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UNA GRAN PREGUNTA Y VARIAS RESPUESTAS.

EL ANARQUISMO ESPAOL: DESDE LA


POLTICA A LA HISTORIOGRAFA
Author(s): Javier Paniagua
Source: Historia Social, No. 12 (Winter, 1992), pp. 31-57
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40657946 .
Accessed: 12/09/2014 07:46
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Teora-Mtodo
UNA GRAN PREGUNTA Y VARIAS RESPUESTAS.
EL
ANARQUISMO
ESPAOL:
DESDE LA POLTICA A LA HISTORIOGRAFA
*
Javier
Paniagua
A
partir
de mediados los aos 60
y
durante toda la dcada
de los 70 del
siglo xx,
se
produjo
en
Espaa
la
mayor parte
de la
investigacin y publicacin
sobre el movimiento liber-
tario,
entendido ste en su dimensin
amplia:
caractersticas
de la
ideologa anarquista,
su influencia
y
difusin en la so-
ciedad
espaola, junto
al conocimiento de la historia de las
organizaciones
creadas o influidas
por aqul,
as como la
trayectoria
de sus
lderes,
el
impulso sindical, y
la violencia
terrorista. Desde la I
Internacional,
la fundacin de la
CNT,
la creacin
y
evolucin de la FAI
y
las Juventudes libertarias
hasta la literatura
poltica y
social o los
procesos
revolucio-
narios en los
que intervino,
contamos
hoy
con una
bibliogra-
fa
copiosa,
salida casi en su totalidad de las Universidades
espaolas.
x
Pero
adems,
han ido
apareciendo
traducciones
de libros
publicados
en otros
pases que
hacan referencia al
anarquismo espaol y que,
en
algunos casos, correspondan
a
divulgaciones
hechas
originariamente para
un
gran pbli-
co, que
nada nuevo
aportaban y que,
en todo
caso,
abunda-
ban en el
tpico
de una
Espaa
esencialmente identificada
con el
pensamiento
libertario. Hubo en todo esto mucho de
moda: la llamada revolucin del 68 en Francia
-que proba-
blemente fue slo una revuelta-
atrajo
la atencin sobre una
corriente
ideolgica y
un movimiento social
que
haba teni-
do en
Espaa
una consistencia
importante
en las luchas so-
ciales de finales del
siglo
xix
y primer
tercio del xx. Las
frases
impactantes que
llenaron los muros de la Sorbona es-
taban
inspiradas
en los lderes cratas
y
las editoriales se
*
Agradezco
a Jos Antonio
Piqueras y
Salvador Almenar la
lectura
y sugerencias
sobre este
texto.
1
Para una referencia de la
mayor
parte
de la
bibliografa
sobre la
historia del movimiento
anarquis-
ta
espaol,
con comentarios en al-
gunos
casos de las obras resea-
das,
vid J.
Paniagua, Anarquistas
y Socialistas, Madrid,
1989.
Historia Social,
n.
12,
invierno
1992, pp.
31-57. I 31
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ngel
Pestaa
|
prestaron
a satisfacer a un
pblico
vido de conocer
qu
haba detrs de todo
aquello.
2
De
igual manera,
en
Espaa y
Sudamrica se reeditaron las obras de clsicos
anarquistas
-Bakunin, Kropotkin, Recls, Mella, Urales,
entre
otros...-,
o se
publicaron
escritos
y
memorias
-Peir, Pestaa,
Abad
de
Santilln,
Garca Oliver. . .- difundiendo unos autores
que
desde los aos 30 no se encontraban en los
anaqueles
de las
libreras.
3
La iniciativa tuvo un
origen
doble:
surgi
en medios
I acadmicos
y
en los ncleos de exiliados o sectores
que
de-
I seaban la rehabilitacin del anarcosindicalismo en el con-
I texto de la
recuperacin
de libertades
que
se iba
producien-
I do con la
desintegracin
del
franquismo. Qu
ha
supuesto
2
Un
ejemplo
lo tenemos en J. B-
CARUD
y
Gilles
Laponge,
Los
anarquistas espaoles,
Barcelo-
na,
1969. "Una
Espaa legendaria
y
misteriosa obsesiona a cual-
quiera
de nosotros: romntica
y
mstica,
individualista
y trgica,
ardiente, desesperada,
esa
Espaa
de nuestra fantasa
aparece
des-
tinada a la fatalidad libertaria"
(pg. 11).
Otra visin
apasionada,
que
hace del movimiento liberta-
rio una
epopeya. Murray
BOOK-
CHIN,
Los
anarquistas espaoles.
Los aos
heroicos, 1868-1936,
Barcelona,
1980. El libro de Ja- 32
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todo ello en una
perspectiva
de casi treinta aos? En diciem-
bre de
1988,
con ocasin del III Encuentro de Historiadores
de los movimientos
sociales,
celebrado en
Valencia,
E.
Vega,
P. Gabriel
y
J. Casanova hicieron un balance biblio-
grfico
de los
trabajos
realizados sobre distintos
perodos y
aspectos
del
anarquismo
o anarcosindicalismo
espaol.
4
Coincidieron en
que despus
del esfuerzo
quedaban
todava
cuestiones o
espacios por estudiar, pero
admitan
que,
a
pesar
de un resultado
lgicamente desigual,
se haba
progre-
sado en el anlisis de un movimiento
que adquiri
una ex-
tensin considerable en la sociedad
espaola y,
en
especial,
en los medios obreros. No
obstante,
la ambicin
por
dar res-
puestas
a los
problemas, explcita
o
implcitamente plantea-
dos,
ha resultado
desequilibrada.
La preeminencia de la poltica
Existe ya
una conclusin
global que pueda
satisfacer
esa
gran pregunta que
ha venido
preocupando
a los historia-
dores,
o intelectuales en
general,
sobre el
porqu
del
arraigo
del
anarquismo
en
Espaa?
Al
plantear
el tema estamos im-
plcitamente aceptando que
existi un
corpus ideolgico,
junto
a una
prctica
sindical
y
en ocasiones
poltica,
marca-
dos
por
dicha
concepcin.
La obra de lvarez Junco
para
el
perodo
de 1868 a 1910 ha sido clave en esta tarea: desde
una visin temtica ha desentraado los factores
que
consti-
tuyen
sus contornos
distintivos,
al desmenuzar los elemen-
tos
que
la han
configurado, aportando
todo
tipo
de matiza-
ciones.
5
En
efecto,
a
partir
de una exhaustiva lectura
y
codificacin de
folletos,
libros
y
sobre todo de la
prensa,
se
analiza la
complejidad
de la
ideologa poltica
del
anarquis-
mo
espaol, para
concluir destacando su
versatilidad,
donde
slo
aparece
un
rasgo
comn a un movimiento "constante-
mente
dividido", y
caracterizado
por
el "caos
doctrinal",
la
negacin
del Estado.
Y,
an
as,
ello "no basta"
porque
el
anarquismo
no tiene un carcter
atemporal,
como
pretendan
algunos
de sus
tericos,
ni hace una
negacin abstracta,
sino
que
est circunscrito a la rebelin contra el Estado centrali-
zado
surgido
de la revolucin industrial. "De
anarquismo
no
puede empezar
a hablarse hasta Stinner
y
Proudhon".
6
Como
algo separado
de las conclusiones de su
investiga-
cin,
lvarez Junco
aborda,
al
final,
el tema del
arraigo,
con
un
repaso
de las distintas
teoras,
advirtiendo
que
no se
pre-
tende la aventura de
grandes explicaciones,
"ni mucho
menos recubrir con un barniz
histrico-sociolgico
un estu-
dio
repetidamente
definido como
ideolgico".
7
Las inter-
pretaciones econmico-sociales, religiosas
o
poltico-insti-
tucionales estn bien resumidas
y documentadas,
as como
los
puntos
discutibles de cada una de ellas.
Ninguna
es des-
mes
Joll,
Los
anarquistas,
Bar-
celona, 1964,
dedica un
captulo
a
Espaa (Anarquistas
en
accin);
destaca,
entre otras consideracio-
nes,
la relacin entre
"tempera-
mento
espaol" y anarquismo:
"el
individualismo,
el amor
propio y
el
respeto,
a s
mismo,
cualidades
habitualmente consideradas como
muy propias
del
espaol
le
pre-
dispusiera
a la
aceptacin
de una
doctrina
que,
de una manera
quiz
todava ms acusada
que
la reli-
gin protestante, imputa
a cada
individuo la
responsabilidad
de
sus
propias
acciones"
(pg. 211).
El ms
trabajado
de
George
Wood-
cook,
El
anarquismo, Barcelona,
1979, tiene,
en la edicin de
Ariel,
un
captulo especfico
de la
Historia del
anarquismo espaol,
elaborado
por
Pere Gabriel
(cap-
tulo
11, pgs. 330-388), que
hace
un resumen bien documentado
del
proceso
histrico sin alusin a
los
tpicos.
3
Sin un
propsito exhaustivo,
cabe resear la edicin de tres
tomos de las Obras
Completas
de
Bakunin,
en Ediciones La
Pique-
ta,
traducidas
por Diego
Abad de
Santilln. Ediciones Jcar inici
tambin la
publicacin
de las
obras de
Bakunin,
con Estatismo
y anarqua (vol. 5), Madrid, 1976,
y Federalismo, socialismo
y
anti-
teologismo.
Consideraciones
filo-
sficas
sobre el
fantasma divino,
sobre el mundo real
y
sobre el
hombre
(vol. 3),
con
prlogo
de
Max
Nettlau, Madrid,
1977. En
Alianza
apareci
Escritos de Filo-
sofia
Poltica
(2 vols.), compila-
cin de G. P.
Maximoff, Madrid,
1978. Tambin en Latinoamrica
aparecieron
obras
sueltas,
Dios
y
el Estado, Buenos
Aires, 1969,
El
sistema del
anarquismo,
Buenos
Aires,
1973.
Tusquets tradujo
una
recopilacin
de
algunos
escri-
tos de Bakunin realizada
por
Sam
Dolgoff,
La
anarqua
se-
gn Bakunin, Barcelona,
1977.
De
Kropotkin, Panfletos
revolu-
cionarios, edicin de J. lvarez
Junco, Madrid, 1977;
La con-
quista
del
Pan, Buenos
Aires,
1957;
El
apoyo mutuo, Buenos
Aires,
1970. De
Recls,
Evolu-
cin, Revolucin
y Anarquismo,
Buenos
Aires, 1969;
tambin en I 33
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calificada
globalmente y
todas
parecen
abordar un
aspecto
del
problema.
Hasta este
momento, ningn
historiador reciente del
mundo acadmico
espaol
ha dado una
respuesta
nueva a
esa
gran pregunta. "Hoy por hoy,
reconoce Pere
Gabriel,
esta
cuestin,
fundamental
queramos
o
no,
no est resuel-
ta."8 En todo caso ha habido
puntualizaciones,
matices
y
cr-
ticas a las distintas
interpretaciones que
en su momento hi-
cieron
polticos
o escritores
anglosajones que
se
ocuparon
del "caso
espaol" y
destacaron la
explicacin
bsica
y
casi
monocausal del carcter
religioso,
como Brenan en El
Laberinto
Espaol, repetido despus por
otros autores -Joli
o Borkenau-9 o la conocida tesis del milenarismo de los
anarquistas
andaluces dentro de la caracterizacin de
"Rebeldes Primitivos" de Hobsbawm. En estos anlisis se
parte
de las condiciones sociales de los
campesinos
andalu-
ces afectados
por
la introduccin de relaciones
capitalistas,
especialmente
a raz de las desamortizaciones del
siglo
xix.
El mismo Hobsbawm reconoce
que
el mvil fundamental
era alcanzar la
propiedad
comn
y
en fases
previas
el
repar-
to de la
tierra,
mediante un
programa poltico republicano y
antiautoritario: "En las condiciones
andaluzas,
un
programa
como
aqul
era menos
utpico
de lo
que puede parecer".
10
Sin
embargo,
su sentido de la historia le lleva a concluir
que
fue un movimiento
campesino
"casi
incapaz"
de
adaptarse
a
las condiciones
modernas, y
a
suponer que
otra corriente de
pensamiento
hubiera
proporcionado
una coherencia diferen-
te: "Si una
ideologa
distinta hubiese
penetrado
en el
campo
andaluz en los aos 70 del
siglo pasado, poda
haber trans-
formado la rebelda
espontnea
e inestable en
algo
mucho
ms
temible, por
ser ms
disciplinada
como
algunas
veces
ha
logrado
hacerlo el comunismo".
n
En todos los casos
ejerci
una notable influencia la lec-
tura del libro de Daz del
Moral,
Las
agitaciones campesi-
nas
andaluzas,
publicado originariamente
en
1929,
as como
las
propias impresiones
e intuiciones
que aquellos
autores
-en
particular
Brenan- tuvieron en su contacto con la reali-
dad andaluza.
12
Pero las
explicaciones
fundamentales se realizaron en el
fragor
del debate
poltico,
mientras el
anarquismo
tuvo una
presencia
destacada en la lucha sindical o en las reivindica-
ciones
sociales,
desde su
aparicin
en
tiempos
de la I Inter-
nacional hasta 1939. En ese
proceso
se
fraguaron
unos com-
portamientos polticos,
morales
y
literarios
que
han servido
para distinguirlo
como
generador
de una cultura
propia.
"Es
importante constatar,
deca De
Jong
en
1974, que
el anar-
quismo espaol
constitua un mundo
propio,
con su
propia
cultura, literatura, moral, etc.,
un universo cerrado
y
com-
pletamente desligado
de la sociedad oficial
y
de sus normas
Jcar,
Evolucin
y Revolucin,
Madrid,
1979. De Luigi
Fabbri,
Dictadura
y Revolucin, Buenos
Aires,
1967. De
Proudhon,
Abad
de Santilln reedit en
Argentina
Sistemas de las Contradicciones
Econmicas o
Filosofia
de la Mi-
seria, Buenos
Aires, 1945,
tradu-
cido
por
Pi
y Margall;
El
prin-
cipio federativo, Madrid,
1971.
De Federico
Urales,
La evolu-
cin de la
filosofia
en
Espaa,
con estudio
preliminar
de Prez
de la
Dehesa, Barcelona,
1968.
De Ricardo
Mella,
Breves
apun-
tes sobre las
pasiones humanas,
Barcelona, 1976; Ideario, Pars,
1975; Forjando
un mundo
libre,
Madrid,
1978. De Abad de San-
tilln,
El
Organismo
Econmico
de la
Revolucin, Madrid, 1978;
El
anarquismo y
la revolucin en
Espaa. Escritos, 1930-1939
(se-
leccin
y
estudio
preliminar
de
Antonio
Elorza), Madrid,
1976.
De
ngel Pestaa, Trayectoria
Sindicalista
(prlogo
de A. Elor-
za), Madrid,
1974. De Joan
Peir,
Escrits. 1917-1939
(tria
i intro-
ducci. Pere
Gabriel), Barcelona,
1975. De Federica
Montseny,
Escrits Politics
(recopilacin y
es-
tudio de Pere
Gabriel), Barcelona,
1979. J. Garca
Oliver,
El eco
de los
pasos, Pars,
1978. Los
anarquistas (2
volmenes: 1. La
teora. 2. La
prctica),
seleccin
y
prlogo Irving
L.
Horowitz,
Ma-
drid,
1975.
4
Vid.
Dossier, Anarquismo y
Sindicalismo,
Historia Social, Va-
lencia, primavera- verano, 1988,
n.M.
5
Jos lvarez
Junco,
La ideo-
loga poltica
del
anarquismo
es-
paol (1868-1910), Madrid,
1976.
(2.a edicin, 1991).
6
Ibid, pg.
584.
7
Ibid., pg.
588. En mi estudio
La sociedad libertaria, Barcelo-
na, 1982,
sealaba
que
era
impo-
sible
precisar
en un todo
compac-
to el trmino
anarquismo y
re-
sultaba ms adecuado referirse a
"anarquismos", ya que
dentro de
aqul
se incluan
interpretaciones
de la realidad
muy
diferentes
(pgs. 13-16).
Jos Termes tam-
bin ha destacado el
aspecto
de
amplitud ideolgica
del
anarquis-
34
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y preceptos."
13
El
problema
es
que
si esto es
as,
habra
que
explicar qu
se entiende
por
"mundo
propio" y
en
qu
medi-
da
puede
estar
separado
de la llamada sociedad oficial. Lo
cierto es
que
la
polmica
entablada en el diario cataln
L'Opini
durante
1928, principalmente
entre Maurn
y
Joan
Peir, recoge gran parte
de las tesis dirimidas hasta entonces
y que
continuaran
influyendo
mucho
despus. Maurn, por
ejemplo,
incide en la relacin entre movimiento libertario
y
condiciones
agrarias
del
campo andaluz, que
se
correspon-
da con una "mentalidad
simplista",
en
contraposicin
a los
operarios
industriales: "El obrero
que trabaja
en la
fbrica, y
que
se
adapta,
forzosamente acaba
por adquirir
una com-
prensin
socialista".
14
Rafael
Vidella,
militante cenetista
primero,
afiliado a la Unin Socialista de Catalua
despus,
y
fundador del PSUC en
1936, expres
en las
pginas
de
Leviatn,
en
1934,
su
particular visin,
retomada en
parte,
desde el
marxismo, posteriormente.
15
Para
l,
el
anarquismo
en Catalua
y
Andaluca no
prende "ideolgicamente",
sino
"tcticamente", y
ello estaba en relacin con la accin direc-
ta revolucionaria. Sin
embargo,
las consideraciones de su
desarrollo son diferentes en cada zona.
Es, curiosamente,
en
Madrid donde se concentra el
anarquismo ideolgico pero,
en
cambio,
existe una
organizacin
"marxista
y disciplina-
da". En Andaluca obedece a razones "hondamente
espiri-
tuales"
que
la conectan con la herencia
oriental, "profunda-
mente
milagrera", "equivale
a una
prolongacin
de las
leyendas
bblicas sobre el man
y
las montaas
que
destilan
leche
y miel",
16
y
en este
sentido,
en cuanto el
anarquismo
no centra el triunfo en el Estado
proletario
sino
"por
la
buena
voluntad,
la
espontaneidad,
la libre
colaboracin,
es
decir,
casi el
milagro",
es
explicable
su
expansin.
En cam-
bio,
en Catalua las causas son fundamentalmente econmi-
cas
y polticas puesto que
all existe una economa industrial
contrapuesta
a la esencialmente
agraria
del resto de
Espaa,
que
mantuvo a travs de los
"agrarios andaluces,
manche-
gos, castellanos, gallegos, etc., ",
17
los resortes del
poder.
Ello
provoc
un sentimiento
autonomista,
federalista o
sepa-
ratista
y,
a la
postre, produjo
una coincidencia entre las
capas burguesas y
los
anarquistas, "unos,
en contra de un
estado, y otros,
en contra del Estado".
18
A medida
que
la
burguesa
se afianza
y
el
capitalismo
proporciona trabajo
a los
obreros, "junto
a una
poltica
avanzada de satisfacciones morales
y materiales",
19
la ac-
cin revolucionaria de barricadas va
desapareciendo, pero
en
Espaa "que
no hizo nunca la revolucin
poltica
de la
burguesa" y
en donde
contina, todava,
el
poder
del Esta-
do -"a los tres aos de
Repblica"-
en manos de las "castas
feudales",
es fcil
que
el revolucionario
anarquista
encuen-
tre acomodo
y apoyo popular.
De esa
manera, segn Vidella,
los libertarios han sabido
acoplarse
a la historia
poltica y
la
mo, que
ira
incorporando
el
pen-
samiento liberal
surgido
en la
Ilustracin,
el federalismo o las
aportaciones
de la ciencia
positi-
va, y
en ello se diferencia del
marxismo, que practica
un cierto
escolasticismo.
(Vid.
en el
pro-
grama
de
TVE,
La
vspera
de
nuestro
tiempo,
las dos sesiones
dedicadas a "El
anarquismo espa-
ol",
5
y
12 de enero de
1982).
En La sociedad libertaria afirma-
ba, igualmente,
hace diez aos:
"el
anarquismo
se ha ido confir-
mando en la
divergencia
de ideas
procedentes
de la
ilustracin,
el
liberalismo,
los socialistas
utpi-
cos,
los economistas clsicos
y
la
divulgacin
de los descubrimien-
tos del
siglo
xix"
(pg. 17).
Vid.
tambin,
Pere
Gabriel,
"El
pen-
sament ecommic i social del
moviment obrer a
Espanya:
anar-
quisme
i marxisme.
1868-1881",
Tesis de
Licenciatura,
Universi-
dad de
Barcelona, octubre,
1977.
8
Pere
Gabriel, "Historiografa
reciente sobre el
anarquismo y
el
sindicalismo en
Espaa.
1870-
1923",
Historia
Social, op. cit.,
pg.
46.
9
J. Alvarez
Junco,
en una re-
flexin sobre "El
anarquismo
en
la
Espaa contempornea",
seala
la
importancia
de los
aspectos
re-
ligiosos
en la
expansin
del anar-
quismo, puesto que
un
"pasado
cristiano tan fuerte no se
liquida
en una ni en dos
generaciones.
La
prdida
de credibilidad de la
Igle-
sia no elimin las
exigencias
reli-
giosas,
sino
que
las transfiri a
otras instituciones
y
doctrinas
que
ofrecan
promesas
redentoristas
de
tipo
sustitutorias
[...].
En el
anarquismo espaol hay
mucho
ms
que
un moralismo
genrico.
Hay apelaciones perfectamente
identificables a los ancestrales
mitos
escatolgicos que
haban
alimentado
leyendas y religio-
nes",
en WAA: El movimiento
obrero en la Historia de
Cdiz,
Cdiz, 1988, pg.
50. Vid. J.
Joll,
Los
anarquistas, op. cit., y
Frank
BORKENAN,
El reidero es-
paol, Pars,
1966. Tambin los
aspectos religiosos
en el "sindica-
lismo de movilizacin" de la
CNT en S.
Julia, Madrid, 1931-
1934. De la
fiesta popular
a la I 35
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tradicin
psicolgica,
en la
que predominan
las
guerrillas y
la falta de
participacin
masiva de los
trabajadores, y
ello lo
descubrieron en determinadas
coyunturas,
como la
huelga
de
1917,
en
que
notaron
que
"las masas humanas
que holga-
ban estaban encerradas en sus casas
y que
slo
ellos,
unos
cuantos
centenares,
defendan las barricadas en Barce-
lona".
20
Y en este sentido la FAI fue la alternativa a la falta
de
apoyo
revolucionario.
Consigui
una cierta
disciplina
entre la cantidad de
grupos
autnomos
desconexos, pero
no
es ms
que
una
"organizacin
de
guerrillas" que consigue
poner
en
jaque
a las fuerzas del Estado. Vidella estima -sin
que diga
cul es la fuente de sus datos-
que
el nmero de
anarquistas organizados
en la FAI estara alrededor de los
diez
mil,
"cifra
respetable
si se tiene en cuenta la fecundidad
de accin de todos sus adhrentes".
21
Slo ante unas condi-
ciones
polticas que
no
proporcionan
confianza en las insti-
tuciones
pblicas
-Vidella escribe en
1934, despus
del
triunfo de las derechas en noviembre de
1933-, puede
el
anarquismo
continuar creciendo
y desarrollarse, ya que
mantiene "una austeridad
y generosidad
inmaculadas" ante
un "Estado
burgus que legaliza
el
negocio".
22
La
incapacidad poltica
de los distintos
gobiernos
es una
de las variables
que
han servido
para explicar
la adhesin de
ciertos sectores sociales a la causa libertaria. Sera su mane-
ra de
expresar
el rechazo a unas clases
dirigentes siempre
propensas
a utilizar la
represin,
23
por
lo
que
la accin anar-
quista supondra
la reaccin ancestral
espaola
ante los abu-
sos del
poder.
24
Esta animadversin a la
poltica
institucional de la
Restauracin o de la
Repblica
se suma al anlisis estructu-
ral de la economa
espaola
-desarrollado
por Maurn,
Vidella o
Nin-,
en el
que
se destaca una disintona entre n-
cleos industriales
y
zonas
agrarias muy atrasadas,
la
pobreza
existente en los centros urbanos en crecimiento
por
la
afluencia de una mano de obra de
origen campesino
-caso
de
Catalua-,
la atomizacin de las
empresas catalanas,
su
carcter artesanal
y
familiar
-"pequeos burgueses",
dira
Nin- a diferencia de otras zonas de concentracin minera o
industrial
tipo
manchesteriano,
como en
Vizcaya y Asturias,
donde el socialismo era
hegemnico.
Junto a
ello,
la in-
fluencia de las
desamortizaciones, especialmente
la de los
bienes comunales de
1854, y
en consecuencia la
penetracin
de una
burguesa que implanta
unas relaciones de
produc-
cin
capitalista
en el
campo, provocando
multitud de revuel-
tas desde el
siglo
xix.
25
Pero
adems,
tambin se le
atribuye
una
importante
res-
ponsabilidad
al socialismo
espaol, incapaz
de articular una
estrategia
adecuada
para
obreros
y campesinos,
centrando
su
poltica
en la colaboracin con la
burguesa
liberal.
"No
ha sido
pues,
se
preguntaba Maurn,
Pablo
Iglesias
uno de
lucha de clases, Madrid, 1989,
pgs.
172-190. lvarez Junco va-
rios aos
despus
de la
publica-
cin de La
ideologa... justificaba
que
era tan
legtimo
buscar moti-
vaciones
psicolgicas
o morales
como intereses racionales u "ob-
jetivos"
entre las causas del
arraigo
anarquista:
"La subcultura anar-
quista
en
Espaa:
racionalismo
y
populismo",
en WAA: Culturas
populares. Diferencias, divergen-
cias, conflictos, Madrid,
1986.
10
E.
Hobsbawm,
Rebeldes
primi-
tivos, Barcelona, 1946, pg.
111.
Martnez Alier realiza una crtica
de la
interpretacin
del
anarquis-
mo como rebelda
"primitiva",
Cuadernos de Ruedo Ibrico,
nms. 43-45. oes. 53-54.
11
Ibid., pg.
124.
12
A. M. Calero en Movimientos
sociales en Andaluca.
(1820-
1936),
destac el
papel
del libro
de Daz del Moral en la
configu-
racin del
anarquismo
andaluz:
"me temo
que
es mucho menos
conocido
que clebre,
mucho ms
citado
que
estudiado. Sobre la
base de una lectura
rpida,
ms
propia
a veces de una
especie
de
turismo intelectual
que
de un estu-
dio
serio,
no
pocos
han venido a
sintetizar el contenido del anar-
quismo
andaluz en el
mesianismo,
utopismo
o milenarismo"
(pg.
75).
Vid.
tambin,
J.
Maurice,
El
anarquismo
andaluz.
Campesinos
y
sindicalistas. 1868-1936, Barce-
lona,
1989.
13
Rudolf de
Jong,
"El
anarquis-
mo en
Espaa",
en El movimiento
libertario
espaol.
Pasado, pre-
sente
y futuro,
Ruedo
Ibrico,
Pars, 1974, pgs.
10-11.
14
J.
Maurn,
"Socialismo
y
anar-
quismo:
El
proletariado
cataln
no es
anarquista", L'Opini, I,
n.
21,
7 de
julio
de
1928, recogido
por
A.
Balcells,
en El
arraigo
del
anarquismo
en Catalua.
(Textos, 1926-1932), Barcelona,
1973, pg.
91.
15
Rafael
Vidella, "Psicologa
del
anarquismo espaol",
Levia-
tn, mayo, 1934, pgs.
50-58.
16
Ibid., pg.
51.
17
Ibid., pg.
51.
18
Ibid., og. 51.
19
Ibid., pg.
52.
20
Ibid., pg.
53.
36 I
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los
principales, por
no decir el
mayor
creador del
anarquis-
mo
espaol?",
26
en
correspondencia, por
otra
parte,
a
que
el
libertario Anselmo Lorenzo haba sido artfice del creci-
miento del socialismo.
Aunque
Maurn tiene ms
presente
los trminos de la
conjuncin republicana que aquellos pri-
meros
tiempos
de finales de
siglo y principios
del xx en
que
el Partido Socialista hace
hincapi
en sus diferencias con los
"burgueses republicanos",
su
interpretacin
ha tenido eco en
cierta
izquierda
marxista
que
destac la debilidad del socia-
lismo en
Espaa para
hacer frente a un
planteamiento
revo-
lucionario, dejado
en manos de los
libertarios, grandes
lu-
chadores, pero
escasamente dotados
para
entender los
procesos
sociales.
27
Y es
que
el
anarquismo espaol, segn
Jaume
Miravitlles,
entonces militante del
BOC,
era un ana-
cronismo sustentado en unas condiciones
que
"tena el resto
de
Espaa
el
pasado siglo
"
pero que ya
haban
desapareci-
do.
"Nosotros, marxistas,
decimos
que
el
anarquismo
es una
planta que
nace en los
pases agrarios
de industria
precapita-
lista
[...]
los
pueblos
latinos tienen una base econmica en
donde
predominan
las formas artesanales. Cuando coinci-
den los dos
conceptos hay anarquismo.
Cuando
divergen,
no
lo
hay."
28
Para
aquellos marxistas,
la correlacin entre es-
tructuras
pequeo-burguesas y anarquismo
era
ntida,
en
contraposicin
al socialismo marxista
propio
de los
pases
industriales.
Joan
Peir, que
terci en la
polmica
desde la
crcel,
respondera
a Maurn
que
si los
trabajadores
de los centros
fabriles modernos
-Pars, Londres, Berln, Hamburgo
o
Nueva York- no eran
anarquistas, tampoco poda
atriburse-
les una militancia
socialista, porque
no existe esa relacin
de causa-efecto. En
cambio,
el anarcosindicalismo ha exten-
dido su influencia no slo en las reivindicaciones
obreras,
sino a "todos los
problemas
de la vida social
y
ciudadana"29
y
adems no
responde
al
"simplismo"
del
campesinado
an-
daluz
puesto que
est ms vinculado a ncleos obreros de
las zonas industriales.
Los historiadores han venido a certificar con sus estu-
dios las
explicaciones
efectuadas desde la
perspectiva polti-
ca.
Vilar, Vicens, Termes,
entre
otros,
han reincidido en la
serie de
interpretaciones reseadas, aunque
sus estudios
estn
amparados por
un
trabajo
de muchos aos de investi-
gacin.
No
obstante,
ni Vicens ni Vilar son
especialistas
en
el
tema,
lo abordaron en visiones
globales
sobre la historia
de
Espaa.
El
primero, por ejemplo,
recalc los factores del
atraso social
-"pura
reaccin del
campesinado
analfabeto
transformado en obrero mecanizado de una
empresa
urba-
na"-30
y
la conocida vinculacin
agraria
del movimiento li-
bertario.
Termes ha
investigado
la
trayectoria
de la I Internacional
en
Espaa, pero
de su estudio no se deduce ms
que
un
por-
21
Ibid., pg.
55. En relacin con
la
FAI,
vid. Antonio
Elorza,
"El
anarcosindicalismo
espaol bajo
la Dictadura. La
gnesis
de la
Federacin
Anarquista
Ibrica"
(I),
en Revista de
Trabajo,
Ma-
drid, 1972-1973,
n.08
39-40;
"La
CNT durante la Dictadura.
(1923-
1930)" (II),
en Revista de Tra-
bajo, Madrid, 1973-1974,
n.M 44-
45; "Qu
fue de la
FAI?",
en El
movimiento libertario
espaol,
op. cit., pgs.
287-298. J. Gmez
Casas,
Historia de la FAI, Ma-
drid, 1977;
La sociedad liberta-
ria,
op. cit., pgs. 51-60, y
Csar
M.
Lorenzo,
Los
anarquistas
es-
paoles y
el
poder, Pars, 1972,
pgs.
49-52.
22
Op. cit., "Psicologa
del anar-
quismo...", pg.
58.
23
Vid. Pierre
Vilar,
Historia de
Espaa, Pars, 1971, pgs.
105-
106,
un estado de la cuestin de
las tesis
y argumentos
sobre la
permanencia
del
anarquismo
en
Espaa.
J. Romero
Maura,
"The
Spanish case",
en Anarchism to-
day,
edited
by
David E.
Apter
and
James
Joli, London, 1971, pgs.
62
y
ss.
24
Vid. Amrico
Castro,
La rea-
lidad histrica de
Espaa,
Mxi-
co,
1962.
25
P.
Vilar, op, cit., pg.
105.
Vid.
tambin,
Antonio
Miguel
Bernal,
La
propiedad
de la tie-
rra
y
las luchas
agrarias
andalu-
zas, Barcelona,
1974.
26
J.
Maurn, op. cit., en A. Bal-
cells,
"El
arraigo
del
anarquis-
mo...", pg.
59.
27
Vid.
A, Nin,
"Las races del
anarquismo
en
Catalua",
en Bal-
cells, op. cit., pgs.
115-120. En
una versin ms reciente: Gerald
Meaker, "Anarquistas
contra sin-
dicalistas: conflictos en el seno de
la Confederacin Nacional del
Trabajo, 1917-1923",
en Poltica
y
Sociedad en la
Espaa
del
siglo
xx, edicin de
Stanley
G.
Payne,
Madrid, 1978, pg. 45,
sostiene
que:
"El Partido Socialista Obrero
Espaol permaneci
fiel al mar-
xismo clsico al menos hasta
1918, y
no siendo ni leninista ni
verdaderamente
revisionista,
se
mostr
incapaz
de
conseguir apo-
yos
en el ambiente
espaol".
28
J.
Miravitlles,
"Los obreros
y
la
poltica", Barcelona, 1932,
en 37
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menorizado
y
cuidadoso anlisis de
aquel proceso.
No obs-
tante,
ello le ha dado
pie para interpretar,
en otros
trabajos
o
plataformas
de
comunicacin, que
el
anarquismo responde
a
una reaccin contra el estado
oligrquico
madrileo. Con-
sistira en una
respuesta popular
no
articulada,
de tal manera
que "federalismo,
anarcosindicalismo
y
catalanismo"
apare-
cen como elementos
interdependientes
en el
proceso
histri-
co. Con un
lenguaje
sutil
que
elimina toda
apariencia
de
contundencia, piensa que
Catalua no es una creacin de la
burguesa,
en
principio
ms
proclive
a
ampliar
el mercado
por
todo el Estado
y por
ende
comprometida
con la
poltica
espaola.
Se trata de todo un
pueblo, y
en
especial
de sus
clases
populares,
las ms
numerosas, y
entre ellas los liber-
tarios, quienes apoyaron
decididamente el Estatu
y
la cons-
titucin de la Generalitt en la II
Repblica, y
salieron a de-
fenderla cuando estuvo en
peligro
con el
golpe
militar de
1936.
31
Ha sido Pere Gabriel
quien
ha
proporcionado
la base
documental estudiando las conexiones entre el
anarquismo
de los aos 80 del
siglo
xix
y
la formacin del catalanismo
popular,
sealando los
perodos y
las contradicciones entre
las
aspiraciones cosmopolitas anarquistas y
el "fet ctala"32
Desde esta
perspectiva sigo pensando
en los mismos tr-
minos diez aos
despus:
todas las variables de
interpreta-
cin cuentan con fundamento
para
su defensa. La cuestin
estriba en
que
no
parece que pueda
definirse la
parte
de
pro-
porcionalidad
de cada una de ellas en el intento de concre-
cin
interpretativa, y
de ah se tiende a su
enumeracin,
sin
comprometerse,
ni
especificar
el
grado
de
responsabilidad
en la extensin del
anarquismo
en
Espaa. Insistir, por
tanto,
en esta lnea es ir hacia un
callejn
sin
salida, porque
tal vez la
gran pregunta
no
tenga respuestas satisfactorias,
o
en todo caso la inmensa
mayora
de los historiadores
procu-
rar,
con un eclecticismo no
comprometido, barajar
todas
las
explicaciones
de manera
global y,
sobre
todo,
en un con-
texto donde el
anarquismo
no tiene
ya
un
peso
social como
fuerza
organizada.
33
Es indudable
que
las
argumentaciones pluricausales
tie-
nen su
pleno
sentido ante un fenmeno
complejo
como el
anarquismo, que
no se
deja
reducir con
facilidad, pero,
en
este
caso, parece
como si el
grado
de
complejidad
se
diluye-
ra en una
multiplicidad
de
sugerencias,
ms o menos funda-
mentadas, que pudieran
al mismo
tiempo
servir
para expli-
car lo uno
y
lo
contrario, puesto que ninguna
de ellas -o
todas
juntas-
saldan el
problema.
El anlisis
comparado
con
otras sociedades nos
puede, igualmente, proporcionar argu-
mentos a favor
y
en contra.
34
En este sentido el anlisis del
movimiento libertario en sus
aspectos
internos
-ideologa,
organizacin y trayectoria-
nos
permite
un conocimiento
ms
preciso
de sus
elementos, pero
la
descripcin
histrica
no
constituye, por
s
misma,
una
explicacin. Aceptaremos
Balcells, op. cit., pgs.
166-167.
29
J.
Peir,
"Las ideas
y
el senti-
do
revolucionario",
en
Balcells,
op. cit., pg.
103.
30
J. Vicens
Vives, Aproximacin
a la Historia de
Espaa,
Barcelona, 1978, pg.
154.
31
J.
Termes, Federalismo, anar-
cosindicalismo
y
catalanism, Bar-
celona,
1976. Las tesis de Termes
sirven
para
avalar la conexin
entre
anarquismo y
liberacin na-
cional. Vid. tambin Ricard de
Vargas-Golarons, Anarquisme
i alliberament nacional,
Barcelo-
na, 1987, especialmente
el
captu-
lo 9: "Moviment llibertari i
qes-
ti nacional ais Pasos Catalans.
(1874-1939)", pgs.
93-104.
32
Pere
Gabriel, Anarquisme
i
Catalanisme",
en Catalanisme,
Historia, Poltica i Cultura,
Barcelona, 1986, pgs 195-210.
33
"Todas esas
variables,
afirmaba
en La Sociedad Libertaria, pue-
den
encajar
en el
proceso
histri-
co
espaol y
encuentran testimo-
nios
para
su defensa. El
problema
estriba en
que
no
hay ninguna
de-
finitiva. Se hace difcil enlazar en
una conexin estrecha las causas
y
el
efecto,
en un sentido
nico, y
no es solucin
afirmar,
eclctica-
mente, que
el
conjunto
de
ellas,
en
mayor
o menor
grado,
intervie-
nen en su asentamiento. Se con-
vierte en una
explicacin
con de-
masiados elementos
dispersos
para
aclarar con
precisin
el te-
ma."
Pg.
18.
34
Vid. sobre el caso de Italia:
Renzo de
Carria,
Proletari senza
revoluzione, Milano, 1972;
P. C.
Mazini,
Storia
degli
anarchici ita-
liani da Bakunin a Malatesta,
Mi-
lano, 1969;
L.
Bringlio,
II
partito
operano
italiano e
gli
anarchici,
Roma,
1969. Para Francia: Jean
Maitron,
Histoire du mouvement
anarchiste, Paris, 1951;
Alain
Sergent,
Claude
Harmel,
His-
toire de l'anarchie, Paris,
1949.
38
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el
papel
de ir
poco
a
poco
desentraando
aspectos parciales
de la evolucin
anarquista espaola,
desechando las
genera-
lizaciones,
cindonos a
aspectos
concretos
aunque
no satis-
fagan
nuestro deseo de
globalidad? Tendremos, entonces,
que girar y
formular otro
tipo
de
preguntas?
Hoy tampoco
resulta
ya
adecuado insistir en
que
el mo-
vimiento libertario es un trmino carente de
unidad, porque
dentro de los vocablos
libertario,
crata o
anarquista
se es-
conden
posiciones
distintas
y,
en
ocasiones, divergentes.
35
Llamar
anarquismo
a cosas
dispares
es eliminar el
propio
sujeto y
convertir la oracin en
impersonal. Si
no
podemos
llegar
a una
fenomenologa
del hecho
porque
esos vocablos
expresan
cosas
diferentes,
entonces
qu opciones
nos
que-
dan?
Qu
nuevas denominaciones utilizaremos
para desig-
narlas? An as necesitamos
explicar por qu
a cosas
que
son o
que adoptan
formas diversas se les denomina de una
misma manera.
Sabemos
que
una
ideologa
no es un todo
acabado;
res-
ponde,
en todo
caso,
a las necesidades de la sociedad
y,
de
no ser
as,
su
capacidad
de movilizacin
desaparece.
Lo im-
portante
no es su
grado
de coherencia terica -ah est el
nacionalismo
para demostrarlo-,
sino su fuerza de
aglutina-
cin
y
credibilidad.
36
De
igual forma,
no
por
evidenciar sus
lagunas
la
ideologa
movilizadora va a
perder
el
respaldo
de
los sectores sociales
que
la han
adoptado para
solucionar
sus
problemas.
El
anarquismo pudo
tener esa
adaptabilidad
a contextos diferentes
porque supo conjugar
la
esperanza
de
un futuro
mejor y
las
expectativas
de las demandas cotidia-
nas de muchos
trabajadores y campesinos.
Pero esto no es
decir mucho. Si continuamos
hurgando
en el tema tendre-
mos
que plantear por qu
unos determinados sectores aco-
gen para
sus reivindicaciones esa
ideologa,
con lo
que
esta-
ramos,
en un eterno
retorno,
al inicio del
problema.
Por ello
sigo
sosteniendo
que
"sera tal vez interesante enfocar el es-
tudio del
anarquismo espaol
como un modelo de
compor-
tamiento
poltico
al
margen
de los factores
ideolgicos
abs-
tractos
que
le caracterizan
[...].
Es
decir,
en vez de analizar
sus
interpretaciones
tericas en funcin de sus
presupuestos
doctrinales,
recalcar la manera en
que
la realidad
cultural,
econmica, social, etc., presiona para
la
aceptacin
de un
determinado
enfoque que
se hace coincidir con la
ideologa
libertaria".
37
As,
lo sustancial no consistira en un
problema
nominalista,
en saber cmo se
llaman,
sino en
averiguar
quines
lo dicen
y
de
qu
manera lo reivindican.
Existe una actitud intelectual cada vez ms convencida
de
que
el movimiento libertario -desde la fundacin de la
FRE de la AIT
(1868)
hasta la I Guerra Mundial- no consti-
tuy
un hecho exclusivo en la
Europa
de ese mismo
pero-
do. En los ltimos
aos, y
fruto tal vez de la
incorporacin
de
Espaa
a la
CEE, y
de la osmosis intelectual con los
pa-
35
La sociedad
libertaria..., pgs.
16-22.
36
Si el marxista ruso
Plejanov
es-
criba a
principios
de
siglo
el fo-
lleto
"Anarquismo y
socialismo"
(reproducido
en Buenos
Aires,
en
1969,
en
castellano,
traducido de
la versin francesa con el ttulo
Contra el
Anarquismo)
sealando
las contradicciones filosficas de
los
postulados
de los autores con-
siderados
libertarios,
no
por
ello
el
anarquismo
ruso entr en ba-
rrena.
Explicar
la realidad o anali-
zarla no
supone
su transforma-
cin. En todo caso tendramos
que
entrar en la difcil
-y
casi im-
posible-
cuestin de cmo dirimir
sobre las influencias de los
argu-
mentos en el
proceso
de contra-
diccin con las
propias
creencias
ideolgicas.
37
La sociedad
libertaria..., pgs.
277-278. I 39
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40 I
ses
europeos que
ha
proporcionado
una informacin ms ri-
gurosa,
se ha trastocado la llamada
peculiaridad espaola.
Por lo
dems, qu pas
no es
peculiar? Espaa
no habra
sido ms diferente
que
los otros
y,
an con su relativo retra-
so en el desarrollo econmico
y social, eligi
una "va euro-
pea" para
acceder a lo
que
sera una sociedad avanzada.
38
Italia, Blgica, Suiza, Francia,
Rusia
y
en menor medida
Alemania
y despus
Amrica
(Argentina, Uruguay,
Mxico
y EE.UU.),
contaron con ncleos libertarios
importantes.
El
hecho sustantivo es el anarcosindicalismo de la CNT
y
su
permanencia organizada -especialmente
a
partir
de 1914-
1915 hasta finales de los aos
30,
con momentos de alza
y
baja,
en todo caso un
perodo
histrico de 25 aos-. En
Francia e Italia el
sindicalismo, que
tena la
pretensin
de
alzarse como
opcin
revolucionaria
propia, superadora
de
las divisiones
ideolgicas
del movimiento
obrero,
comienza
a declinar a
partir
de la I Guerra Mundial
y,
sobre
todo,
con
la revolucin rusa
y
la constitucin de los
partidos
comunis-
tas.
Espaa tampoco
estar sola:
Argentina,
con el reforza-
miento de
emigrantes espaoles
e
italianos,
cont con un
movimiento similar a travs de la FORA. Si el
anarquismo
adquiri, por tanto, alguna
consistencia
mayor
fue debido a
su
capacidad
de incrustarse en el sindicalismo desde finales
del
siglo xix, logrando que
ste
pasara
a la historia identifi-
cado con
objetivos
libertarios -el
anarquismo
se transform
en anarcosindicalismo o sindicalismo revolucionario-.
39
Dicho lo cual habr
que replantear qu
nuevos
enfoques
podemos emprender
a
partir
de
ahora,
en funcin de lo
pu-
blicado hasta la
fecha, y
en
qu
medida tenemos ms cono-
cimiento del fenmeno considerado como un
proceso
hist-
rico o si slo hemos aumentado el
grado
de informacin
interna de la
organizacin,
los lderes o
aquellos
aconteci-
mientos relevantes en los
que
intervino. A lo
mejor
esa
gran
pregunta
sobre el
arraigo
ha servido
para
estimular la inves-
tigacin y provocar algunas propuestas, pero
sus limitacio-
nes se han hecho evidentes
y
sirve
ya
de
poco
insistir en lo
mismo;
es
algo parecido
a
plantearse
sobre las causas
globa-
les de la extensin
y permanencia
del cristianismo en
Europa. Qu tipo
de
interrogantes estamos, entonces,
en
disposicin
de contestar?
Donde las clases se transforman en pueblo
Seguimos
insatisfechos ante un fenmeno difcil de cali-
brar
y
con escollos
para
encontrar una
explicacin
coherente
y globalizadora que
no
constituya
una suma de variables
cuyo grado
de incidencia resulta
siempre complicado
de
evaluar.
*
En
general, ya
lo hemos
dicho,
sobre el movi-
miento libertario en
Espaa
existe un nivel de conocimiento
38
Vid. M. Prado de la Escosu-
ra,
De
imperio
a nacin. Creci-
miento
y
atraso econmico en Es-
paa. 1780-1930, Madrid,
1988.
39
Una versin
que
contina certi-
ficando la
peculiaridad
del anar-
quismo espaol,
en Gerald H.
Meaker,
La
izquierda
revolucio-
naria en
Espaa. 1914-1923, Bar-
celona,
1978: "Mientras
que
en
otros
pases europeos
el
anarquis-
mo,
como
compromiso ideolgi-
co,
estuvo limitado a un nmero
relativamente
pequeo
de intelec-
tuales
y desclasados,
en
Espaa
[.
.
.]
asumi la forma de un movi-
miento de masas
y
de un sustituti-
vo de la
religin para
los deshere-
dados, que
hacia 1900 abarcaba a
muchos miles de
campesinos
en
Andaluca
y
otros
lugares
del
sur,
y
mantena
grupos
en Barcelona
y
otras
ciudades", pg.
16. Tambin
E. J. HOBSBAWM
(Vid.
Revolucio-
narios, Barcelona, 1978),
seala
que despus
de la I Guerra Mun-
dial
Espaa qued
como un caso
aparte,
con la
preponderancia
del
anarquismo
hasta 1939. "La
pe-
nnsula ibrica tiene
problemas
insolubles,
circunstancia
comn,
e
incluso
normal,
en el 'tercer
mundo', aunque
extremadamente
rara en
Europa [...] Espaa
es di-
ferente. El
capitalismo
ha fracasa-
do una
y
otra vez en este
pas y
lo
mismo le ha ocurrido en la revo-
lucin social."
Pg.
107. Para el
sindicalismo revolucionario euro-
peo
vid.: F.
Ridley,
Revolutio-
nary
Sindicalism in France. The
direct action
of
its time, Cambrid-
ge, 1970;
Labor and socialist mo-
vements in
Europe before
1914,
edited
by
Dick
Geasy, Oxford,
1989; Anthony
S.
Baker,
"Fer-
nand Pelloutier and the
making
of
Revolutionary Sindicalism",
en
Essay
on Modern
European
Re-
volutionary History,
edited
by
Bede K. Lackner and Kenneth
Roy Philp, University
of Texas at
Arlington, 1977;
vid. tambin en
este mismo nmero: Marcel van
der Linden and
Wayne Thorpe,
"Auge y
Decadencia del Sindica-
lismo Revolucionario".
40
J. lvarez Junco, en "Mane-
ras de hacer historia: los antece-
dentes de la Semana
trgica",
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-an con sus limitaciones-
probablemente mayor que
de
otros temas del
siglo
xx. Sabemos bastante de las bases ideo-
lgicas,
conocemos bien el
proceso
de constitucin de la
CNT
y
su
trayectoria
hasta
1939,
sus luchas
internas,
sus
polmicas,
los enfrentamientos entre
estrategias,
la
biografa
de sus lderes
y
las resoluciones de los
Congresos.
Hemos
matizado, tambin,
el
papel
relativo de los
anarquistas
en la
direccin
sindical,
sus
propuestas
revolucionarias
y
la litera-
tura de creacin o de
anticipacin
sobre el futuro
publicada
en las varias editoriales o diarios
y
revistas
que
fundaron
y
distribuyeron
desde finales del
siglo
xix.
Llegados
a este
punto
tendremos
que
dar el salto
y plan-
tear la relacin
que pudiera
existir entre esa
ideologa, ya
suficientemente limitada en los
estudios, y
los
que
se adhi-
rieron a ella. En
qu medida, por tanto,
el
anarquismo
co-
rrespondi
a una
concepcin
vinculada a una clase
social,
o
a
segmentos
de esa clase.
Aunque
el movimiento libertario
estuvo
promovido
en
Espaa, principalmente, por
obreros
y
campesinos,
el anlisis marxista clsico
interpretara que
el
anarquismo
fue una desviacin de la autntica conciencia de
clase,
al rechazar el "socialismo cientfico" como la
expre-
sin de los intereses
proletarios,
a
pesar
de
que aqul plan-
te una alternativa revolucionaria al
capitalismo.
Seran sec-
tores en retroceso en el
proceso
de evolucin de ste
-artesanos, campesinos,
o
pequea burguesa-, quienes
uti-
lizaran la
ideologa
crata
para
la defensa de sus reivindica-
ciones,
convirtindose en un aliado
objetivo
de la
burguesa.
As lo
segua argumentando,
con
mayor
contundencia si
cabe,
el marxista alemn
Wolfgang
Harich en su crtica del
neoanarquismo surgido
a finales de los aos sesenta del
pre-
sente
siglo:
su inconsistencia terica
y
la falta de un
aparato
racional evidenci una
"impaciencia revolucionaria",
con-
sustancial con su historia como el marxismo haba reiterada-
mente sealado:
"[...]
ser
anarquista, proclama Harich,
quiere
decir considerar a la revolucin
[...]
como
algo
ac-
tual
bajo cualquier circunstancia, y por
lo
tanto, querer
rea-
lizar
ya
incondicionalmente los
propios
ideales sobre la so-
ciedad del
futuro,
sobre las relaciones
interhumanas,
en las
cuitas
cotidianas,
en las formas de lucha
y
en las estructuras
organizativas
del inmediato
presente.
Con la consecuencia
de
despolitizarlas.
Y
precisamente aqu
radica el
peligro:
grata
a las fuerzas sociales de
oposicin
decidida
por
su
total
negacin
de lo
existente,
fascinante como resulta
para
los
impacientes gracias
a su radical determinacin de cam-
biarlo todo
[...]".
41
Pero las cosas no son tan
simples, porque
la misma dis-
cusin sobre el
papel
de la
ideologa
tiene
ya
una
amplia
tra-
dicin en la
sociologa
del conocimiento
y,
desde
Marx,
mu-
chas han sido las reflexiones sobre la conexin entre
aqulla
y
las condiciones sociales dadas.
42
No
supone ninguna origi-
Zona Abierta,
n.
31, Madrid,
1974, pgs. 41-92,
analiza una
serie de libros
publicados que
han
proporcionado
un conocimiento
exhaustivo de
algunos aspectos
del movimiento libertario
espa-
ol. Del libro de X.
Cuadrat,
Socialismo
y anarquismo
en Ca-
talua. Los
orgenes
de la CNT,
Madrid, 1976,
afirma
que propor-
ciona "una serie de datos definiti-
vos sobre el obrerismo
organiza-
do cataln de la
primera
dcada
del
siglo, imprescindible para
es-
pecialistas.
Pese a sus defectos
formales,
alcanza el
objetivo que
se
propone.
Sus
lmites,
lo
espe-
cializado de su
visin, que
le
resta "totalidad". Es difcil
justifi-
car,
en un libro de este
ttulo,
la
inexistencia de unas referencias
panormicas generales
sobre la
poblacin
obrera de Catalua"
(pg. 88). Igualmente
afirma:
"Otro
autor, que tampoco
es histo-
riador de
formacin,
sino
jurista,
Antonio Bar
{La
CNT: los aos
rojos, 1910-1926, Madrid, 1981)
ha escrito
[...]
una obra centrada
en los aos
1910-1926,
en la
que
analiza hasta el
agotamiento
el
proceso
de introduccin del sindi-
calismo revolucionario en
Espaa,
definiendo con verdadero
punti-
llismo los trminos" (pg. 79).
41
Wolfgang Harich,
Crtica de
la
impaciencia revolucionaria,
Barcelona, 1988, pg.
68.
42
Vid. Tom B.
Bottomore,
"Marx
y Manheim", pgs.
56-62
y
Hans
Speier,
"La determina-
cin social de las
ideas", pgs.
80-97,
en Historia
y
elementos de
la
sociologa
del
conocimiento,
Tomo
I,
Seleccin de
Irving
Louis
Horowitz,
Buenos
Aires, 1964;
Karl
Manheim, Ideologa y
Uto-
pa, Mxico, 1987, segunda
edi-
cin
(primera
en alemn en
1936);
Paul
Ricoeur, Ideologa y
Utopa, Barcelona,
1989. En rela-
cin con la caracterizacin de las
ideologas.
Vid. F.
Rossi-Laudi,
Ideologas, Barcelona, 1980;
Ni-
colas
Abercrombie, Stephen
Hill
y Bryan
S.
Turner,
La tesis
de la
ideologa dominante, Ma-
drid,
1987
(en especial
el
apndi-
ce "El
concepto
de
ideologa").
41
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42 I
nalidad,
a estas
alturas,
afirmar
que para
el marxismo el
pensamiento ideolgico
es
algo circunstancial,
ceido a un
tiempo histrico,
un
atraso,
en
suma, que
habr
que superar
para llegar
a la
ciencia, y
en ese instante no deber existir
distinciones entre "ciencias de la naturaleza" o "ciencias hu-
manas". Habr una sola. "La teora de la
ideologa,
dice
Bottomore,
no se
presenta
como una nueva
epistemologa, y
Marx no la habra desarrollado como lo hizo si no hubiera
credo de antemano
que
las doctrinas
que
atacaban eran fal-
sas. Su teora del conocimiento era
simplemente,
la de las
ciencias naturales."43
En los aos
30, Manheim, que
bascul entre el marxis-
mo
y
la influencia de Max
Weber,
intent
profundizar
en el
tema en su
libro, ya clsico, Ideologa y Utopa,
en el
que
desde un relativismo histrico
(historicismo) atribuye
a cada
perodo
su
propio ideario, que puede
devenir en
utopa
cuando se intenta trascender la realidad
y
tiende a sustituir
el orden existente
por
otro
que
se
antoja
definitivo
para
so-
lucionar los
problemas
sociales. Sin entrar en la
polmica
sobre las dificultades
que
esta distincin
tiene,
u
Marx,
segn Manheim, super
la orientacin
psicologista
del tr-
mino. "La
ideologa,
destaca
Ricoeur, ya
no es slo un fen-
meno
psicolgico
relativo a los
individuos, ya
no es una de-
formacin como la
mentira,
en el sentido
moral,
o como el
error,
en un sentido
epistemolgico.
La
ideologa es,
en
cambio,
la estructura total del
espritu
caracterstico de una
formacin histrica concreta."45 No
obstante,
la
concepcin
de Manheim ha influido en la
interpretacin
del
anarquis-
mo, aunque
en una medida menor
que
Marx
y Engels
en sus
polmicas
con los
pensadores anarquistas
o en los conoci-
dos avatares
que
se desencadenaron durante la I
Internacional.
46
En
efecto,
no es infrecuente la atribucin de
"utpicos"
a los
anarquistas
-o
romnticos, que
viene a ser lo mismo-47
para
clasificarlos dentro de la historia del
pensamiento,
aun-
que
esto resulte tambin
poco significativo.
El mismo con-
cepto
de
utopa
no es de los
que
sirven
para
aclarar mucho
las cosas.
48
Qu
hacemos
despus
de atribuirle tal denomi-
nacin? Nada habremos
resuelto, porque sigue pesndonos
esa realidad de un nmero de
trabajadores y trabajadoras,
campesinos y campesinas, que creyeron
en
aquellas
formu-
laciones
que oan,
lean -o les
lean-, y
les relataban en los
talleres, fbricas, ateneos,
casas del
pueblo,
o en
plazas
de
ncleos rurales mientras
esperaban
a ser
contratados,
even-
tualmente,
en las cuadrillas de
trabajo para
las faenas del
campo y
a
quienes encajaban bajo
el ttulo
genrico
de anar-
quismo.
La
investigacin
ha estado condicionada
por
el acceso a
una determinada
documentacin, y
en ello la
prensa,
los fo-
lletos o libros editados han sido elementos bsicos
para
cen-
43
Tom B.
Bottomore, op.
cit.,
Pg.
58.
44
Vid. V Vega
y
N.
Sterh,
The
Sociology of Knowledge Dispute,
London,
1987.
45
P.
Ricoeur, op. cit., pg.
193.
46
Vid. Paul
Thomas,
Marx and
the anarchists, London,
1980.
47
La
utopa anarquista
es el ttu-
lo de un libro de A.
Elorza, publi-
cado en Madrid en 1973. Alvarez
Junco tambin hace mencin de
Manheim a la hora de
exponer
la
catalogacin
de este autor sobre
los
tipos
de
utopas contempor-
neas.
("La ideologa...", pgs.
593-594).
J. M. Macarro titula su
obra sobre la Sevilla de los aos
30 La
utopa
revolucionaria.
Sevilla en la II
Repblica,
Sevilla,
1985. Su
pretensin
va ms all
del estudio del
anarquismo
o
anarcosindicalismo,
intentando en-
garzar
los discursos de las
organi-
zaciones de
izquierdas
con su
prctica poltica y
sindical en el
marco de unas condiciones socia-
les
y
econmicas dadas
y
en rela-
cin con el
conjunto
de la situa-
cin
espaola
lo
que proporciona
una
superacin
del localismo his-
trico.
48
Vid.
ngela Sierra,
Las Uto-
pas, Barcelona, 1987;
Frank E.
Manuel,
Fritzie P.
Manuel,
El
pensamiento utpico
en el mundo
occidental,
3
tomos, Madrid,
1984;
Melvin J.
Lasky, Utopa y
revolucin, Mxico,
1976.
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trar las
preocupaciones
de estudiosos
que
han
trabajado
desde diversas
perspectivas:
la historia
poltica,
la historia
de las
ideas,
la economa o la formacin
jurdica.
Ya sabe-
mos
que
el
ojo
del amo
engorda
el
caballo, pero
los distintos
enfoques
han
enriquecido,
sin
duda,
el anlisis. Pero el
pro-
blema es otro. Todava no ha habido correlacin entre la
cantidad
importante
de obras
y
artculos
que,
en estos
aos,
han salido a la luz en
Espaa
sobre
qu
debemos entender
por
clases sociales
y
en
qu
medida stas se van articulando
en la sociedad
contempornea, y
el
trabajo prctico
del his-
toriador. No
pretendo que
un estudio como el de E. P.
Thompson
en La
formacin
de la clase obrera en
Inglaterra
pudiera
tener fcilmente su
rplica
en el
panorama espaol,
pero algunas
de las
polmicas que
este libro ha suscitado
han sido conocidas directamente o
por traducciones,
lo
que
sin
duda,
ha
proporcionado
un saludable resultado: sacar la
discusin terica sobre las clases del nivel esterilizante
y
es-
colstico de los manuales del marxismo.
49
Estudiar
empri-
camente
qu
caractersticas tienen
aqullas
en un momento
histrico
determinado, y
en
qu
medida se
configuran
en el
proceso
de
lucha,
o estn
principalmente
condicionadas
por
el
proceso
de
produccin, supone
intentar fundir la realidad
histrica con la reflexin terica.
No resulta fcil delimitar las clases sociales. La discu-
sin,
desde Marx hasta la
fecha,
ha sido
intensa, pero
si
marginamos
el
esquematismo
terico
que pretende,
desde
un a
priori,
establecerlas con total
nitidez, y
nos ceimos al
estudio histrico
emprico
de cmo
configuraban
sus
pro-
puestas y
en
qu
medida se
enfrentaban, pactaban
o se coa-
ligaban,
tal vez
obtengamos mejores respuestas
o
hagamos
preguntas
ms adecuadas en relacin con la utilizacin de
las bases
ideolgicas anarquistas.
En caso contrario
puede
ocurrir
que
el estudio de sus elementos no se
corresponda
con exactitud con esa "conciencia de clase"
porque
sus lmi-
tes se entremezclan con otras
opciones polticas que,
en teo-
ra,
forman
parte
de otros sectores o clases sociales. El
pro-
ceso lo ha descrito ntidamente lvarez Junco al rememorar
la relacin con el material de su
investigacin y apreciar
las
vinculaciones entre
anarquismo y republicanismo
o radical-
liberalismo: "Las fronteras de la realidad histrico-social
son
siempre
ms borrosas de lo
que pueden
hacer creer las
etiquetas polticas. Sera, por ejemplo,
interesante
pregun-
tarse si lo
que
clsicamente se llamaba
anarquista
era
algo
realmente distinto de un
republicano
o un
'progresista'
en
general. Porque
los fenmenos histricos estn tan
impreg-
nados
por
su entorno
-por delante, por detrs, por
los lados:
esto es en cuanto a
antecedentes,
a
consecuencias,
a conta-
gios
culturales sincrnicos-
que
su absoluta
originalidad
es
siempre problemtica.
Esto
es, quiz,
lo
que
ms me sor-
prendi
cuando estudi hace aos la
ideologa
del
anarquis-
49
De La Formacin de la Clase
Obrera en
Inglaterra
existen dos
ediciones en
castellano,
Barcelo-
na,
1977
y Barcelona,
1989. La
concepcin
de clase social mante-
nida
por
E. P.
Thompson
ha dado
lugar
a distintas
polmicas,
a las
que
l mismo
contribuy
con
Miseria de la
Teora, Barcelona,
1981. P.
Anderson,
Considera-
ciones sobre el marxismo occi-
dental Madrid, 1979; Teora,
Poltica e Historia. Un debate
con E. P
Thompson. Madrid,
1985. Erik Olin
Wright, Clases,
Crisis
y Estado, Madrid,
1983. La
revista Zona Abierta
(Madrid)
ha
publicado
diversos
trabajos
sobre
el tema: E. M.
Wood,
"El con-
cepto
de clase en
Thompson",
n.
32: G. E. M. de Ste. Croix
y
D.
Plcido,
"Las clases en la
Antigedad",
n.
32; Miguel
A.
Canzos, "Clase,
accin
y
estruc-
tura: de E. P.
Thompson
al
pos-
marxismo",
n.
50;
J. lvarez
Junco,
"A vueltas con la Revolu-
cin
Burguesa",
n.os
36-37, y
M.
Prez
Ledesma,
"El
proletariado
y
las revoluciones
proletarias",
n.08 36-37. Vid. tambin Gareth
Stedman
Jones,
"Cultura
y pol-
tica obreras en
Londres,
1870-
1900: notas sobre la reconstruc-
cin de una clase
obrera",
En
Teora
8/9, Madrid, 1982;
S.
Julia,
"Marx
y
la clase obrera de
la revolucin
industrial",
En Teo-
ra, 8/9;
S.
Julia,
"Anderson con-
tra
Thompson: tregua
en la
larga
disputa",
En Teora
6, Madrid,
1981;
M.
ngeles Duran,
"Notas
sobre la teora marxista de la
clase
media", Sistema, n.
22,
Madrid,
enero
1978; Guglielmo
Carchedi,
On the Economic
Identification of
Social
Classes,
London, 1977;
N. Laurin-Fre-
nette,
Las teoras
funcionalistas
de las clases sociales.
Sociologa
e
ideologa burguesa, Madrid,
1985; y
R. Garca
Duran,
El
concepto
de clase
social, Barce-
lona,
1975. En una
perspectiva
anterior: G.
Gurvitch,
Teora de
las clases
sociales, Madrid,
1971
y Sylos Labini, Assaig
sobre les
classes
socials, Barcelona,
1979.
Elementos del
problema pueden
verse en
Harvey
J.
Kaye,
Los his-
toriadores marxistas britnicos I 43
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44 I
mo
espaol
en los aos treinta:
que
se hallaba
plenamente
inserto en el marco intelectual del racionalismo liberal. Si la
premisa
indiscutida era
que
esta ltima
ideologa correspon-
da a la
'burguesa
en
ascenso',
clase radicalmente
opuesta
a
la
proletaria
combatiente
que
se
supona representaban
los
anarquistas,
habr
que comprender
la
perplejidad
con el re-
sultado".
50
Es ste uno de los
puntos
claves: "La
premisa
indiscutida"
que probablemente
llev al
propio
lvarez
Junco
y
a Prez Ledesma a distanciarse de los
enfoques que
presidan
las historias del movimiento obrero51
y que,
de al-
guna manera,
conecta con las afirmaciones de Pere Gabriel
de "desenterrar del olvido todo un
ingente y marginado
mo-
vimiento obrero de carcter
sindical,
un movimiento obrero
a menudo
muy
interrelacionado con el
republicanismo".
52
En realidad no creo
que
ni tan
siquiera
existiera
alguna
premisa
sistemticamente articulada. El
trabajo
del historia-
dor se realiz durante mucho
tiempo
en un
gran
vaco teri-
co, y
slo un
empirismo constante,
acumulativo
y
volunta-
rioso iba desentraando el
pasado.
53
Nuestro nivel de anlisis
estaba
lejos
de formular
alguna respuesta
suficientemente
trabada, ya
fuera desde un marxismo ortodoxo o desde un
liberalismo fiincionalista. Todo
pareca
deducirse
y
enfocar-
se en funcin de los documentos
manejados para
elaborar
intuitivamente
alguna
matizacin a
explicaciones ya
realiza-
das. En ocasiones
algunos aprendimos
de
Josep
Fontana los
esquemas
de
interpretacin histrica, y
es de buena crianza
agradecer
su
labor, pero
fuimos
incapaces
de ir ms
all,
sin
discutir o
superar
sus
propuestas.
Por
eso,
cuando ms se
profundizaba
en los materiales de archivo
y
la realidad
apa-
reca ms
compleja,
era normal entrar en crisis con
aquellas
primeras impresiones,
sin fundamento slido. An recuerdo
el
impacto
de La Rosa de
Fuego,
de Romero
Maura,
autor
formado en los crculos intelectuales
britnicos, que
con una
prosa gil y
bien
construida,
inusual
para
los textos de la
poca,
estableca una
interpretacin-defensa
del lerrouxis-
mo. Escribir libros bien
trabados, que
combinaran un estilo
literario
apto para
la lectura de un
gran pblico
con un rela-
to fiel a los
documentos,
como
ocurra, por
otra
parte,
en la
tradicin
historiogrfica europea,
sin
grandes pretensiones
interpretativas,
no fue
tampoco
un camino
muy
transitado.
Era necesario incidir en el carcter cientfico de la historia
del movimiento obrero. Pero
pretendamos algo ms, quera-
mos no slo descubrir lo
que pas,
sino
por qu pas, y para
ello nuestro
bagaje
terico-social era escaso.
54
Nuestra tradicin no entroncaba
precisamente
con el
platonismo: exista,
en
general,
un vaco de ideas
previas
sobre lo
que
deberamos buscar en nuestros
trabajos, que
se
iban formalizando en la
prctica,
con el material descubierto
en los archivos.
Estbamos,
ms
bien,
con una mente
rasa,
(Edicin y
Presentacin a
cargo
de J.
Casanova), Zaragoza,
1989.
50
J. lvarez
Junco,
"El anar-
quismo
en la
Espaa...", op.
cit.,
Pg.
43.
51
J. lvarez
Junco,
M. Prez
Ledesma,
"Historia del movi-
miento obrero.
Una segunda rup-
tura?",
Revista de Occidente,
n.
12, Marzo-Abril, Madrid,
1982.
52
Pere
Gabriel, "Historiografa
reciente...", pg.
51.
53
Vid. J. A.
Piqueras,
"El abuso
del
mtodo,
un asalto a la
teora",
en La Historia Social
Contempo-
rnea, Santiago
Castillo
(coord.).
Madrid, 1991, pgs.
87-110.
54
El estudio de J. Alvarez Junco
sobre el
lerrouxismo,
El
empera-
dor del
paralelo, Madrid, 1990,
ha
pretendido, precisamente,
su-
perar
esta situacin: imbricando
aquel
movimiento
poltico
con las
aportaciones
tericas de la socio-
loga y
la ciencia
poltica,
al tiem-
po que
se desea ofrecer un buen
producto
literario. En este caso el
anarquismo ya
no es el centro del
problema.
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.3
}
8
I
Alejandro
Lerroux con los
concejales
del
Ayuntamiento
de Barcelona
elegidos
en
mayo
de 1910
dispuesta
a recibir datos
y jugar
con ellos desde una forma-
cin ms sentimental
que
terica. Ello no fue obstculo
para
hacer buenas
monografas, que proporcionaron
un conoci-
miento
riguroso
de muchos
aspectos
del movimiento liberta-
rio. En esta
situacin, comparable por
lo dems al estudio
de otros temas o
perodos,
las
polmicas
histricas forneas
-especialmente
britnicas- tuvieron escasa incidencia en la
construccin histrica. Y
as,
los
investigadores espaoles
del
anarquismo
an estamos en fase de
aceptarlas
o censu-
rarlas; giramos
-como
ya
sealbamos- en torno a
explica-
ciones
que,
hace
tiempo, realizaron,
en medio de los emba-
tes de una
poca,
tanto los
protagonistas
de las luchas
sociales como autores
extranjeros.
Por mucho
que critique-
mos o maticemos a Hobsbawm o
Brenan,
nadie como ellos
ha sabido
configurar
una
explicacin
del
fenmeno, y
nin-
guno
de nosotros
-historiadores, socilogos,
economis-
tas. .
.-,
nos hemos atrevido a
algo parecido.
En esa
perspectiva
era
lgico
caer en la
perplejidad
al
comprobar que
el
lenguaje anarquista
de obreros
y campesi-
nos
espaoles, que supuestamente
deba ser una manifesta-
cin ntida de la conciencia de clase
revolucionaria,
entron-
caba con muchos de los
argumentos
utilizados
por
los
I 45
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46
republicanos,
enfrascados en cambiar el
rgimen
de la
Restauracin. Su
bagaje ideolgico,
extrado de la tradicin
radical
decimonnica,
haca
que
el
pueblo -y
no la clase- se
elevara
por
encima de todos los estorbos
polticos para pro-
clamar una
repblica, que
habra de ser
expresin
de la ma-
yora
de sectores sociales. A lo
mejor,
cuando los
investiga-
dores descubrieron a los
republicanos,
se hicieron como
ellos,
del mismo modo
que
las historias del movimiento
obrero rezumaban identificacin con los
protagonistas
de un
pasado recuperado, que
haba
permanecido marginado
du-
rante un
tiempo
en la
etapa franquista.
Como ha sealado J.
Pro
Ruiz,
"cuando en la eleccin del tema de estudio
pesan
consideraciones hacia una 'causa
justa'
es fcil
que
al cabo
de los aos el sndrome de Estocolmo afecte a las relaciones
del historiador con su tema".
55
Aquellos republicanos, supuestamente representantes
de
las clases medias
-intelectuales, profesionales, profesores,
abogados...-, pequea burguesa, burguesa progresista,
pretendan
"modernizar" el
pas rompiendo
los obstculos
de un Estado escasamente
eficaz,
con unos
dirigentes que
no daban
respuestas
adecuadas a los
problemas
de la socie-
dad
espaola, empeada
en solucionar el secular
problema
agrario,
la
progresin
industrial
y
la
integracin
de los sec-
tores
marginales
-obreros
y campesinos-
en la
configura-
cin del nuevo
rgimen.
56
Y en esta
situacin,
a
pesar
de
que
los
anarquistas propugnaban
una sociedad diferente
y
pujaban por llegar
a ese mundo sin Estado ni trabas institu-
cionales, libres, iguales y
con una
propiedad
colectivizada
bajo
la armona del comunismo
libertario, proclamado
en el
Congreso
de la Comedia de
1919,
los estratos
ideolgicos
libertarios entroncaban con muchos de los elementos cultu-
rales
que
difundan en la
prensa,
en el caf o en los
ateneos,
muchos
republicanos.
As,
esta
complejidad pareca
desechar un anlisis de las
clases
que pudiera
ser tildado de marxismo mecanicista
y
poco
flexible
para
entender la realidad
espaola
entre 1869
y
1939. Podra ser ms exacto hablar de
"pueblo", expresin
que aglutina
a todos
aquellos
sectores
que
se
coaligan por
encima de las
clases,
habida cuenta de la estructura econ-
mica
y
social del
pas, que
mantena unas
proporciones
im-
portantes
de
campesinos
sin
tierra, artesanos, pequeos
co-
merciantes,
obreros de oficios o
patronos
ms vinculados a
los talleres
que
a las
grandes
fbricas, y por tanto,
obreros
familiares
que aprendan
el oficio en una relacin estrecha
con el dueo de la
empresa.
Es este
pueblo
el
que
habra sa-
lido a la calle el 14 de abril de
1931,
con el
propsito
de
construir un
rgimen
slido
que
consensuara el modo de re-
solver los
conflictos, aunque despus
todo se frustrara
por
la
agudizacin
de los enfrentamientos sociales. Pero exista en
las
principales
ciudades
espaolas,
limitadas en su creci-
55
Recesin de
Jacques Maurice,
"El
anarquismo andaluz", por
Juan
Pro,
Revista de Historia
Econmica, Ao
IX, Madrid,
Invierno
1991,
n.M.
56
Para las
implicaciones
del con-
cepto
de
modernizacin,
Antonio
Robles
Egea,
"Modernizacin
y
revolucin: socialistas
y republi-
canos en
Espaa
de
entresiglos",
en
Populismo, caudillaje y
discur-
so
demaggico,
J. lvarez Junco
(Com.), Madrid, 1987, pgs.
129-
136.
Tambin,
Carlota
Sol,
Mo-
dernizacin; un anlisis sociol-
gico, Barcelona,
1976.
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miento urbano e industrial
y
con una "relativa
homogenei-
dad de su trama
urbana",
57
una cultura
popular
basada en la
preeminencia
"del
pequeo artesano,
el
pequeo y
medio
comerciante
y
el obrero de oficio"58
que
daba consistencia a
esa comunidad
popular porque aunque existe, segn Julia,
una cultura obrera
propia -anarquista
o socialista-
y
una
pa-
tronal,
"la
pertenencia
a una misma comunidad de
producto-
res, tangible fsicamente,
extendi entre
patronos y
obreros
una
ideologa organicista que postulaba,
con la diferencia
corporativa
de cada
oficio,
un
vigoroso
anhelo de
progreso
que
cada cual entenda como
mejora
de su
propia posicin,
pero que
en
ningn
caso era
incompatible
con la
superior
ar-
mona de clase
exigida por
el
organismo
social".
59
Slo a
medida
que progrese
un
capitalismo
moderno
y aparezca
un
sindicalismo revolucionario conectado a los nuevos
espacios
urbanos e
industriales,
se evidenciar un
tipo
de estructura
social
distinta,
sin
que por
ello
dejen
de reforzarse los vn-
culos tradicionales de los
trabajadores
de oficios.
En esta tesitura resulta coherente
que
el
anarquismo
tenga
elementos de ese
patrimonio
cultural comn
y, espe-
cialmente,
cuando no
pretende presentarse
como una ideolo-
ga
de
clase,
en
contraposicin
al socialismo
marxista, y
propone
la liberacin de la humanidad entera: "el comunis-
mo
libertario, llega
a decir Federico
Urales,
no es un ideal
de
clase, y por
tanto no tiene
que
estar defendido solamente
por
los
trabajadores,
sino
por
cuantos individuos lo sosten-
gan, aunque
no
dependan
de un
jornal".
a
No
obstante, hay
estudios
que pretenden
conectar la si-
tuacin de
aquellos sujetos que adoptaron
el
anarquismo
con el
papel que desempeaban
en el
proceso
de
trabajo.
Cojamos algunos ejemplos:
Balcells lo intent en La crisis
del anarcosindicalismo
y
el movimiento obrero en Sabadell
entre 1930
y
1936.
61
Ante unas condiciones industriales
dadas se insertaba la
estrategia
reivindicativa
y
las contra-
dicciones
que
ella
produjo
en el seno de la CNT.
Algo pare-
cido a lo
que pretendi
el discutido
trabajo
de Temma Ka-
plan,
62
Los
orgenes
sociales del
anarquismo
en
Andaluca,
sobre la racionalidad de las
propuestas anarquistas,
circuns-
crito en realidad a la comarca de Jerez. El ambicioso estudio
de
Jacques
Maurice El
anarquismo
andaluz.
Campesinos y
Sindicalistas, 1868-1936,
retoma el
problema
de las reivin-
dicaciones de los
agricultores y
el sindicalismo
anarquista.
63
Eduardo Sevilla Guzmn
apunta
en su caracterizacin del
anarquismo agrario
la similitud con el
populismo ruso,
lo
que
da
pie
a
algo
insuficientemente desbrozado en nuestra
historiografa:
la
comparacin
con fenmenos de entornos
parecidos.
M
La vinculacin entre
anarquismo y
la estructura
agraria gallega
ha sido abordada
por
J. A. Duran.
65
Pero tal
vez el estudio ms
ambicioso, paradjicamente
circunscrito
a un mbito
provincial,
sea el de Luis Garrido Gonzlez Ri-
57
S.
Julia,
"De revolucin
popu-
lar a revolucin
obrera",
Historia
Social,
n.
1, Valencia, primavera-
verano, 1988, pg.
31.
58
Ibid., pg.
33.
59
Ibid., pg.
33.
60
F.
Urales,
"De la teora a la
prctica
del
anarquismo",
La
Revista Blanca, n.
272,
Barcelo-
na,
19 de abril de 1934.
61
A.
Balcells, Trabajo
indus-
trial
y organizacin
obrera en la
Catalua
contempornea (1900-
1936), Barcelona, 1974, pgs.
183-320.
62
Para una crtica de las
propues-
tas de Temma
Kaplan, Barcelona,
1977,
vid. J. lvarez
Junco,
"Sobre el
anarquismo y
el movi-
miento obrero
andaluz",
Estudios
de Historia
Social, 10-11,
Madrid,
1979.
63
(Barcelona, 1989). Mantengo
algunas discrepancias
de
plantea-
miento con el
trabajo
de
Maurice,
quien
establece unas estrechas re-
laciones entre difusin del anar-
quismo y
las
organizaciones
sin-
dicales de
campesinos.
Pienso
que
los
presupuestos
tericos li-
bertarios
y
el nivel de reivindica-
cin de los
jornaleros y pequeos
campesinos
no tienen
siempre
una
conexin fcil. El
anarquismo
no
pudo
articular un sindicalismo
permanente
en el
campo,
a
pesar
de los datos
proporcionados por
Maurice
para Andaluca, y
ade-
ms,
las
organizaciones agrarias
tuvieron,
en la
mayora
de los
casos, expectativas muy
reformis-
tas, que
incidan sobre todo en la
jornada y
en las condiciones de
trabajo.
Su
adscripcin
a la CNT
o la UGT no estaba
prefijada y
era
frecuente,
en funcin de cmo
se concretaban los
intereses, que
se
pasaran
de una a otra. El socia-
lismo fue
adquiriendo
en el cam-
po
andaluz una
presencia impor-
tante, pinsese
en la
FNTT,
mientras
que,
salvando
perodos
de
gran
tensin reivindicativa
-1917-1919, por ejemplo-
la CNT
tuvo dificultades
para
consolidar-
se. Los
campesinos
fueron "sacri-
ficados"
por
los
dirigentes
anarco-
sindicalistas de las
grandes
ciu-
dades
-Barcelona, Valencia,
Zara-
goza,
Sevilla o Madrid-
que
es
donde se concentraba su fuerza. I 47
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48 I
queza y Tragedia
social Historia de la clase obrera en la
provincia
de Jan
(1820-1939) (Jan, 1990), que aspira
a la
comprensin
del
proceso
de formacin del
proletariado jien-
nense
y
su relacin con las
ideologas
sociales o los movi-
mientos reivindicativos.
Todos los
trabajos
desean dar una
explicacin
convin-
cente de las relaciones entre
anarquismo y
condiciones so-
ciales, pero ninguno proporciona respuestas plenamente
sa-
tisfactorias de
por qu
se
produce
esta
fusin,
cul
es,
en
suma,
la
gnesis
de esta conexin. Sin
embargo,
no
parece
que
estemos en
disposicin
de
responder, todava,
en fun-
cin de
qu
se
eligi
el
lenguaje anarquista para
articular la
protesta.
Hace
ya aos,
A. M. Calero sealaba
que
el anar-
quismo andaluz, y
en concreto el de la
provincia
de
Granada,
se haba extendido como consecuencia de tres va-
riables: la
anticipacin
de los lderes en el mercado revolu-
cionario,
es
decir,
la
importancia que
tiene a la hora de con-
quistar
un
espacio
revolucionario
llegar
los
primeros
con su
prdica
a una zona o
comunidad;
la eficacia
para
articular
las
reivindicaciones, y
en tercer
lugar,
el
desengao
de la
poltica.
a
Las dos ltimas estn dentro de lo
ya
manifestado
por
otros
autores, pero
resulta novedosa la
primera: Puede
ejercer alguna
influencia
que
los
campesinos
o
trabajadores
industriales, que para
el caso es lo
mismo,
se vinculen a una
ideologa segn quienes
fueron los
pioneros
en su tradicin?
Pablo Fusi
piensa
lo mismo
para
la extensin del sindicalis-
mo en la zona industrial
y
minera de
Vizcaya.
La
propagan-
da
anarquista,
relata
Fusi,
resultaba escasamente
original
para aquellos
obreros
que
tras un mitin celebrado en
Ortuella en diciembre de
1891,
en el
que
intervinieron lde-
res
anarquistas
-entre ellos
Malatesta-,
manifestaban: "Esto
ya
lo hemos odo muchas veces a los socialistas".
67
No creo
que
exista en los
trabajadores y campesinos
una
actitud
neutra,
a la
que impregnan
las
ideologas
en funcin
de la
disponibilidad
de "un mercado"
virgen, porque
a la
postre,
se
elige aquello
con lo
que
ms se identifican a la
hora de reivindicar los cambios
sociales, aunque
es intere-
sante destacar
que,
en muchos
casos,
los
mensajes
de socia-
listas
y anarquistas
eran
intercambiables,
-"esto
ya
lo hemos
odo"-. Pero
por
esa
razn, para poder
dar un salto en la in-
vestigacin,
habr
que
conectar el
lenguaje que
atribuimos a
los libertarios
y
las condiciones de
quienes
se vinculan a
ellos en cada
lugar.
No es lo mismo el crata descrito
por
Daz del Moral en el
campo
andaluz
que, por ejemplo,
el
trabajador
de los oficios o industrias de
Barcelona,
Tarrasa
o
Sabadell,
el
jornalero
valenciano,
el artesano de muchos
talleres o el obrero de las nuevas industrias de servicios
-Gas, Tranvas, Aguas,
Construccin. . .-.
Existe, por tanto,
alguna posibilidad
de conocer cmo se
genera
la vincula-
cin con el
anarquismo?
Comparto
la crtica de Pro Ruiz
(op. cit.),
sobre el libro de Mauri-
ce: "No
hay
una discusin
previa
de los
conceptos
utilizados en el
anlisis del
campesinado
andaluz.
Desde el comienzo del libro
apa-
rece el
"proletariado agrcola"
como un
personaje
con entidad
propia,
una
clase,
sin atender a su
proceso
de formacin ni a la me-
dida en
que
el movimiento anar-
quista pudo
influir en dicho
pro-
ceso, tampoco
se
exploran
las
posibilidades
del
concepto
de co-
munidad
campesina para
el estu-
dio de las luchas
agrarias
andalu-
zas"
(pg. 230).
Una
perspectiva
del sindicalismo
agrario
en J. A.
Piqueras,
"Sindicatos
y
mbitos
sindicales",
Historia Social,
n.
9,
Valencia, invierno,
1991. Tam-
bin,
Luis Garrido
Gonzlez,
Riqueza y Tragedia
social..., op.
cit.
64
Eduardo Sevilla
Guzman,
"Hacia una caracterizacin del
anarquismo agrario",
en Anar-
quismo y
movimiento
jornalero
en
Andaluca,
E. Garca Guzman
y
Karl Heisel
(eds.), Crdoba,
1988.
En La Sociedad Libertaria mani-
festaba: "No olvidemos nunca
que
el
anarquismo espaol y
la CNT
estuvieron
siempre
en manos de
los obreros. Tcnicos
y
universita-
rios
apenas
contaron
[...].
Podra-
mos decir
que
el
anarquismo
se
convirti en una
especie
de
popu-
lismo
ruso, pero
al
revs,
es
decir,
aqu
no son aristcratas o intelec-
tuales los
que pretenden interpre-
tar la realidad
que viven,
sino tra-
bajadores
de todos los oficios
que
extraeran el material de sus con-
clusiones a
partir
de sus
expe-
riencias", pg.
271. Vid. tambin
Carlos Gimnez
Romero,
"La
po-
lmica
europea
sobre la comuni-
dad aldeana.
1850-1900", espe-
cialmente el
apartado "Populistas
y anarquistas",
en
Agricultura y
Sociedad, n. 55
(abril-junio),
Ma-
drid, 1990, pgs.
36-41.
65
J. A.
Duran,
Crnicas 2. Entre
el
anarquismo agrario y
el libre-
pensamiento, Madrid, 1977;
Cr-
nicas 3, Entre la Mano
Negra y
el
nacionalismo
galleguista, Madrid,
1981.
66
Antonio M. Calero "Los
por
qu
del
anarquismo
andaluz.
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El predominio de la accin
Podramos tomar como modelo la
aportacin
de Gareth
Stedman Jones sobre la "reconsideracin del
cartismo", para
recomponer
el sentido
que adquiri
el
anarquismo
en el con-
texto social de la
Espaa
de
aquellos aos, y
analizar de
qu
forma el
lenguaje que
utiliz se
engarza
con las
espectativas
de cambio. "Ese vocabulario
poltico
debe
ser, segn Jones,
lo suficientemente
amplio y
adecuado
para permitir que
sus
adhrentes utilicen el
lenguaje
a fin de enfrentarse a los
pro-
blemas cotidianos de la
experiencia poltica y social,
elabo-
rar tcticas
y
lemas utilizndolo como base
y
resistirse a los
intentos de los movimientos contrarios de
apropirselo,
rein-
terpretarlo
o sustituirlo."68
El
anarquismo
fue una
esperanza global
de cambio so-
cial
que
se articul mediante diversos
lenguajes
fracciona-
dos
que
sirvieron a
campesinos y trabajadores
de los oficios
e industrias
para
sus
reivindicaciones, y
slo mantenan
como
principal
lazo de unin la
negacin
de la
participacin
poltica, aunque
esto tambin acabara
por
no
cumplirse.
Como dice John B.
Thompson,
reflexionar sobre la ideolo-
ga
es "en cierta
parte y
en cierto
modo,
estudiar el
lenguaje
en el mundo social. Es estudiar los modos en
que
los mlti-
ples
usos del
lenguaje
se cruzan con el
poder,
alimentndo-
lo, sostenindolo, representndolo".
69
Este fraccionalismo
del
lenguaje
hizo
que
el
anarquismo
tuviera adhesiones en
sectores no
especficamente
obreros -literatos
principal-
mente-, que
lo asumieron
para
reclamar la libertad de crea-
cin
y
un
vago
sentimiento
igualitario.
Sin
embargo,
cuando
el
sujeto
tiene la condicin de
trabajador
de un
taller,
una f-
brica,
o
jornalero
sin
tierras,
la reivindicacin se
plasma
de
manera diferente: lo sustantivo es la lucha
por
obtener
mejo-
ras laborales
y para
ello la articulacin a travs del
anarquis-
mo tiene connotaciones distintas
y representa
una
opcin
propia
de ciertos medios obreros
y campesinos.
La denomi-
nada "conciencia de clase" acta de manera autnoma en
funcin de dinmicas sociales variadas. Si damos existencia
propia
a la
clase, por
encima de sus manifestaciones
polti-
cas o
culturales,
sta no
genera
una necesidad determinante
de encauzarse en una sola direccin
ideolgica,
como se ha
hecho evidente a lo
largo
de la historia. Slo as
podemos
analizar
-y
entender- movimientos interclasistas
y populis-
tas
que
tuvieron
aceptacin
en los medios
proletarios (sindi-
calismo
catlico, lerrouxismo, blasquismo
o
fascismo).
Sin
embargo
ello no
supone contemplar que
stos -o
algunos
de
ellos-, reconstruyan
la conciencia de clase
obrera, aunque
sea desde una
perspectiva
diferente a la marxista o
anarquis-
ta. Al final los movimientos sociales obreros
europeos
sue-
len
plantear opciones
de
clase,
acaban
separndose y
reali-
Aportaciones
del caso de Grana-
da",
en Movimiento
obrero, polti-
co
y
literatura en la
Espaa
con-
tempornea, Madrid, 1974, pgs.
67-85.
67
J. P.
Fusi,
Poltica obrera en el
Pas Vasco
(1888-1923), Madrid,
1975,pg.73.
68
Gareth Stedman
Jones,
"Re-
consideracin del
cartismo",
en
Lenguajes
de clase. Estudios so-
bre la historia de la clase obrera
inglesa, Madrid,
1989.
69
J. B.
Thompson, "Lenguaje
e
ideologa",
en Zona
Abierta, n.*
4 1
-42, Madrid,
1
974, pg.
1 60. I 49
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50
zando su dinmica
propia;
sta es al
menos, ntidamente,
la
perspectiva
histrica hasta los aos 40 del
siglo
xx.
Su
configuracin
como alternativa revolucionaria se fue
construyendo
desde la I
Internacional, pero
se hizo ms
pe-
rentoria a raz de la revolucin rusa
por
la necesidad de
plantear propuestas
distintas si no
quera
diluirse en el mo-
vimiento comunista
surgido
con la III
Internacional,
o desa-
parecer,
como sucedi en muchos
pases
tras la I Guerra
Mundial. Precisamente el
anarcosindicalismo,
o sindicalis-
mo
revolucionario, quiso
ser una sntesis entre la teora mar-
xista del anlisis de clase o de su
concepcin
del
proceso
histrico
y
la tradicin
anarquista
de lucha sin intermedia-
rios
polticos.
El sindicato habra de
ser,
a la
postre,
el ver-
dadero cauce
para
articular la abolicin del
capitalismo y
la
construccin del nuevo mundo. Y en esto la CNT fue fiel
hasta sus ltimas consecuencias: sus
principales dirigentes
haban bebido de las fuentes
ideolgicas anarquistas y
esta-
ban
dispuestos
a admitir
cualquier
elemento
que supusiera
el triunfo de una revolucin
que
habra de
prescindir
de todo
tipo
de dictadura
y
establecer unas nuevas relaciones
pro-
ductivas,
al
tiempo que
se
fraguaba
una nueva moral
y
se
daba a la luz otra cultura alternativa a la
burguesa impe-
rante.
Desde esta
perspectiva
el
anarquismo
contena en sus di-
versos
componentes ideolgicos, que provenan
de distintas
lneas del
pensamiento contemporneo,
una
amplia
versatili-
dad
para
facilitarle la
disposicin
a entenderse con
cualquier
movimiento
poltico
en trminos
ideolgicos, siempre que
se
aceptaran algunas
de sus
expectativas, y por
tanto con la
posibilidad
de
converger
en determinados
aspectos
con sec-
tores
republicanos,
sobre todo cuando se trataba de cuestio-
nes
que pudieran significar
cambios sustanciales en
aquello
por
lo
que
los
anarquistas
haban reiteradamente luchado:
anticlericalismo,
libertad sexual
y
de
pensamiento,
educa-
cin libre e
igualitaria para
ambos
sexos,
creencia en el
pro-
greso
constante de la
ciencia,
defensa de la naturaleza o
prcticas
como el
excursionismo,
el
antitabaquismo,
las so-
ciedades corales o el antialcoholismo. De ah
que represente
muchas
veces,
en el terreno de las
definiciones, algo
dife-
rente a su
prctica
revolucionaria, porque,
ms
que
el socia-
lismo marxista ortodoxo -socialista o
comunista-,
tena dis-
ponibilidad para
entenderse con los
que
defendan com-
portamientos,
ideas o actitudes morales
que rompan
con los
vigentes.
Es ste uno de los
puntos que
debemos tener en
cuenta a la hora de caracterizar al
anarquismo ya que
en su
seno estn los
propios
elementos de distorsin de su
lengua-
disgregador.
Si era una
ideologa
formada
por
influencias
diversas, y
a veces
contrapuestas,
era factible su utilizacin
en situaciones diferentes
y, por tanto,
con la
posibilidad
de
plantear
frmulas
divergentes segn
las ocasiones.
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El socialismo
poda
ser
posibilista
o
no,
revolucionario o
reformista, pero
crea
-siguiendo
a Marx- en un final inelu-
dible donde la clase
por
antonomasia
ocupara
el
poder
e
impondra
sus
condiciones,
como antes lo haba hecho la
burguesa.
El
anarquismo
o
anarcosindicalismo, que
no
practic regularmente
una tctica reformista
y que planteaba
una lucha sin cuartel contra los
que
consideraba
explotado-
res,
mediante la accin
directa,
tambin
prefijaba,
con su li-
teratura de
anticipacin
revolucionaria
que
fue
forjando,
el
final de la historia del
capitalismo, pero
no como triunfo de
una
clase,
sino como colofn de la racionalidad
humana,
al
margen
del
papel que
cada uno
ocupe
en el
proceso
de
pro-
duccin. Su revolucionarismo
poda,
a la
postre, por
la flexi-
bilidad de sus
elementos,
estar en
mejor disposicin
de en-
tenderse o diluirse con otras fuerzas. Si hace
falta,
se entra
en el
gobierno
-como hicieron en
1936-,
si es
preciso
se co-
lectiviza
pero
tambin se
respeta
al
pequeo campesino,
si
hay
diferentes
opciones
revolucionarias habr
que pactar
los
espacios
en
que
cada uno
ejercite
su
experiencia,
como
pro-
pusieron
en
plena guerra
civil. Los
anarquistas
desechaban
la
prctica poltica,
deseaban la abolicin de las institucio-
nes
estatales, queran
la colectivizacin de
campos,
fbricas
y talleres, pero salvaguardaban
la libertad de
pensamiento y
de
accin, y
no admitan en
ningn
caso una
organizacin
disciplinaria,
slo
grupos
reducidos de accin o de medita-
cin. "En una
organizacin,
afirmara aos ms tarde
Alberto Hernando reflexionando sobre la crisis de la CNT
en el
postfranquismo,
el inters del
conjunto
de sus miem-
bros debe
primar
sobre los intereses individuales o de
grupo
parcial.
El acuerdo entre la totalidad de los
componentes
de
la
organizacin
se
regula
con un
cuerpo
de normas
que
deben
regir
los
mrgenes
de derechos
y deberes,
los lmites
de actuacin interna
y
externa.
[...]
La diferencia entre la
CNT
y
otra
organizacin
reside en la
complejidad
de su fun-
cionamiento
orgnico."70
Desarrollaron, por
encima de otras
consideraciones,
una
prctica
basada en la
preeminencia
de la
accin,
sin
que
ella
se
correspondiera
con una
interpretacin
nica de los
proce-
sos sociales. Lo sustancial desde Bakunin a
Durruti, pasan-
do
por
Peir o
Pestaa,
era demoler el
viejo
edificio
capita-
lista. Como
propona para
su discusin
y aprobacin
el
sindicato del Ramo de la Alimentacin de Barcelona al
Congreso
de 1919 de la
CNT,
"La unin del
proletariado
or-
ganizado
debe hacerse a base de la accin directa".
71
Y en
ello incidieron en cada
etapa histrica,
desde el terrorismo
como
eje
de destruccin de los
representantes
sociales de un
sistema
explotador,
hasta la
presin
sindical
ejercida
sobre
patronos
o Estado
para acelerar,
como
proyecto global,
el
triunfo del comunismo
libertario, por
ms
que
no tenan una
idea clara de sobre
qu
bases deba ser construido. De
70
A.
Hernando,
"Nuevas cri-
sis/viejas
causas: la reconstruc-
cin de la CNT en
Catalua",
en
CNT. Ser o no ser. La crisis de
1976-1979,
Suplemento
de Cua-
dernos de Ruedo
Ibrico,
Barce-
lona, 1979, pg.
32.
71
Memoria del
Congreso
celebra-
do en el Teatro de la Comedia de
Madrid,
los das 10 al 18 de di-
ciembre de 1919.
Toulouse, 1948,
pg.
18. I 51
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52 I
hecho,
sera en
plena
II
Repblica
cuando
algunas
de las fi-
guras
ms
representativas
de
aquellos aos,
comienzan a
configurar y
a discutir el modelo alternativo a la sociedad
capitalista.
72
Y en esta
coyuntura
afloraron tambin las disi-
dencias a la hora de concretar
qu
hacer con la
produccin,
el consumo o los servicios. Y ello no es exactamente
igual
a
la
interpretacin
de Harich de la
"impaciencia
revoluciona-
ria"
que,
a mi
entender,
trasmite una caracterizacin
psico-
logista,
lo
que
no es
desdeable, pero
en todo caso "la ac-
cin" tiene unas connotaciones ms
objetivables que
"lo
impaciente". Representa
la decidida
estrategia
de considerar
que
a los
poderes
sociales del
capitalismo
-instituciones o
propietarios-
no se le
puede
dar
ningn respiro,
ni
hay posi-
bilidad de transaccin: Desde la
huelga general
revoluciona-
ria al atentado
individual,
hasta la accin directa o los movi-
mientos insurreccionales
para proclamar
el triunfo revo-
lucionario,
una estela de "acciones"
jalonaron
las distintas
etapas
de la historia del
anarquismo espaol.
En todo el
proceso
del movimiento libertario
espaol
hay
una subordinacin del
pensamiento
a la accin. Lo sus-
tantivo es
actuar,
eliminar los
escollos,
determinar en cada
caso al
enemigo,
lo secundario es la
interpretacin.
El anar-
quismo
en
Espaa
no hubiera tenido
mayor
consistencia
que
en el resto de
Europa y
Amrica sin su
especial predisposi-
cin a desarrollar una accin revolucionaria
permanente, y
por
ello se identific -sin ser del todo cierto- con los
gru-
pos
ms
dispuestos
a la actuacin.
Figuras representativas
como Garca
Oliver, Ascaso,
Jover o
Durruti, aglutinadores
de los
grupos
ms activos de la
FAI,
han recibido el califica-
tivo de
anarcobolcheviques y fueron,
en cierto
modo,
un
pa-
radigma.
Sin ellos la fuerza del
anarquismo
se hubiera limi-
tado a la actividad de difusin o a la constitucin de
grupsculos
cada da ms aislados del movimiento
obrero,
como ocurri en Francia o Italia. O en todo caso hubiera de-
sembocado en un
replanteamiento
del
papel
del sindicalis-
mo
y
la
poltica,
como hicieran Pestaa
y
el valenciano
Marn
Civera,
director de
Orto,
con la fundacin del Partido
Sindicalista,
es
decir,
el intento de articular una
organiza-
cin laborista donde el
peso
sindical definiera la
estrategia
poltica.
stos son los dos
polos
del
problema,
un revolucio-
narismo sin
teora, y
una
teora,
la
sindicalista,
sin bases re-
volucionarias
y
con la
competencia
de los socialistas
y
la
UGT,
con una tradicin reformista ms consolidada.
Es
precisamente
la relacin entre los distintos
lenguajes
con una "carencia de una
estrategia propia",
como dira
Claudn,
73
lo
que
caracteriza el movimiento libertario
espa-
ol. El
diagnstico
de H.
Rdiger, representante
de la AIT
que
vino a
Espaa
en 1936 a emitir un informe sobre la si-
tuacin del
pas,
confirma la tesis al sealar:
"Despus
de su
falta de cultura
terica,
debida a la brutal
represin
en
que
72
Vid. La Sociedad Libertaria.
73
Resea de Fernando
Claudn,
del libro de Csar M.
Lorenzo,
"Los
anarquistas espaoles y
el
poder. (1868-1969)",
en El movi-
miento libertario
espaol, Pasado,
Presente
y Futuro, Pars, 1974,
pg.
320.
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5
}
8
s
Buenaventura Durruti
y
Francisco Ascaso
siempre
ha
vivido,
adems de su aislamiento nacional du-
rante
largos aos, hay que
tomar en cuenta otro
aspecto
del
anarquismo espaol:
su extremismo revolucionario
que por
nada contaba con la
complejidad
de las modernas estructu-
ras econmicas
y tampoco
con las de la red de relaciones
sociales entre los
hombres,
sino
que
se contentaba con haber
declarado la
guerra
a toda tirana
y explotacin".
74
Era esta
actitud la
que
haba hecho
que Angiolillo,
el asesino de
Cnovas,
manifestara ante el tribunal militar de
Vergara:
"No os encontris delante de un
asesino,
sino ante un
justi-
ciero".
75
Ese mismo sentido es el
que
analiza lvarez Junco
al calificar de
espontanesmo
el
principio anarquista
de
"apoyo
incondicional a
cualquier
causa
popular" que pro-
porciona
"una de las claves de su
profundo arraigo
en tan
amplias capas
de la sociedad
espaola".
76
Justamente cuan-
do existi un
predominio
del anlisis sobre la accin inme-
diata,
la crisis de la CNT se hizo
evidente,
como
ocurri,
por ejemplo,
con el "trentismo" en 1932
y
sus
planteamien-
tos de no estimular una continua
y permanente
tensin
que
desgastaba
intilmente a la
organizacin
cenetista.
77
74
H.
Rudiger,
El anarcosindica-
lismo en la Revolucin
Espaola,
Barcelona, 1938, pg.
9.
75
Los
anarquistas
ante sus
jue-
ces, Barcelona,
1 93 1
, pg.
3
(s/a).
76
La
ideologa poltica
del anar- I
quismo..., pg.
377. I
77
Vid. E.
Vega, Anarquistas y
I
Sindicalistas.
1931-1936, Valen- I
cia,
1987. I 53
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J
Es
aqu
donde se
puede
desarrollar una
explicacin
co-
herente
para
un
perodo
diverso
y heterogneo (1870-1939),
que
tal vez d una unidad a los elementos de cada una de las
coyunturas
en
que particip
desde una
prctica cultural,
sin-
dical o de
agitacin revolucionaria, y
en la
que
tendra
que
desgajarse
las
interpretaciones
de los acontecimientos
-que
pueden
coincidir con otros
sectores, republicanos
o socialis-
tas-,
de la
prctica revolucionaria,
tendente a
privilegiar
el
resultado final de la
accin, y que
ha de estar enfocada a lu-
char contra
cualquier tipo
de institucin
-ejrcito, gobierno,
ayuntamientos, iglesia...- que
consideraran sostn del orden
capitalista.
La
derrota,
la
aniquilacin
de los sectores socia-
les
que
lo
apuntalaban
dara
lugar
a la construccin del
nuevo
mundo, pero
era esencial
que
se eliminaran
primero
los
obstculos;
en todo
caso,
"el
despus"
sera un
problema
resuelto
por
"la libre iniciativa de todos
y
el
pacto libre",
segn Malatesta,
78
porque
el resultado final consistira en
una sociedad libre
que satisfaga
las necesidades
generales,
"dadas las condiciones
y
las
posibilidades
del momento
y
todo se har
mejor
a medida
que
aumenten los conocimien-
tos
y
los medios.
79
En este
sentido,
la
propuesta
de
"repensar"
la historia
del
anarquismo espaol
tendra
que
considerar los distintos
lenguajes
utilizados no como sustantivos de una mentalidad
popular
comn
que aglutina
a sectores sociales
diferentes,
sino como elemento de lo
que
se desarrollara como accin
propia
de determinados ncleos obreros o
campesinos.
Consiste,
en
suma,
en abandonar "el
pueblo" para
volver a
"la clase" -sin
que
necesariamente
tengamos que
darle una
"entidad ideal"
previa- y
relacionar la
trayectoria
libertaria
desde una
perspectiva
de
respuesta
autnoma ante las
expec-
tativas de las
mejoras
sociales inmediatas
y
la alternativa de
una revolucin
diferente, que
conservara la libertad
y
exten-
diera el socialismo. "La
libertad,
deca Gaston Levai en
1937,
fue
siempre,
en las diversas
gradaciones
con
que
se
interpret,
un motor de
progreso.
Lo
sigue
siendo todava.
Debemos
exigir
de
continuo,
en las normas
revolucionarias,
en las reformas o concesiones
que podamos arrancar, que
ella
figure
en el
primer plan, junto
con las
mejoras
materia-
les. Debe
ser, incluso, preferida
en muchos casos."80
Por todo ello no cabe
ya
el recurso al anlisis
prioritario
de sus textos
tericos,
de sus
explicaciones
sobre los
proce-
sos
sociales,
de sus
organizaciones
sindicales o
polticas,
de
su construccin cultural. Es
imprescindible
avanzar en la re-
lacin de
implicacin
de diversos contextos obreros
y
cam-
pesinos,
con la accin de un cambio revolucionario no me-
dido
por
la
previsin
de una teora social
definida, y para
ello
hay que aceptar propuestas
como la de Shubert en rela-
cin con las
biografas obreras, porque
"muestran la varie-
dad
y complejidad
de la
industrializacin,
la
posicin
de los
78
E.
Malatesta,
"La
Anarqua",
en
Anarquismo, Barcelona, 1977,
pg.
32.
79
Ibid.
80
Gaston
Leval,
Precisiones
sobre el
anarquismo, Barcelona,
1937, pg.
90.
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!
8
Llegada
de voluntarios.
Barcelona, 1936
artesanos
y
la
importancia
de la
especializacin y
el
status,
la limitada variedad de
oportunidades
de
trabajo para
las
mujeres
constreidas como estaban
por
las
obligaciones
do-
msticas".
81
Cierta
prctica revolucionaria,
la
anarquista,
se articul
en
Espaa
como una
posibilidad
de cambio
social,
sin
que
ello
tenga que suponer
un
atraso,
un dficit del marxismo de
no
poder impulsar
la
hegemona
del movimiento obrero.
Acaso
existan diferencias cualitativas entre
aquellos
traba-
jadores
de los talleres
y servicios,
los obreros de las fbri-
cas,
los
pequeos campesinos
o
jornaleros,
los artesanos de
los
oficios, que adoptaron
el socialismo
y quienes
se decan-
taron
por
el
anarquismo? Ambos,
como
sabemos,
son inter-
cambiables, y responsables
de dos
opciones que interpreta-
ron
y
realizaron
prcticas polticas y
sindicales
divergentes,
pero
en todo caso interrelacionadas ante las reivindicaciones
que
consideraron necesarias en cada
coyuntura, y que
les
81
Adrian
Shubert, "Autobiogra-
I
fa obrera e Historia
Social",
I
Historia
Social, n.
6, Valencia,
I
invierno, 1990, pg.
143. I 55
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56
llev a
pactos
de accin
conjunta (1917,
1934
1936)
o a
profundas
disensiones sobre la situacin en
que
habra
que
desenvolverse la actividad sindical
(1902,
1923
1931).
"Nosotros
queremos,
dira Abad de Santilln en
1938,
la
unidad de los
trabajadores, pero
no
queremos
absorber ni
ser
absorbidos; queremos
la
armona,
no el
predominio
de
los unos sobre los
otros; queremos
el buen
acuerdo, pero
respetando
la manera de ser
y
de concebir cada cual el so-
cialismo. Y sobre la base del
socialismo,
del
que
somos los
anarquistas
la rama
que
lo ha conservado con ms
pureza,
deseamos la accin
mancomunada,
coordinada de todos los
trabajadores,
de todos los amantes de una
Espaa nueva,
edificada sobre los derechos
innegables
de los
productores
al fruto de su esfuerzo
y
a la direccin de los
propios
desti-
nos."
82
No hubo, por cierto,
intercambios entre
sindicatos,
de una central a
otra, por
decisin
mayoritaria
de los afilia-
dos,
en unas
siempre
inestables estructuras de la CNT
y
la
UGT?
No pasara
tambin con los individuos?
Anarquistas
y
socialistas suelen ser caras de una misma
moneda,
con
una raz
comn,
una cultura
compartida, pero
una
prctica
casi
siempre divergente.
El socialismo
y
el
anarquismo
no
pueden
ser estudiados
aisladamente,
fueron
parte
del mismo
proceso; aqul
si-
guiendo
un marxismo
poco sutil, pero determinante, crey
que llegara
un final con el triunfo de la clase
obrera, ste,
articul
principalmente
un movimiento de
accin, porque
tuvo claro
que
una revolucin
poltica
no es
garanta para
una
mejora social,
sin
que pueda tampoco
olvidarse
que
el
socialismo
gener y
estimul tambin un sindicalismo rei-
vindicativo,
ms
propenso
a la concertacin. Los
presupues-
tos morales de los
libertarios,
su sentido
subjetivo
de
que
no
existen
leyes
sociales
que
no
puedan
ser cambiadas
por
la
voluntad de los
hombres,
su lucha radical
y
a veces
violenta,
a
algunos
no les
impidi comprender que si,
a
pesar
de
todo,
su mundo no
llegaba,
tendran
que adaptarse y conquistar
los
mayores espacios
de
libertad, porque para ellos,
desde su
laicismo
radical,
las directrices de la historia no estn escri-
tas en
ningn
libro
sagrado.
Para otros el nico camino era
la accin revolucionaria
y
con esa
esperanza
vivieron.
Fue,
sin
duda,
un movimiento
que
foment una estrate-
gia prioritaria
de tensin
constante, y
sin
transacciones,
con-
tra
empresarios
e instituciones
polticas y
mantuvo la creen-
cia
"biolgica"
de un final del
capitalismo y
el triunfo de la
revolucin, que pretendan dirigir para
no acabar sucum-
biendo,
como en la Rusia de 1917-1924.
83
Sin
embargo
los
libertarios no
plantearon
el sacrificio de
generaciones,
M
slo sacrificios
personales
en funcin de una
opcin
libre-
mente
escogida. Queran
el socialismo
y
la libertad indivi-
dual,
en un cctel
que
nunca
pudo
mantenerse en
equilibrio,
como lo demuestra su
propia experiencia.
Muchas de las co-
82
Alianza CNT-UGT. Sus bases.
Sus
objetivos.
Sus antecedentes.
Prlogo
de Abad de
Santilln,
Barcelona, 1938, pg.
11.
83
Vid. Paul
Avrich,
Los anar-
quistas
rusos, Madrid, 1974, y
The anarchists in the Russian Re-
volution
(edited by
Paul
Avrich),
London,
1973.
84
W. Harich ha elaborado su teo-
ra de la
"impaciencia" partiendo
de la consideracin de
que
los li-
bertarios no saben
esperar y
dese-
chan la dictadura del
proletariado
cuando
justifican, por
otra
parte,
la violencia.
Vid., pgs.
19-24.
"Todas las
consideraciones,
criti-
ca
Harich, que
dieran cuenta de la
fuerza de las circunstancias ten-
dran
que
callar ante el deseo de
ver sin demora felices
y
libres a
los individuos
vivos, y
no slo en
este contexto sino
lgicamente
en
general" (pg. 21).
Y en este sen-
tido ataca al libertario francs
Grave,
a
quien pone
como
ejem-
plo
de la
impaciencia anarquista
cuando ste afirmaba en 1896
desde
Temps
Nouveaux
que
"si
hubiramos de vivir todava unos
cuantos
siglos,
entonces
podra-
mos dedicar
algunos
aos a los
experimentos
de la reforma
pac-
fica".
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lectivizaciones
anarquistas
establecidas en
plena guerra
civil
practicaron
una
presin dictatorial, por
otra
parte
difcil de
evitar en
aquel contexto,
85
y
en otros
casos,
en diferentes
etapas, ejercieron
un control
rgido
de los
rganos
sindica-
les. Garca Oliver lo
expres
ntidamente en sus memorias:
"No
hay que
olvidar
que
la mecnica de nuestra
organiza-
cin
(CNT)
no se
asemeja
a la de un
partido poltico,
como
el
comunista, por ejemplo, que
es
monoltico,
sino
que
la
composicin heterognea
de nuestra
Organizacin
determi-
na
que siempre
se ande entre dudas
y
vacilaciones. Por ello
siempre
fue
dirigida,
en
realidad, por
un
grupo
ms o menos
numeroso. La constitucin de los Treinta
persegua
esa fina-
lidad. Con el
grupo
'Nosotros' tambin lo hemos intenta-
do".
86
Su movimiento se
perdi
en la evolucin de los tiem-
pos, pero
sus
proclamas
de libertad e
igualdad quedaron
incorporadas
a la cultura de la sociedad
europea, y por
tanto,
factibles de extenderse al resto del mundo. No
hay
razn histrica
que permita
considerar
que
sus luchas
y
al-
gunas
de sus
propuestas
fueran
regresivas. Constituye,
tal
vez,
la
aportacin
ms moderna
que Espaa
ha
podido
hacer
a la constelacin
ideolgica.
85
Vid. El sueo
igualitario:
Cam-
pesinado y
colectivizaciones en la
Espaa republicana. 1936-1939,
Julin Casanova
comp., Zaragoza,
1988.
86
J. Garca
Oliver,
El eco de
los
pasos..., pg.
190.
I 57
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