Uniones homosexuales y Derecho - Jorge Scala

Lunes, 16 de Febrero de 2009 11:22

Jorge Scala. Abogado argentino, profesor de Biotica a nivel de maestra en la
Universidad Libre Internacional de las Amricas de Uruguay, Coordinador para el
Interior de la Argentina del Consejo Latinoamericano por la Vida y la Familia de
Vida Humana Internacional (VHI). Es autor de libros y artculos en revistas
especializadas. Ha dictado ms de 350 conferencias en 14 pases y coordina
Asociaciones Unidas por un Mundo Mejor.


Tal como hace el autor en la Revista Jurdica El Derecho (02/05/05) es preciso
distinguir entre tres realidades completamente diferentes:

a) las personas con tendencia homosexual, que viven dicha circunstancia
involuntaria, con profundo dolor, e intentan curarse de esa tendencia desviada o, al
menos, vivir la castidad conforme su estado; b) otras personas tienen dicha
tendencia, y se dejan llevar por la misma, practicando actos homosexuales; sin
embargo, reconocen que su tendencia es anormal o, al menos, que no les otorga
ningn privilegio o derecho; su vida sexual no excede el marco de su vida privada;
y c) finalmente, estn aquellos que hacen de la prctica homosexual, una bandera
poltica.


Su objetivo es cambiar las pautas morales de toda la sociedad, pretendiendo no
slo la aceptacin social de su comportamiento, sino tambin determinados
privilegios injustos. Obviamente el lobby homosexual est integrado por sta
ltima clase de personas.Se estudian los aspectos fundamentales que se emplean
para las "revindicaciones" de estos ltimos.


La presin del lobby homosexual, que pretende el status de matrimonio, sin distincin
alguna, a la convivencia entre personas del mismo sexo, plantea diversos interrogantes en el
campo del derecho argentino. Tratar las tres cuestiones que agotan el tema, desde el punto
de vista del derecho positivo vigente en nuestro pas (Argentina):
a) la posibilidad o no del "matrimonio homosexual", conforme las normas de derechos
humanos, con rango constitucional, luego de la reforma de 1.994; b) la posibilidad o no de
registrar tales ayuntamientos, en un registro diferente al de los matrimonios, como ha sido
legislado en Francia, y en la ciudad capital de la Repblica Argentina; c) la posibilidad o no
de legitimar a las "parejas" del mismo sexo, para que puedan adoptar menores, tambin a la
luz de los tratados de derechos humanos, incorporados a nuestra Carta Magna.

Al final, me ocupar brevemente algunas cuestiones ideolgicas, involucradas en la
reivindicacin de tales grupos homosexuales, analizndolas desde el punto de vista jurdico.

1. La familia y el matrimonio [1] en los tratados de derechos humanos.
Matrimonio homosexual?:

1.a. Derechos humanos y familia: Debo subrayar que cinco de los tratados de derechos
humanos, con rango constitucional (art. 75, inc. 22 CN), se ocupan de la naturaleza jurdica
de la institucin familiar, y todos ellos lo hacen en un sentido plenamente coincidente; lo cual
facilita la hermenutica y exgesis de los textos. De ellos, dos son literalmente idnticos, y
nos servirn de base para el estudio. Establecen que: "La familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado" [2].
A pesar de su laconismo, la frase expresa tres verdades vitales, para el justo ordenamiento
de la sociedad. Veamos:

1) Se afirma que "la familia es el elemento natural de la sociedad". Tal aseveracin
implica, necesariamente, tres verdades bsicas: a) que la familia es anterior a la sociedad y
al Estado; b) tiene una esencia inmutable -lo veremos al tratar el matrimonio-, pues sino no
pertenecera al orden de la naturaleza; y c) como consecuencia de lo anterior, tiene sus
propias caractersticas, que deben ser respetadas tal cual son, por el ordenamiento jurdico.

2) No le bast al constituyente afirmar, que la familia es el elemento "natural" de la
sociedad; por ello aade, seguidamente, que "la familia es el elemento fundamental de la
sociedad". Esto significa que ese elemento natural de la sociedad -la familia-, es tambin
quien la funda. Dicho de otro modo: no existe una sociedad, sino est conformada por una
pluralidad de verdaderas familias [3]. Y las familias verdaderas, son aqullas que se
adecuan a la naturaleza humana.

3) El derecho de los derechos humanos, saca la nica conclusin lgica posible, de las
premisas mencionadas: "la familia tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del
Estado". Para la sociedad, la proteccin de la familia es una necesidad de autoconservacin.
En efecto, si la familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, el primer deber
de sta ltima es la proteccin de la familia; de lo contrario, corre grave riesgo su propia
subsistencia.

Y esto no es un juego de silogismos; sino la ms cruda realidad, conforme nos ensea la
historia. Centenares de sociedades, Estados y culturas han desaparecido, luego de la
decadencia total de su institucin familiar. Y esta necesidad vital de la sociedad, de
proteccin a la familia, se convierte en una obligacin para el Estado.

1.a.1. La Convencin Americana sobre Derechos Humanos, completa lo antedicho con un
casi imperceptible matiz en la redaccin. Prescribe que "la familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y debe ser protegida por la sociedad y el Estado" [4]. Al derecho
de la familia a la proteccin social y estatal, la Convencin aade el correlativo deber
jurdico inalienable, como norma de orden pblico, por el cual la sociedad y el
Estado, debenproteger a la familia.

1.a.2. El cuarto de los tratados de derechos humanos, delimita el alcance de dicha proteccin
a la familia, al prescribir: "se debe conceder a la familia, que es el elemento natural y
fundamental de la sociedad, la ms amplia proteccin y asistencia posibles, especialmente
para su constitucin y mientras sea responsable del cuidado y la educacin de los hijos a su
cargo" [5]. El tratado reitera el carcter natural y fundante de la familia, por lo cual, exige
"la ms amplia proteccin y asistencia posibles".

Es obvio que en aspectos econmicos o financieros, la ms amplia asistencia puede -a veces-
, no ser posible, mxime en un pas en quiebra como el nuestro... Sin embargo, dejo
constancia que la proteccin jurdica siempre es posible. Conforme lo que estamos
estudiando, debe entenderse por "proteccin jurdica", como minimo minimorum, aquellas
normas legales que reconocen la naturaleza intrnseca de la familia, tal cual ella es en s
misma, permitindole su propio desarrollo.

Por ende, esta norma presenta un programa verdaderamente audaz, para todo el derecho de
familia: legislar en favor de la familia tal cual es como institucin natural, aunque ello
signifique, en muchos casos, desplazar los intereses de algunos de sus miembros que
padecen alguna "patologa" [6]. En todo caso, jams podra legislarse privilegiando a las
personas que han "fracasado" en su familia, porque ello menoscabara "la ms amplia
proteccin" jurdica posible [7].

Adems de todo lo dicho, el Pacto Internacional destaca un momento y un proceso, en los
que deben extremarse la proteccin y asistencia a la familia. Son el momento de su
constitucin, y el proceso del cuidado y educacin de los hijos. Si la familia es el elemento
natural y fundamental de la sociedad, es evidente que sta ltima, debe favorecer la
constitucin de la mayor cantidad posible de familias, en las condiciones ptimas para tales
inicios.

Desde otro punto de vista, dada la naturaleza mortal del ser humano, las sociedades slo
pueden perdurar, con la procreacin y educacin de nuevas personas, que vayan
sustituyendo las fallecidas. Por ende, el proceso del cuidado y educacin de los hijos -
encarado naturalmente por la familia-, merece la mxima proteccin social y estatal.

1.a.3. El Prembulo de una Convencin afirma algo similar: "Convencidos de que la familia,
como grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el crecimiento y bienestar de
todos sus miembros, y en particular de los nios, debe recibir la proteccin y asistencia
necesarias para poder asumir plenamente sus responsabilidades dentro de la comunidad"
[8].

1.a.4. Por tanto, y en la interpretacin armnica del plexo normativo, constituido por los
textos pertinentes de los cinco tratados de derechos humanos citados, que se refieren a la
familia, obtenemos la siguiente sntesis: la familia es el elemento natural y fundamental de la
sociedad y del Estado; y, por ende, debe recibir la mxima proteccin posible de stos, en
especial en el momento de su constitucin, y durante todo el proceso del cuidado y
educacin de los hijos. Por ende, constituye una obligacin mnima del Estado -vinculante
para el Poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial-, la proteccin jurdica de la naturaleza
intrnseca, de la institucin familiar.

1.b: Derechos humanos y matrimonio: Los Tratados y Convenciones de rango
constitucional, que se refieren al matrimonio son tres. Y abordan dos aspectos del mismo: a)
sus caracteres generales, y b) el consentimiento matrimonial. Veamos:

1.b.1. "Se reconoce el derecho del hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a fundar
una familia..." [9], y "Los hombres y las mujeres ... tienen derecho ... a casarse y fundar
una familia" [10]. Estas frmulas similares y escuetas arrojan una luz interesante; sobre
todo, si las integramos -armnicamente-, con lo ya dicho sobre la familia. Entonces, las
normas de derechos humanos citadas, hacen tres afirmaciones vitales:

1) Prescriben que el derecho a contraer matrimonio, corresponde a la naturaleza humana, y
no es una creacin derivada de la voluntad del legislador. Por ello se reconoce el derecho a
las nupcias. Vale aqu todo lo dicho respecto de la familia, como elemento "natural" de la
sociedad; es decir, que:

a) la unin de los sexos, es anterior a la sociedad y al Estado; b) tiene una esencia
inmutable, derivada de la propia naturaleza humana, que debe ser protegida y promovida
por el derecho; y c) que posee sus propias caractersticas, que deben ser respetadas tal cual
son, por el ordenamiento jurdico.

2) La reforma constitucional de 1994, sostiene que toda familia se funda en un
matrimonio, que le precede temporalmente. Dicho de otro modo, no puede existir la familia,
sin un matrimonio que la engendre.

3) Por ltimo, se postula que el matrimonio es un acto jurdico, al cual slo tienen derecho a
acceder un varn con una mujer, pues es a los nicos a los cuales se les reconoce dicho
derecho; y, adems y por sobre todo, porque naturalmente slo un varn y una mujer
pueden procrear, y con ello constituir una familia.

1.b.2. En relacin al consentimiento matrimonial, los tratados prescriben: "Slo mediante el
libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio" [11], y
"El matrimonio no puede celebrarse sin el libre y pleno consentimiento de los contrayentes"
[12]. La concisin de las frmulas no impide la exgesis de las mismas. En efecto, dichas
normas jurdicas prescriben tres cosas:

1) Para la validez del matrimonio, es necesario el consentimiento de esa mujer y ese
varn, que se proponen casarse. Ahora veremos las caractersticas propias del
consentimiento conyugal.

2) El consentimiento matrimonial debe ser libre; es decir, que se trata de un acto
voluntario, al cual caben los requisitos clsicos del art. 897 del Cdigo Civil Argentino -
discernimiento, intencin y libertad-, que son las formulaciones jurdicas derivadas del
concepto antropolgico, relativo a las propiedades del alma humana, o sea: la inteligencia,
voluntad y libertad. Dicho de otro modo, para que sea vlido el consentimiento matrimonial,
el mismo debe realizarse:

a) con el conocimiento exacto de los derechos y obligaciones que comportan las nupcias
(discernimiento); b) de modo que asegure estar exento de vicios de la voluntad y de
coaccin externa (intencin); y c) finalmente, que la decisin ltima de la persona, sea la de
realizar el acto jurdico matrimonial, una vez conocidas las implicancias del mismo, y con una
voluntad libre (libertad).

3) El consentimiento marital, para su validez, debe ser pleno. Este adjetivo tiene
implicancia jurdica en el tema que nos ocupa. En efecto: si se prescribe que el
consentimiento debe ser "libre y pleno", esto slo puede significar que la plenitud no adjetiva
a la libertad, sino al consentimiento; de lo contrario el texto legal mencionara un
consentimiento "plenamente libre", o con una "libertad plena", o cualquier frmula
semejante. Muy por el contrario, se menciona un consentimiento libre y, a la vez, pleno.

Por tanto, tampoco podra identificarse la plenitud con la libertad, ya que se tratara de una
redundancia impensable en textos de un llamativo laconismo, como los transcriptos.
Entonces qu quiere significar la plenitud del consentimiento conyugal?. Dejando de lado
otras consideraciones, para el estudio al que estamos avocados, baste decir que la plenitud
del consentimiento implica que no hay condiciones -ni suspensiva ni resolutoria-, al
momento de las nupcias, por parte de los cnyuges, en cuanto a su disposicin a cumplir los
fines naturales del matrimonio.

Y esto es decisivo para el tema en estudio, pues los homosexuales jams pueden
prestar un consentimiento matrimonial pleno, pues ejercen su sexualidad de tal
modo que la procreacin resulta imposible. Como el matrimonio natural y jurdicamente
est ordenado a la familia, y esta depende de la procreacin, entonces ninguna unin
homosexual puede basarse en un consentimiento matrimonial pleno. Propiamente hablando,
los homosexuales ni siquiera son capaces de prestar un consentimiento marital.

El consentimiento que pueden otorgarse sera el de convivir, usar su sexualidad
recprocamente, y lo que se quiera aadir, pero todo ello excluye voluntaria y naturalmente
la posibilidad de engendrar y concebir hijos; por tanto nunca podra ser un consentimiento
conyugal, sino otro tipo de consentimiento.

1.b.3. Sintetizando todo lo dicho, tenemos la respuesta, conforme la exgesis de los textos
pertinentes, al primer interrogante que nos planteamos: el "matrimonio" homosexual es
inconstitucional, y violatorio del derecho de los derechos humanos [13]. Resumo las razones
de tal conclusin:


En primer lugar y como hemos visto, el matrimonio constituye -funda- la familia. Ambas son
instituciones naturales, anteriores al Estado, a las leyes [14] y an al derecho. Ello es as por
tres verdades incontrovertibles, a saber:

1) los seres humanos somos mortales, hubo un tiempo en el que no fuimos y habr otro en
el que no seremos; mientras tanto, estamos en esta tierra nuestra. Ergo, la supervivencia de
la especie humana requiere la procreacin.

2) Naturalmente, para que nazcan los nuevos seres humanos que nos reemplacen, es
necesaria la unin biolgica de una mujer y un varn [15].

3) Por la trascendencia -se acepte o no la espiritualidad-, inherente a la naturaleza humana,
adems de dar la vida, hay que transmitir la cultura, de modo que esa criatura, con el paso
de los aos y luego de ingentes esfuerzos, llegue al uso pleno y maduro de sus humanas
facultades. Ahora bien, este proceso de transmisin cultural, no es un simple acumular
datos, como la memoria de una computadora; sino que se trata de hacer pensar, querer y
sentir como ser humano, a cada persona trada al mundo.


Para que esto sea posible, no hay ni habr un mbito ms adecuado, que el ambiente de
amor, respeto y comprensin gestado -ordinariamente-, en torno a la ntima comunidad de
vida y amor, establecida por los cnyuges [16], en el matrimonio y la familia.

1.b.4. En este contexto, recordemos entonces lo dicho hasta ahora: El consentimiento libre y
pleno de un varn y una mujer constituye el matrimonio. A su vez, el matrimonio se ordena
a la familia, en especial para la procreacin y educacin de los hijos. Ambas instituciones -
matrimonio y familia-, son inherentes a la naturaleza humana y, por ende, el derecho las
reconoce segn su propia esencia y caracteres.

La sociedad se funda en la familia y, por ende, sta debe ser protegida del modo ms amplio
posible por aquella. Y siempre es posible la regulacin jurdica, conforme con la naturaleza
propia del matrimonio y la familia -aunque esto sea "polticamente incorrecto", como en
estos tiempos-.

Ahora bien, luce evidente que el comercio genital entre personas del mismo sexo, jams
puede engendrar nuevos seres humanos. Ello implica, necesariamente, que dicha relacin
contrara la naturaleza humana, al menos, en cuanto al uso natural de los rganos sexuales;
pues dicho modo de utilizacin les impide voluntariamente el cumplimiento de su finalidad
natural -la procreacin-, que es necesaria para la supervivencia de nuestra especie.

Por ello, la unin de personas del mismo sexo jams podra constituir un matrimonio, ni
mucho menos fundar una familia [17]. Y esto no es discriminarlos, sino que son ellos mismos
los que se autodiscriminan -separan-, con relacin al matrimonio.


2. Posibilidad de registrar las uniones homosexuales:

Demostrada la imposibilidad jurdica -previa imposibilidad natural-, de considerar matrimonio
a la convivencia y trato genital de personas del mismo sexo, corresponde ahora estudiar la
posibilidad, en el derecho argentino, de algn otro tipo de registro de las uniones
consensuales, entre personas de idntico sexo.

2.a. Los registros pblicos: Las relaciones jurdicas entre seres humanos son
numricamente incontables. La gran mayora carecen de registro pblico, reservndose a la
buena fe o a contratos escritos de los particulares. An si el Estado tuviera como nica
funcin, el registro de todas las relaciones jurdicas de sus sbditos, sera incapaz de
cumplirla, por su enorme cantidad.

Esta realidad, por dems obvia, explica que slo se registren pblicamente, aquellos actos
jurdicos que cumplan dos condiciones: en primer lugar, que tengan una finalidad de bien
comn -excediendo el inters particular- y, adems, que haya un verdadero inters pblico
en registrar tal tipo de actos. Por ello todos los inmuebles y cierto tipo de bienes muebles -
como los automotores, por su valor y propiedad generalizada-, se registran. En efecto, hace
al bien comn que todas las personas tengan certeza de que, cuando compran un inmueble,
la venta sea vlida.

Lo mismo ocurre con los automviles, donde, adems, es necesario deslindar la
responsabilidad civil, frente a posibles siniestros. Se registran las sociedades comerciales,
sus directivos y fiscalizadores, se les obliga a hacer balances anuales y presentarlos a la
autoridad de contralor, donde pueden ser consultados por los terceros, que acrediten algn
inters legtimo, y con ello se otorga ms transparencia al comercio y la industria; etc.


En el campo que nos ocupa, se registran los nacimientos y defunciones de los ciudadanos,
pues mltiples derechos y obligaciones dependen de tales anotaciones. Tambin se anotan
los matrimonios -y sus eventuales nulidad o disolucin-, por ser el matrimonio el fundamento
de la familia, y sta de la sociedad, y, adems, para identificar los responsables naturales y
primarios de la crianza y educacin de los menores de edad. Las razones de bien comn e
inters pblico para tal registracin, resultan obvias.

2.a.1. Desde luego que no todas las relaciones afectivas se inscriben, por muy legtimas,
naturales e importantes que sean. Hay algo ms natural y sano que la amistad?. Se puede
vivir una vida plenamente humana al margen del matrimonio, pero no es posible una vida
humana en plenitud prescindiendo de la amistad. Por tanto, debe concluirse que la amistad
hace al bien comn. Sin embargo, nunca jams existi en este planeta ningn registro de
amigos. Y ello por la sencilla razn, que no hay ningn inters pblico que lo justifique.

2.a.2. Ahora bien, entrando al segundo tema propuesto, tenemos que las uniones
homosexuales son contrarias al bien comn -an cuando los homosexuales no lo quieran
admitir-, y adems, no hay ningn motivo de inters pblico en registrarlas. Me explayo:

a) La convivencia de homosexuales, implica haber escogido un ejercicio genital, previa y
voluntariamente programado como estril. Se abdic voluntariamente y por definicin, de la
finalidad de propagar la especie humana -tanto en lo especfico como en lo personal-. Si
todos los seres humanos hicieran esta opcin vital, la especie humana desaparecera en
algunos decenios [18] . Es por ello, que la homosexualidad no merece ningn tipo de
proteccin por parte de la sociedad y del Estado; sino ms bien, todo lo contrario. Puede
discutirse si debe ser una conducta penalizada o no. Pero jams puede ser admitida en los
espacios pblicos[19] , y mucho menos pretender homologarla mediante un registro.


b) Mucho ms obvio e indiscutible resulta sostener, que no existe ningn motivo de inters
pblico en el registro de este tipo de uniones. No existen registros de los habitantes de cada
inmueble, an cuando tengan alguna relacin de parentesco (abuelos y nietos, tos y
sobrinos, hermanos), ocupacin comn (estudiantes universitarios).

Ergo, la convivencia no es motivo de registro, por carecer de inters pblico. Slo se
registran los matrimonios -por ser fundantes naturales de la familia y la sociedad-, y ser el
mbito natural adecuado para la procreacin [20].

En este contexto, la propuesta de registrar tales uniones luce arbitraria y antijurdica. Podra
quiz no contrariar una norma jurdica especfica, si se analiza la cuestin utilizando la
metodologa del positivismo jurdico ms retrgrado; pero an as, no cabe duda que
contrara el orden jurdico en su conjunto, ms all del plexo normativo literalmente escrito.


3. Posibilidad de adopcin por parte de parejas homosexuales:

La Convencin sobre los Derechos del Nio, en dos de sus artculos, nos da la clave
constitucional para resolver la incgnita, de modo indubitado.


En efecto, dice: "En todas las medidas concernientes a los nios que tomen las instituciones
pblicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o
los rganos legislativos, una condicin primordial a que se atender ser el inters
superior del nio" [21].

En correlacin con esta norma, ms adelante dice el mismo tratado de derechos humanos,
que "Incumbir a los padres o, en su caso, a los representantes legales la responsabilidad
primordial de la crianza y el desarrollo del nio. Su preocupacin fundamental ser el
inters superior del nio" [22].


3.a. Derechos humanos y adopcin:

La interpretacin armnica de ambos preceptos es la siguiente: el "inters superior del nio"
es la regla general -y objetiva-, para toda conducta de terceros, con relacin a los menores
de 18 aos de edad. Dicha regla debe ser observada, en primer lugar, por los padres o
representantes legales, que son quienes tienen la responsabilidad natural y primaria, de criar
y educar a la prole.

La regla objetiva para medir su conducta es, precisamente, el inters superior del nio. La
misma regla es tambin aplicable, a todas las instituciones pblicas y privadas, que
interacten con los menores. Es un lugar comn que, ante cualquier duda frente a intereses
contrapuestos, debe primar el "inters superior del nio". El problema es quin determina
cul es ese inters en cada caso concreto?.

La integracin de ambas normas nos da la respuesta: son los progenitores -o en su caso, los
representantes legales-, quienes determinan en cada situacin, qu debe reputarse por el
superior inters del menor. Ahora bien, en caso de un abuso, error grave de interpretacin,
etc., de su parte, el Estado a travs del Poder respectivo, debe actuar en forma supletoria,
corrigiendo el abuso y, para ello, debe guiarse por el objetivo inters superior del nio. Por
ello, la doctrina acertada, ha caracterizado como norma procesal, el llamado "inters
superior del nio".

Quiero subrayar ahora, que la mencionada regla interpretativa -el inters superior del nio-
,obliga con rango constitucional, a "los tribunales, las autoridades administrativas o los
rganos legislativos"; es decir a todos los organismos y dependencias que componen el
Estado. Por tanto, ni los legisladores podran sancionar leyes, ni los jueces dictar sentencias,
ni los presidentes, gobernadores e intendentes podran desarrollar planes o programas, que
contraren el "inters superior del nio", pues todos ellos quedaran fulminados por
inconstitucionalidad. Y son los padres quienes -natural y jurdicamente-, estn capacitados
para determinar en concreto si tal ley o programa, se adecua o no al "inters superior del
nio" [23].


3.b. El inters superior del nio y la adopcin:

El instituto de la adopcin es antiqusimo en la historia humana. Es la respuesta adecuada a
la niez abandonada, sea por causa natural -muerte o enfermedad de los progenitores-, por
incapacidad de los padres de hacerse cargo de la crianza y educacin de los hijos, o,
finalmente, por el abandono cruel de los nios.

Estas tres circunstancias ya existan en los mismos albores de la humanidad. La adopcin fue
la respuesta, primero espontnea y luego, conforme una regulacin jurdica, fruto de la
experiencia de nuestros antepasados. Dicho de modo sencillo, la adopcin procura dotar a
cada nio abandonado -cualquiera sea la causa del abandono-, de los padres ms adecuados
para criarlo y educarlo. Desde siempre, tal instituto estuvo guiado por el "inters superior del
nio", an cuando no lo formulara con esa locucin.


La forma ms perversa y prostituida que se opone a la adopcin es, precisamente, "regalar"
un nio a un matrimonio, pareja unida de hecho o persona adulta. Los nios son personas y
no cosas, motivo por el cual tienen completa la dignidad humana. Estn fuera del comercio,
no se pueden comprar ni vender, y mucho menos regalar. Otorgarles a las parejas
homosexuales la posibilidad de adoptar nios, es una de las formas perversas de prostituir el
noble instituto de la adopcin.


Y ello por una razn lapidaria: quienes por eleccin vital libre, decidieron tener un estilo de
vida que los hace incapaces, absolutamente, de procrear, por esa misma decisin, se
autoexcluyeron de la crianza y educacin de otros nios, por va de la adopcin. Quien
elimina la paternidad y maternidad biolgicas de su propia vida, conviviendo y manteniendo
relaciones genitales con personas de su propio sexo, se ha autoexcluido de la crianza y
educacin del nio que quiso -positiva y definitivamente-, no engendrar ni concebir.

La naturaleza nos ensea sabiamente, que quien desech la causa no puede pretender el
efecto natural de la misma... [24] . Un hecho por dems significativo, es que las "parejas"
homosexuales, de facto, no tienen ningn inters en adoptar nios. En efecto, en Espaa hay
dos comunidades autonmicas que tienen autorizado este tipo de adopciones: Navarra,
desde julio de 2.000, y slo hubo 2 adopciones, y el Pas Vasco, desde mayo de 2.003, y slo
hubo 1 adopcin. Y en los tres casos se trat de hijos biolgicos de una integrante de la
"pareja" lesbiana [25].


3.b.1. Algunas estadsticas sobre los homosexuales:


Al lobby homosexual se lo conoce como el lobby "rosa"; paradjicamente, su vida no es un
"lecho de rosas". Y esto est muy bien documentado. Un dato revelador es la inestabilidad
de sus relaciones afectivas. Veamos: De estudios procedentes de los EE.UU., "resulta que el
28% de los homosexuales estudiados haban tenido 1.000 o ms compaeros; el 15 % entre
100 y 249; el 9 % entre 50 y 99... hasta llegar a un solo compaero, situacin en que se
reconocan solo tres de los casi seiscientos homosexuales estudiados.

Desde otro punto de vista: el 9% no haba tenido una relacin duradera, el 17% haba tenido
una, el 16 %, dos, el 20%, tres, el 13 %, cuatro, el 16 %, entre 6 y 87... Un dato ms, muy
significativo, sobre este estudio: de entre los estudiados, ms de la mitad tenan menos de
35 aos.


Tambin entre nosotros -se refiere a Espaa- hay datos similares: la primera encuesta
nacional sobre hbitos sexuales del colectivo gay, publicada en 2002, y patrocinada por la
Federacin Estatal de Lesbianas y Gays, seala, entre sus conclusiones ms relevantes, que
un varn homosexual tiene relaciones con 39 personas distintas, como media, a lo largo de
su vida" [26].


Ahora veamos las causas de esa inestabilidad emocional de los homosexuales: "Existe un
amplio consenso entre los actuales estudiosos de la psicognesis de la homosexualidad, en
que es inherente al desarrollo homosexual una auto-actitud de masculinidad/feminidad
frustrada, es decir, un complejo de inferioridad en cuanto a la propia masculidad/feminidad,
una identidad sexual deficiente.

En segundo lugar, existe amplio consenso en que el impulso homosexual se origin como
compensacin ante esta escasa identificacin masculina, femenina. Es fundamentalmente un
ansia de afecto y reconocimiento por parte de aquellas personas del mismo sexo a quienes
se admira e idolatra. De ah que todos los hombres homosexuales busquen ante todo
modelos de masculinidad y que, en sus contactos deseen obtener el amor varonil que no
encontraron, fundamentalmente de la figura paterna.

La teora ms en boga es que la homosexualidad se basa en una perturbacin del llamado
sentido de identidad sexual. La realidad demuestra que las personas homosexuales estn
afectadas no slo en su faceta sexual, sino en todo su mundo emotivo. Su vida emotiva
coincide mucho, por ejemplo, con la de tipo ansioso, compulsivo o depresivo, caracterizada
por depresiones, nerviosismo, problemas relacionales y psicosomticos.

No son capaces, en determinados aspectos de su vida emotiva, de madurar y de ser adultos
y, pese a querer aparentar jovialidad y alegra no son felices interiormente. La causa no est
en la discriminacin de la que se quiere acusar a la sociedad que les hara vctimas de ella,
sino en fuerzas que actan en el interior mismo de los interesados" [27] . "En suma, la
homosexualidad resultara segn el bilogo Vincent "de un dficit de la funcin de alteridad.
En el reconocimiento del otro, funcin primordial del amor, el homosexual elegira lo mismo,
sin querer afrontar la diferencia" [28].

Ahora bien, las consecuencias de esa inestabilidad emocional son fcilmente predecibles: el
nmero de convivencias entre homosexuales es insignificante, incluso en aquellas naciones
que han "legalizado" estas uniones. Segn las estadsticas oficiales de cada uno de los pases
que menciono a continuacin:

a) En Dinamarca, en 10 aos de vigencia de la ley que las regula, se haban registrado
apenas 3.200 parejas homosexuales para cinco millones de habitantes.

b) En Estados Unidos, las parejas homosexuales constituan aproximadamente el 0,2% del
nmero de matrimonios (157.000 parejas homosexuales frente a aproximadamente 64,7
millones de matrimonios y 3,1 millones de concubinatos heterosexuales).

c) En Suecia entre 1993 y 2001 hubo 190.000 matrimonios por 1.293 parejas homosexuales
registradas (el 0,67%).

d) En Noruega, tambin entre 1.993 y 2001, hubo 280.000 matrimonios por 1.526 parejas
homosexuales registradas (el 0,54%).

e) Entre los latinos, Espaa, segn el censo 2001 del INE, hay casi 9 millones de
matrimonios, frente a 10.474 parejas del mismo sexo -3.619 femeninas y 6.855 masculinas-
, lo que representa el 0,11% de las uniones. La insignificancia de las cifras revela que
estamos frente a una reivindicacin de tipo ideolgico, sin ningn sustento sociolgico,
antropolgico ni jurdico.

4. Motivos ideolgicos y jurdicos, que subyacen en los planteos del lobby
homosexual. Su crtica:

Hemos respondido negativamente y de modo indubitado, a los tres interrogantes que
motivaron el presente estudio. Las pretensiones del lobby homosexual son contrarias al
derecho de los derechos humanos, inconstitucionales e irracionales. Sin embargo, las
presiones son muy fuertes. Ha llegado el momento de desnudar las verdaderas intenciones
de dicho grupo de presin. Es oportuno, aunque resulte obvio decirlo: los grupos de presin
tienen fines inconfesables ante la opinin pblica, por ello deben travestirlos ante los medios
de masas. Esto no ocurre con los reclamos legtimos, que se plantean frontalmente ante la
opinin pblica [29].


4.a. Los slogans del lobby homosexual:

En el fondo de su corazn -y precisamente por sus tensiones permanentes-, todo
homosexual puede saber que su tendencia es contra natura. Precisamente por eso, los que
voluntariamente han elegido no superarse, buscan una suerte de certificado estatal de
"buena conducta" [30] . Ahora bien, si han elegido un estilo vital que los hace estriles,
para qu quieren casarse?. No hay una respuesta racional. Se esgrimen tres slogans: a) la
no discriminacin; b) pretenden igual trato hereditario; y c) para no perder ciertos beneficios
de la seguridad social.

4.a.1. Ahora bien, el vocablo "discriminacin" es uno de los ms manipulados en la opinin
pblica. En efecto, su significado es "separar, distinguir". Y todos vivimos separando y
distinguiendo. Distinguimos entre comidas ricas y feas, personas inteligentes y tontas,
trabajadores eficientes e ineficientes, etc. Vivimos discriminando cada vez que hacemos una
eleccin, pues al optar estamos desplazando las opciones no elegidas.

Es bueno y necesario discriminar. Lo malo es la discriminacin injusta. Decir que el
ayuntamiento de dos varones o dos mujeres no es un matrimonio, no tiene nada de injusto.
Todo lo contrario, se llama a cada cosa por su nombre. Pues es evidente que no es lo mismo
fundar una familia y dar nuevos miembros a la sociedad, que no hacerlo. La nica
discriminacin a los homosexuales es su autodiscriminacin. En efecto, ellos se segregan de
la sociedad, interrumpiendo voluntariamente su continuidad, por motivos exclusivamente
egostas [31].

4.a.2. En cuanto a la herencia, el argumento es absolutamente falso en nuestro pas. Para
heredarse mutuamente, no necesitan contraer ningn tipo de unin. Basta con instituir
heredero al partenaire, en un testamento. Desde luego que, como cualquier otro ciudadano,
si tienen herederos forzosos, se deber respetar la legtima de ellos. Por lo tanto, estn en
idnticas condiciones que cualquier argentino. Nadie los discrimina.


4.a.3. Con relacin a la seguridad social, es preciso distinguir entre la cobertura personal y la
familiar. Respecto de la cobertura personal, la misma es idntica para todos, pues a nadie se
le pregunta si es o no homosexual. Ahora bien, la cobertura familiar tiene una razn de bien
comn, pues se trata de ayudar a atender las contingencias que afecten al cnyuge e hijos,
que ayudan a perpetuar la especie humana, y sta sociedad concreta argentina.

Si se atendiera a las parejas homosexuales como si fueran un matrimonio o una familia, es
evidente que ello restara recursos -siempre insuficientes para una buena atencin-, para
subvencionar a las verdaderas familias. Y esto tendra dos consecuencias posibles: 1)
encarecer la seguridad social para todos, o 2) disminuir la calidad o cantidad de la cobertura
para todos. Y esto es intrnsecamente injusto.


4.b. El privilegio que busca y oculta el lobby homosexual. Su antijuricidad:


En sntesis, el lobby homosexual pretende lo siguiente: reducir la sexualidad al aspecto
genital placentero, rechazando todo compromiso intergeneracional [32] ; y pretendiendo, a
la vez, no slo el reconocimiento, aceptacin y loa social, sino que sea la misma sociedad a
la que perjudican, la que financie -al menos en parte-, su decisin de marginarla de sus
propias vidas. Sin que ellos le den nunca nada a la sociedad, sta debera darles a ellos todo
lo que demanden. Y esto es intrnsecamente injusto y antijurdico.


NOTAS

[1] Siempre que se habla del matrimonio y la familia, es preciso hacer algunas distinciones.
En primer lugar, la unin de los sexos es un hecho natural que ha permitido la perpetuacin
de la especie humana, desde que el hombre ha pisado la tierra. Luego, el derecho recoge y
regula esa institucin natural, denominndola matrimonio.

Un primer problema es que esa regulacin jurdica, puede recoger o contradecir -total o
parcialmente-, a la institucin natural. La segunda distincin es que slo es familia aquella
basada en el matrimonio natural, es decir, la unin heterosexual e indisoluble, abierta a la
generacin de nuevas vidas humanas.

Es verdad que, sociolgicamente hablando, existen formas sucedneas que intentan cumplir
algunas de las funciones sociales de la familia; pero que no son familia. Tambin el vocablo
"familia" puede ser desnaturalizado en la regulacin legal. El lector debe estar atento para
captar los pasajes de este artculo donde se habla de las instituciones naturales, y
distinguirlo de los prrafos referidos a la normativa jurdica.

[2] Art. 16, inc. 3, de la Declaracin Universal de Derechos Humanos; recogido luego por el
art. 23, inc. 1, del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.

[3] El plural no implica que haya diversos "tipos" de familias, sino slo muchas de ellas,
todas del nico "tipo" posible, que es la basada en el matrimonio heterosexual, monogmico
e indisoluble, que, a la postre, es el que se corresponde con la naturaleza humana.

[4] Art. 17, inc. 1, de dicha Convencin.

[5] Art. 10, inc. 1, del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.

[6] Aclaro que las "patologas" a las que me refiero, en general, no son enfermedades
somticas, sino situaciones permanentes que atentan contra la familia como institucin
natural.

[7] Este problema iusfilosfico es una constante en la poltica jurdica. Quienes conciben el
derecho con una visin solidarista, como orden social justo y, por ende, como uno de los
medios ms importantes para lograr el bien comn, entienden fcilmente que ante una
situacin lmite, se debe privilegiar la opcin que ms fortalezca las instituciones -o al menos
no la debilite-, an en detrimento de algunos intereses particulares.

Los que perciben el derecho como una garanta para hacer la propia e individual voluntad,
tendern siempre a poner en jaque las instituciones, para salvaguardar la voluntad -
justificada o caprichosa-, de los particulares; el derecho se transforma as, gradualmente, en
un instrumento al servicio de los ms poderosos. Las consecuencias estn a la vista y son
lamentables...

[8] Prembulo a la Convencin sobre los Derechos del Nio. Obviamente el texto se refiere a
la familia, en tanto institucin natural.

[9] Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, art. 23, inc. 2.

[10] Declaracin Universal de Derechos Humanos, art. 16, inc. 1.

[11] Declaracin Universal de Derechos Humanos, art. 16, inc. 2.

[12] Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, art. 23, inc. 3, y Convencin
Americana sobre Derechos Humanos, art. 17, inc. 3.

[13] Esto es muy importante, pues se aplica a todas las naciones, que han suscripto las
Convenciones y Tratados citados en este trabajo.

[14] Insisto en que tanto la regulacin jurdica, cuanto la realidad sociolgica pueden llegar a
contradecir estas instituciones naturales. Es ms, cuando las leyes se han ensaado en tal
contradiccin, el resultado ha sido penoso para la sociedad.

[15] Se podra objetar a esto que, con las nuevas tcnicas en uso y otras en fase
experimental, ya no sera necesaria la unin biolgica de un varn y una mujer. Sin
embargo, debemos convenir que probablemente lo ms antinatural que pueda existir, es la
procreacin humana en un laboratorio; donde el hijo no es ni puede ser, la expresin de la
vocacin a la eternidad del amor de sus progenitores, sino slo un producto, una cosa para
ser poseda por quienes pagaron para obtenerla... Por su inmediatez, an no estn
estudiadas las consecuencias personales y sociales, de este modo anormal de procreacin,
pero se pueden intuir fcilmente.

[16] A decir verdad, ha habido intentos de demostrar o mostrar lo contrario. Las leyes de la
Rusia marxista aboliendo el matrimonio y la familia, e instaurando el "amor libre", debieron
anularse despues de haber provocado 20.000.000 de nios abandonados en 1.937. A un
nivel ms filosfico, es interesante recordar el fracasado intento de relacin sentimental "sin
ataduras", entre Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre, muy bien descripto por Mara Paola
S. de Delbosco, en "Doce aos de divorcio en la Argentina", Ed. Educa, Bs. As., 1999, pgs.
143/4.

[17] Esto es tan evidente que nunca jams, ninguna cultura o pueblo consider matrimonio a
dichas uniones. Incluso en las culturas griega y romana decadentes, donde, la
homosexualidad estuvo muy extendida -con los famosos efebos-, a nadie se le ocurri
comparar dichos apareamientos, con el matrimonio.

Esto es muy importante, pues destruye el pseudo argumento de los sociologistas del
derecho: en esas pocas haba -proporcionalmente-, muchos ms homosexuales que ahora,
e incluso, tenan mucha mayor aceptacin social; sin embargo, como las instituciones tienen
una raz de justicia, por encima de las costumbres, nadie os proponer asimilarlas al
matrimonio; pues, desde cierto punto de vista, son exactamente lo contrario de las nupcias.

[18] Es cierto que la procreacin no es "obligatoria". Tambin es cierto que hay personas
que, pese a realizar los actos pertinentes, no han podido tener descendencia. Adems, hay
quienes por servicio a los dems, renuncian a la procreacin, sea en el celibato de raz
religiosa, o por motivaciones altruistas.

Sin embargo, hay un hecho que diferencia completamente la renuncia voluntaria a la
procreacin, por servir al prjimo, de la que slo se motiva en el egosmo. Son actitudes
contrarias, y deben tratarse como tales. Por ello se puede afirmar que la opcin por la
homosexualidad como estilo vital, es antisocial y contraria al bien comn; ms precisamente
se puede decir que tiende al "mal comn".

[19] Falla gravemente el Estado en el cumplimiento de una de sus funciones esenciales, cual
es el poder de polica de las costumbres, cuando permite la promocin de la homosexualidad
en los medios masivos de difusin -algunos de los cuales son gerenciados por el propio
Estado-.


[20] Alguien podra argir, como motivo de bien comn e inters pblico, para el registro de
las parejas del mismo sexo, el otorgamiento de los beneficios de la seguridad social.
Adelanto la opinin negativa al respecto, remitindome al punto 4 de este trabajo, donde
tratar esa y otras cuestiones conexas.

[21] Art. 3, inc. 1 de la Convencin sobre los Derechos del Nio.

[22] Convencin sobre los Derechos del Nio, art. 18, inc. 1.

[23] Como corolario de todo lo dicho, resulta que debe ser acogida de inmediato, toda accin
judicial -por ejemplo, por va de amparo-, en materias como "salud reproductiva",
"educacin sexual", etc., donde los padres reivindiquen para s el ejercicio de
la patria potestas en tales materias.

Por contrario sensu, deben rechazarse todos los pedidos de entrega de contraceptivos o
esterilizacin de menores de edad, pues en tales casos son los padres quienes abdican de las
obligaciones naturales y legales que tienen para con ellos. Estas demandas son aberrantes,
pues los padres piden autorizacin judicial, para incumplir sus ms elevados deberes para
con sus hijos; es decir, actan en representacin de sus hijos, para perjudicarlos y, adems,
para desentenderse de ellos. Lo ms lamentable de todo es que hay algunos magistrados
que acogen estas peticiones.


[24] Estas mismas razones sirven para desechar, por intrnsecamente inmoral y antijurdica,
la inseminacin de lesbianas.
[25] Forum Libertas, Diario Digital, del 5.04.05. Hablar de parejas del mismo sexo es
unacontradictio in terminis, motivo por el cual la locucin ha quedado entre comillas.

[26] Carlos Martnez de Aguirre Aldaz, "Matrimonio homosexual por qu no?", Colegio
Mayor Pealba, Zaragoza (Espaa), noviembre de 2.004.

[27] Gerard J.M. van den Aardweg. La Homosexualidad, una neurosis sexual. Cuadernos de
Biotica. pag. 1317. n. 4. 1997.

[28] Cfr.Jean Didier Vincent, en su libro, Biologa de las pasiones. Editorial Anagrama.


[29] Valgan a ttulo de ejemplo de reclamos autnticos, las manifestaciones pidiendo "que se
vayan todos los polticos", en diciembre de 2.001 -ms all que haya sido aprovechado por
algn poltico para acceder a la primera magistratura que le haba sido negado por las urnas-
; o las convocatorias masivas del Ing. Blumberg, exigiendo en nombre de todos los
argentinos, que el gobierno tome algunas medidas, para mejorar las condiciones de la
seguridad pblica.

[30] Esto es muy similar a lo ocurrido con el lobby de algunos divorciados, para lograr la ley
de divorcio, y as "blanquear" su situacin frente a la sociedad.


[31] Y esto es lo contrario del celibato apostlico, o a la actitud de cualquier persona que
resigna el matrimonio, por mejor servir a la sociedad civil.

[32] El homosexual rechaza su origen, pues un varn y una mujer le dieron vida; y rompe la
cadena con el futuro, al cercenar voluntariamente toda posibilidad de procrear al modo
humano. Por tanto, rompe con la generacin anterior e impide la llegada de la posterior.


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