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ndice
Introduccin ............................................................................................................. 2
Postulados del pensamiento racionalista. ............................................................... 4
Pensamiento de representantes del racionalismo ................................................... 6
1. Renato Descartes .......................................................................................... 6
1 El problema cartesiano. ................................................................................. 6
2) El hombre. .................................................................................................... 7
3) Dios .............................................................................................................. 8
4) El mundo. ................................................................................................... 10
2. Blas Pascal. ................................................................................................... 10
1) Metafsica del hombre. ............................................................................... 10
1) Metafsica del ser. ...................................................................................... 10
3. Nicols Malebranche ..................................................................................... 11
4. Baruc Spinoza ............................................................................................... 11
1) Metafsica. .................................................................................................. 11
2) Etica. .......................................................................................................... 11
5. Godofredo Guillermo Leibniz ......................................................................... 12
1) Metafsica. .................................................................................................. 12
2) El conocimiento. ......................................................................................... 12
3) Teodicea. ................................................................................................... 12
Conclusin............................................................................................................. 13
Fuentes ................................................................................................................. 14
Pginas web. .................................................................................................. 14
Bibliografia ..................................................................................................... 14






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Introduccin

El racionalismo es un movimiento filosfico desarrollado particularmente en
Europa continental durante los siglos XVII Y XVIII y caracterizado por la primaca
que dieron a la razn en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la
matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin
intelectual.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general,
llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente
a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia
emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio
supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un
gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede
reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en
religin.
Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa
para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que
el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible;
as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a
Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles,
Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que
dieron a la experiencia sensible o percepcin.

Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad
proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos
primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la
experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el
innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como
los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la
existencia de Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede
alcanzar a todo lo real.



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Naci en Grecia en el siglo VII a.C. y se va desarrollando poco a poco. El
pensamiento racional se conoce tambin como filosofa, ya que razn proviene de
la palabra griega logo.
El pensamiento racional lo primero que intenta es evitar el etnocentrismo y la
subjetividad.
Las principales caractersticas del pensamiento racional son las siguientes:
El pensamiento racional es universal, es decir, valido para cualquier sociedad o
cultura por lo que puede ser subjetiva.
La arbitrariedad la rechaza, por lo que no es arbitrario, sino necesario lo que
quiere decir que se basa siempre en una prueba, un dato, etc. Ejemplo/ Hay 31
alumnos en clase, otro ejemplo seria con los hermanos, las pginas del libro...
Es un pensamiento analtico, se produce y se hace despus de hacer un anlisis.
Por una parte tiene que analizar los niveles de explicacin.
Es un pensamiento crtico, lo que quiere decir es que est sometido a un juicio,
por tanto lo nico que tiene valor son las pruebas. Como es crtico en ningn caso
elabora normas y los cambios dependen principalmente de las pruebas.

Los principios racionales son la contradiccin y la identidad.
El pensamiento racional se manifiesta de dos maneras que son mediante la
Filosofa y la Ciencia:
La filosofa consiste en razonar y hacer anlisis crtico de los fundamentos
(mediante pruebas).La filosofa es el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la
verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
Las ciencias son sistemas de proposiciones objetivas (una proposicin es una
expresin lingstica que afirma o niega algo), se rodea de lo verdadero o lo falso
y lo que buscan las proposiciones es el valor verdadero, rechazando todos
aquellos que tienen el valor verdadero falso. Todo lo que sea objetivo se puede
comprobar... Ejemplo/ Pensar en un rbol, no es cientfico ya que no hay pruebas
de que est pensando en un rbol. Para formar un sistema, hay que conseguir que
estos no se contradicen.





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Postulados del pensamiento racionalista.

El racionalismo es un postulado el cual afirma que la fuente principal del
conocimiento humano es la razn. Con la razn dicho postulado se refiere al
pensamiento que los seres humanos puedan aportar al conocimiento. Los juicios
que se funden en el pensamiento estn directamente relacionados con la lgica y
validez universal pues de lo contrario en diversas oportunidades la razn se
contradecira y el postulado sera errneo.
Ya que todas las personas se ven involucradas directamente con el pensamiento
esto nos lleva a deducir que este es la verdadera fuente y base del conocimiento
humano. Haciendo un anlisis histrico de dicho postulado llegamos a concluir
que casi todos los representantes del racionalismo proceden de la matemtica.

Los representantes ms sobresalientes del racionalismo son:

Platn que se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue
por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. A partir de esta
idea Platn desarrolla la idea de que los sentidos no pueden conducirnos
nunca a un verdadero saber. Platn tambin plantea la idea de un mundo
suprasensible al cual denomina como mundo de ideas, este mundo se
distingue por ser un orden metafsico, un reino de esencias ideales. Las
ideas de este mundo son los modelos de las cosas empricas, las cuales
deben su manera de ser a su participacin en dichas ideas. Platn crea
una teora llamada anamnesis la cual dice que todo conocimiento es una
reminiscencia. Basndonos en lo postulado anteriormente se dice que la
medula de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas,
en pocas palabras podemos llamar a este racionalismo como racionalismo
trascendente.

Plotino: basndose en lo que postula Platn, el mundo de
las ideas, Plotino coloca dicho mundo en el Nous
csmico, o espritu del universo. Pero dichas ideas ya no
son un reino de ideas existentes, sino el vivo
autodespliegue del Nous. Nuestro espritu es una
emanacin de este espritu csmico, por lo tanto entre
ambos existe la ms ntima conexin
metafsica

San Agustn opina que todo saber, en sentido
propio y riguroso, procede de la razn humana
o de la iluminacin divina. La medula de este
racionalismo es, segn esto, la teora de la
iluminacin divina, por ende podemos
caracterizar este racionalismo como racionalismo teolgico.
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A partir la edad moderna dicho racionalismo se intensifica y es cuando
empezamos a encontrarlo en filsofos como Malebranche, un filsofo francs del
siglo XVII, quien postula una tesis la cual afirma: nous voyons touteshoses en
dieu, esto traduce vemos todas las cosas en Dios. O filsofos como Gioberti,
filsofo italiano, que segn el conocemos las cosas contemplando inmediatamente
lo absoluto en su actividad creadora, o Descartes, el padre de la filosofa moderna.

A pesar de que el racionalismo es un postulado
convincente tiene defectos, los cuales no podemos
pasar por alto. Uno de ellos al poseer necesidad lgica
y validez universal el razonamiento se vuelve
exclusivista del conocimiento matemtico. Otro de los
defectos que posee este postulado, dejando de lado lo
dicho anteriormente, es respirar el espritu del
dogmatismo.
Recordemos, por tanto, que el racionalismo
propiamente dicho se remonta a Descartes, con lo cual
puede resaltarse el hecho de que, desde su origen
mismo, se vea asociado con la idea de una fsica mecanicista; por otra parte, el
Protestantismo ya le haba dejado el camino expedito al introducir en la religin,
junto con el libre examen, una especie de racionalismo, si bien la palabra
todava no haba sido inventada, cuando la misma tendencia lleg a afirmarse de
manera ms explcita en el campo filosfico. En todas sus formas, el racionalismo
se define esencialmente por la creencia en la supremaca de la razn, erigida a la
categora de verdadero dogma, e implicando asimismo la negacin de todo
cuanto es supraindividual, y sobre todo de la intuicin intelectual pura, lo que
provoca lgicamente la exclusin de todo verdadero conocimiento metafsico; la
misma negacin tiene asimismo, por consecuencia, en otro orden de cosas, el
rechazo de toda autoridad espiritual por ser sta necesariamente de origen
suprahumano; racionalismo e individualismo estn, pues, unidos tan
intensamente que de hecho suelen confundirse salvo en los casos de algunas
recientes teoras filosficas que, por no caer en el racionalismo, no dejan de ser
punto menos que exclusivamente individualistas. Desde ahora podemos observar
hasta qu punto el racionalismo concuerda con la moderna tendencia a la
simplificacin: esta ltima, que naturalmente procede siempre por reduccin de las
cosas a sus elementos ms inferiores, se afirma ante todo por la supresin de
todo el mbito supraindividual, en tanto no llegue ms tarde a querer reducir el
resto, es decir, todo lo que es de orden individual, nicamente a la modalidad
sensible o corprea y, por ltimo, sta a una simple agregacin de
determinaciones cuantitativas; puede verse fcilmente como se encadena todo
esto rigurosamente, constituyendo como otras tantas etapas necesarias de una
misma degradacin de las concepciones que el hombre elabora acerca de s
mismo y del mundo.
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Pensamiento de representantes del racionalismo

1. Renato Descartes

1 El problema cartesiano. Descartes se encuentra
en una profunda inseguridad, para l nada le
parece merecer confianza, nace as un
"escepticismo" puesto que los sentidos nos
engaan, el pensamiento no merece confianza, se
cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias
que parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de
la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge
en la duda: "Hay que poner en duda todas las
cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de
admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude
realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de
la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee
ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo
resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no
solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos
razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo
cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos
engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una
verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada
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por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia
que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un
complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del
problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que
no pueda estar seguro de haber omitido nada.
2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de
todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego
xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el
pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba
es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la
idea de una cosa, permaneciendo intacta su
esencia, no pertenece a la esencia de la cosa.
Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo
concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la
esencia de mi alma."
Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero
se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del
cogito consiste en que no puede dudar de l. Por que ve que tiene que ser as,
porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea.
Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del
mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o
mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
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En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que
es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es
asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la
realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:
Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.
Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla
de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo
cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del
entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en
el alma al crearlas.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios
entiendo - dice Descartes una
sustancia infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente y
omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que
tiene en s la idea de todas las
perfecciones. Es la primera idea
que no es causada por nadie ni
necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que
existe, y lo sabe, porque penetra,
de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se
muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que
demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que
lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco
de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un
punto de partida subjetivo:
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Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir
a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que
parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido
representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no
sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea
de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y
relacin inmediata.
Tercera prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o
la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser
soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la
existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la
naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios
existe.
b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que
nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad,
son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o
naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn
lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el
alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no
creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera
entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar
las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este
problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin
de las sustancias", que resulta dificultosa
partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el
orden del ser finito, lo primero dado a nuestro
conocimiento es la sustancia del alma. "Slo
pueden dudar de la existencia del alma
aqullos que no levantan su mente de las
cosas sensibles y estn acostumbrados a no
considerar en absoluto nada que no puedan
someter a la imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente,
la existencia de lo inmaterial, puede ya por
esto mismo asentarse la existencia del alma.
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4) El mundo.
1.La res extensa. El mundo fsico est determinado
en Descartes por la extensin. El hecho de la
existencia del hombre, plantea la pregunta por el
mundo, por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es
geometra, se limita a la realidad fsica misma,
materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad
sera una cualidad de la materia. El mundo se podra
explicar por una serie de movimientos de torbellino, y
se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el
mundo una vez creado, se basta a s mismo.
2. Blas Pascal.
En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y
que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el
escepticismo, el corazn y la razn.
"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran
la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del
conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce."
1) Metafsica del hombre.
En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es
una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo
infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es
incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.
"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un
devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos
y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que
es comedia."
1) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que
los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.
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Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades
espirituales diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita."

3. Nicols Malebranche
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la
nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento,
segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es
slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y
efectos.
4. Baruc Spinoza
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la
metafsica en la idea clara de las nociones que expresan
adecuadamente las naturalezas simples como causa,
sustancia, atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de
desarrollar metdicamente una teora del primer principio,
Dios, de donde todo depende. Una de las principales
propiedades del entendimiento es que forma las ideas
positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es
una idea negativa, pues implica el
poder ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn
adquiere un predominio absoluto,
dice que todas las cosas dependen
de lo Divino; quiere llegar a la
verdad a travs de conocimientos
racionales. La creacin es una
modalidad divina y no una
manifestacin libre de ella misma,
es decir, de la substancia absoluta.
2) Etica. En el determinismo universal no existe ni
bien, ni mal, porque en las razones necesarias no
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tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo
porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno
porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia
del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema
de la inmortalidad en Spinoza.



5. Godofredo Guillermo Leibniz
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas
que forman la estructura metafsica de los seres, las
llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad,
lo cual nos lleva a representarla como elemento
ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa
no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos
que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y
razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la siguiente
jerarqua:
Mnada Divina, Mnada de los espritus puros, Mnada humana, Mnada animal,
Mnada vegetal y Mnada orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y
aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual
garantiza que la posibilidad de la libertad o de la
eleccin libre se puede verificar.
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado
racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de
Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales
de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento,
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como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un
fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios.
As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice
que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razn determinada.



Conclusin

El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la
idea de los sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas,
en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya
nacemos con conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el
mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero
conocimiento.
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo
que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica
de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible,
conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto.
Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o
principios de la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de
un modo puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos
axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las
primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.





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Fuentes

Pginas web.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm
http://www.intelligent-systems.com.ar/intsyst/rationalSp.htm
http://www.cibernous.com/glosario/alaz/racionalismo.html



Bibliografia

"Racionalismo," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
Hessen J. (1925) Teora Del conocimiento, Buenos Aires: Editorial Losada S.A.
Descartes R. (1993) Discurso del metodo, Buenos Aires: Ediciones Atalaya S.A.
Hessen J. (1925) Teora Del conocimiento, Buenos Aires: Editorial Losada S.A.
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