ONCEPCIN INICITICA EN EL GRADO DE

APRENDIZ. Francisco Bueno

Oh, alma ciega! rmate con la antorcha de los Misterios y en la noche terrestre
descubrirs tu Doble luminoso, tu Alma celestial . Sigue a ese gua divino, y que l sea tu
Genio. Pues l tiene la clave de tus existencias pasadas y futuras .
Llamado a los Iniciados (segn el Libro de los Muertos).


PRIMERA PARTE.
PRESENTACION:
En el inicio del anlisis necesario frente al tema propuesto, y su
vinculacin con el Primer Grado simblico en la Francmasonera. Se
hace evidente ofrecer una orientacin epistemolgica y filosfica del
trabajo en cuestin.
La orientacin de los elementos que estructuran el anlisis del tema,
en esta primera parte, se ha centrado fundamentalmente en el
planteamiento de lo que se desea conocer. Para ello, es preciso
formular los elementos que componen y configuran el marco terico y
conceptual del anlisis, y en este reconocemos:
I.- El Catecismo y Manuales del Grado de Aprendiz, en el que la
pregunta esencial que orienta todo trabajo inicitico., se expresa en la
formulacin: De dnde venimos?
2.- El mtodo o camino necesario para buscar y encontrar el sentido de
la pregunta y su vinculacin con el tema central de este trabajo.
(Mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl).
3.- El sentido de la pregunta, slo es posible encontrarlo en la
respuesta a la pregunta por el origen del Ser y su sentido filosfico e
inicitico primordial para la Francmasonera.
Sobre la base de los antecedentes planteados anteriormente, se
establece entre los elementos I, 2 y 3 un circulo hermenutico de
interpretacin fenomenolgica y que pretende aproximamos, por
medio de esta estructura, a un conocimiento valioso que nos permita
esclarecer la duda.
La formulacin de este esquema y su orientacin epistemolgica
determinan el marco terico y conceptual del anlisis.
La preeminencia de una interpretacin necesariamente
fenomenolgica surge, del hecho de considerar como prioritario el
momento de la Epoj (reduccin). , en el que nos desvinculamos del
juicio, de todo sistema objetivo del conocimiento, fundado en el
dogmatismo determinista o en el materialismo relativista.
La reduccin de los elementos, que participan de este encuentro es
necesaria, si deseamos obtener una respuesta que perdure y que
encuentre coherencia interdependiente entre los elementos que
configuran el crculo hermenutico.
Para iniciar nuestro anlisis es preciso , advertir la importancia vital
que posee , para el esclarecimiento del tema, el hecho apodcticamente
evidente , de que la pregunta debe ser construida, hecha y vuelta
a hacer por quien la formula ( Ritual del Primer Grado). La pregunta,
De dnde venimos? , No es sino la pregunta por el origen del Ser y su
sentido filosfico e inicitico primordial para la Francmasonera.
Pero, si necesitamos saber el sentido de algo es necesario y ms
urgente an saber que es ese algo para luego preguntarnos sobre
el, sobre su sentido, sobre el devenir de su existencialidad.
En la Pg. N 13 de su gran obra, El Ser y el Tiempo, Martin
Heidegger nos seala el fundamento de su argumento central
El ser es el ms comprensible de los conceptos. En todo conocer,
enunciar, conducirse relativamente a s mismo, se hace uso del
trmino ser, y el trmino es comprensible sin ms . Todo el mundo
comprende esto : el cielo es azul ; yo soy una persona de buen
humor , etc. . Pero esta comprensibilidad de trmino medio no hace
ms que mostrar la incomprensibilidad. Hace patente que en todo
conducirse y ser relativamente a un ente en cuanto ente hay a priori
un enigma. El hecho de que vivamos en cada caso ya en cierta
comprensin del ser, y que al par el sentido del ser sea embozado en la
oscuridad, prueba la fundamental necesidad de reiterar la pregunta
que interroga por el sentido del trmino.
Por otra parte, sabemos que esta pregunta cada en el olvido, quizs
porque no se le comprende, denota un atributo que nos muestra
alguna orientacin filosfica (direccin del movimiento dialctico del
espritu). Podemos suponer que la expresa pregunta tiene una relacin
esencial con un tiempo anterior, un tiempo pasado o un tiempo
anticipado, ya vivido, pero que aun perdura y existe, si reconocemos
la vinculacin necesaria y temporal entre pasado, presente y futuro,
es decir, un tiempo que es esencialmente unidad y solo
aparentemente multiplicidad (estudia del N 3 en el Primer Grado y
su vinculacin con la esfera ontolgico-temporal del ser, horizonte
temporal de la pregunta que interroga por el ser).
Ahora bien, todo anlisis fenomenolgico del sentido de alguna cosa,
idea u objeto, debe llevarnos primero a formular la pregunta
fundamental de toda filosofa o pensar filosfico (en nuestro
Catecismo y Ritual de Primer Grado, la pregunta fundamental del
Aprendiz), cuyo ente en estudio es aqu:
LA EXISTENCIALIDAD DEL APRENDIZ MASN EN TANTO
CONCEPCIN INICITICA DE SU GRADO.
En efecto, el anlisis propuesto queda reducido de esta forma, a lo
planteado en trminos del sentido de la pregunta del Primer Grado,
y ya sabemos que solo podemos acceder a dicho conocimiento si
volvemos o retornamos a la esfera metafsica de la respuesta a la
mentada pregunta De dnde venimos?
De esta forma, es posible plantear claramente que este sentido, slo
adquiere corporeidad y manifestacin en el anlisis existencial de la
temporalidad del ser, en tanto Tentativa de una Concepcin Inicitica
en el Grado de Aprendiz, ya que nicamente es posible encontrar
respuestas ciertas si logramos construir y de-construir la
pregunta fundamental de nuestro grado, para en dicho movimiento
de desocultamiento, encontrar la aproximacin al sentido de aquello
que buscamos.
De igual modo, debemos advertir en este punto, que la construccin
masnica del sentido inicitico de la pregunta, ES
INTRANSFERIBLE, puesto que es vivencia inmediata con el mundo y
la realidad y la posibilidad de penetrar en un nuevo conocimiento,
por la va del presente anlisis, slo es posible en la esfera del
devenir (realizacin y ejecucin), es decir, el concepto o la idea de
Concepcin Inicitica slo puede ser abordada, segn la orientacin
de este trabajo, en tanto desenvolvimiento del ente fundamental, es
decir,AUTOCONOCIMIENTO DEL SER INICITICO DEL APRENDIZ.
As, el concepto de Concepcin Inicitica, alcanza una significacin
masnica en tanto autoactualizacin y autorrealizacin de una
autoimagen masnica, como expresin individual de un
acontecimiento irrepetible y mistrico que tiene su origen en el ser
del hombre-iniciado, punto de partida esencial hacia el cual retorna
permanentemente la conciencia inicitica del Aprendiz Masn en la
autoformulacin de la pregunta ms esencial de su existencialidad
masnica.
TENTATIVA DE UNA CONCEPCIN INICITICA EN EL GRADO DE
APRENDIZ:
Considerando las ideas expuestas en el Libro del Aprendiz de Oswald
Wirth, desde la pgina N 153 a la N 160, en relacin a los DEBERES
del Aprendiz Masn tales como:
- Callar ante los Profanos.
- Buscar la verdad.
-Querer la Justicia.
- Amar a sus Hermanos.
- Someterse a la Ley.
Sobre cuya base debernos siempre practicar:
- El secreto y la discrecin masnica. La Tolerancia.
- La Investigacin de la Verdad.
- La realizacin y la prctica de las virtudes.
- La Fraternidad entre los Hermanos,
- Obrar en todo momento y lugar conforme a las buenas Costumbres y
someterse a la Ley.
Con todo, es posible tal vez , formular una tentativa de concepcin
inicitica en el grado de Aprendiz Masn, que integre por una parte un
marco terico y conceptual de anlisis personal, cuyos principales
conceptos o temticas propuestas para el estudio y la investigacin
filosfica y simblica estn contenidos en la estructura hermenutica
de este trabajo.
De esta forma, la tentativa de una concepcin inicitica del Aprendiz
Masn, podra construirse circularmente, partiendo desde el N 1 y
recorriendo todo el circulo hasta retornar nuevamente al punto inicial
de su trabajo inicitico, punto desde el cual el Aprendiz puede,
infinitamente, volver a construir la dimensin inicitica de su propio
perfil masnico.
Dicha estructura Circular posee 3 elementos que lo componen, cuya
formulacin se expresa como sigue:
1.- LA FORMULACIN DE LA PREGUNTA DE DNDE VENIMOS?
Cuya dimensin filosfica y esotrica alcanza una perspectiva
vivencial y existencial a travs del estudio detenido y reflexivo del
CATECISMO DEL PRIMER GRADO, en cuyo contexto adquiere la
expresa pregunta, la orientacin esencial e individual del trabajo
inicitico, y cuyo objetivo primordial es el conocimiento de si mismo
. (Estudio del N 1. UNIDAD).
2.- EL MTODO PARA CONSTRUIR LA RESPUESTA.
Es decir, el camino necesario para buscar y encontrar el sentido de la
pregunta del Primer Grado ,mtodo que determina al mismo tiempo el
horizonte temporal y conceptual, adems de establecer el grado de
internalizacin y comprensin clara y profunda de lo que significa
ser Aprendiz Masn, en su dimensin Operativa y Especulativa .
(Estudio del N 2. DUALIDAD).
3.- EL SENTIDO DE LA RESPUESTA.
El sentido de la pregunta, solo es posible encontrarlo, en la respuesta a
la pregunta que interroga por el origen del ser y su sentido inicitico
primordial para la Francmasonera, cuyo status filosfico y
epistemolgico, posibilitan la internalizacin de los valores que
sustenta la Francmasonera, en especial la Fraternidad. (Estudio del
N 3. MANIFESTACION)
De esta forma, la posibilidad de formular una concepcin inicitica en
el grado del Aprendiz Masn presupone una actividad inicitica y un
movimiento y direccin de nuestro ser, de tal naturaleza, que los
puntos 1, 2 y 3 deben convertirse esotricamente en una misma
UNIDAD y en una misma ENERGA CONCIENTE, a travs de cuyo
devenir y desenvolvimiento se posibilitara un ntimo y personal
CONOCIMIENTO INTUITIVO y un contacto y un encuentro ms
genuino con las formas simblicas y significativas del mundo
masnico. El horizonte temporal y el alcance existencial de esta tarea,
quedarn autodeterminados por la tentativa de una Concepcin
Inicitica, expuesta en este trabajo.
CERRANDO EL CRCULO
En esta parte, se expondrn las conclusiones del anlisis efectuado
durante esta primera aproximacin al tema CONCEPCIN
INICIATICA EN EL GRADO DE APRENDIZ, antes bien, ser necesario
precisar el sentido y el alcance de ellas.
Las conclusiones que a continuacin se formulan, pretenden entregar
una sntesis de los elementos que configuran esta primera parte, cuya
temtica en modo alguno puede aqu ser cabalmente esclarecida.
La estructura filosfica y conceptual del presente trabajo slo se
detiene ( quizs sea su principal aporte) en el SENTIDO DE LA
PREGUNTA QUE INTERROGA POR EL SER , el ente fundamental desde
cuyo centro nace toda expresin humana , social y espiritual del
hombre en tanto Cultura.
Por tanto, el anlisis expuesto, ha tenido como objetivo establecer
claramente, la preeminencia trascendente de un MTODO CIRCULAR,
para acceder a un conocimiento de naturaleza intuitiva, no el nico
mtodo ni el nico conocimiento posible, pues siempre habr de ser
una condicin de status existencial, el MODO Y LA MANERA DE
HACERSE LA PREGUNTA MAS ELEMENTAL, PROFUNDA Y URGENTE
DE NUESTRA EXISTENCIA.
Sobre esta base, se plantean las siguientes conclusiones de esta
primera parte:
1.- El trabajo inicitico del Primer Grado, se orienta hacia el
conocimiento de si mismo, premisa fundamental del estudio y la
investigacin masnica permanente del Aprendiz Masn, todo lo cual
le permite conocer el significado profundo de su condicin de tal, al
mismo tiempo que le hace posible internalizar los valores filosficos y
ticos que sustenta la Francmasonera.
2.- El entorno Social y Cultural, condiciona en diversos grados y
circunstancias, la interpretacin de la realidad que cada uno de
nosotros realiza. Esta, la interpretacin del mundo y sus mltiples
realidades, habr de ser siempre parcial.
3.- La disciplina intelectual y el esfuerzo mental de cada Aprendiz,
podra estructurarse bsicamente sobre la base del estudio paciente y
reflexivo de nuestros Manuales y Catecismo, as, como de la Historia
del Universo Masnico e Inicitico.
4.- La Docencia del Primer Grado, primer peldao de la va inicitica
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que posee 33 grados, es de
naturaleza PERSONAL y estar, por ms que tratemos de establecer
un perfil o lineamiento ideal en torno a esta estructura, determinada
por la realidad interna de cada Aprendiz, es decir, la orientacin
singular de su propio trabajo inicitico , estar siempre determinada
por una direccin interna del ser reflexiva y consiente de cada
espritu, por ello , hacia estos elementos masnicos y no hacia otros
debiera orientarse todo fundamento docente en el Primer Grado, no
existiendo a mi juicio otro propsito que le anime, siendo
enormemente riesgoso para el hermano Aprendiz y para su Logia
iniciar sus primeros pasos en la vida masnica, sin esta exclusiva
orientacin en la docencia masnica.
5.- El punto anterior, se fundamenta adems, en el carcter esotrico,
diametralmente opuesto al mundo profano, de nuestra Institucin,
esto es , la realizacin de una obra interna en cada iniciado, puesto
que para la Francmasonera las frases: PEDID Y SE OS DARA ( la
Luz), BUSCAD Y ENCONTRAREIS (la Verdad), GOLPEAD Y SE OS
ABRIRAN (las Puertas del Templo) , poseen una dimensin
esencialmente inicitica, es decir, toda realizacin, todo
descubrimiento, estudie, modo, investigacin, viaje, sendero, va,
camino o canal de autorrealizacin exclusivamente masnico que
posibilite el acceso a un conocimiento inicitico, que incremente,
enriquezca y revitalice nuestro propio perfeccionamiento, gradual y
concntrico, habr de hacer suyo primero, el espritu, la fuerza y la
energa necesaria de la profunda significacin esotrica de la Palabra
Sagrada del primer Grado: EN L, LA FUERZA .
6.- Nuestro trabajo inicitico, es el perfeccionamiento integral de
nuestra espiritualidad, nico elemento que la Francmasonera
Universal reconoce como la actividad Real por excelencia, cuyos
frutos y logros habrn de convertirse en la medida y proporcin de
nuestro esfuerzo y sacrificio interno, en el nico valor filosfico
existente y el nico sentido humano de nuestra conciencia operativa,
camino que habremos de recorrer desde un plano individual y
personal hacia una LUZ que nos reclama cada da, con mayor fuerza y
vigor, un sentido universal y csmico , hacia donde orientar por
siempre su destino nuestra sublime y eterna Francmasonera.
7.- El anlisis presente determina, que slo es posible formular y
desarrollar una orientacin SIEMPRE EXTERNA hacia una
CONCEPCIN INICITICA EN EL GRADO DE APRENDIZ, modelo que
no es posible encontrar ni formular en trminos categricos y
determinantes. Esta concepcin y conceptualizacin (la idealidad de
un modelo espiritual que nos oriente), slo debiera poseer conceptos
generales, que motiven a cada Aprendiz a aproximarse y en lo posible
POSESIONARSE DEL VERDADERO SENTIDO OPERATIVO Y
ESPECULATIVO DEL PRIMER GRADO SIMBOLICO, sin olvidar que el
motor del aprendizaje inicitico, se encuentra solamente en el
INTERIOR DE SU SER DE APRENDIZ, y no fuera de l.
8. El anlisis efectuado permite formular, sobre la base de la teora del
mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl (1859-1938), un crculo
hermenutico (estructura teortica que debemos a Martin Heidegger
1889-1974). , que no es sino, la estructura filosfica de un trabajo
inicitico preliminar, valioso y recomendable para cualquier hermano
Aprendiz que desea profundizar en su Grado.

SEGUNDA PARTE.
LA INVESTIGACIN MASNICA COMO UN MTODO PARA EL
PERFECCIONAMIENTO.
Antes de pretender responder algunas de las interrogantes en torno a
esta segunda aproximacin al tema medular de esta plancha, es
necesario, hacer algunos alcances y consideraciones que pudieran ser
tiles y pertinentes respecto del sentido de los conceptos que
configuran el enunciado de esta segunda tentativa de aproximacin al
tema.
En primer lugar, la referida investigacin masnica de primer
grado pudiera quedar reducida solamente a un medio, valioso por
cierto, pero slo a un medio para obtener o alcanzar un fin, cual es el
referido perfeccionamiento.
En segundo lugar, pareciera ser que el concepto o la idea de un
perfeccionamiento, segn se expresa en el mismo enunciado, sera la
idea fundamental hacia la que estara orientada cualquier
investigacin eminentemente masnica, es decir, cualquier obra,
tarea o trabajo, entendido como la puesta en marcha, el desarrollo o la
ejecucin de una investigacin masnica e inicitica.
Si as fuera, habra que convenir con mucha claridad, en que no es esa
la idea que se ha tenido en mente al desarrollar esta segunda parte ,
pues nada dista ms a mi juicio de la idea de llegar a considerar la
posibilidad de que todo el trabajo de investigacin del Primer Grado,
se reduzca o se oriente tan sencillamente a la idea de que la nica
razn, causa, impulso u objetivo primordial en la bsqueda de
respuestas y en el planteamiento de interrogantes en el marco de una
investigacin tan particular como la masnica, sea esencialmente, el
objetivo de alcanzar un perfeccionamiento como un fin.
Por ltimo, si as fuera, ello slo respondera a una errnea
fundamentacin de la orientacin docente (intelectual y
enciclopedista, pero no masnica) nica razn que explicara el hecho
errneo de que se otorgue, a esta investigacin, un carcter
cientificista de clara tendencia cognitiva. Es decir, podra ocurrir que
el nico objeto o que el nico alcance o connotacin del concepto de
Investigacin Masnica slo quedara reducida a perspectivas
estrictamente academicistas, no evolutivas o a un mero
autoritarismo epistemolgico o filosfico. ( el conocimiento, la razn
y el intelecto como la nica esfera espiritual o humana posible, en el
movimiento de des-ocultamiento gradual del ser, descartando la
experiencia inicitica y simblica del iniciado ).
Si esta fuera la orientacin consiente y docente de una Investigacin
Masnica en el Primer Grado, habra que plantearse necesaria y
urgentemente interrogantes ms profundas que nos llevasen a
reformular y a replantear nuestro trabajo personal, en el plano
operativo y especulativo.
ANLISIS:
Hechos estos alcances, estaramos en condiciones de abordar esta
segunda parte del tema, con una carga de prejuicios menor a la inicial
y dados estos pasos preliminares, nos quedara tan solo recordar el
tema central, que gua y orienta el trabajo del Primer Grado, segn la
Gran Logia de Chile, dicho tema se enuncia como:
El conocimiento de si mismo y el perfeccionamiento Masnico.
As mismo, los objetivos especficos de este mismo programa, orientan
los logros esenciales del Grado hacia los siguientes objetos de estudio
o en torno a tres conceptos o ideas fundamentales (estudio del N 3 en
el Primer Grado), a saber
1.- El conocimiento de si mismo mediante la introspeccin. (Estudio del
N 1. UNIDAD).
2.- Comprensin clara y profunda de lo que significa ser Aprendiz
Masn. (Estudio del N2. DUALIDAD).
3.- Internalizacin de los valores que sustenta la Institucin, en
especial convertir en sello personal la Fraternidad. (Estudio del N 3.
MANIFESTACIN).
Sobre la base de este esquema, que reduce el campo y el contexto de
nuestros estudios a tres ideas bsicas, hacia las que deben orientarse
nuestros esfuerzos, es posible formular algunas ideas, que en modo
alguno pretenden esclarecer cabal o totalmente el sentido filosfico del
tema propuesto.
Oswald Wirth, seala en la pgina N 156 de El libro del Aprendiz, en
torno a la idea de la investigacin de la verdad, como uno de los
deberes del Aprendiz Masn:
La Francmasonera se distingue de las iglesias, en que no pretende
absolutamente estar en posesin de la Verdad. Las enseanzas
masnicas no envuelven dogmas ni credos de ninguna especie. Cada
masn est llamado a construir por si mismo el edificio de sus propias
convicciones. Con este propsito se ha iniciado en la prctica del Arte
del Pensamiento. Este Arte se ejecuta en materiales que es preciso
desbastar. En otros trminos se trata de eliminar los errores que
desfiguran la Verdad. La Verdad esta en todas partes, pero oculta. Ella
pide ser extrada de todo lo que parece falso o supersticioso. La
supersticin no es sino, la petrificacin, la envoltura o el cadver de
una nocin verdadera que no se ha sabido alcanzar ni expresar
correctamente. No rechacemos, pues, nada a priori . Toda
prevencin, todo prejuicio, se opone a nuestra imparcialidad de juicio.
El verdadero amigo de la verdad no sabra ser un espritu limitado,
sistemticamente encerrado en el estrecho crculo de su horizonte
mental. Debe ser una inteligencia ampliamente abierta a todas las
ideas susceptibles de provocar una modificacin en las convicciones
presentes. El que tiene sus ideas estancadas y trata de conservarlas no
es un hombre de Luz y de progreso: es un pontfice que cree que sabe y
que tiene fe en su infalibilidad. Si la iniciacin no logra desengaarlo
es porque cierra los ojos y tiende a permanecer Profano.
La idea citada, est vinculada con los objetivos especficos del Primer
Grado, expuestos con anterioridad, de forma tal que la idea de
desarrollar, ejecutar y llevar a cabo una personal bsqueda e
investigacin de aquellas verdades fundamentales para nuestra
formacin masnica, como un medio para provocar o alcanzar un
perfeccionamiento gradual , requiere necesariamente de estas tres
ideas u objetivos enunciados, de manera de llevarlos a la prctica e
internalizarlos gradualmente hasta ejecutar la tarea propuesta en sus
contenidos y proyecciones. (El conocimiento de si mismo, la
preeminencia vital del ser del Aprendiz Masn y, asumir por ltimo
como propios los principios y valores que sustenta la A:.O:.).
Por ello, es tan necesario y vital orientar correctamente nuestra
propia bsqueda, comprendiendo al mismo tiempo cuan importante se
ira tornando con el tiempo, el hecho de asimilar los elementos
filosficos y morales que el estudio del Primer Grado nos permute
abordar, puesto que los cimientos de nuestra formacin masnica
comienzan a ser esculpidos y modelados, cuando se inician los
verdaderos y profundos descubrimientos personales y se toma
contacto ntimo y personal con aquellos misterios que la Orden nos
ofrece desde el momento en que nos iniciamos.
Sin lugar a dudas, que la tarea es compleja, lenta y a ratos muy
dificultosa, pero de igual modo y a medida que se lleva a cabo este des-
ocultamiento de nuestra interioridad, logramos percibir cuan
inmensa y basta es la tarea que nos espera en el futuro.
De este modo, cada Aprendiz se ocupa y se ensimisma en una hermosa
e irrepetible tarea, de convertir en propio e intimo, un mtodo, una
forma o un camino que le permita investigar, reflexionar, preguntar,
observar, responder, descubrir y pensar.
Cada Aprendiz construir por s mismo un mtodo que le permita
acceder a nuevas esferas del conocimiento y la verdad, a nuevas
formas para asumir o internalizar el sustrato valrico que la Orden le
ofrece, nuevas formas para practicar las virtudes, as como tambin
nuevos y ms rigurosos mtodos para pulir la piedra de su espritu,
los infinitos elementos pesados y groseros que nos dificultan a menudo
el traspasar los umbrales y las dimensiones de la vida diaria,
superando las verdaderas pruebas de nuestra existencia, del mismo
modo en que superamos las Pruebas Simblicas de la Ceremonia de
Iniciacin.
Ciertamente que esta tarea, la de investigarnos a nosotros mismos, la
tarea de reconocer ontolgicamente que el ente fundamental hacia el
cual se dirige nuestra mirada y nuestra primordial atencin, es
definitiva e indiscutiblemente, el reconocimiento inicitico de nuestro
propio ser, como objeto y vehculo de nuestra investigacin masnica.
El Catecismo del Grado, representa en este sentido, un universo de
posibilidades, un universo de preguntas y respuestas perfectamente
encadenadas, interrogantes que nos obligan a meditar, reflexionar e
investigar en nuestro interior , para encontrar all la forma y el
contenido de nuestros descubrimientos, de aquellas verdades tan
vitales e insustituibles para nuestra obra inicitica.
La tarea de buscar y alcanzar aquel estadio actual a travs del cual
traspasar un nuevo y ms amplio horizonte, nos ir otorgando al
mismo tiempo un salario equivalente a los esfuerzos y a los logros
evidenciados, de tal suerte que la medida de nuestra satisfaccin y de
nuestro consuelo, estar determinada por el alcance y la profundidad
de aquella bsqueda personal.
El perfeccionamiento, que es siempre gradual , surge necesariamente
y muy ntimamente cuando se alcanza el goce y el desenvolvimiento de
nuestra interioridad, cuando anhelamos, una vez descubierta alguna
verdad elemental o esencial, alcanzar nuevas ideas o nuevas formas
que cristalicen en nuestro propio ser, cuando asumimos que existe una
razn benfica que nos impulsa a buscar, cuando logramos
desvanecer con nuestros esfuerzos otra porcin ms de aquella
ignorancia y aquella oscuridad que nos cegaba y nos negaba parcial o
totalmente la posibilidad de iluminar nuestra investigacin con las
luces y las antorchas simblicas de la Francmasonera .
El perfeccionamiento por tanto nunca es - o al menos no debiera serlo -
un fin en si mismo, sino mas bien un permanente resultado de la obra
y de la profundidad del estudio que desarrollamos, estudio que
requiere del empleo y la utilizacin de las herramientas simblicas
que nuestro Grado nos ofrece, construccin y reconstruccin
permanente de un justo equilibrio, de una justa medida interna, de un
justo valor y peso de aquellos elementos que configuran nuestra
propia visin de mundo.
Si poseemos la Fuerza y la Voluntad ( Geburah) para llevar a cabo esta
obra, primero en el interior de nuestra propia caverna, en el interior
de nuestro propio templo, ser entonces mucho ms necesario y
urgente transmitir y comunicar luego aquellos descubrimientos y
aquellas verdades ahora develadas, al mundo y al entorno al que
pertenecemos y hacia el que siempre orientaremos toda accin
benfica, producto de aquella interminable investigacin masnica
realizada.
CERRANDO EL CRCULO
De estas ideas se desprende el hecho, de reconocer la diferencia
esencial y el carcter distintivo de una investigacin eminentemente
masnica de una que no lo es, puesto que la naturaleza, los objetivos,
los medios, los procedimientos y el alcance humano y social de esta
misma, vienen dados por la naturaleza, el carcter y el sentido
filosfico, tico, inicitico y simblico de nuestros Ritos y Alegoras,
as como por el sentido de la Docencia , el aprendizaje y las
enseanzas masnicas, todos estos, elementos distintivos de la
Francmasonera como un sistema de perfeccionamiento Filosfico y
Moral.

TERCERA PARTE.
LA VIVENCIA DE UNA CONDICIN INICITICA EN EL GRADO DE
APRENDIZ.
TENTATIVA DE CERRAR EL CRCULO
En Primer Grado, el concepto de FILOSOFA queda circunscrito dentro
del mbito de la ONTOLOGA o estudio de los entes, queriendo
sealarnos con esto la Francmasonera que el punto de inicio de
nuestra investigacin masnica, se encuentra dentro de los limites del
ente ms importante o el ente fundamental , es decir el SER .
Si bien conviene precisar que la Francmasonera no es una escuela
filosfica, y no adhiere adems a ninguna postura filosfica
determinada respecto del hombre, procura en cambio que cada
miembro de acuerdo a sus capacidades y motivaciones personales, por
medio del libre examen de su conciencia, busque la verdad y alcance
un perfeccionamiento individual dentro de los conceptos ticos,
morales y valricos que nuestra Constitucin Masnica expone en sus
Principios.
As , el concepto preliminar de filosofa inicitica en primer grado,
queda determinado por el estudio del ser del iniciado, desde la
perspectiva masnica, y dentro de unos limites que el simbolismo y los
rituales del grado precisan con total claridad.
La incgnita primordial del Aprendiz es DE DNDE VENIMOS ?, por
tanto, QU OBJETO OS TRAJO A LA MASONERA ? , querindose
esclarecer con ello el propsito fundamental por el que nos hemos
hecho recibir como Aprendiz Masn en una Logia Justa y Perfecta.
Ahora bien, el hecho de querer esclarecer una incgnita o una
interrogante supone haber formulado previamente la pregunta
fundamental que nos conduce hacia nuestro objeto de estudio o hacia
el conocimiento de aquello que buscamos, por tanto, necesariamente
debe haber total claridad o al menos una precomprensin del sentido
de la pregunta que interroga por el ente fundamental, el ser, de modo
que el mtodo de investigacin pueda surgir a la luz del contacto con
nuestros rituales y smbolos, (nicos medios o canales a travs de los
cuales es posible acceder a una respuesta significativa y personal de
nuestra investigacin masnica).
Lo ideal es tener un cierto dominio conceptual y vivencial de estos
aspectos, as como la experiencia literaria de mantener un estudio e
investigacin permanente de obras iniciticas universales que nos
permita dimensionar con mayor claridad el mundo de nuestras
particulares inquietudes intelectuales, ticas y filosficas, de forma tal
de adentrarnos cada vez, con mayor profundidad y gradualidad, en
los misterios y enseanzas que oculta la Francmasonera, ideas y
conocimientos que no estn al acceso de todos los hermanos, puesto
que solo bastara con nuestro ingreso en la institucin para
asegurarnos un contacto con las verdades esenciales de cada grado, lo
cual ante nuestra condicin humana seria imposible.
La construccin inicitica lograda a partir de estos descubrimientos
preliminares ( incluso mucho antes de ingresar en la Orden), por
medio de nuestra investigacin y estudio personal, harn la diferencia
fundamental entre un hermano que a pesar del tiempo transcurrido
no ha logrado penetrar y comprender las enseanzas de su grado, y
un hermano que con poco tiempo y mucha dedicacin manifiesta con
total evidencia ( si no existe evidencia de logros no se puede hablar de
un proceso inicitico) que es posible ascender de condicin inicitica
Si en verdad logramos el ordenamiento elemental del cual nos habla
nuestra ceremonia de iniciacin, para dirigir nuestros pasos hacia
Oriente, el lugar de donde proviene la Luz, objetivo primordial de la
vida inicitica.
Por tanto, es fundamental, no el tener conciencia de lo que se quiere
lograr, sino tener conciencia masnica de que lo que se desea lograr es
lo mismo que la masonera procura para nosotros, con lo cual queda
de manifiesto que si no trabajamos por una compenetracin de las
enseanzas y valores masnicos, an y a pesar de obtener otros logros
y alcanzar otros objetivos ( que no son los objetivos de la institucin),
ms temprano que tarde sobrevendr la confusin necesaria ante la
cual siempre habrn dos caminos, la Masonera y mi vida profana o
mi vida profana sin la Masonera, por lo que en cualquiera de los dos
casos jams habremos penetrado los misterios y enseanzas
masnicas reservadas slo para quienes realizan sinceros y
denodados esfuerzos iniciticos.
De esto concluimos en una primera aproximacin, que la Vivencia
Inicitica en Primer Grado, no es cosa balad, sino muy por el
contrario algo mucho ms serio de lo quo alcanzamos a dimensionar
realmente, pero que de acuerdo a la HORA Y LA EDAD simblicas nos
permitir adquirir conciencia sobre aquellos conocimientos y
verdades que permanecan ocultos mientras no demos los TRES
GOLPES MISTERIOSOS que para nosotros son las tres frases del
evangelio: BUSCAD Y ENCONTRAREIS, PEDID Y SE OS DAR, TOCAD
Y SE OS ABRIRA.
Esta compenetracin nos ir haciendo ms sensibles y permeables a lo
que la masonera desea en verdad como objetivo o propsito humano,
de forma tal que al sealarnos en primer grado que nosotros somos el
ente en estudio, que somos nosotros mismos la cantera sobre la que
debemos aplicar las herramientas que la Orden nos obsequia, que no
es sino en nosotros mismos y no fuera de nosotros donde se oculta la
fuente original que nos har libres, que sin el necesario descenso al
fondo de la tierra de nuestra conciencia, sin esta claridad de
propsitos masnicos y sin la necesaria perseverancia a toda prueba,
ningn estudio de la naturaleza que sea habr de dar los buenos frutos
que en verdad se esperan de cada uno de nosotros..
La Vivencia Inicitica en el Grado do Aprendiz procura que
asimilemos una nueva manera de mirar la vida, una nueva forma de
pensar y comprender la existencia individual de forma tal que puestos
por la masonera en el camino y la va precisa para iniciar nuestro
camino a Oriente, podamos ejecutar la marcha del grado, cada paso
con los pies en escuadra, queriendo sealrsenos con ello que nuestro
andar inicitico no debe escapar jams al triple propsito numrico,
fuente inicial de nuestros primeros estudios de filosofa inicitica, una
filosofa ms profunda y compleja , la que no penetraremos si no
hemos sido capaces de transitar con total seguridad y conciencia la
filosofa preliminar del grado, y descubrirnos a nosotros mismos por
medio de esa va.
No olvidemos que antes de ingresar al Templo y ser protagonistas de
la Ceremonia de Iniciacin, debimos ingresar primero en la Cmara
de Reflexiones, lugar mortuorio y fnebre, donde con el contacto con
la muerte y los primeros smbolos masnicos tuvimos nuestra primera
impresin mistrica, de forma tal que a cada instante la
Francmasonera nos seala que para penetrar una nueva esfera o
alcanzar una nueva dimensin inicitica, debemos recorrer un camino
y descorrer los velos necesarios antes de presenciar el instante que nos
aguarda dentro del misterioso ritual de la vida.
De esto deducimos que la Masonera es la vida, porque sus misterios,
ritos, alegoras, enseanzas y smbolos son losMISTERIOS DE LA
VIDA, LOS RITOS DE LA NATURALEZA, LAS ALEGORAS DEL
HOMBRE, LAS ENSEANZAS DE LA VERDADERA SABIDURA Y LOS
SMBOLOS DE LA EXISTENCIA ESPIRITUAL DEL UNIVERSO
Pero sealbamos anteriormente , que el Aprendiz debe labrar una
nueva forma de vida , lo cual implica una transformacin profunda de
su personalidad , para hacerla ms acorde y armoniosa con los fines y
propsitos de la Masonera. Pero este noble y duro oficio, exige ganar
para cada hermano una nueva condicin de dominio sobre aquellos
elementos de su ser que permanecan en desorden, ya que su
conciencia no se encuentra an penetrada por los misterios y
enseanzas masnicas que solo un genuino y verdadero proceso de
iniciacin puede transmitir y comunicar a un reducido grupo de
iniciados.
Para alcanzar esta nueva visin del mundo y del ser, se ofrece al
Aprendiz un simbolismo esotrico y un bagaje de cultura con el objeto
de que encuentre un mtodo de estudio e investigacin personal que le
permita alcanzar las metas que su grado le impone, metas y objetivos
que de ser obviados o ignorados ocasionaran una involucin o una
retrogradacin del proceso inicitico, dispersando un conjunto de
fuerzas , energas y propsitos, que dirigidas en cambio con la
inteligencia y la voluntad de las herramientas del Grado, le
permitiran al Aprendiz penetrar y comprender genuinamente los
misterios y enseanzas del pasado, el presente y el futuro que aun
desconoce, las etapas de su verdadera y evolutiva vida inicitica.
Una de las principales dificultades filosficas que se enfrentan
durante el Primer Grado, radica en un hecho que se produce con
mayor frecuencia de la que se cree, cuando no se logra comprender
con total claridad y profundidad los fines y propsitos docentes de la
institucin, fenmeno natural hasta cierta etapa preliminar del
proceso, que se genera habitualmente por falta de inters real por
desarrollar un estudio reflexivo de los fines y objetivos de nuestra
institucin, en otras ocasiones en cambio, es producto de informacin
y conocimiento adquirido por una va distinta a la inicitica y
filosfica, de forma tal que al no estar fundado en un encuentro
directo y personal con los smbolos masnicos y las enseanzas
morales ocultas en nuestros rituales y originarse por tanto , en
opiniones o juicios a veces desfigurados o deformados por la
influencia de conceptos o valoraciones ajenas al mundo Masnico,
solo consiguen desorientar el camino trazado hacindonos tropezar
con interrogantes que slo nos hacen dudar en demasa, retornando el
hermano Aprendiz a una condicin ms desventajosa de la que posea
antes de ingresar en la Orden, trnsito que implica muchas veces que
el Aprendiz incluya prematuramente en sus propios juicios y
valoraciones una variable axiolgica demasiado gravitante, para la
que no est an preparado suficientemente, dentro de una institucin
compleja y jerarquizada, donde los avances y progresos personales
son lentos y dificultosos, donde cada tiempo y cada acontecimiento se
encuentra inserto en una HORA y EDAD SIMBLICAS, en una etapa
inicitica. concreta y determinada, adems de la influencia
indiscutible de una tradicin y un legado histrico y cultural
centenario, aspectos que no son desconocidos ya que forman parte de
los programas de docencia del Grado, pero que en honor a la verdad se
produce y se agrava generalmente por que la mayor de las veces,
carecemos de las fuerzas necesarias y la voluntad a toda prueba para
estudiar y profundizar nuestros rituales, lo que nos dificulta
enormemente la tarea impuesta por el Grado o nos imposibilita a
veces totalmente para lograr desentraar las valiosas enseanzas que
nos transmiten los rituales, los textos y la numerosa literatura
masnica.
Pero nuestro Manual de Instruccin del Grado de Aprendiz, nos
ilumina al respecto cuando nos seala :
SOIS MASON? MIS HERMANOS ME RECONOCEN COMO TAL . POR
QUE RESPONDEIS ASI? PORQUE UN APRENDIZ MASN DEBE
DESCONFIAR DE SI MISMO Y TEMER FORMARSE UN JUICIO, ANTES
DE ACUDIR A LAS LUCES DE SUS HERMANOS.
Lo que generalmente olvidamos, porque no nos oponemos al deseo y al
impulso que anida en nuestra personalidad profana y no tememos
formarnos un juicio, aunque este sea apresurado y nos encontremos
muchas veces turbados por nuestro estado de inexperiencia, dudas y
confusiones personales , pero si tememos acercamos a nuestros
hermanos mayores para extraer de su experiencia las valiosas luces
que sin lugar a dudas poseen , las que de no haber sido por nuestros
impulsos y prejuicios profanos tan arraigados en nuestra
personalidad nos habran alumbrado el camino inicitico que
comenzamos con dificultad y sufriendo pruebas que en la realidad no
son simblicas como las pruebas sufridas durante la ceremonia de
iniciacin, de modo que nos distanciamos de la posibilidad y la certeza
de acceder a una interpretacin ms profunda, filosfica y sutil de la
realidad.
De igual modo el Manual es claro y muy preciso cuando nos seala:
... ,DESDE CUANDO SIS MASON? DESDE QUE RECIB LA LUZ . QU
SIGNIFICA ESA RESPUESTA? QUE NO NOS CONVERTIMOS
REALMENTE EN MASONES, SINO DESDE EL DIA EN QUE NUESTRO
ESPRITU HA PENETRADO LOS MISTERIOS MASNICOS.
Lo que olvidamos frecuentemente, y creemos que con unos cuantos
meses o un par de aos en el grado, ya estamos en condiciones de
influir en los otros con nuestras apreciaciones , juicios y valoraciones
sin siquiera haber dado muestras evidentes de ejecutar la marcha
SIMBLICA DEL GRADO, tal y come se nos ensea durante la
Ceremonia de Iniciacin, en tres pasos regulares , comenzando con el
pie izquierdo y terminando cada paso con los pies en forma de
escuadra, con el taln del pie derecho detrs del izquierdo,
desplazamiento o movimiento ritualstico que no es una frmula
mecnica, para repetir sin haber profundizado acerca del sentido y
significado masnico que posee dentro de la estructura general de las
diversas etapas y momentos que forman parte medular de la liturgia
de Primer Grado, en el Ritual de Apertura y Clausura de los trabajos
de Logia.
Asimismo, el Manual expresa un fundamento esotrico en el fondo de
la vida inicitica que pretendemos comenzar, sealndonos en
relacin a la necesaria PRUDENCIA Y MESURA que debe caracterizar
la vida racional del iniciado: ...DADME EL SIGNO ( SE DA) ~, QUE
SIGNIFICA ESE SIGNO? Esotricamente RECUERDA QUE EL MASN
VIENE A LOGIA PARA VENCER SUS PASIONES, SOMETER SU
VOLUNTAD Y HACER NUEVOS PROGRESOS EN MASONERIA;
DEBIENDO PERMANECER SILENCIOSO VOLUNTARIAMENTE, NO
POR INCAPACIDAD DE EXPRESARSE .
Lo cual olvidamos , porque muchas veces no damos muestras de poder
y querer vencer nuestras pasiones profanas, sometiendo nuestra
voluntad a los propsitos docentes de la Masonera, en bien de nuestro
propio perfeccionamiento y progreso individual, y efectivamente, no
aprendemos a permanecer silenciosos voluntariamente, capacidad
tan valiosa al hablar de VIVENCIA INICITICA en Primer Grado, ya
que desconocemos que a travs del silencio que nos imponemos ,
alcanzamos una actitud mental y psicolgica muy propicia para la
profunda reflexin a que nos invita nuestro Ritual , antes de ser
reconocidos como masones por nuestros hermanos . Y esto, porque nos
dejamos vencer fcilmente por el esfuerzo que debemos hacer para
imponernos un silencio voluntario, un silencio que nos hace sintonizar
en lo profundo de nuestra Cmara de Reflexiones, con una perspectiva
esotrica de ver e interpretar la realidad, sano ejercicio que todos
debiramos practicar con regularidad litrgica, antes de expresar
ideas o planteamientos poco atinados , cuando no se est en
condiciones adecuadas de HORA Y EDAD. Generalmente, cuando no
sabemos disfrutar de este sano ejercicio mental, y no hemos sido
capaces de reconcentrar nuestras energas y atencin sobre alguna
idea o un conjunto de ideas o expresiones, es que nos apresuramos a
desnudar nuestras falencias e imperfecciones frente a nuestros
hermanos, demostrando con ello simplemente que aun nos queda
tiempo por delante o lo que es peor aun , que no hemos sabido
aprovechar el tiempo que ha transcurrido durante la permanencia en
Primer Grado.
En este sentido, cuando se nos pregunta por el significado de la
PALABRA SAGRADA, cuyo significado nos es revelado durante la
Ceremonia de Iniciacin , hecho que motiva el que se nos formule una
nueva pregunta, luego que hemos expresado el significado de la
PALABRA que la Masonera nos ha confiado sealando el Manual de
Instruccin :
POR QUE DECS NO SE LEERLA NI ESCRIBIRLA ?............ PORQUE
EL LENGUAJE
SIMBLICO DE LA MASONERA, NO SE CAPTA, SINO
PROGRESIVAMENTE. EL INICIADO, AL PRINCIPIO DE SU CARRERA,
DELETREA CON DIFICULTAD LO QUE MAS TARDE, SERA PARA EL
DE FACIL LECTURA.
De lo que resulta que para alcanzar la certeza de un conocimiento
valioso , significativo y perdurable acerca de una verdad superior
(Palabra Sagrada), la Masonera nos ensea que existen tres edades o
etapas graduales, siendo la etapa inicial aquella en que por nuestra
precaria condicin de preparacin e ignorancia, slo nos es posible
DELETREAR LA PALABRA, pero que existe una etapa intermedia
donde es posible LEERLA, y que slo una vez llegados a la tercera
etapa o edad, estaremos en condiciones de ESCRIBIRLA, de lo que
resulta que DELETREAR significa en Masonera INSTRUCCIN , LEER
significa CONOCIMIENTO y ESCRIBIR significa ENSEANZA 0
DOCENCIA , por esa razn es que al Aprendiz se le reconoce slo la
facultad de deletrear, significando con ello que debe dedicar sus
esfuerzos a hacer progresos en su etapa de instruccin, labrndose
una personalidad y una condicin inicitica que ms tarde pueda ser
el vehculo propicio para avanzar hacia otras etapas ,experiencias y
conocimientos de acuerdo a la HORA Y LA EDAD en que se encuentre.
As, nuestro Manual de Instruccin nos seala ... QU NOS ENSEA
LA MANERA DE DELETREAR LA PALABRA SAGRADA?.........EL
MTODO DE ENSEANZA DE LA FRANCMASONERA. SE PONE AL
APRENDIZ EN EL CAMINO DE LA VERDAD, DNDOLE,
SIMBLICAMENTE, LA PRIMERA LETRA DE LA PALABRA SAGRADA;
DEBE POR SI MISMO, ENCONTRAR LA SEGUNDA; DESPUES SE LE
SEALA LA TERCERA A FIN DE QUE BUSQUE LA CUARTA .
De ah que sea capital y esencial el estudio, la lectura y la
investigacin, aspectos que unidos a una confianza inquebrantable en
nuestros hermanos mayores que nos guan y observan en esta marcha
a Oriente en busca de la LUZ , nos ser posible transitar siempre en
mejores condiciones, por la va inicitica que nos propone la
Masonera, observando en todo momento y lugar las reglas, las
normas y los preceptos masnicos del Grado que ostentamos, si es que
en verdad pretendemos hacer serios avances en esta hermosa
Institucin, y en el difcil ARTE REAL.
Debido a esto, es que el concepto de Inicitico en el Grado de Aprendiz,
se transforma en uno de los conceptos preeminentes junto al concepto
tico y junto al concepto de Filosfico , puesto que estos tres conceptos
que se incorporan en los Principios de la Francmasonera Universal,
engloban las caractersticas fundamentales que distinguen y
diferencian a nuestra institucin de las instituciones profanas.
De ah la urgencia de esclarecer algunas ideas preliminares dentro del
concepto amplio de Filosofa Inicitica, las que en el conjunto de la
Primera, Segunda y Tercera Parte expuestas, no han pretendido sino
interesar a los hermanos para que desarrollen ulteriores estudios
sobre materias propias de un Grado Masnico fundamental, por ser
un Grado rico en posibilidades de investigacin y amplio en variadas
conceptualizaciones porque introduce al hermano Aprendiz en una
sntesis o panorama general de la Historia de la Francmasonera
Universal, lo aproxima a nociones preliminares de Simbolismo
Francmasnico y Filosofa Inicitica, y lo enfrenta con el rol superior
de trascendencia tica y moral de la Francmasonera, como una
institucin arquetpica, filantrpica y eclctica.
Por estas razones, es que resulta tan sensiblemente vital y necesario
para nuestra Institucin, el tema de las responsabilidades ticas del
H.: Aprendiz, las que emanan del Ritual de Iniciacin que todos
vivimos al ingresar en la Augusta Orden, pero que sin la voluntad
necesaria para no quebrantar jams nuestras promesas y juramentos
, jams veremos convertir nuestros propios logros y afanes , en los
logros y afanes de nuestros Queridos Hermanos y en consecuencia
jams habrn de convertirse dichos logros, en los logros y afanes de la
Francmasonera Universal ...

YA QUE EL GRAN AMOR NACE DEL GRAN CONOCIMIENTO DE AQUELLO QUE
AMAMOS, Y SI TU NO LO CONOCES, NO PODRAS AMARLO, O LE AMARAS
POBREMENTE. (Leonardo da Vinci).