Segn las enseanzas de Siddhartha Gautama existen cuatro verdades evidentes

a la razn, que son:

1. Duhkha: insatisfaccin e infelicidad
2. Samudaya: pasiones o emociones desenfrenadas
3. Nirodha: extincin, aniquilacin
. !ar"a: sendero o senda
1
La primera de ellas, Duhha!, ha"la acerca de que la vida es su#rimiento$ %De dnde
viene el su#rimiento& Del Samuda'a!, que en esencia corresponde a los deseos
desen#renados que se constitu'en en necesidades$ (sos deseos por un nuevo auto, el
nuevo celular del mercado, la nueva consola de video)uegos, la nueva l*nea de ropa que
est+ de moda, ' que llegan a trans#ormarse en necesidades para los su)etos ,teniendo
#antas*as con los o")etos en cuestin, dominando sus vidas, es interesante$ (llo se de"e
a que estas necesidades! son autoimpuestas por los su)etos- las personas tienen claro a
nivel de sus conciencias que el consumo no les traer+ m+s #elicidad, pero aun as* lo
siguen haciendo como si se convencieran a s* mismos de algo que de #orma emp*rica ha
demostrado lo contrario: es la llamada desautorizacin #etichista!$ .sta se expresar*a
mu' "ien como 'o s/ mu' "ien que la satis#accin de los distintos ' variados deseos
"anales que tengo no me traer+n #elicidad, pero aun as* lo sigo haciendo$!
La constante hedonista, por lo tanto, no se explica a s* misma$ 0or lo que de"e existir
una razn que su"'ace a la simple #rmula de la "squeda del hom"re es el constante
placer! ,planteada por los utilitaristas, ' que, en pala"ras de 1ohn Stuart 2ill, se
expresa como #las acciones son correctas $ri"ht% en la medida en que tienden a
promo&er la felicidad, incorrectas $'ron"% en cuanto tienden a producir lo contrario a
la felicidad. (or felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor) por infelicidad
el dolor y la falta de placer.*
2
$ Dado que el placer no se aseme)a a la #elicidad %por qu/
no se aseme)a a #elicidad& La #elicidad, m+s que una sensacin, es un estado$ 2uchas
veces la #elicidad se con#unde con la sensacin de "ienestar, como cuando sucede algo
1
Sumedho, Ajahn. Las cuatro verdades nobles. Amaravati publications.
2
Mill, Jhon Stuart. El utilitarismo (Trad. Esperanza Guisan. Alianza, Madrid, 1!!".
p#$. %&
que te hace sentir "ien ' uno dice oh qu/ #eliz esto'!- pero al ser una sensacin es slo
un momento, es e#*mero, slo una imagen desen#ocada de la #elicidad$ (s como si, al ser
una percepcin tan #ugaz, no lograra quedar gra"ada en la memoria, como si no pudiera
ser rememorada$ 0ero %cu+l es la naturaleza de este estado, en qu/ se puede enmarcar&
Sin duda es el cuestionamiento al que uno se dirigir*a al intentar desentraar una idea
tan a"stracta como lo es la #elicidad$
(l comenzar a di"u)ar la idea de #elicidad, desde un punto de vista neutro ,primigenio
casi,, es comple)o puesto que se est+ constantemente "om"ardeado por los lineamientos
de lo posi"le$ 3oda posi"ilidad esta pauteada en razn de lo que es #acti"le para la
sociedad, todo se estructura en razn de lo que es econmicamente plasma"le$ 3al como
lo plante 2arx diciendo que #+a produccin de las ideas y representaciones de la
conciencia, aparece al principio directamente entrela,ada con la acti&idad material y el
comercio material de los hom-res como el len"ua.e de la &ida real.*
3
, la econom*a es la
in#raestructura social, o sea es un concepto que articula los modos de interaccin en la
sociedad$ 4 si la vida en sociedad es necesaria para el hom"re %5mo la econom*a, en
su papel como la in#raestructura social, determina el consumo& ' %cu+l es el rol de la
sociedad entorno a la "squeda de la #elicidad de cada individuo en particular& (stas
son preguntas que surgen al momento de contextualizar los conceptos, puesto que no es
posi"le tratarlos de #orma aislada, ' el o")etivo de este tra"a)o es desarrollarlos de la
#orma m+s concreta que sea posi"le$
6a"iendo introducido la idea de que el consumo no se puede explicar con la simple
#ormula del hom"re en "usca de placer!, se de"e asociar a la idea de la desautorizacin
#etichista$ 2+s adelante en este tra"a)o tocar+ desarrollar qu/ es lo que su"'ace a esta
idea ' cmo se relaciona con el entramado social ' con los individuos en "usca de su
#elicidad, adem+s tocar+ desarrollar el consumo como concepto, ' su rol en la vida de
los hom"res ' de la sociedad$
'
Mar(, ). * En$els, +. La ideologa alemana. Santia$o ,ueda Editores, -uenos
aires, 2../. 0#$. 2/
5onsumo como a#eccin
(l consumo de "ienes puede suponer una din+mica mu' leg*tima ' corriente si se trata
de a"astecerse de "ienes de primera necesidad$ De este modo, el a"astecerse de "ienes
indispensa"les no tendr*a por qu/ invocar un sentimiento de alegr*a o seguridad- "asta
que invoque la certeza de que ahora se est+ empoderado de aquellas cosas que perpetan
la reproduccin de uno mismo$ 7o o"stante, el consumo puede exacer"arse hasta pasar
a otro polo: el consumismo$ 2ientras que el consumo pareciera satis#acer necesidades
estandarizadas de una persona sana ' sensata, el consumismo se cierne como una v*a de
escape caracterizada por la acumulacin ' el exceso$ De este modo, sin un diagnstico
m/dico de por medio es posi"le aseverar que una persona consumista vivencia alguna
a#eccin o desequili"rio$ 4 ello no quiere decir que competa hacer )uicio moral alguno-
la nocin de individuo sensato o sano es m+s "ien un ideal con el cual comparar, ' es
que en una sociedad comple)a caracterizada por la inmediatez ' la mercantilizacin de
las personas queda poco que decir$ Lo que s* es certero es que cuando se acumulan
"ienes se incurre en acaparar, ' ese acaparar est+ acompaado de relegar una gama de
consideraciones pr+cticas: que el cupo de so"regiro de la tar)eta de cr/dito est+ so"re las
nu"es, que las cuentas de servicios se acumulan, que ha' cuentas de servicios "+sicos ,
luz, agua, gas, que de"er*an ser prioritarias respecto de otras cuentas, que los "ienes de
consumo son e#*meros no slo en su cantidad sino tam"i/n en su duracin, que ha'
gente en otros lugares del mundo que vive con menos de un dlar al d*a, que el dinero
podr*a ser usado para causas "en/#icas dirigidas no tan slo a despose*dos sino tam"i/n
a gestos de empat*a no planeados, etc$ Luego, es posi"le distinguir distintos crisoles en
torno a la actividad de acaparar- ,si simpli#icamos, quien acapara comida podr*a
padecer de "ulimia, quien acapara alcohol podr*a padecer de alcoholismo, quien acapara
reliquias podr*a ser un acumulador, quien acapara tra"a)o podr*a ser un tra"a)lico,
quien acapara ropa ' maquilla)e podr*a ser un consumista, quien acapara ham"re e
incomprensin podr*a ser un anor/xico, etc$ (ntonces, asumiendo que la actividad de
acaparar lleva consigo una insatis#accin personal de #ondo %cmo podr*a ser el
consumismo una #orma de o"tener #elicidad& 4 peor an %es acaso la #elicidad algo
posi"le de o"tener!, sa"iendo que un concepto como o"tener! implica el hacerse de
una cosa en su materialidad& Lo nico posi"le de concluir para estos e#ectos es que,
ha"iendo un amplio crisol de #ormas de canalizar la sensacin de insatis#accin o
8incompletitud9, algunas de esas #ormas caducan por s* mismas, mientras que otras se
trans#orman en un medio para nuevos actos de sensatez ' descu"rimiento personal$
:elicidad: un clich/ que se perpeta en la psique
La lectura "+sica de la #elicidad desde el cristianismo dice relacin con el modo en que
o"remos durante nuestra vida$ 0ero no se trata de tan slo un modus operandi, sino
tam"i/n de una actitud interior- de"e ha"er una toma de conciencia en la la"or de hacer
el "ien$ De este modo, hacer el "ien corresponder*a a practicar ' vivir los valores del
cristianismo: pensar en el pr)imo, evitar la vida de vicios, seguir los preceptos de las
autoridades espirituales respectivas, etc$ 7o o"stante, no nos detendremos en la
de#inicin de qu/ es el "ien- 'a diversos telogos han indagado en aquella nocin desde
la ptica del cristianismo ,3om+s de ;quino ' San ;gust*n, "+sicamente, ' no es
materia de discusin para estos e#ectos concluir si acaso alguno de ellos est+ m+s cerca
o m+s le)os de la moral actual del cristianismo$ (llo porque evidentemente el
cristianismo ha atravesado numerosas doctrinas tendientes a con#igurarlo como lo que
es ho'$ (s por ello que para a"arcar la tem+tica del consumismo ' la #elicidad es m+s
adecuado tratar la #elicidad desde un crisol laico$
(n t/rminos laicos ' occidentales, gracias a los innumera"les clich/s del cine comercial
,aquel cu'a nica #inalidad es entretener, #avoreciendo o perpetuando a los mismos
actores holl'<oodenses de siempre, pareciera que la #elicidad puede ser eterna o
*n#ima$ De este modo, cuando en una pel*cula conclu'en todos los con#lictos de los
protagonistas, reci/n all* /stos son merecedores de la #elicidad que tanto ans*an- pero si
logran tan slo uno de sus cometidos, son merecedores de una #elicidad que tiene m+s
"ien las de una satis#accin moment+nea$ 0or lo tanto, dado que la ecuacin del cine
comercial responde a estereotipos ' versiones idealizadas de la sociedad, evidentemente
la nocin de la #elicidad eterna es un clich/$ (l #amoso = 4 #ueron #elices para
siempre! es la expresin por excelencia de ese clich/$ (n consecuencia, tenemos que
rechazar desde 'a el dividir la #elicidad en su"categor*as que o"edezcan a la duracin$
Si "ien aquella simpli#icacin es terap/utica para e#ectos de provocar diversin ' calma
en los espectadores de una pel*cula, no es til para emplazarla )unto al consumismo$ 7o
o"stante, s* nos da una pista en relacin a la nocin de #elicidad su)eta a temporalidad!-
en esencia la idea que su"'ace a las #ormas de entretenimiento comn es que /stas
expresan los mitos del hom"re, al igual que en la antig>edad lo hac*an de #orma oral,
expresados tam"i/n en los dogmas religiosos$ (stos mitos, como se de)a en evidencia,
no son m+s que las expresiones de las comple)as mentes de los hom"res, siendo una
aproximacin a lo que 5arl Gustav 1ung nom"r como comple)o arquet*pico!$ Los
arquetipos son expresiones del inconsciente de los hom"res que son comunes ', por lo
tanto, son compartidas por el hom"re como especie, ' que expresan una nocin del
alma en su #orma m+s pura$ 1ung se expresa en relacin a esto diciendo #/los
arquetipos crean mitos, reli"iones y filosof0as que influyen y caracteri,an a naciones
enteras, ya 1pocas de la historia.*

0or lo que podemos llegar a pensar que este tipo de

clich/s, que son expresin de nuestra cultura, son en su origen la creacin espont+nea de
un mito por parte de una idea "ase dentro de la psique del hom"re$
(l destino en la mente de los hom"res
La idea del hom"re en "squeda de constante placer! en s* misma no puede satis#acer
mente alguna puesto que, si "ien existe una importante industria generada slo para la
satis#accin de placeres "anales, el simple hecho del placer no se encuentra como
destino en las mentes de los hom"res$ Las ideas acerca de la inmortalidad de su alma '
su conexin con lo que amalgama el mundo, su supuesta posicin privilegiada a un lado
del trono del creador mirando con desd/n el resto de la creacin- su supuesto de"er
histrico que, como deidad, siente el derecho de manipular lo que le rodea- esa
seme)anza con el creador que le da el derecho de crear un mundo para s*, ese mundo que
no es para "analidades sino para algo de ma'ores escalas, el cumplir su destino que es la
creacin de un mundo solo para el hom"re$ Despu/s de ha"er sido expulsados del ed/n
solo podr*a quedar una cosa: reclamar lo que nos corresponde como los seres que
somos$
%
Jun$, 1arl Gustav. El hombre y sus smbolos 2Trad. 3uis Escobar -are4o. 0aid5s,
-uenos Aires, 1!!/. 0#$. &!
Se ve cmo la idea de la creacin de un mundo para el hom"re, un ed/n en el
destierro! se repite en la mente de las personas- es como si inconscientemente dieran
cuenta de que no pertenecen al lugar en el que est+n, de que no son iguales a todos los
seres, ' es por lo mismo que de"en crear su mundo$ (se mundo creado tiene como nico
o")etivo el aca"ar con el su#rimiento, el ser #inalmente #elices, pero %cu+l es la
signi#icancia de esto& (s la idea, ' que se repite en las distintas religiones, del #in del
su#rimiento- el volver al ed/n, la inmortalidad! que tiene la signi#icancia de un estado
en el que se detiene el dolor, el dolor que distorsiona la percepcin del tiempo, ' que
podr*a aseme)ar a la calma, la paz, la suspensin, la inmortalidad, el #in del tiempo$
Lo que se desprende #inalmente de todo es que pareciera ser que la #elicidad es una
negacin, es una negacin del dolor, del su#rimiento, de la temporalidad$ (l mito en la
religin es la expresin de ello, del comple)o colectivo que se genera con el anhelo$
(l reconocimiento como estructurador del consumo
?na vez negada la "squeda de la consecucin de placeres a su vez es negado el dolor,
entonces la "squeda de la #elicidad es el #inalizar con el su#rimiento terrenal$ ;simismo
lo terrenal se puede asociar a lo material, luego, considerando el simple hecho de que la
o"tencin de un o")eto como medio de satis#accin de los deseos 6o del deseo
generalizado6 queda sin sustento, de"e existir una razn$ (sa razn es el origen de la
negacin #etichista!$
@etomando la misma lgica de #ormas laicas ' occidentales de conce"ir la #elicidad,
podemos adentrarnos en otras perspectivas$ Segn 3odorov, exponente del
estructuralismo #ranc/s, dado que los individuos son seres sociales, /stos necesitan del
reconocimiento a)eno para sa"er de su existencia- un "e"/ llora para hacerle notar a su
madre que necesita mamar, pero tam"i/n llora para solicitar su atencin, luego
crecemos ' con cierta congo)a entendemos que no siempre est+ all* el depositario de
nuestra atencin$ (s as* como /l distingue entre realizacin propia ' reconocimiento:
#el reconocimiento est2 necesariamente mediati,ado por el otro, aunque sea otro
annimo, impersonal o interior) la reali,acin es inmediata, produce un corto circuito
en el proceso de reconocimiento y contiene en s0 misma su propia recompensa*
3
$ De ah*
que la propia realizacin muera en s* misma ' se aseme)e a la est/tica de lo "ello puesto
que importa un #in en s* mismo, empero el reconocimiento es m+s an+logo a la
naturaleza social del hom"re en cuanto exige la presencia de un tercero$ Desde esta
ptica, podr*a conce"irse que la #elicidad es una ruptura del su)eto para consigo mismo,
un instante sin tiempo de pura "elleza$ Luego, en lo que respecta al consumismo,
comprar siempre importar+ la presencia de un tercero que mediatice la accin- de ah*
que el consumismo se inscri"a en una #orma en#ermiza del reconocimiento$ (l
consumista vendr*a a ser una criatura incompleta respecto a su socializacin, vulnerado
en lo m+s hondo de la naturaleza que lo hace hom"re: su ser social$ 5on esto queda en
evidencia la importancia de un tercero dentro de la estructura que intentamos construir
en torno a )usti#icar el consumo$ 7o es el o")eto en s* mismo en lo que se #ocaliza el
anhelo, sino que es un tercero, un llamado de atencin a /ste, dentro de un contexto
social$ 0ero %dnde surge esta necesidad de reconocimiento& ;l parecer esta es una
condicin humana que tiene como inicio un suceso en la primera #ase de desarrollo, '
que tiene repercusin en el resto de la vida de cada persona$ (n los primeros seis meses
de vida del ser un humano ocurre un evento que de#ine la personalidad ', en cierta
medida, es la ra*z de gran parte de los comple)os del hom"re- es un #also
reconocimiento de s* mismo, es la generacin de lo que 1ung llam el ego!$ 1acques
Lacan estudi ' explic este suceso llam+ndolo el estadio del espe)o!, en donde el
lactante, a pesar de ser un individuo que no se sustenta a s* mismo como ser
independiente, se reconoce #rente a un espe)o como su)eto consumado, como un ser
independiente completamente individualizado, gener+ndose as* un per#il idealizado de s*
mismo en su mente que es interiorizado, Lacan dice al respecto-#/sit4a la instancia
del yo, aun desde antes de su determinacin social, en una l0nea de ficcin, irreducti-le
para siempre por el indi&iduo solo) o m2s -ien, que solo asintticamente tocara el
de&enir del su.eto, cualquiera sea el 1xito de las s0ntesis dial1cticas por medio de las
cuales tiene que resol&er en cuanto yo 5.e6 su discordancia con respecto a su propia
realidad.*
7
(l #also reconocimiento de los su)etos genera el ego, ' este ego no es inmuta"le$ 0or el
contrario, cam"ia constantemente su #orma en un intento de enca)ar con las
/
Todorov, Tzvetan. La vida en comn. Taurus, 2..". 0#$. 2..
7
3acan, Jac8ues. escritos 1 2Trad. Tomas Se$ovia. Si$lo 9eintiuno Editores,
-uenos Aires, 2..". 0#$. 1..
idealizaciones de la sociedad en que el su)eto est+ inmerso, relegando as* el verdadero
#self* al inconsciente provocando un comple)o$ 1ung se re#iri a esta divisin dentro de
la psique ' al inconsciente diciendo que #una de las maldiciones del mundo moderno es
que mucha "ente sufre a causa de esa personalidad di&idida. 8n modo al"uno es un
s0ntoma patol"ico) es un hecho normal que puede ser o-ser&ado en todo tiempo y en
cualquier lu"ar. No es simplemente el neurtico cuya mano derecha i"nora lo que hace
la mano i,quierda. 8se conflicto es un s0ntoma de una inconsciencia "eneral que es la
inne"a-le herencia com4n de toda la humanidad.*
9
:inalmente con esta exaltacin del ego! se genera una adiccin al reconocimiento del
mismo, puesto que este no puede ser tal en la medida que no es reconocido por el
entorno social como tal$ (l entorno social toma vital importancia en estos momentos, es
as* como los c+nones sociales actan como verdaderos reguladores de las relaciones
entre los su)etos, ' lo materialmente realiza"le se vuelve indispensa"le para la persona$
(ntonces, 'a no es el o")eto en s* lo que genera el deseo, sino lo que conlleva la
o"tencin del mismo$ Aize expresa esto diciendo que #/la :a-straccin real; no
tiene nada que &er con el ni&el de :realidad;, de las propiedades efecti&as de un
o-.eto/*
<
. Lo que quiere decir esto es que las propiedades #*sicas del o")eto de)an de
tener importancia para el su)eto, es la idea! que tiene la sociedad del o")eto lo que
realmente cuenta para el su)eto$ ?n e)emplo claro de esto es el hecho de que una
persona compre un :errari$ (l su)eto per#ectamente podr*a comprar un 7issan promedio
que costar*a "astante menos de o"tener, ' teniendo en cuenta que tiene las mismas
propiedades pr+cticas que un :errari lo m+s lgico ser*a comprar el veh*culo m+s
accesi"le, pero aun as* anhela ' desea m+s el :errari$ (sto ocurre no por el hecho de que
en la pr+ctica pudiera servirle m+s el auto de lu)o, sino que es la idea social! acerca de
lo que conlleva el auto lo que seduce al su)eto$ :inalmente el o")eto es solo el
veh*culo! de una concepcin, que es el reconocimiento del su)eto dentro del c*rculo
social que se rige por lo que cada uno es capaz de realizar econmicamente$
&
Jun$, 1arl Gustav. :p. 1it. 0#$. 2'
"
;ize<, S. el sublime objeto de la ideologa. Si$lo 9eintiuno Editores, -uenos Aires,
2..!. 0#$. %%
La cultura conci"e lo real
(n el momento en que la utilidad real de)a de tener importancia es la cultura la que
comienza a dictar las pautas de las necesidades$ Los gustos comienzan a agruparse en
torno a prototipos de lo posi"le, ' toda idea que contravenga esto es considerada here)*a$
(s as* como el consumo se homogeniza, lo que es "ueno lo es porque as* se dice que es,
porque as* se comercializa$ Se genera una conciencia a priori del o")eto, ' se impone
una necesidad, la necesidad de tenerlo$ 2arcuse se pronuncia acerca de esto
escri"iendo- #8l aparato producti&o, y los -ienes y ser&icios que produce, :&enden; o
imponen el sistema social como un todo. 5/6 y a medida que estos productos 4tiles son
asequi-les a mas indi&iduos en m2s clases sociales, el adoctrinamiento que lle&an a
ca-o de.a de ser pu-licidad) se con&ierten en modo de &ida. 8s un -uen modo de &ida =
mucho me.or que antes=, y en cuanto tal se opone al cam-io cualitati&o. >s0 sur"e el
modelo de pensamiento y conducta unidimensional en el que las ideas aspiraciones y
o-.eti&os, que trascienden por su contenido el uni&erso esta-lecido del discurso y la
accin, son recha,ados o reducidos a los t1rminos de este uni&erso.*
?
0ara Scruton, el atri"uto #undamental de la postmodernidad es la p/rdida de la #e$
7osotros heredamos tal atri"uto puesto que en nuestra cultura se erigen numerosos
sentimentalismos laicos dirigidos a rellenar tal ausencia ,e inevita"lemente hacer notar
culturalmente una ausencia es ha"lar de su presencia,$ #8l kitsch, a mi .uicio, es en el
fondo un fenmeno reli"ioso: un intento de disfra,ar la p1rdida de la fe a fuer,a de
llenar el mundo de emociones falsificadas, moralidad falsificadas y &alores est1ticos
falsificados$
BC
4 aunque Scruton no trate espec*#icamente el tpico del consumismo,
seala como tri"utario del itsch a numerosas tendencias musicales ' art*sticas
tendientes a repetir lo que aspira ser irrepeti"le$ (n un centro comercial es imposi"le
encontrar lo original!, precisamente la pu"licidad ' la masi#icacin de las cadenas
comerciales pretende presentar numerosas opciones de qu/ es lo irrepeti"le para
individuos aparentemente irrepeti"les$ 7o o"stante, los consumidores o")etivos de la
pu"licidad son precisamente las mismas personas: en un cartel se les dice que son
irrepeti"les, en su li"eralidad eligen cu+l opcin tomar, pero en realidad su eleccin de
compra est+ tipi#icada ' masi#icada$ (l anhelo de lo irrepeti"le slo dura un instante: el
tiempo que se demoran nuevos consumidores en comprar la ltima temporada$
!
Marcuse, =. El hombre unidimensional. Ariel +iloso>?a, -arcelona, 2..&. 0#$. /.
1.
Scruton, ,. Cultura para personas inteligentes. 0en?nsula, 2..1. 0#$. 1..
;simismo, la aspiracin a lo nico es e#*mera- se renueva en tanto se renueve un
"olsillo o el cupo de una tar)eta de cr/dito$ 7uevamente, la est/tica de la p/rdida de la #e
se sita en lo inmediato- pareciera que para remediarla no queda m+s opcin que
comprar, volver a comprar, ' comprar$ Sea lo que #uere la cultura en estos tiempos, no
ha' una ligazn cultural su#iciente para retener a un su)eto promedio de tal circularidad,
' es que la cultura es hacerlo esclavo de esa inmediatez$ @esta preguntarse si eso es o
de"iera ser la cultura que deseamos para nosotros$
:elicidad para uno mismo
5on todo lo expuesto queda a la vista una contradiccin que expresa mu' "ien Aize-
#/la parado.a de un ser que puede reproducirse slo en la medida en que es
seudoreconocido y desde@ado: en el momento en que lo &emos :como en realidad es;,
este ser se disuel&e en la nada o, m2s exactamente, cam-ia y pasa a ser otra clase de
realidad.*
11
(l #also reconocimiento es lo que sostiene #inalmente a la comunidad, el mundo se
estructura en "ase a una #antas*a, ' es en torno a esta #antas*a en la que #uncionan todo
tipo de instituciones$ 0ara vivir es necesaria la sociedad- a la vez que la sociedad es la
que ale)a de la "squeda de la propia #elicidad, de la "squeda de uno mismo$ 0ero el
escape de la comunidad signi#ica la p/rdida de lo que te constitu'e como su)eto: el otro$
0ara #inalizar deseo compartir una re#lexin desde la visin oriental de la meditacin$
1odoro<s' rememora un oan respecto a la #elicidad en una recopilacin de cuentos
zen$ (l oan que traeremos a colacin se titula (l agua!
BD
$ (n resumen, un maestro se
en#renta a un disc*pulo +vido de su conocimiento, a lo que el maestro le responde
di"u)ando el ideograma del agua so"re la tierra ,este acto aturde al disc*pulo puesto que
no entiende el por qu/ de tal ideograma,$ (videntemente el maestro es #eliz ' vive para
s*, se ha li"erado de hacer para con los otros ' no acta de cara a la sociedad o a las
instituciones que lo llaman, /l es lo que es ' "usca lo que quiere ' necesita$ La
iluminacin ,en este caso, la #elicidad, no requiere explicacin ni declaracin alguna,
11
;ize<, S. :p. cit. 0#$. /7
12
Jodoro@s<*, Alejandro. El dedo y la luna. ediciones Abelisco, 2..&.
es un porque s*! a"soluto$ Si el maestro di"u)a el ideograma del agua es porque o#rece
a su disc*pulo tan slo un concepto, empero al disc*pulo compete "e"er$ 7adie puede
ensearnos a "e"er la #uente de la iluminacin ni la #elicidad, slo se nos puede decir
que "asta "e"er ' aprehender para nosotros mismos el conocimiento que requerimos: la
herramienta 'a est+, pero corresponde a cada individuo el saciar la sed$ La #elicidad no
est+ en lo que nos diga una autoridad, mucho menos si esa autoridad est+ encarnada en
los artilugios pu"licitarios de una multitienda$
Ei"liogra#*a
1. Sumedho, ;)ahn$ #+as cuatro &erdades no-les*$ ;maravati pu"lications$
2. 2ill, 1hon Stuart$ #8l utilitarismo* $3rad$ (speranza GuisanF$ ;lianza, 2adrid,
BGGH$
3. 2arx, I$ ' (ngels, :$ #+a ideolo"0a alemana*$ Santiago @ueda (ditores,
Euenos aires, DCCJ$
. 1ung, 5arl Gustav$ #8l hom-re y sus s0m-olos*K3rad$ Luis (sco"ar EareoF$
0aids, Euenos ;ires, BGGJ$
3. 3odorov, 3zvetan$#+a &ida en com4n*$ 3aurus , DCCH$
7. Lacan, 1acques$ #escritos 1*K3rad$ 3omas SegoviaF$ Siglo Leintiuno (ditores,
Euenos ;ires, DCCH$
9. Aize, S$ #el su-lime o-.eto de la ideolo"0a*$Siglo Leintiuno (ditores, Euenos
;ires, DCCG$
<. 2arcuse, 6$ #8l hom-re unidimensional*$ ;riel :iloso#*a, Earcelona, DCCM$
?. Scruton, @$#Aultura para personas inteli"entes*$0en*nsula, DCCB$
1B. 1odoro<s', ;le)andro$ #8l dedo y la luna*$ediciones N"elisco, DCCM$