
ejercicio de sus funciones tradicionales mediadoras, los aparatos burocrticos ciertamente
recogen las demandas populares de reforma, pero slo las satisfacen luego de
seleccionarlas y conciliarlas con las demandas de otros sectores y de tornarlas as
compatibles, en ltima instancia, con los intereses de la reproduccin del capital
40
. Una
poltica activa de reformas, dirigida efectivamente a la superacin del capitalismo, requiere
un cambio radical en el aparato de Estado: eso significa ciertamente una alteracin de la
direccin poltica, con el control efectivo de la mquina de Estado por las fuerzas
renovadoras; significa tambin una desburocratizacin del modo de hacer poltica, con la
consecuente transferencia de la ejecucin de las reformas a los sujetos colectivos
interesados en su realizacin (no siempre, por tanto, sern los mismos actores quienes
realicen las varias reformas: diferentes alianzas pueden ser concebidas en cada caso
concreto, pero siempre bajo la direccin poltica unitaria de un bloque hegemnico). No hay
reformas radicales en el orden econmico y social sin una concomitante reforma radical de la
mquina de Estado. En otras palabras: slo en una democracia de masas, donde el
protagonismo poltico se traslade progresivamente hacia un Estado controlado por la

40
Un anlisis de la accin de la social-democracia como manifestacin de revolucin pasiva se encuentra en
Christine Buci-Gluksmann y Gran Therborn, Le dfi social-dmocrate, Pars, Maspero, 1971. El modo por el
cual el aparato burocrtico del Estado selecciona las demandas y las hace compatibles con el orden
capitalista, fue muy bien analizado por Claus Offe Dominao de classe e sistema poltico. Sobre a
seletividade das instituies polticas, en Id., Problemas estruturais do Estado capitalista. Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1984, p. 140-177.


69
sociedad civil y sus actores, es posible hacer que una poltica consecuente de reformas de
estructura, conduzca gradualmente a la superacin del capitalismo. Es en esa exacta medida
que la lucha por la democracia y la lucha por el socialismo son dos caras solidarias de la
misma moneda.
Por tanto, al contrario de lo que supona Bernstein, no se trata de abandonar el
objetivo final cuando se opta por una poltica centrada en las reformas: es el objetivo
final o, ms precisamente, el proyecto de una nueva sociedad el que dar la pauta para
la jerarquizacin de las reformas, para la definicin de los actores (y de las alianzas) que
pueden ejecutarlas, para la constante evaluacin de su xito y de su fracaso. Un reformismo
que tiene como objetivo explcito profundizar la democracia y superar el capitalismo es un
reformismo revolucionario. En las sociedades donde el Estado se ampli, como es el caso
de Brasil, ese reformismo radical es el nuevo nombre de la revolucin.


70

Pluralismo:
dimensiones tericas y polticas
41


ebo decir inicialmente que ya me estoy transformando, progresivamente,
en un asistente social. Hallo que voy a pedir un diploma honorario; en lo
mnimo, ya experimento las angustias de la profesin.
Voy a intentar hacer una exposicin sobre el pluralismo, que no sea
excesivamente larga, pero que plantee algunas cuestiones que me parecen
fundamentales, intentando despus esclarecerlas en el debate que seguir.
Podemos, previamente, definir dos dimensiones bsicas, o principales, en el
abordaje del pluralismo. Podramos llamar a la primera de pluralismo en cuanto
fenmeno social y poltico, con todas las implicancias que ese fenmeno tiene en la
teora de las Ciencias Sociales y, muy particularmente, en la teora poltica. Y, en
segundo lugar lo que tal vez sea el asunto ms complejo - , el pluralismo en la
construccin del conocimiento, esto es, las implicancias del pluralismo en la cuestin
de la epistemologa.

41
Texto publicado en CADERNOS ABEES N 4 Associao Brasileira de Ensino de Servio Social. Ensino
em servio social: pluralismo e formao Professional. Cortez Editora, Mayo de 1991, Brasil.
Traduccin: Manuel W. Mallardi, Revisin: Brian Caizares.
D


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1.
En cuanto al primer punto la cuestin del pluralismo como fenmeno social y
poltico , considero que es interesante comenzar diciendo que, como cuestin
terica, ese es un fenmeno del mundo moderno. Dira que del mundo burgus, esto
es, del mundo generado por la ascensin de la clase burguesa y por la construccin del
capitalismo.
Si observamos, por ejemplo, el mundo griego y, particularmente, la democracia
griega, veremos que los griegos no conocen el pluralismo. Los griegos subordinan
claramente lo privado a lo pblico. Tal vez, ni conozcan la esfera de lo privado, y son
intolerantes, en relacin con las diferencias individuales.
Todos ustedes deben haber odo hablar del proceso que condeno a Scrates a
muerte, acusndolo de tener una religin diferente de la religin de la ciudad. O sea,
haba en Atenas un orden poltico y social profundamente democrtico, por lo menos
para los ciudadanos lo que exclua a mujeres, extranjeros y esclavos , pero no haba
esa concepcin de la diferencia como algo positivo, esto que llamamos, hoy,
pluralismo.
En el mundo moderno, esa concepcin de pluralismo est muy ligada a una
nueva visin del hombre, o sea, a la visin individualista del hombre. Toda la
concepcin moderna del mundo y, particularmente, el pensamiento liberal del ingls
John Locke, que es su mejor expresin en un primer momento tiene una
preocupacin muy grande en valorizar al individuo.
Eso es extremadamente nuevo en relacin con el mundo antiguo. El mundo
antiguo valoriza esencialmente la comunidad, la polis, mientras que el mundo, por lo
menos las figuras iniciales ms representativas pienso aqu, por ejemplo, en
Maquiavelo, en Hobbes, en Locke valoriza sobretodo al individuo.


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Esa valorizacin se basa en la idea de que los individuos tienen derechos
naturales inalienables en relacin con la comunidad y con la sociedad. Esa es la idea
que fundamenta al contractualismo, o al iusnaturalismo que est en la raz del
pensamiento liberal moderno. La comunidad es vista como algo que resulta de la suma
de intereses privados. Entonces, el pensamiento liberal valoriza esencialmente el
conflicto, la idea de que el conflicto es algo positivo; valoriza la pluralidad de intereses
y valoriza las diferencias.
Toda la concepcin de Locke, por ejemplo, se basa en la idea de que hay
progreso porque las personas son diferentes. Esto se manifiesta en la divisin del
trabajo, en la interaccin social, en diferencias que conducen hasta la desigualdad,
pero la diferencia es vista como un factor positivo en el orden social y en el progreso
social.
Por otro lado, otro concepto clave del pensamiento liberal (y, particularmente,
en el pensamiento de Locke) es la defensa de la tolerancia, la defensa de la diferencia,
la afirmacin del valor de la tolerancia de las religiones distintas a la propia religin.
Esa defensa de la tolerancia resalta la importancia que pasa a tener lo diferente en la
concepcin liberal del mundo.
Otro elemento clave del pluralismo va a surgir ms tarde con Montesquieu, con
la idea de la divisin de poderes, con la idea de que es preciso limitar el poder y que la
nica forma de limitar un poder es crear otro poder.
De all se crea tambin, en el pensamiento liberal, la idea del pluralismo
institucional. Quiere decir, no hay un nico poder, sino que existen diferentes poderes
que expresan diferentes movimientos de la sociedad. Y eso es una condicin para
limitar el poder.
Finalmente, otro elemento importante del pluralismo y que tambin surge en el
interior de la tradicin liberal particularmente en ese caso, de la tradicin neoliberal,


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en el siglo XIX, con Stuart Mill es la idea de la defensa de los derechos de las
minoras.
Hasta entonces, el pensamiento liberal y el pensamiento democrtico
acentuaban, sobre todo, la cuestin de la mayora. La regla fundamental de la liberal-
democracia sera la regla de la mayora. Pero comienza a surgir, en el siglo XIX, la idea
de que la mayora puede ejercer una tirana sobre las minoras, impidiendo la plena
explicitacin de las individualidades y de la libertad de los diferentes.
Hay ah un momento ambiguo, porque el pensamiento neoliberal, en verdad,
est asustado con el avance de la participacin popular y, por lo tanto, con la
formacin de las mayoras. Pero, al mismo tiempo, se coloca una importante cuestin:
impedir que la creacin de mayoras, que es algo absolutamente necesario en la
democracia, degenere en una opresin de la especificidad, de la individualidad y de la
libertad de los diferentes de los mayoritarios.
Por lo tanto, en el cuadro del pensamiento liberal, surgen cuatro valores que se
podran considerar valores pluralistas.
En primer lugar, la idea de la positividad del conflicto, la concepcin del
conflicto como un fenmeno positivo. En el tradicional, y hasta en Hobbes, - que es un
pensador moderno, pero aun no liberal , est la idea de que el conflicto desagrega la
sociedad, de que el conflicto es ruin para con la sociedad. Hay una valorizacin positiva
en el pensamiento liberal y eso es un elemento bsico del pluralismo. Se defiende el
pluralismo porque se juzga que la diferencia y, eventualmente, hasta la competencia,
son factores positivos.
Un segundo valor del pluralismo, que surge en el interior del liberalismo, es la
idea de la tolerancia, la afirmacin del valor positivo de la tolerancia en relacin con las
opiniones, propuestas, y opciones diversas.


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Un tercer valor es la idea de la necesaria divisin de los poderes como
condicin de impedir la formacin de un poder absoluto y, como tal, desptico.
Y, finalmente, la idea del derecho de las minoras.
Quera resaltar, - y hallo importante destacar esto que los cuatro valores
surgen en el interior del pensamiento liberal y, de cierto modo, sirven a la
consolidacin y expansin de la formacin social capitalista, es decir, del orden
individualista burgus. Pero tambin sirven a la expansin de la individualidad
humana. Y, como tal, son tambin un factor decisivo y veremos esto un poco ms
adelante de la formacin de una democracia efectivamente moderna.
Como se sabe, el pensamiento democrtico moderno, que tiene su matriz en
Rousseau, surge con una colocacin marcadamente no individualista. La preocupacin
fundamental de Rousseau es la construccin de una voluntad general, de una voluntad
que se base en el inters comn, y sobre la cual se funda la soberana popular.
Rousseau hace una distincin entre la voluntad general, que se basa en el inters
comn, y la voluntad de todos, que es la suma de muchos intereses privados. Y coloca
claramente a la comunidad como un valor encima de la individualidad. Para Rousseau,
lo pblico est encima de lo privado. Lo curioso es observar que Rousseau parte de la
idea de que, para que se obtenga la construccin de esa voluntad general, de esa
voluntad colectiva, es bueno que no existan l llega a decir que no deben existir
asociaciones particulares en el interior de la comunidad, del Estado. Cada asociacin
particular de ese tipo tendra su propia voluntad general y, con eso, podra bloquearse
la formacin de la voluntad general efectivamente colectiva.
O sea, en ese pasaje de su obra El contrato social, Rousseau condena
explcitamente al pluralismo poltico. Luego, en la frase siguiente, el dice: si es
necesario que haya asociaciones particulares dentro del Estado, ellas deben ser la
mayor cantidad posible, se deben multiplicar en gran cantidad.


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Ahora, en la prctica, en la poca histrica posterior a Rousseau, lo que ocurri
fue que la soberana popular rousseauniana quiere decir, la participacin de todos en
la formacin de la voluntad poltica ocurre precisamente a travs de la creacin de
asociaciones particulares. A travs de la formacin de los sindicatos, del sufragio
universal, de la creacin de los partidos polticos es que se fue construyendo eso que
se llama socialismo de la poltica y que torno efectivamente viable la prctica de la
soberana popular. En fin. Fue de ese modo que se constituyo aquello que Gramsci
llamo sociedad civil, el conjunto de aparatos privados de hegemona, por medio de
los cuales se expresa no el pluralismo del individuo es importante observar esto
sino el pluralismo de los sujetos colectivos.
No estamos frente, por lo tanto, a la situacin que dio expresin al pluralismo,
sino de un nuevo pluralismo, formado no slo por individuos sino tambin por sujetos
colectivos, por diferentes partidos, diferentes asociaciones, etc.
Podemos decir, con la certeza que doscientos aos de avances histricos nos
permiten, que Rousseau err. Es siempre complicado decir que un gran pensador, que
una gran figura histrica como Rousseau o Marx, err. Pero pasado el tiempo,
podemos decir con claridad que Rousseau err. El no vio que la soberana popular no
solo no es incompatible con la creacin del pluralismo, sino que, al contrario, se
visibiliz a partir de la creacin de esos sujetos colectivos, siendo, por lo tanto, el
pluralismo de esos sujetos colectivos.
Por otro lado, encuentro que Rousseau err tambin al decir que la alternativa
sera a la expansin de mltiples asociaciones particulares. En verdad, cuando eso
ocurre, se da lugar a un corporativismo muy intenso. Esa fragmentacin de intereses
en mltiples grupos llevo a un proceso de corporativizacin que, en verdad, refuerza
intereses privados, y, como tal, refuerza al capitalismo. Y no contribuye para la
formacin de la voluntad general, la cual, segn Rousseau, es la base del orden
democrtico.


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Hallo que l err en esos dos sentidos. Aunque, estaba en lo cierto en un punto
fundamental: sin la formacin de una voluntad colectiva, el pluralismo puede ser un
estorbo a la plena afirmacin de la democracia.
O sea, el problema que se coloca, para nosotros, es el desafo puesto en el
mundo moderno de buscar una sntesis entre el predominio de la voluntad general
que impide que esas mltiples asociaciones se fragmenten en intereses meramente
corporativos y, al mismo tiempo, la conservacin de esa multiplicidad, de ese
pluralismo de sujetos.
Donde esa multiplicidad no existe, donde el pluralismo es negado, de arriba
hacia abajo con el bloqueo, por lo tanto, de la socializacin de la poltica y de la
democratizacin tenemos claros casos de despotismo.
Estamos delante de una crisis de un modo de concebir al socialismo, el llamado
socialismo real, una crisis profunda. Es una crisis en gran parte determinada por el
hecho de que ese socialismo no abri paso en su interior sobretodo en el terreno
prctico, pero tambin, de cierto modo, en el terreno terico -, para la expansin
efectiva del pluralismo.
En suma, la negacin del pluralismo, en el mundo moderno, lleva ciertamente
al despotismo. No llevaba en la Grecia clsica porque la estructura social griega era
bastante simple, siendo posible compatibilizar la democracia con la ausencia de la
diferencia, de la diversidad. En el mundo moderno, eso es fatal. Negar el pluralismo en
el mundo moderno es llevar a una situacin de dictadora y de despotismo.
Si negar el pluralismo lleva al despotismo, por un lado, la mera expansin del
pluralismo, sin la presencia de una voluntad colectiva, al multiplicar intereses privados
y al coagular esos intereses privados, puede llevar, por otro, al corporativismo. Este es
el ideal del pensamiento neoliberal contemporneo, que hoy tiende a tornarse,
infelizmente, hegemnico en nuestro pas. El corporativismo afirma la idea de que
cada uno debe luchar por sus intereses y que los resultados dependen de la capacidad


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de organizacin de cada particular. En esa propuesta falta un proyecto colectivo de
sociedad, que subordine los distintos intereses privados a un inters pblico mayor.
Como he dicho antes, encuentro que el gran desafo puesto a la izquierda
moderna y, particularmente, a una izquierda que se quiere ligar al mismo tiempo a
los valores de la democracia y a los valores del socialismo es el de buscar una sntesis
entre el predominio de la voluntad general, de una voluntad colectiva, de un inters
pblico y, al mismo tiempo, la conservacin del respeto al pluralismo, a la diversidad y
a la diferencia.
Para la solucin de esta cuestin, creo que Antonio Gramsci dio pistas
importantes. Y me parece que esas pistas estn concentradas, sobretodo, en la idea de
hegemona. La hegemona est ligada a la formacin de lo que Gramsci llama
voluntad colectiva nacional-popular, voluntad que, segn l, trasciende los lmites de
la simple conciencia de clase. Esa voluntad apunta en sentido de la formacin de un
bloque histrico (la expresin es de Gramsci), donde mltiples intereses son
articulados. Permanece as, en la formacin de esa nueva hegemona, una
multiplicidad de intereses, y eso es lo que constituye el bloque histrico. Gramsci
ciertamente concede a la clase obrera un papel central en el nuevo bloque histrico,
ya que, para l, la clase trabajadora, en el modo de produccin capitalista, tiene un
papel dominante. Pero cuando habla del bloque histrico, de la hegemona, Gramsci,
est pensando en la construccin de esa voluntad colectiva nacional-popular.
Se trata de una voluntad colectiva, por lo tanto, de una voluntad general en el
sentido de Rousseau, pero que tiene en cuenta los mltiples intereses de varios
segmentos en ella y por ella representados. Como tal, tienen en cuenta, tambin, al
pluralismo.
Es cierto que no existe en Gramsci la expresin pluralismo, el concepto de
pluralismo, ni que la teora del bloque histrico es construida usando explcitamente la
idea de pluralismo. Pero, en los neo-gramscianos, particularmente en el italiano Pietro


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Ingrao, ya est explcitamente formulada la idea de hegemona y pluralismo, no slo
como forma de construccin de nuevos valores en la sociedad, sino tambin como
forma de gobierno, como forma institucional.
Cmo conciliar el predominio de la voluntad general con la expansin del
pluralismo? Ingrao recomienda que se cree una estructura democrtica capaz de
articular la democracia representativa con momentos de democracia directa, de
democracia de base, de democracia participativa.
Por lo tanto, si la negacin del pluralismo conduce al despotismo, y si el simple
pluralismo lleva a la manutencin del liberalismo capitalista, del corporativismo
neoliberal, la propuesta del socialismo democrtico la propuesta, por lo tanto, de
una renovacin radical de la sociedad moderna es la de la hegemona con pluralismo,
o de un pluralismo que se articule con hegemona, respetando las diversidades y
alimentndose de esas diversidades. Y as, no a pesar de las diversidades, sino a travs
y por causa de ellas, construir un proyecto comn de sociedad, un proyecto global, que
funde una voluntad colectiva efectivamente transformadora. Esa es la nica forma
mediante la cual conseguiremos crear, efectivamente, una democracia que respete la
voluntad colectiva y el inters pblico, pero que respete tambin el pluralismo y, por lo
tanto, respete los elementos modernos de la realidad social.
En esta medida, la propuesta socialista democrtica rescata no slo la tradicin
democrtica moderna particularmente Rousseau, con su concepto de voluntad
general sino tambin lo mejor que la tradicin liberal produjo, liberando al
liberalismo me permito la expresin de su vnculo gentico con el capitalismo. En el
pensamiento liberal, hay valores e ideas que pueden trascender el horizonte capitalista
en que fueron creados.
2.
Ms complejo, que lo anterior, me parece, es la cuestin del pluralismo en el
terreno de la teora del conocimiento. Dira hasta que, cuando hay necesidad de


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respetar el pluralismo en el terreno de la prctica poltica, las cosas estn ms o menos
resueltas para la mayor parte de los que se empean hoy en una transformacin
realmente democrtica de la sociedad moderna. En el terreno de la epistemologa, la
discusin sobre el pluralismo implica mayores problemas, o, por lo meneos, nos debe
llevar a operar ms sutilmente con los conceptos.
El gran poeta alemn Goethe dice algo que introduce muy bien la discusin que
pretendo proponerles.
Goethe deca lo siguiente: las ideas no pueden ser liberales, lo que puede y
debe ser liberal es el modo en que las ideas conviven entre s. Con eso, Goethe formula
un principio que me parece es la base de toda ciencia. Ese principio dice as: para cada
cuestin la ciencia tiene slo una respuesta verdadera. Dos ms dos, en matemtica,
son cuatro. En la vida puede ser cinco; hay una cancin de Caetano Veloso, que dice
as: todo es cierto como que dos ms dos son cinco. Podemos en la vida especular
con esa idea; pero, en la prctica matemtica, dos y dos son siempre cuatro. Feliz o
infelizmente, es as.
Otro ejemplo: dos paralelas, en Geometra, slo se encuentran en el infinito,
queramos o no; no es as en la realidad, porque en verdad no existe lnea paralela. En
tanto, en Geometra, que es una ciencia exacta y rigurosa, es indiscutible que las
paralelas solo se encuentran en el infinito. Y no hay forma que sea diferente.
Veamos ahora un ejemplo del pensamiento social. Encuentro que hay consenso
entre varios filsofos polticos, entre los pensadores de la poltica, que poder poltico
implica siempre dos recursos: coercin y consenso. Esto est en los griegos, en
Maquiavelo, en Gramsci, en Weber, en todos. Puede variar el dopaje, la definicin,
pero esa es una verdad que toda la gran filosofa poltica reconoce. O sea, en cuanto
hay poder poltico, los recursos de ese poder son la coercin y el consenso. Se puede
operar con un 98%de consenso, pero siempre hay coercin por detrs, la cual, en
ltima instancia, asegura la existencia del poder, que Weber designo como el


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monopolio del uso legal de la violencia fsica. Entonces, ese momento de la fuerza es
parte de todo poder poltico, inclusive del ms consensual.
Con eso, quiero decir, que en el terrero de la ciencia, natural o social, el
pluralismo no puede implicar el eclecticismo o el relativismo. Es fundamental, tambin
aqu, la necesidad del debate de ideas. Es a travs del cambio de ideas, de la discusin
con lo diferente, que podemos afinar nuestras verdades, hacer que la teora se
aproxime lo ms posible a lo real. No hay ciencia que agote lo real, pues la ciencia es
siempre aproximativa. Entonces, es absolutamente necesario el debate de ideas, en el
sentido de esclarecer nuestra posicin en relacin a la aproximacin a una verdad cada
vez ms exhaustiva.
Pero eso, a mi ver, no implica ni puede implicar el eclecticismo. Esto es: no se
puede pensar en conciliar puntos de vistas irreconciliables en nombre del pluralismo.
No es eso lo que el pluralismo tiene para ofrecernos en el terreno de la ciencia.
Doy un ejemplo: aunque yo sea marxista pues hallo que el marxismo es el
punto de vista ms verdadero sobre lo social , estoy convencido hoy, como marxista,
de que tenemos que reconocer la enorme contribucin de Freud para el conocimiento
del ser humano. Sera eclecticismo, pues, si intentsemos conciliar la teora social de
Marx con la teora social de Freud. Si decimos que es verdad que la historia se explica
por la lucha de clases, no podemos decir que es tambin verdad, como dice Freud, que
los conflictos ocurren por el aumento de la represin sexual y, como tal, del aumento
de la agresividad. Son posiciones absolutamente incompatibles. O sea: no es posible
conciliar, a no ser eclcticamente, la teora social del marxismo, el materialismo
histrico, con la teora social de Freud.
No obstante, feliz o infelizmente, Marx nada dice sobre la niez. No especul
sobre la cosa bsica que Freud descubri, que es la sexualidad del nio. Hasta Freud
esto puede parecer una cosa fantstica, pero fue as , nadie se haba dado cuenta de
que los nios tienen sexualidad. Freud fue el primero en registrar este hecho. Marx


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tampoco hablo de la existencia del inconsciente psquico individual. Eso es una cosa
que Freud descubri. Descubri que todos nosotros soamos, que nosotros
cometemos actos fallidos, a travs de los cuales ese inconsciente se manifiesta como
un dato emprico.
Pienso que aceptar la teora freudiana de la neurosis, la etiologa sexual de la
neurosis, es absolutamente compatible con la aceptacin del marxismo, como teora
social. Eso no es eclecticismo, porque estamos lidiando con dimensiones diferentes.
Doy otro ejemplo, ahora de la teora poltica. Las tres formas de legitimidad
indicadas por Weber carismtica, tradicional y legal-formal , aunque slo se
manifiesten en estado impuro son un hecho de la realidad emprica. Cualquier
marxista puede aceptar esa clasificacin weberiana, pero Weber no va ms all, a la
discusin del origen de esas formas, pues, en este como en otros puntos, Weber es
apenas descriptivo. Entonces tenemos aqu otro ejemplo de asimilacin, por un punto
de vista diferente, de respuestas actuales dadas por otra posicin. Tampoco aqu hay
eclecticismo.
Pluralismo, en el terreno de la ciencia natural o social, no es as sinnimo de
eclecticismo. Es sinnimo de apertura para lo diferente, de respeto por la posicin
ajena, considerando que esa posicin nos puede advertir de nuestros errores y lmites,
y al proporcionar sugerencias, es necesaria al propio desarrollo de nuestra posicin y,
de modo general, de la ciencia.
Vase bien: no es apenas tolerancia de quien tiene la verdad en el bolsillo y
tolera la existencia de lo diferente. No. Es una posicin de apertura de quien juzga
fundamental la tolerancia para el progreso de la ciencia, para el enriquecimiento de la
posicin propia. Lo que no significa que dos y dos se deban tornar cinco o seis. Vamos
a debatir para llegar a descubrir verdades que, en general, son verdades tpicamente
cientficas, o sea, con la certeza de que para cada cuestin slo hay una respuesta
globalmente verdadera.


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Sin embargo, en el terreno social, no existe slo la ciencia. Existe tambin el
mundo de los valores, existe el conjunto de concepciones del mundo, las cuales
implican no slo una representacin de aquello que es, sino tambin, y sobretodo, una
representacin de aquello que debe ser. Lo que Gramsci llamo como concepcin del
mundo es una visin de lo real con normas de accin adecuadas. Eso tambin fue
llamado por Gramsci como ideologa.
En ese terreno, ciertamente, no existe, no puede existir, una verdad de tipo
cientfica. Gramsci defini la objetividad en general, en el caso del mundo de los
valores, como lo humanamente subjetivo. O sea, en el mundo de los valores, se
torna objetivo aquello que es compartido intersubjetivamente por varios actores
sociales.
Doy un ejemplo. Aunque tenga el mximo respeto por la religin, no soy
religioso. Hallo, por lo tanto, que los fenmenos que la religin apunta como del
mundo fsico la existencia de Dios, etc. son apenas momentos del imaginario
social, no existen como realidades naturales. En tanto, estoy absolutamente
convencido de que Dios existe socialmente, en la medida en que las personas creen en
l, l se torna un fenmeno social objetivo. Y, ms aun, pienso que la religin es una
realidad en el mundo social, en la medida que las personas actan siguiendo el
conjunto de valores y normas que la religin prescribe. En el terreno de los valores, se
torna objetivo y, por lo tanto, verdadero aquello que es compartido
subjetivamente por un gran nmero de personas, independientemente de su verdad
cientfica, o no.
Ahora, democracia y socialismo, por ejemplo, no son verdades cientficas.
Ciencia, para el marxismo, es el establecimiento de la existencia de la plusvala. El
salario disimula una relacin de explotacin: si una parte del tiempo de trabajo es para
que el obrero se reproduzca es, por lo tanto, trabajo para l; la otra parte es trabajo
para el patrn, generando lucro para el patrn, esto es la plusvala. Esto es un hecho


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cientfico, aunque siempre ha sido cuestionado por la economa no marxista. A mi
modo de ver, la explotacin la plusvala es un hecho objetivo, cientfico.
De esto no resulta, pues, que el socialismo sea una verdad para todos, algo
ms valioso de lo que es el capitalismo. Tuve un profesor, extremadamente brillante,
que deca: El Capital de Marx, es un libro de ciencia: concuerdo de punta a punta con
El Capital: todo en l es cierto, es verdadero. Ahora, leo y me valgo de esa ciencia
contra los obreros, porque hallo que el capitalismo es mejor y mas valioso que el
socialismo.
Ustedes deben observar que este ejemplo de mi viejo profesor muestra que no
hay una relacin directa entre la ciencia y el conjunto de valores que alguien acepta. Y
doy un ejemplo opuesto. Alguien puede decir que El Capital no es cientfico, que est
errado, que la teora de la plusvala no es correcta. Hay mucha gente que dice eso. Y,
sin embargo, esa misma persona puede decir que el socialismo es mejor que el
capitalismo, y que va a luchar por el socialismo.
Tambin aqu pienso que Gramsci da una respuesta importante a la cuestin de
la formacin de valores. Y lo hace cuando habla de hegemona. Para l, los valores se
tornan objetivos cuando son intersubjetivamente compartidos. Por lo tanto, cuando
obtienen consenso. En la medida en que doy mi consentimiento a valores no yo, sino
un conjunto substantivo de personas esos valores se tornan hechos reales. Pero qu
entiende Gramsci por hegemona? Hallo que precisamente eso: la formacin de una
voluntad colectiva, de un conjunto de valores que mueve a un sujeto colectivo y se
torna, a travs de su accin, un fenmeno objetivo de la realidad.
Este terreno de los valores no es eclecticismo, en el peor sentido de la palabra,
tener en cuenta el punto de vista de otro y empearse en elaborar una consciencia
colectiva que implique, en muchos casos, la conciliacin con el punto de vista
contrario. O sea, no podemos construir un sujeto colectivo que se empee en la
construccin de la democracia y del socialismo si no aceptamos el hecho de que


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muchos de los sujetos singulares o particulares que participan de esa construccin son
diferentes a nosotros, y, por lo tanto, piensan diferente a nosotros, y, no obstante,
tienen alguna cosa que decir. Por ejemplo: puedo no acordar con todo lo que dicen los
ecologistas, los verdes, pero estoy absolutamente seguro de que ellos proponen la
discusin de un valor fundamental para la concepcin que tengo del socialismo, que
implica la necesidad de crear una vida humana mejor. Puedo no acordar con todas las
reivindicaciones hechas por el movimiento femenino, pero estoy absolutamente
convencido de que los valores propuestos por ese movimiento son absolutamente
fundamentales para la construccin de la ideologa, de la tica que, me parece, debe
inspirar el socialismo.
La hegemona se funda, por tanto, en una unidad en la diversidad. Pero
tampoco aqu se trata de eclecticismo: no debemos aceptar lo que llamara el
relativismo moral. Queremos construir una consciencia tica universal, fundada en la
unidad de algunos valores humanistas bsicos y en la diversidad de los modos de
explicitarlos.
Todo aquello, pues, que va contra la universalidad, que discrimina a priori una
parte del gnero humano, es intolerable para una consciencia democrtica socialista.
No podemos tolerar, por ejemplo, el racismo; no podemos tolerar, por ejemplo, el
machismo.
Infelizmente, sabemos que existe en la izquierda una gran fuerza que si se me
permite la broma es el machismo-leninismo. Los machistas-leninistas, infelizmente,
existen en gran cantidad. Expresan valores con los cuales no podemos conciliar.
Por lo tanto, esa necesaria apertura a lo diferente, en el terreno de la
formacin de valores, no implica aceptar cualquier cosa, decir que da igual el racista,
que da igual Amaral Neto, quien defiende la pena de muerte, que otro que defiende
alguna cosa correcta para la sociedad brasilera, aunque no acordemos con l en
muchos puntos. Debemos trazar, evidentemente, una lnea democrtica entre, por un


85
lado, varios valores que podemos recoger para la construccin de un orden
democrtico socialista, y, por otra parte, aquellos que nos parece van contra la
construccin de un orden de ese tipo.
Con el concepto de hegemona, articulado con el concepto de sociedad civil,
pienso que Gramsci da una respuesta democrtica, socialista y moderna a la cuestin
del pluralismo en el orden social, ya que hegemona implica pluralismo en el orden de
los valores e propone normas de accin que se fundan en el consenso. La hegemona,
en Gramsci, est directamente articulada con el consenso, con la adhesin voluntaria a
los valores.
Finalmente, para concluir, me gustara mencionar que todos nosotros somos
personas ligadas a la Universidad. Y debemos, por eso, tener claridad de que la
universidad es un espacio privilegiado para la cultura del pluralismo, para la expansin
del pluralismo.
La universidad es, ciertamente, un aparato de hegemona. Se trata, pues, de un
aparato de hegemona que llamara comn, tal como lo son las iglesias, por ejemplo.
La universidad no fue creada por ninguna clase en su proceso de ascensin, pero fue
heredada por el modo de produccin capitalista y se configura como un espacio
comn, donde los diferentes proyectos de sociedad, diferentes concepciones de
ciencia, diferentes propuestas de valores conviven y debaten entre s. Y es as como
debe ser.
Dira que jams debe haber predominio de un punto de vista o de un proyecto
impuesto administrativamente en la universidad. Si hay hegemona dentro de la
universidad, si la mayora de sus integrantes prefieren un proyecto de sociedad o un
universo de valores eso debe derivar de la justicia interior de ese proyecto, reconocida
y aceptada consensualmente.
Por eso, me parece enteramente absurdo definir a la universidad como
universidad popular, socialista, liberal. La universidad slo puede ser definida


86
como democrtica, porque es y tiene que ser espacio donde varios proyectos de
sociedad, las definiciones de ciencia, los valores debaten entre s.
Y eso es lo que torna a la universidad efectivamente pblica, o sea, la
existencia, en su interior, de ese espacio pblico, abierto al debate, al pluralismo.
Son estas cuestiones las que quera proponerles. Seguramente otras
aparecern espero en el proceso de debate que se suceder. Gracias.


87

Lukcs,
la ontologa y la poltica
42


1.
n 1923, en Historia y Conciencia de Clase, Lukcs afirmaba enfticamente:
Lo que diferencia al marxismo de la ciencia burguesa no es la tesis de un
predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la historia, sino
el punto de vista de la totalidad
43
. Fue esa obra juvenil de Lukcs la que llev a
muchos analistas a considerarlo el iniciador del llamado marxismo occidental
44
. En
efecto, esa insistencia en el papel central de la categora totalidad, hecha en una poca
en que el legado de la dialctica hegeliana estaba en disfavor, tanto entre los tericos
de la Segunda como de la Tercera Internacional, introduca un nuevo modo a mi ver,
el ms adecuado- de rescatar el mtodo de Marx. La genial obra juvenil de Lukcs
contena ciertamente muchas posiciones problemticas, tanto en el plano terico
como en el plano poltico, posiciones que el propio Lukcs despus repudiara de modo

42
Texto publicado en MARXISMO E POLTICA. A DUALIDADE DE PODERES E UOTROS ENSAIOS. Cortez
Editora, 2008, Brasil. Para esta traduccin se ha optado por recuperar al mximo posible las citas
textuales de los originales y se ha colocado, en los casos que existen, las ediciones accesibles al habla
hispana. Para esta traduccin se ha optado por recuperar al mximo posible las citas textuales de los
originales y se ha colocado, en los casos que existen, las ediciones accesibles al habla hispana.
Traduccin: Sergio D. Gianna. Revisin: Brian Caizares.
43
Georg Lukcs, Historia y Conciencia de clase. Mxico, Editorial Grijalbo, 1969, p. 29.
44
M. Merleau-Ponty, Las aventuras de la dialctica, Buenos Aires, La Plyade, 1974, pp. 37-69; P.
Anderson, Consideraciones sobre el Marxismo Occidental, Espaa, Siglo XXI Editores; y J. G. Merquior. El
marxismo occidental. Mxico, Editorial Vuelta, Mxico, 1989.
E


88
explcito
45
. Pero el hecho es que Lukcs jams abandonara la inspiracin
metodolgica el principio de la totalidad- en la que bas su obra de 1923. Y, en esa
medida, toda su produccin terica puede ser considerada como fundadora de una
lectura del marxismo bastante apartada de los parmetros positivistas que dominaron
el llamado marxismo sovitico. Por lo tanto, si la expresin marxismo occidental
busca definir una lectura de Marx diferenciada de aquella que fue codificada en el
famoso
46
marxismo-leninismo, entonces toda la obra de Lukcs aunque
caracterizada, desde 1923, como veremos, por una fidelidad acrtica al pensamiento
poltico de Lenin- puede ser considerada como expresiva de ese marxismo
occidental.
Esa continuidad de la produccin lukcsiana se trasluce claramente cuando
constatamos que es tambin en la tentativa de dar
47
a la totalidad un puesto central
en el anlisis de la vida humana (y, ahora, basada en una preocupacin materialista
insuficientemente presente en su obra juvenil) que se inserta el esfuerzo final de
Lukcs para reconstruir la filosofa de Marx como una ontologa del ser social
48
. Es
interesante observar, como prueba de que el viejo Lukcs super ciertos trazos semi-
idealistas de su perodo juvenil, que la preocupacin con la ontologa le provino, en
gran parte, de un examen atento de las nuevas caractersticas del capitalismo tardo.
Esas caractersticas lo impresionaron a tal punto que lleg a pensar en escribir un El
Capital del presente, no habiendo enfrentando el desafo por causa de su edad
avanzada
49
. En otras palabras: el Lukcs tardo se revelaba as plenamente conciente
de la importancia de la crtica de la economa poltica en la constitucin del mtodo
filosfico de Marx, lo que ciertamente tambin ocurri en la poca de Historia y
Conciencia de Clase, aunque de modo menos profundo. (En lo que se refiere a la

45
Lukcs, Historia, cit., pp. IX-XLIX.
46
Famigerado, en el texto original. Dicho trmino significa tanto celebre, famoso como infame,
tristemente celebre.
47
Emprestar en el original.
48
G. Lukcs, Per lonltologia dellessere sociale, Roma, Riunitu, 1976-1981, 2 vols.; Id., Prolegomenos
para uma ontologia do ser social, Sao Pablo, Boitempo Editorial, 2010. Esas dos obras son en lo siguiente
citadas, respectivamente, como gran y pequea Ontologa.
49
Cf. Istvn orsi, The history of a posthumous work (Lukcs Ontology), in The New Hungarian
Quarterly, XVI, n. 58, summer 1975, pp. 106-108.


89
aprehensin de las categoras crtico-econmicas de Marx, por ejemplo, se puede
registrar que, mientras en la obra juvenil el concepto de fetichismo de la mercanca
ocupa el lugar central, en la obra de vejez ese punto ser ocupado por la nocin de
trabajo y sus determinaciones).
Segn Lukcs, el capitalismo en su fase tarda revelaba una caracterstica nueva
de la mayor importancia: la lucha para evitar las crisis y, al mismo tiempo, asegurar la
dominacin de los monopolios habra llevado al capitalismo a tratar de racionalizar
a buscar someter las reglas del clculo racional-formal- el sector del consumo, creando
todo un basto y diversificado sistema destinado a manipular la vida de los individuos.
Ese sistema de manipulacin, generado inicialmente en el nivel de la economa, se
habra generalizado despus a las esferas de la cultura, de la ideologa y de la poltica.
Segn el viejo pensador, ese sistema encontrara su expresin terica en las corrientes
neopositivistas: a pesar de su gran diversidad, esas corrientes se identificaran en una
batalla abierta contra la ontologa, contra el anlisis de los movimientos esenciales de
la realidad, a favor de un entendimiento apenas formalista y logicista de la
racionalidad humana (de una racionalidad entendida, adems, como mera tcnica para
manipular datos fetichizados y fragmentados). Con eso, el anlisis ontolgico de la
realidad cuyos modelos supremos estaran, para Lukcs, en las obras de Aristteles,
Hegel y Marx- habra sido sustituido por la elucidacin epistemolgica de los
discursos. Es como si la tradicin kantiana (y de un Kant empobrecido) hubiese
triunfado contra el legado ontolgico de aquellos tres grandes pensadores, que Lukcs
consideraba los puntos ms elevados de la historia de la filosofa.
Despus de haber promovido un duro combate a las corrientes irracionalistas
modernas en su libro La Destruccin de la Razn
50
(escrito en los aos 30-40 y
publicado en 1953), el ltimo Lukcs pas a percibir la importancia creciente que el
neopositivismo con su negacin de la ontologa, de la historia y de la totalidad- haba
asumido en la ideologa burguesa contempornea. (Y, para l, el estalinismo sera

50
En espaol fue traducido como el Asalto a la Razn. Existen versiones de este libro en espaol en
Fondo de Cultura Econmica, 1959 y Editorial Grijalbo, 1967, 1968.


90
responsable por la introduccin de elementos neopositivistas y anti-ontolgicos
tambin en la reflexin de inspiracin marxista.) La predominancia del
epistemologismo neopositivista, ciertamente, no exclua la permanencia en el
pensamiento contemporneo de corrientes irracionalistas, muchas de las cuales
como, por ejemplo, la capitaneada por Heidegger
51
- insistan en la importancia de la
ontologa, del anlisis del ser, en una perspectiva en que el ser era despojado de
cualquier historicidad concreta y puesta en una forma situada ms all de la
racionalidad.
Sin abandonar su vieja crtica contra ese tipo de ontologa irracionalista, contra
la destruccin de la razn (objeto, por otra parte, del primer captulo de la primera
parte de la gran Ontologa), el ltimo Lukcs escoge ahora como su principal blanco
52

polmico las corrientes neopositivistas, aquello que llam en otro lugar de miseria de
la razn, corrientes que podran ser caracterizadas como la expresin ideolgica del
mundo manipulado
53
. En ese sentido, me parece que hay una interesante (aunque tal
vez no conciente) aproximacin de las preocupaciones del viejo Lukcs con los temas
ms caractersticos de la fase clsica de la Escuela de Frankfurt, para la cual la razn
instrumental (y no tanto el irracionalismo) apareca como el principal enemigo a
combatir
54
. Y es ese desplazamiento del blanco lo que explica, probablemente, la
adopcin por Lukcs, en carcter positivo, del trmino ontologa (digo trmino
porque, a mi ver, toda la obra de Lukcs, desde Historia y Conciencia de Clase, fue
marcada, con mayor o menor rigor y coherencia, por preocupaciones fuertemente
ontolgicas). Durante el perodo en que su batalla cultural tena como blanco principal
al irracionalismo que, como vimos, se presentaba muchas veces como el
representante de la verdadera ontologa (que era llamada de existencial o

51
Para un anlisis brillante de las diferencias entre las ontologa de Heidegger y de Lukcs, cf. Nicolas
Tertulian, Lukcs. La rinascita dellontologia, Roma, Riuniti, 1986, pp. 47-83.
52
Tambin puede traducirse como objetivo.
53
C. N. Coutinho, O estruturalismo e a misria da razao, Sao Paulo, Expressao Popular, 2010. La
expresin fue usada por m a partir de una analoga con la destruccin de la razn, ttulo del conocido
libro de Lukcs.
54
Cf., por ejemplo, Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Akal,
2007; y M. Horkheimer, Eclissi Della ragione, Milao, Sugar, 1962.


91
fenomenolgica)-, el trmino ontologa y sus derivados tuvieron en la obra de
Lukcs un sentido fuertemente negativo. Mismo en una obra tarda como la Esttica,
escrita a lo largo de los aos 50 y publicada en 1963, la palabra ontologa an es
usada en ese sentido negativo (sobre todo como sinnimo de no aceptacin de la
historicidad de la vida humana), a pesar de que todo el rico aparato categorial de su
obra-prima est claramente ligado a la problemtica ontolgica y anticipe los temas y
las soluciones de la an ms tarda Ontologa del ser social.
Por lo tanto, la eleccin del trmino ontologa por el ultimsimo Lukcs una
eleccin influenciada tambin, tal vez, por la lectura tarda de la obra de Nicolai
Hartmann, tratada con extrema simpata en la gran Ontologa- parece as derivar del
empeo del viejo pensador en contraponerse del modo ms explcito posible al
epistemologismo de las corrientes neopositivistas, inclusive de las que se presentaban
sobre la bandera del marxismo. Esa breve discrecin filolgica me parece til, en la
medida en que nos sirve para recordar que no existe una ruptura cualitativa- aunque
existan diferenciaciones no negligenciables- en el interior de la produccin terica del
Lukcs posterior a Historia y Conciencia de Clase: el descubrimiento de la ontologa
torna ms ntidas y coherentes sus posiciones filosficas, pero no altera
substancialmente el contenido de su reflexin, ni en relacin a la Esttica, ni tampoco
a una obra bastante anterior, escrita en los aos 30, la excepcional monografa sobre El
joven Hegel.
Un breve resumen del proyecto ontolgico de Lukcs apuntara a dos metas
principales e interligadas: 1) la de rescatar, contra el neopositivismo contemporneo
(y, de modo ms general, contra una herencia que parte del criticismo kantiano), el
principio de que el anlisis del ser debe preceder al anlisis del conocer, ya que este
ltimo es el momento de una totalidad ms amplia, ontolgica, o sea, de la praxis
social global; 2) y, al mismo tiempo, la de concebir ese ser no como algo contrapuesto
a los entes, no como una esencia inefable e irracional, como lo hace Heidegger, por
ejemplo, sino como totalidad concreta y dinmica, aprehensible por una racionalidad
dialctica. Eso significa que, contra la rgida divisin del trabajo cientfico propuesta


92
por el positivismo en sus diferentes vertientes, el proyecto ontolgico lukcsiano
rescata claramente el punto de vista de la totalidad, buscando mostrar que el anlisis
de lo social y de sus relaciones con la naturaleza sufre serias limitaciones si fuera
fragmentado en disciplinas sociales particulares y estancas. (No es este el lugar para
analizar hasta que punto esas justas posiciones de principio se combinaron en Lukcs
con una actitud excesivamente escptica en relacin a los resultados obtenidos por las
ciencias sociales particulares.
55
)
Es precisamente en ese sentido que Lukcs interpreta la dimensin
metodolgica contenida en la crtica de la economa poltica marxiana, o sea, como
un mtodo de crtica ontolgica, que implica un permanente recurso a la totalidad y a
la historia, con el objetivo de mediatizar los hechos empricos, de retirar de ellos la
apariencia de fetiches aislados o de cosas naturales. La ontologa lukcsiana, as, es
un arma crtica contra la reificacin, construida con recursos ms precisos que los
utilizados en Historia y Conciencia de Clase. Y me parece innegable su fecundidad y
actualidad en un momento en que, al amparo de una supuesta crisis de los
paradigmas (entre los cuales el marxismo ocupara naturalmente el primer plano), se
busca defender la fragmentacin posmoderna contra el principio metodolgico de la
totalidad. La inspiracin metodolgica de la obra lukcsiana es un antdoto eficaz
contra la falsa dualidad de formalismo y de empirismo ciego que como ya observaba
Wright Mills
56
, un autor muy apreciado por el ltimo Lukcs- predomina en la ciencia
social contempornea.
2.
El carcter substancialmente positivo del proyecto terico del ltimo Lukcs no
impide, sin embargo, que evaluemos crticamente algunos de sus resultados concretos.
No puedo aqu detenerme en la exposicin aunque sumariamente- de los principales
conceptos presentados en la primera y ms completa versin de la Ontologa del ser

55
Trat de este asunto en Gramsci, el marxismo y las ciencias sociales in Metodologa y Servicio Social.
Hoy en debate., San Pablo, Cortez Editora, 2000.
56
C. Wright Mills, La imaginacin sociolgica, Mxico Fondo de Cultura Econmica, 1961.


93
social, sea de los contenidos en su parte histrica (que trata de los existencialistas, del
neopositivismo, de Hartmann, de Hegel y de Marx), sea de los tratados en su parte
sistemtica (que contiene captulos dedicados al trabajo, a la reproduccin, al
momento ideal y a la ideologa, bien como a la objetivacin y a la alienacin). Apenas
gustara recordar que el propio Lukcs como testimonian personas que le eran muy
prximas
57
, no estaba plenamente satisfecho con su texto ontolgico concluido en
1969 (conocido como la gran Ontologa), tanto as que, despus de terminar el
mismo, emprendi a los 84 aos, ya victima del cncer que lo llevara a la muerte dos
aos despus- la redaccin de un nuevo manuscrito, conocido como pequea
ontologa (o Prolegmenos) que no pudo ser concluido.
Para Lukcs, siempre segn esos testimonios, las deficiencias de la gran
Ontologa se situaban tanto en el nivel del mtodo de exposicin (le pareca
francamente insatisfactoria la separacin entre el tratamiento histrico y el
tratamiento sistemtico de las cuestiones) como en el nivel de los propios conceptos.
El centro de la Ontologa consiste en la idea de que la especificidad del ser social reside
en el hecho de que, al contrario de la naturaleza, donde existe apenas causalidad,
surge con el ser social y, en particular, a partir del trabajo en cuanto su clula
fundamental, en cuanto modelo de toda praxis social
58
-una peculiar y nica
articulacin entre causalidad y teleologa, entre determinismo y libertad. La esfera
social, segn Lukcs, slo puede ser correctamente conceptualizada en la medida en
que se tiene en cuenta, simultneamente, la accin creadora de la praxis humana,
formuladora e implementadora de proyectos, por un lado, y, por otro, la presencia de
determinaciones causales, tanto las puestas por la naturaleza externa e interna al
hombre como las respuestas por los resultados de la propia accin teleolgica. Sin
embargo, despus de concluir la obra, Lukcs parece aceptar la crtica de Fehr et alii
de que l habra dado un nfasis excesivo a la ontologa de la necesidad, o sea, al
aspecto causalmente determinado de la praxis humana. Trataba as de acentuar, en el

57
Cf. I. Ersi, The history, cit.; y F. Fehr, A. Heller, G. Markus y M. Vajda, Premessa e Annotazioni
sull ontologia peri l compagno Lukcs, in Aut-aut, n 157-158, jan./abr. 1977, pp. 3-37.
58
Lukcs, Ontologa del Ser Social. El Trabajo, Buenos Aires, Editorial Herramientas, pp. 103-153.


94
segundo manuscrito, la ontologa de las alternativas (la concepcin del hombre como
un ser que da respuestas a estmulos de la realidad) y de conceder a la libertad (vista
como algo ya dado in nuce en el proceso de trabajo) un mbito de actuacin an
mayor del que ocupa en la gran Ontologa.
En la consecucin de sus intenciones, en ese segundo manuscrito
59
, no me
parece que haya sido completamente exitoso. Por un lado, se acentan las deficiencias
del mtodo de exposicin (el texto llega hace enervantemente repetitivo, sin que la
recuperacin del mismo tema presente la emergencia de nuevas determinaciones en
los objetos analizados, como claramente era el caso en la Esttica); y, por otro, la
elaboracin de una ontologa de las alternativas ni siempre encuentra, a mi ver, una
solucin adecuada. La correcta preocupacin en evitar el nfasis en la ontologa de la
necesidad termina por hacer de ese ltimo texto lukcsiano un dato ciertamente
nuevo en su produccin- una cida y frecuentemente injusta polmica contra Hegel,
acusado (ms duramente que en la gran Ontologa) de crear una ontologa
logicista, que sacrificara la heterogeneidad constitutiva de lo real. Lukcs acusa a
Hegel de logicismo, entre otras cosas, por concebir como hechos ontolgicos la
negacin y la negacin de la negacin, categoras que, para el pensador hngaro,
seran puramente lgicas
60
; me parece legtimo preguntarse, con esa posicin, si
Lukcs no estar dificultando la conceptuacin adecuada de un elemento
absolutamente fundamental del mtodo dialctico-ontolgico, o sea, la categora de la
mediacin.
No me parece as casual que l insista, con un nfasis inexistente en su
produccin anterior (y, paradjicamente, aproximndose en eso a lecturas del
marxismo tan opuestas a la suya como las de Della Volpe y Althusser, que tambin
rechazan la categora de negacin de la negacin), en la afirmacin de que habra una

59
Se trata de los Prolegmenos, cit. En la nota 7.
60
Cf., por ejemplo, ibid., pp. 119 y ss.


95
radical diversidad entre las dialcticas de Hegel y de Marx
61
. Adems, la excesiva
insistencia en la heterogeneidad de lo real, con el nfasis dado de que sta es
insensible de una plena aprehensin conceptual, lo lleva igualmente lo que, a fin de
cuentas, ya est presente en la gran Ontologa a elogiar el momento sanamente
ontolgico del viejo empirismo, en un movimiento que casi llega, algunas veces, a
sacrificar la dialctica en el altar del materialismo. Con eso, en el lmite, se esboza en la
pequea Ontologa un dualismo que Lukcs hasta entonces supo evitar: por un lado,
tenemos una realidad heterognea y apartada a una comprensin totalizante
(comprensin que, algunas veces, es identificada como logicista); y, por otro, un
individuo humano que da respuestas alternativas a los estmulos que provienen de tal
realidad, pero que no siempre parece tener un papel decisivo en la construccin
conciente de esa misma realidad. Sin duda, se trata apenas de una tendencia, que la
slida formacin dialctica de Lukcs no permite que se realice plenamente. Pero la
presencia de tales ambigedades indica que el segundo manuscrito, lejos de resolver
los impasses del primero, muchas veces los acenta.
Se debe insistir, sin embargo, en que esos lmites de la pequea ontologa,
bien como los problemas que el propio Lukcs apunt en el primer manuscrito, no
anulan de modo alguno la justeza esencial tanto de la armadura categorial como de
muchas de las explicitaciones concretas de su proyecto ontolgico tardo, expresado
en las dos versiones de la obra. Nadie fue tan lejos como Lukcs en la determinacin
de la especificidad del ser social, en la definicin de aquello que lo torna una esfera
ontolgica distinta de la naturaleza orgnica e inorgnica, especificidad manifestada en
una peculiar sntesis dialctica de materialidad e idealidad. En ese terreno, l no slo
retoma, sino ciertamente tambin enriquece los grandes descubrimientos ontolgico-
sociales de Hegel y de Marx. Ms all de eso, los captulos de la gran Ontologa
dedicados a la ideologa (concebida como una realidad prctica) y las diferencias entre

61
La contraposicin entre Marx y Hegel es una ruptura radical por parte de Marx, frente a los
movimientos logicistas de Hegel en el sentido de la nueva ontologa (Ibd., p. 141).


96
exteriorizacin/objetivacin y alienacin estn entre los ms altos resultados
obtenidos por la reflexin filosfica de nuestro tiempo.
Sin embargo, parece existir, ya en esa primera versin de la Ontologa (un texto
ciertamente ms denso que el de la segunda versin), algunas formulaciones
problemticas, que se manifiestan, sobre todo, en la concepcin lukcsiana de la
relacin entre trabajo y praxis, por un lado, y, por otro, en consecuencia, en el
tratamiento de las cuestiones de la reproduccin social. Lukcs est indudablemente
en el camino justo cuando percibe en el trabajo fuente primaria de la articulacin
entre causalidad y teleologa- la clula del ser social, retomando y generalizando el
movimiento metodolgico dialctico (de lo abstracto a lo concreto) que llev a Marx a
ver en la mercanca la clula del capital. Ms all de eso, tal como Habermas, l
percibi la diferencia que subsiste entre el trabajo como accin vuelta para la
dominacin de la naturaleza, por un lado, y, por otro, la praxis interactiva en cuanto
conjunto de posiciones teleolgicas que tiene por objetivo intervenir sobre la accin
de otros hombres. En un pasaje de la gran Ontologa, l registra explcitamente esa
doble dimensin de la accin humana: (El trabajo) esun proceso entre la actividad
humana y la naturaleza: sus actos estn orientados a la transformacin de objetos
naturales en valores de uso []. En las formas posteriores, ms evolucionadas de la
praxis social, aparece adems, en primer plano, el efecto sobre otros hombres [] El
contenido esencial de la posicin teleolgica es, sin embargo, a partir de ahorala
tentativa para conseguir que un hombre (o un grupo de hombres) realice, por su parte,
posiciones teleolgicas concretas [] De ah que esta segunda forma de posicin
teleolgica, en la cual el fin puesto es inmediatamente un fin puesto por otros
hombres
62
.
Lukcs, no obstante, no sac de esa justsima percepcin ontolgica la
necesaria conclusin de que el segundo tipo de accin teleolgica, que es siempre
inter-accin (o accin sobre la accin), implica una modalidad de conocimiento

62
Lukcs, Ontologa, cit., pp. 103-104.


97
diversa de aquella que tiene lugar en el trabajo. l parece haber intuido ese complejo
problemtico (pero apenas intuido) cuando analiz las formas de conciencia que se
expresan en la ideologa, as como ya lo haba hecho, en la Esttica, al tratar de las
objetivaciones artsticas. Pero el tratamiento de la cuestin contina insuficiente. En
otras palabras: falta en la Ontologa un tratamiento adecuado o sea, materialista y
dialctico- de las especificidades ontolgicas y epistemolgicas de la intersubejtividad
o, ms genricamente, de aquello que, para diferenciarla de la accin que tiene lugar
en el trabajo, podramos llamar entre otros, con Habermas
63
- de interaccin. Esa
insuficiencia, como veremos, tiene claras consecuencias negativas en el tratamiento
lukcsiano de la praxis poltica, terreno por excelencia de la praxis interactiva.
Tambin en el tratamiento de la reproduccin social, que ocupa un amplio
captulo de la parte sistemtica de la gran Ontologa, me parece correcto indicar la
presencia de concepciones excesivamente deterministas. Es el caso, por ejemplo, de la
afirmacin hecha repetidamente en las dos versiones de la Ontologa- de que la
praxis humana conciente es capaz de alterar el nivel fenomnico del mundo social
(nivel que, ciertamente, Lukcs concibe de modo bastante amplio), pero no su esencia,
que, aunque sea formada por la conjuncin de mltiples actos teleolgicos singulares,
resulta frreamente determinada por la dinmica de la economa, que opera como una
segunda naturaleza. (Y, en ese punto, Lukcs tal vez est ms prximo de Hegel y de
su astucia de la razn de lo que l mismo parece suponer) La idea de que el hombre
es un ser que da respuestas, presente en las dos versiones de su obra final parece
subestimar el hecho de que es tambin el ser que hace preguntas. Por eso, ya en la
gran Ontologa se manifiesta (aunque en menor medida) aquella tendencia dualista

63
Jrgen Habermas, La technique et la science comme ideologie, Paris, Gallimard, 1973, pp. 163-211.
No es este el lugar para tratar de los lmites de la formulacin habermasiana, la cual a pesar de sus
indiscutibles mritos- me parece an presa de una posicin dualista, que, primero en el camino del
trascendentalismo de Kant, luego en el del pragmatismo lingstico, busca en presupuestos ajenos, la
praxis, las races de los tipos de conciencia y de accin que se expresan en el trabajo y en la interaccin
(sobre eso, cf., sobretodo, J. Habermas, Conhecimento e interesse, Rio de Janeiro, Zahar, 1982) e Id.,
Teora de la Accin Comunicativa, Madrid, Taurus, 1987). Pienso que, esas races residen en las propias
diferenciaciones que se explicitan ontolgicamente como resultado de la complejizacin de la praxis
humana, substancialmente unitaria. Tampoco me parece que escapa de ese dualismo problemtico la
reflexin pionera de Karel Kosik, Dialctica de lo Concreto, Mxico D.F, Editorial Grijalbo, 1967, cap. IV.


98
que apuntamos en los Prolegmenos: el objetivismo (la ontologa de la necesidad)
aparece muchas veces acoplado, sin una adecuada superacin dialctica, a un
subjetivismo (a una ontologa de las alternativas) igualmente unilateral.
Esto tal vez resulte, entre otras cosas, del hecho de que Lukcs concentra sus
anlisis ontolgicos cuasi exclusivamente en las formas de praxis en las cuales el sujeto
(por lo menos en el nivel inmediato) es el individuo, como es el caso del trabajo
abstrado de su insercin en un modo de produccin completo, de la creacin esttica
y cientfico-filosfica o an de la accin moral. Esa concentracin se traduce en un
tratamiento ontolgico menos detallado precisamente de los procesos de interaccin
social, o, en otras palabras, en una relativa subestimacin de las mediaciones que se
entrecruzan entre el trabajo individual y las formas superiores de praxis, mediaciones
provistas, por ejemplo, por el modo de produccin, por la formacin econmico-social,
por la estructura de clases, por la poltica, etc. La abstractividad con la cual Lukcs trata
momentos decisivos de la reproduccin social en las ambas Ontologas podra indicar
la presencia de una laguna interna en su reflexin, laguna que tal vez est en la base
de las dificultades encontradas por el viejo pensador para concluir su obra. Entonces,
las deficiencias del mtodo de exposicin, agudamente sentidas por el propio Lukcs,
podran ser de modo anlogo a las deficiencias expositivas que Marx indic en la obra
de Ricardo
64
- un sntoma de lagunas en la propia articulacin del contenido. El
problema consistira entonces, si nuestra hiptesis es valida, en la ausencia de ciertas
mediaciones necesarias para encaminar adecuadamente el proceso que lleva del
trabajo individual a las formas superiores de praxis, o sea, de lo abstracto a lo
concreto.
3.
Pienso que la relacin perdida, la principal laguna en la cadena de
mediaciones puesta en movimiento por la Ontologa, es precisamente la praxis poltica
en cuanto momento privilegiado de la reproduccin y de la interaccin social. No hay

64
K. Marx, Teorie sul plusvalore, Roma, Riuniti, 1973, vol. 2, p. 328.


99
en la Ontologa (como, por lo dems, en toda la obra marxista de Lukcs) un
tratamiento autnomo satisfactorio de la especificidad de la poltica en cuanto esfera
del ser social. Ciertamente, toda la produccin lukcsiana es marcada por una fuerte
preocupacin poltica. Si releemos, por ejemplo, Historia y Conciencia de Clase, ser
fcil constatar que esta no se adecua enteramente al paradigma elaborado por Perry
Anderson para caracterizar al marxismo occidental
65
: lejos de significar un refugio en
la filosofa y un abandono de la poltica, algunos de los ensayos pertenecientes a ese
libro abordan directamente cuestiones polticas (teora del partido, de la revolucin,
etc.). En 1924, en efecto, un ao despus a la publicacin de Historia y Conciencia de
Clase, Lukcs dedica todo un pequeo libro al pensamiento poltico de Lenin. An la
gran Ontologa aunque, de sus 1.200 pginas, solamente cerca de 40 son dedicadas
de modo explcito al anlisis filosfico de la praxis poltica
66
- fue programticamente
concebida como un acto de intervencin poltica: al buscar liberar al marxismo de sus
deformaciones stalinistas y neopositivistas, la obra buscaba contribuir al renacimiento
del marxismo, que Lukcs vea como precondicin para la reconquista del autntico
socialismo en el mundo.
Pero el hecho es que la preocupacin de Lukcs con la poltica oscil siempre
entre dos posiciones igualmente problemticas: 1) o la poltica era tratada en un nivel
de abstraccin y se vaciaba de su especificidad concreta (como es claramente el caso
en Historia y Conciencia de Clase); 2) o Lukcs se limitaba a proclamar su fantica y a-
crtica admiracin por la personalidad y por la obra de Lenin, en un movimiento que va
desde los ltimos ensayos de Historia y Conciencia de Clase (superado el
luxemburguismo residual an presente en los primeros) hasta su libro pstumo sobre
la necesaria democratizacin del socialismo, donde todos los problemas de una
compleja formacin social en crisis parecen poder ser resueltos mediante un simple

65
Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, cit., pp. 135 y ss.
66
Lukcs, Per lontologia, cit., vol. 2, pp. 482 y ss.


100
retorno a Lenin
67
, pasando por los innmeros ensayos que dedic a temas polticos
en los ltimos aos de su vida
68
.
En la gran Ontologa, por ejemplo, se revela claramente esa ausencia de una
reflexin autnoma sobre la esfera poltica. Las 40 pginas dedicadas a la poltica
aparecen como una discrecin en el interior del captulo consagrado al momento ideal
y a la ideologa: es como si la poltica fuese una manifestacin de la ideologa y no
viceversa. Por otro lado, siguiendo tambin aqu una tendencia general de la obra,
Lukcs acenta excesivamente el carcter individual del sujeto poltico: adems, se
puede observar que toma siempre como referencia y modelo la personalidad de Lenin,
de modo bastante anlogo, dgase de paso, a aquel con que Hegel generalmente trata
al actor poltico creador, definido por l como el individuo histrico-universal y cuyo
ejemplo ms expresivo, en el mundo moderno, sera la figura de Napolen, el espritu
del mundo a caballo
69
. Es como si la praxis poltica creadora, tal como el arte y la
filosofa, fuese tambin, an en el caso de la lucha por el socialismo, la expresin de
personalidades excepcionales y no de sujetos polticos colectivos. Aqu se revela de
modo claro, a mi modo de ver, un resultado concreto del insuficiente tratamiento de la
cuestin de la praxis interactiva en la Ontologa. En ese punto, podramos apuntar
hasta un cierto retroceso en relacin a Historia y Conciencia de Clase: por ms
problemtica (y hasta mismo mtica) que sea en esa obra su concepcin de partido, el

67
Escritos en 1968, ese pequeo texto por decisin del Partido Comunista Hngaro, a quien Lukcs
confi el manuscrito- vio la luz recin en los aos 80. Fue publicado en italiano con el ttulo Luommo e la
democracia, Roma, Lucarini, 1987. En espaol: El hombre y la democracia, Buenos Aires, Editorial
Contrapunto, 1989.
68
Cf., entre otros, los textos sobre La lotta fra progesso e reazione nella cultura doggi (1956), Sul
dibattito fra Cina e Unione Sovietica (1963) y Problema Della coesistenza culturale (1964), todos
contenidos en G. Lukcs, Marxismo e poltica cultural, Turim, Einaudi, 1968, pp. 87-186, bien como los
artculos y entrevistas reunidos en Id., Il marxismo nella coesistenza, Roma, Riuniti, 1968; Id., Cultura e
potere, Roma, Riuniti, 1970; e Id., Luomo e la rivoluzione, Roma, Riuniti, 1973.
69
Hegel, ciertamente, buscaba aqu inspiracin como en muchas partes de su reflexin poltica- en
Maquiavelo. Pero es interesante observar que Gramsci, que tambin era un agudo lector de
Maquiavelo, ya saba que, en las sociedad contemporneas, ms complejas, cabe a una organizacin
colectiva el desempeo de las funciones que Maquiavelo (y, con l, Hegel) an atribuan a una persona
singular: esa organizacin, dice Gramsci, ya fue dada por el desarrollo histrico y es el partido poltico
(Quaderni del carcere, Turn, Einaudi, 1975, p. 1558), precisamente lo que, en el caso del partido
revolucionario, l llam Prncipe moderno.


101
joven Lukcs parece no tener duda en identificar en ese sujeto colectivo el actor
poltico decisivo.
Podemos decir, as, que no hay en la obra lukcsiana y, en particular, en la
Ontologa- un anlisis efectivamente ontolgico de la praxis poltica, o sea, una
investigacin del modo por el cual se articulan, en las mltiples objetivaciones
especficas de esa esfera, categoras como teleologa y causalidad, subjetividad y
objetividad, particularidad y universalidad, etc. Falta, ms all de eso, un anlisis
concreto de la forma por la cual la poltica, en cuanto esfera relativamente autnoma,
se relaciona con la produccin y la reproduccin global del ser social y, a travs de eso,
con las dems esferas que componen esa modalidad de ser, cuyos trazos
determinantes generales Lukcs defini con tanto rigor y justeza. La nica esfera
puesta en relacin directa con la poltica es, como vimos, la ideologa. Y, aqu mismo,
como tambin vimos, eso es hecho de modo problemtico: el ser (la poltica) aparece
subordinado a su forma especfica de conciencia (la ideologa). Bastara recordar, para
establecer un paralelo en el interior del llamado marxismo occidental, la
extraordinaria riqueza categorial que resulta de la reflexin de Gramsci sobre la
poltica
70
: si pensramos en conceptos gramscianos como Estado/sociedad civil,
bloque histrico, hegemona, crisis orgnica, guerra de movimientos/guerra de
posiciones etc., podramos evaluar con claridad la pobreza relativa de la
representacin lukcsiana de la poltica.
Esa pobreza resulta, esencialmente, de dos lmites de la reflexin de Lukcs, ya
apuntados: 1) de la prioridad dada al anlisis del sujeto individual (aunque concebido
como representante del gnero humano) en detrimento del sujeto directamente
colectivo, lo que resulta, a su vez, del tratamiento insatisfactorio de la praxis
interactiva o intersubjetiva; 2) de un cierto objetivismo (la accin humana conciente
es capaz de interferir sobre los fenmenos, pero no tanto sobre la esencia, que es

70
Trat de la constitucin gramsciana de una ontologa de la praxis poltica, bien como de sus
principales categoras analticas en esa esfera, en mi libro Gramsci, Um estudo sobre seu pensamento
poltico, Ro de Janeiro, Campus, 1989.


102
determinada por la economa), lo que conduce a una subestimacin de la
productividad de la poltica, de su autonoma relativa y de su papel decisivo en la
creacin de un orden social. En verdad, la poltica no es slo un reflejo de lo que pasa
en la economa, como piensa una cierta lectura del marxismo (no es, por ejemplo,
apenas la economa concentrada como dira Lenin); la poltica, al contrario, tiene una
clara dimensin productiva, un hecho que Gramsci agudo lector no slo de Marx, sino
tambin de Maquiavelo- comprendi de modo cabal. Pero, en ltima instancia, pienso
que esa desatencin de Lukcs para con la especificidad de la poltica resulta de su
leninismo acrtico: la aceptacin cuasi fantica del bolcheviquismo (y, en particular, del
pensamiento de Lenin) como la nica lectura poltica vlida del marxismo, parece
haber exonerado a Lukcs de reflexionar ms a fondo sobre esa decisiva esfera del ser
social. (Cabe registrar, de paso, que un hecho anlogo ocurri con Gramsci: su
aceptacin integral de la interpretacin leninista de la fase imperialista del capitalismo
lo eximi de investigar a fondo las nuevas determinaciones econmicas del capital,
inclusive en lo que dice respecto a los fenmenos relativos a la ampliacin del
Estado, que tan bien examin en sus aspectos especficamente polticos.)
No obstante, es interesante observar, en Lukcs y en Gramsci, la presencia de
un concepto comn (ms all, naturalmente, de muchos otros): el concepto de
catarsis. En Lukcs, como podemos ver particularmente en la Esttica
71
, la catarsis
operando en las objetivaciones que se dan en las esferas esttica y tica- hace que el
individuo se libere de su mera particularidad, de sus limitaciones singulares, y tome
conciencia activa de su dimensin universal en cuanto parte integrante del gnero
humano. En Gramsci, el momento catrtico que l mismo llega a concebir como
sinnimo de praxis poltica- es el proceso mediante el cual un grupo social supera sus
intereses econmicos, meramente corporativos o egostico-pasionales, y se eleva a
la conciencia tico-poltica, a la condicin de clase universal, capaz de tornarse
hegemnica por dar respuestas histricamente universales a las cuestiones vividas por

71
G. Lukcs, Esttica, Barcelona-Mxico, Grijalbo, 1966, vol. 2, pp. 491-525.


103
el pueblo-nacin y por la humanidad en una poca concreta
72
. Tenemos as que, en
ambos pensadores, la catarsis aparece en diferentes esferas del ser social- como un
momento privilegiado del pasaje de lo particular a lo universal, de la causalidad a la
teleologa, de la necesidad a la libertad.
Como se seal en otro lugar, creo que a partir de ese concepto de poltica
como catarsis- Gramsci elabor una autntica ontologa materialista y dialctica de la
praxis poltica; tenemos as, en su obra, una crtica ontolgica de la poltica que, en sus
resultados tericos, cumple las indicaciones metodolgicas de la crtica de la
economa poltica marxiana, las mismas que inspiran la Ontologa de Lukcs. El
concepto gramsciano de catarsis (y toda su rica elaboracin categorial en el nivel de la
esfera poltica y de las modalidades de conocimiento a ella relacionadas, o sea, en el
nivel de la forma modelar de la praxis interactiva) tal vez sea la relacin perdida que
parece faltar en la cadena de mediaciones puesta en movimiento en la obra definitiva
de Lukcs. Si fuese posible promover en ese sentido una integracin de las reflexiones
de Gramsci y de Lukcs, los dos ms brillantes marxistas occidentales, estaramos
delante de dos posibilidades convergentes: 1) la de suprimir las lagunas de la Ontologa
lukcsiana, a travs de una ampliacin del concepto de catarsis que abarque la esfera
de la poltica (de la praxis interactiva) como esfera privilegiada de mediacin entre la
reproduccin material y la reproduccin espiritual de la vida humana; 2) la de
recuperar el ncleo fecundo de las reflexiones filosficas de Gramsci, sobretodo de
aquellas referentes a las varias figuras de la conciencia ideolgica (sentido comn,
buen sentido, religin, filosofa, etc.), depurndolas de algunos vestigios idealistas, ya
apuntados por muchos analistas, e integrndolas al esqueleto general de la ontologa
lukcsiana, una ontologa que, a pesar de sus puntos problemticos, me parece la
reflexin filosfica global ms fiel al espritu de Marx y, al mismo tiempo, a las

72
Sera interesante recordar el concepto gramsciano de catarsis: Se puede emplear el trmino
catarsis para indicar el pasaje del momento meramente econmico (o egostico-pasional) para el
momento tico-poltico, o sea, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la
conciencia de los hombres. Eso significa tambin el pasaje de lo objetivo a lo subjetivo y de la
necesidad a la libertad. La estructura, de fuerza exterior que oprime al hombre, que lo asimila a s,
que lo torna pasivo, se transforma en medio de libertad, en instrumento para crear una nueva forma
tico-poltica, en origen de nuevas iniciativas (Gramsci, Quaderni, cit., p. 1244).


104
exigencias tericas de nuestro tiempo. Tal vez resida en esa integracin dialctica de
Gramsci y de Lukcs lo que no excluye, ciertamente, el reconocimiento de la
importancia de la contribucin de muchos otros pensadores- el gran desafo terico de
los marxistas contemporneos, el punto de partida de aquel renacimiento del
marxismo, al cual el viejo maestro hngaro dedic el mayor de sus esfuerzos
73
.

73
Este ensayo es la redaccin de la conferencia que pronunci en el Seminario Lukcs. A propsito de
70 aos de Historia y Conciencia de Clase, promovido por el Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas
de la Universidad Estadual de Campinas, sobre la coordinacin de los profesores Ricardo Antunes y
Valquiria L. Rego, entre los das 6 y 8 de octubre de 1993. El texto es indito.

Coutinho Cuadernos Año 1 N 1

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