L a O r i e n t a c i o n L a c a n i a n a

tiemblan Las columnas del templo

JAM prosigue, siguiendo la huella y con los pequeos detalles, el proceso de
reconstruccin creadora de Lacan, en la DE y la TDE. Es impresionante asistir a esta
operacin radical con el entusiasmo y el rigor que l pone en ello. Esta leccin me inspira
una imagen, la de un cuadro de un pintor manierista iuseppe Arcim!oldo "Milan, #$%& '
(raga #$)*+, ,uerno de la A!undancia. En e-ecto hay algo de Lacan, hay algo de JAM,
por supuesto, pero no solo. Leeremos all. re-erencias !.!licas, la re-erencia a uno de los
Doctores de la iglesia, a la antropolog.a estructural, a cinecitta, a las mu/eres, a los
hom!res, a la actualidad de la 0ida pol.tica -rancesa, y esto en0uelto en un humor sin
igual. 1Este prodigioso contenido del ,uerno est2 al ser0icio del tem!lor de las columnas
del templo34"5rom l6Editeur de TL7+
Jacques-Alain Miller
Curso del 23 de mayo de 2007
8e comparado la 9ltima 0e:, al muy 9ltimo Lacan con ;anto Tom2s, aquel que al -inal de
su 0ida, recha:a la suma de lo que ha!.a podido ela!orar, construir, elucu!rar, en lo
sim!lico y lo e<pulsa como estircol. (ero tam!in Lacan, lo hi:o entender, es quien
sacude las columnas del templo, el templo del psicoan2lisis, y que hace que se derrum!e
so!r l.
La TDE es una revelacin
8ay una 0enta/a en esto, es que, por su sacudida misma, las columnas que parec.an estar
all., desde siempre, sostn de la casa que ha!itamos, estas columnas se tornan 0isi!les.
(erci!imos todo lo que sosten.a esta construccin. =eo lo que se podr2 decir a partir de
ahora de la ensean:a de Lacan ' lo que se podr2 decir de ella pro0iniendo de un cierto
lado > , que esta ensean:a se concluye en un -racaso. Tomo las cosas un poco de manera
di-erente. Esta muy 9ltima ensean:a es m2s !ien una re0elacin, la re0elacin de un
impasse que es consustancial al psicoan2lisis. Lo que llam2!amos ' Lacan puso el acento
so!re esto pero 5reud es el primero en ha!erlo -ormulado >, es que lo que llama!a lo
imposi!le del psicoan2lisis, es en esta muy 9ltima ensean:a, puesto a la lu:, e<plicitado,
hecho 0isi!le y casi palpa!le. ? esto nos da como una descomposicin espectral de lo que
es la ensean:a de Lacan. A mi entender no hemos terminado de desarrollar las
consecuencias de este impasse puesto a la lu:. ;i -uera necesario, es algo con lo que hay
que re> apasionarse, de lo que 5reud y Lacan han podido edi-icar so!re el -undamento de
este impasse.
Digo ;ansn, porque podr.a tam!in ocuparme de este detalle que ;ansn, era ciego. Lo
que consuena con la cuestin planteada la 9ltima 0e:@ A,mo reconocer un nudo
!orromeo en la oscuridadB 8a!.a que entender, lo indique, reconocer un sa!er en la
oscuridad. Es la de-inicin que el muy 9ltimo Lacan da!a tam!in al pase, la prue!a de
0alidacin del -in de un an2lisis. (ero es tam!in todo un psicoan2lisis@ ocurre en la
oscuridad, una oscuridad, esperamos, surcada por rel2mpagos.
Este Cen la oscuridad3 da a mi entender, el sentido del retorno a la C,arta ro!ada3 que se
reali:a en un cap.tulo del ;eminario DDE=.
La CEntroduccin3 al C;eminario de la ,arta ro!ada3 e<pone, en e-ecto, lo que es un
sa!er, en los trminos de una cadena determinada o por lo menos parcialmente
determinada, una cadena, donde a un cierto ni0el de ela!oracin> no al ni0el m2s !a/o
donde es lo aleatorio lo que pre0alece, siendo el ni0el m2s !a/o el que ilustra la moneda
donde la aparicin de un lado o del otro es impre0isi!le y sin ley>, en un cierto ni0el de
ela!oracin de la sucesin de los m2s y de los menos, aparece una ley de -ormacin y
digamos un algoritmo. El pase, idealmente, ser.a presentar tal algoritmo ' el algoritmo de
su inconciente, si puedo decirlo ' a plena lu:. ;er.a el hecho de un su/eto que ha podido
conocer su inconciente como un sa!er determinado. Lacan tu0o ternura con la met2-ora
de las Luces, se present a s. mismo como tra!a/ando en una empresa en la que trata!a de
hacer penetrar las luces en un reducto donde no ha!.an aparecido hasta ese momento.
,uando 0uel0e so!re la C,arta ro!ada3 y su CEntroduccin3 en el ;eminario de LFEnsu
que sait de l6Gne>!0ue no reniega de esta de-inicin del sa!er, sino que cali-ica el sa!er
as. de-inido de sa!er a!soluto. Es un sa!er a!soluto que, como yo lo leo, no tiene nada
que 0er con aquel de 8egel ' en tanto que, dado que no sa!emos muy !ien lo que es el
sa!er a!soluto de 8egel y que se presta a imaginar, no puedo ser de-initi0o so!re este
punto. ;i, 0eo incluso, si me es-or:ara un poco, que yo podr.a decir que es el mismo. (ero
en -in el sa!er a!soluto, cuando cali-ica esta construccin matem2tica elemental que est2
erigida al comien:o de los Escritos, signi-ica primeramente que este sa!er -unciona solo.
Es decir que est2 separado. ? separado de todo el resto. Esto tal como Lacan lo retoma.
En la poca en que comen:a!a, en que se esta!lec.a su delirio, no hu!iera cali-icado a
esto como sa!er a!soluto. 8ac.a de ello, por el contrario, como decimos el paradigma, el
punto de ideal, so!re lo cual reglar la escucha psicoanal.tica@ supon.a que este sa!er
em!raga!a en la relacin anali:ante>analista.
Es un acento muy di-erente cali-icar a este sa!er como a!soluto@ cuestiona, en los hechos
el acceso que se pueda hacer hacia l.
Lo real no habla
? es de este modo que, admitiendo en su comentario 9ltimo de la C,arta ro!ada3, que hay
sim!lico en lo real, iremos hasta el punto de decir esto, lo real es el lugar de lo
sim!lico, y no ocurre menos, y lo su!raya, lo record la 9ltima 0e: que all. el
signi-icante est2 mudo.
El signi-icante constituye parte de lo real ' si lo admitimos ' sin em!argo ocurre que lo
real no ha!la.
Esta proposicin, lo real no ha!la, me parece que atra0iesa toda la 9ltima ensean:a de
Lacan, estos dos 9ltimos ;eminarios que trituro. 7o es como algunas otras, una
proposicin sometida a 0ariaciones, no es un ensayo de -ormulacin, les he mostrado, en
la ocasin, cmo tesis contradictorias de Lacan de!.an entenderse a partir de un recorrido
que l hace de soluciones posi!les pro!adas para una di-icultad. Mientras que@ lo real no
ha!la, es con esto que est2 tratando. Estoy de acuerdo> estoy de acuerdo con ustedes, con
lo que supongo que 0iene de ustedes "risas+ ' estoy de acuerdo que es muy singular, que
es una nocin que nos toma a contrapelo.
Es una proposicin que hace caer una columna del templo.
Esto ya comporta que solo tenemos que hacer con este real en la oscuridad, y no en la lu:.
Esto introduce el psicoan2lisis como una pr2ctica a tientas, muy le/os, a la in0ersa, de esta
imagen del psicoan2lisis como algoritmo, que era la imagen dada por la CEntroduccin3
de CLa carta ro!ada3, y que promet.a una operacin interpretati0a, en el -ondo plena de
seguridad, in-lada de una arrogancia cientista. Hu digo, Dios m.o4 "risas+ Es seguro que
este muy 9ltimo Lacan nos conduce a cr.ticas mucho m2s se0eras e incluso sal0a/es de las
que nunca se hicieron en su lugar.
Esta pr2ctica a tientas, podemos decir que da el e/emplo de ello el mane/o di-icultoso de
los nudos y de los toros ' he sealado que Lacan se a!sten.a all. de hacer re-erencia a lo
que se hu!iera podido ela!orar como algoritmo so!re las -iguras topolgicas.
Lo real no ha!la ' 0an a 0er all. que llego a decir algo claro, simple, pero hay que llegar a
esta simplicidad>, lo real no ha!la nos indica el 0alor a dar a la primac.a de la escritura,
que camina en la ensean:a de Lacan, hasta estallar en su muy 9ltima. (uesto que, tan
sospechoso se 0uel0e el lugar mismo de plantear tesis, que aparecen en sus dos 9ltimos
;eminarios, a menudo tentati0as de acomodaciones, transitorias, -r2giles, pero mantiene,
con di-erentes acento que el inconciente tiene que 0er con el escrito. Da de ello
enunciados, proposiciones di-erentes, pero el hilo es ese@ es escrito. 7o es matem2tica, no
es lgica, no es gram2tica, no es tampoco poes.a, pero a pesar de todo es escrito.
? !ien4 Esto quiere decir que no es pala!ra.
? si es escrito, es en el sentido en que no pasa naturalmente a la pala!ra. 1Hu camino
recorrido4 #IJK.
8e recordado la 9ltima 0e: la -rmula del inconciente estructurado como un lengua/e, he
mostrado r2pidamente cmo esta estructura de lengua/e -ue sacudida y luego !orrada.
(ero en -in hay otra gran -rmula lacaniana, columna del templo, por donde ha!.a que
pasar para entrar al templo@ El inconciente es el discurso del Ltro.
Toda la am!igMedad est2 en la pala!ra discurso. En el conte<to, es di-.cil dudar que esto
quiera decir pala!ra, pala!ra ordenada, y en e-ecto, el inconciente lacaniano.> es de all. de
donde parti> est2 hecho, esta!a hecho de pala!ra. ;i !ien que pod.a poner de relie0e la
continuidad entre el discurso del inconciente y el discurso del anali:ante y por poco que
el analista se sit9e en el lugar del Ltro, como se e<presa!a, esta continuidad era la del
discurso del analista y del anali:ante. El emisor reci!e del receptor su mensa/e !a/o la
-orma in0ertida, pero la in0ersin, es el nom!re de la continuidad. Esto quiere decir que
es el mismo. A un signo de di-erencia ' que queda por interpretar@ Aes pasar de la
negacin a la a-irmacinB, Aes m2s !ien lo contrarioB, Aes un cam!io de direccinB, etc.
En0ersin supone continuidad. ? a partir de all. se a!r.an, en e-ecto, una doctrina de la
operacin anal.tica, una teor.a, y el mane/o, en el pi:arrn de las -iguras> y ya las dos
-iguras cuyo modelo, la re-erencia, era la comunicacin. El esquema L, el primer piso del
gran gra-o, el segundo gra-o, todo eso son esquemas de la comunicacin. ? lo que en este
orden de ideas parec.a el colmo de lo que da!a como paradigma de la interpretacin
anal.tica en sus e-ectos trans-ormadores del su/eto, era la proposicin pre-ormati0a,
dir.amos@ T9 eres mi mu/er.
Miracolo y la sonrisa de la Gioconda
La -rmula que resume esta orientacin, -rmula que es casi una /aculacin, es@ eso ha!la.
A m., eso me hace pensar en una rplica que hay en un -ilm de =ittorio De ;ica que 0e.a
en mi in-ancia, donde en un momento el pue!lo se re9ne diciendo@ Miracolo 4 miracolo 4
NrisasO Eso ha!la4
Este entusiasmo est2 desestimado por la proposicin@ lo real no ha!la. All., no hay
miracolo, no hay Dios para hacer ha!lar a lo real.
El muy 9ltimo Lacan est2 tra!a/ado, incluso atormentado ' yo me 0eo -or:ado a
comunicarles todo esto en un tono alegre "risas+ a causa de Luis ;olano que me aprecia
cuando estoy contento >, Lacan comien:a a menudo estos ;eminarios diciendo@ C,uanto
quisiera no hacerlos3. (orque no es un mensa/ero de !uenas noticias. La noticia que trae
es@ Eso no comunica. ? cuando comunica 0erdaderamente no comprendemos porqu, ni
cmo "risas+ ' all. podemos decir@ Miracolo.
(ero no nadamos en el milagro nos colgamos de algunas ramas de e<cepciones. ? eso,
eso camina, en la ca!e:a de Lacan, si puedo e<presarme as., luego al menos del
;eminario Aun y su 9ltima leccin que les record la 9ltima 0e: ' pero ya est2 en marcha
en ese ;eminario. En Aun ya ha dicho@ Lalengua no sir0e al di2logo. (ero lo que quiere
indicar con el trmino mismo de lalengua, escrita en una sola pala!ra sin distinguir el
art.culo y el sustanti0o, es que sir0e al goce.
Es a partir de la promocin del goce en la ensean:a de Lacan que la re-erencia a la
comunicacin comen: a disol0erse ' el goce se torn un disol0ente conceptual >, y eso
se comprende porque, dig2moslo as., el goce no comunica.
Es el paradigma que da con respecto a esto, puesto en e<ergo por Lacan, de las mu/eres
con su goce@ ella no dicen nada de eso, no sa!en decir nada de eso. Pueno, ha!r.a que
0eri-icarlo. 8e tratado, esta semana a9n, de suplicarle a una persona que me diga algo de
eso@ le pareci su-iciente hacerme la sonrisa de la ioconda "risas+. 8a!r.a que leerse
para estar mas seguro del sealamiento de Lacan, toda la literatura ertica -emenina, que
conoce en nuestros d.as un cierto desarrollo. De lo que he podido leer, que no es mucho,
no me parece aclarado. L agrega un cierto goteo de dul:ura y de ternura, si puedo decirlo
"risas+, o la toma con el sadismo de las descripciones masculinas. ;i alguno entre ustedes
tiene una re-erencia para indicarme estar.a encantado de leerla.
En todo caso, para Lacan, es el paradigma de la relacin al goce@ de ese lado, eso no
ha!la. (or el contrario, sin duda, del lado del amor, eso ha!la, ha!la y conduce a las
mentiras so!re lo sim!lico.
;., ha!r.a que agregar el lado masculino, donde est2 as. mismo muy orientado hacia el
goce del Gno, m2s que hacia el goce del Ltro, es decir orientado hacia el -alo y hacia la
conta!ilidad.
El amor es recproco, el oce no!
;i pensamos en ello, las -rmulas de la se<uacin que Lacan ela!or en sus ;eminarios
D=EEE y DED> y tam!in en Aun ' y que transcri!i, desarrollo en su escrito titulado CEl
atolondradicho3, estas -rmulas de la se<uacin muestran m2s !ien que el goce encierra a
cada uno de los se<os en s. mismo. Es por otra parte una de las tres lecciones que Lacan
e<trae al -inal de este escrito !a/o la -orma@ no hay di2logo entre los se<os.
Es esto lo que dice. 7o es e0idente. 8a!lamos. 7o -altan discursos que se dirigen
inde-inidamente e indi-erentemente a los hom!re, a las mu/eres@ Tra!a/adoras y
tra!a/adores4 "risas+ Electoras y electores4 Gstedes notan as. mismo que la idea de que
hay dos especies all. progresa, em!ara:a por otra parte enormemente el discurso pol.tico@
CA todas aquellas y a todos aquellos3 "risas+, die: 0eces seguidasQ"#+
7o hay di2logo entre lo se<os de!e entenderse, me parece, a un ni0el que apunta al goce
que no comunica, y donde el goce del Gno no asegura nada en lo concerniente al goce del
Ltro. Del amor, Lacan pudo decir que era siempre rec.proco, ha!iendo reci!ido parece, la
-rmula de uno de sus amores de /u0entud, pero no lo dir2, sal0o para hacer re.r, que el
goce es siempre rec.proco.
? por lo tanto, la promocin en la ensean:a de Lacan, de la categor.a del goce 0a contra
la comunicacin, sacude la columna, las dos columnas ' s., est2n las dos columnas y el
arco del gra-o del deseo >, y pone ya en el hori:onte el autismo, del que se plantea la
cuestin en su ;eminario DDE= para desmentir que el psicoan2lisis sea un autismo de a
dos. (ero en -in se de!ate so!re este -ondo.
=emos !ien que trata, en un momento dado, de crear la categor.a del goce del Ltro ' con
una L may9scula ' so!re el modelo del discurso del Ltro, y llega a la conclusin que esta
categor.a del goce del Ltro, no se sostiene, no 0a, est2 0ac.a. En el -ondo, se sostiene,
-antasm2ticamente, en la relacin del goce -emenino con la posicin de Dios.
El car2cter disol0ente de la categor.a del goce -rente al aparato conceptual se e/erce
tam!in so!re la nocin del o!/eto a que, como lo dec.a la 9ltima 0e:, est2 moldeado
so!re el e-ecto de sentido.
El o!/eto a, lo sa!emos, emergi primero como o!/eto meton.mico en el ;eminario = de
las 5ormaciones del Enconciente. Lacan lo integr a los esquemas de la comunicacin, y
lo reu!ica como una cierta especie de e-ecto de sentido, qui:2 un e-ecto de sentido real,
etc. En Aun, en el cap.tulo =EEE, que es 0erdaderamente la puerta de entrada en su 9ltima
ensean:a, Lacan di!u/a un esquema en el que desprende las tres letras de lo imaginario,
de lo sim!lico y de lo real@ E, ;, R y da un sentido giratorio al 0ector que liga a estos tres
puntos este@
Atraigo ya 0uestra atencin so!re la l.nea hori:ontal, donde lo sim!lico se dirige hacia
lo real@ ;>>SR. Es una l.nea de -ondo@ con-rontar lo sim!lico a lo real, hasta 0erlo
des-allecer en su muy 9ltima ensean:a, hasta en ciertos aspectos desecharlo. Tenemos ya
aqu. esta direccin de lo sim!lico hacia lo real, que es el mo0imiento que se reali:a en la
muy 9ltima ensean:a.
Es en este camino que Lacan u!ica!a el o!/eto a como lo que podemos aprehender de lo
real en lo sim!lico, sealando, ya por esta posicin, el car2cter am!iguo de esta
categor.a. ;i miramos sus alas y si miramos sus patas, no 0an del mismo lado. Lado alas,
0uela con lo sim!lico, sus discursos y sus mentiras, y luego con sus patas, es queda
anclado en lo real. ? ya en ese cap.tulo =EEE de Aun, es lo que me ha!.a interesado hace
tiempo, incluso si esta!a hecho en dos -rase, Lacan, recha:a el o!/eto a. Lo recha:a
pretendiendo que -rente a lo real, se re0ela como un -also ser ' eso no puede, dice,
sostenerse en el a!orda/e de lo real.
;in duda, precisamente, porque conser0a un e-ecto de sentido. Lacan, en ese cap.tulo ya
est2 en la 0.a de una escisin entre lo real y el sentido, que e<plicitar2 en su muy 9ltima
ensean:a diciendo, lo ha!.a sealada un poco antes durante el ao, que el sentido es el
Ltro de lo real. ,on una L may9scula porqu no.
(ara prenderse a las ramas, pod.a retomar y 0alidar su -rmula que el analista pone el
o!/eto a en el lugar del sem!lante, lo que es m2s con0eniente con su modo de e<istencia '
en tanto que tal no es m2s que un sem!lante >, y agrega!a que es a partir de all. que el
analista puede, lo cito, Cinterrogar como sa!er lo que es del orden de la 0erdad3. En esta
interrogacin hay ya lo que surgir2 como pro!lema@ A,mo podemos en el an2lisis pasar
de la 0erdad al sa!erB
Lo simblico habla
Lo sim!lico ha!la. Es la condicin para que haya 0erdad, esta 0erdad que est2 rodeada
de mentiras, esta 0erdad a la cual accedemos solo por la mentira, esta 0erdad que no es
m2s que una especie de mentira puesto que es 0aria!le. En todo caso, e<iste la 0erdad
cuando lo sim!lico ha!la, hay esos rel2mpagos que iluminan la oscuridad., dec.a yo
hace un rato. Mientras que lo real es mudo, inclusi0e el sa!er que incluye. ? con respecto
al sa!er que incluye estamos en la oscuridad. Es un sa!er a!soluto. A!solutamente
separado de l.
Entonces, no est2 mal ese esquema orientado de ese modo para resituar elementos que
pertenecen a la muy 9ltima ensean:a de Lacan.
(odr.amos decir que en e-ecto lo imaginario se dirige hacia lo sim!lico@ E>S;, en el
sentido en que lo imaginari:a, y es lo que nos da el -antasma, la poes.a, el deliro de toda
construccin sim!lica.
Dar tam!in un 0alor al 0ector que muestra lo real dirigindose hacia lo Emaginario@ R>
SE, del que he dicho que me parec.a ser el mo0imiento que anima El Momento de concluir
de Lacan. Es lo que me hi:o elegir como t.tulo del 9ltimo cap.tulo@ Emaginar ' en
in-initi0o ' lo real.
;., 0alid ese t.tulo, pero me encuentro m2s complicado con el t.tulo del primer cap.tulo,
que responde al 0ector imaginario>sim!lico@ ES;, que muestra una continuidad entre lo
imaginario y lo sim!lico, que trata por lo tanto de delirio, incluida la ciencia, que
muestra el car2cter imaginario de la geometr.a euclidiana, sin em!argo paradigma de lo
sim!lico. Termin por llamarlo@ 5antasmas de lo sim!lico 'en plural. 7o es que no sea
e<acto pero no est2 en el te<to mismo de Lacan !a/o esta -orma y por lo tanto medit aun
so!re esta t.tulo, quisiera hacerlo me/or y que se sienta tam!in cmo el 9ltimo capitulo
de El Momento de concluir le hace eco a la posicin tomada en el primer cap.tulo.
Entonces, una columna del templo que tam!in es sacudida, es la columna de la
necesidad. ? su correlato de imposi!ilidad. Digamos que es la columna de lo que Lacan
llama!a en la C,arta ro!ada3 la determinacin sim!lica, que por lo tanto nos da!a, nos
pon.a en el hori:onte el paradigma del algoritmo.
AHu es lo que sacude a esta columnaB Es la promocin cada 0e: m2s acentuada en la
ensean:a de Lacan de la categor.a de la contingencia.
Es claro ya, en Aun, cuando Lacan descontento con el ad/eti0o ar!itrario que ;aussure
hac.a desprender del signi-icante, dice@ C8u!iera 0alido me/or a0an:ar el signi-icante con
la categor.a de contingente3. ? es as. como sacude l mismo la primac.a, la necesidad del
signi-icante -2lico, tratando de demostrar que no era m2s que contingencia, que con el
psicoan2lisis eso cesa de no escri!irse ' y por lo tanto lo que llama contingencia es todo
lo que somete la relacin se<ual a no estar m2s que !a/o el rgimen del encuentro.
Tam!in sa!en ustedes que esta contingencia Lacan la prue!a en di-erentes categor.as o
conceptos del psicoan2lisis.
El encuentro es un hecho de a:ar. Dar la primac.a al encuentro, es 0ol0er al piso m2s !a/o
de m2s y de menos so!re el que construy el edi-icio de la determinacin sim!lica. ?
por lo tanto, a medida que Lacan promue0e la categor.a de la contingencia, en el -ondo,
como (enlope, deshace su te/ido de determinacin. Esto quiere decir que el encuentro
opera en la oscuridad.
La magia reesta!lece la comunicacinEs all. donde podr.amos escri!ir, donde tomar.a su
0alor, la tesis -ugiti0a sin duda pero que ha!ita la muy 9ltima ensean:a de Lacan, la tesis
del an2lisis magia.
E0identemente la cuestin se plante mucho tiempo antes a Lacan puesto que !a/o este
ac2pite L0i>;trauss ha!.a inscripto a la operacin anal.tica, comparando el psicoanalista
con el cham2n. Era en esa poca, un !uen gesto que le hac.a a su amigo Lacan, que no se
desconcert y que en esa ocasin ha!.a hecho la m9sica de lo imaginario, lo real y lo
sim!lico. (ero en este 9ltimo te<to de los Escritos, CLa ciencia y la 0erdad3, Lacan
0uel0e so!re la magia. ? me parece que es lo que lo inspira en su muy 9ltima ensean:a a
e0ocar la magia a propsito del psicoan2lisis.
La maia restablece la comunicacin!
Resta!lece una relacin entre signi-icantes. Lacan dice e<actamente@ Csupone el
signi-icante que responde como tal al signi-icado3, los remito a la p2gina I&# de los
Escritos. La hiptesis de la magia, es que tiene que 0er con una ,osa, que primeramente
no ha!la, que est2 en-erma, que est2 en relacin con un dis-uncionamiento, y suponemos,
en e-ecto que con el signi-icante se 0a a poder hacer responder a la ,osa que no ha!la@
;a>S,osa. Aqu. la ,osa toma 0alor de naturale:a y el signi-icante de!e tomar una -orma
de encantamiento para mo0ili:ar el signi-icante en la naturale:a@ encantamiento>
Snaturale:a. ? entonces, e<plicita Lacan@ La ,osa en tanto que ha!la, responde a nuestras
con/uras.
(or lo tanto, llegamos all. a hacer ha!lar a lo real mudo.
Es nota!le que lacan, el muy 9ltimo, re!a/a el psicoan2lisis a una operacin de este tipo.
Esto supone que el cham2n, del lado del encantamiento, ponga algo de s., es necesario
que se acti0e, como yo, aqu. "risas+, que mo/e su camisa. (or lo tanto, eso implica aportar
el cuerpo, pagar con su persona, y por ello mismo, en e-ecto, por el cuerpo, demuestra
-ormar parte de la naturale:a, el emisor -orma parte de la naturale:a.
A esto, Lacan opone el su/eto de la ciencia que ser.a el supuesto de la e<periencia
anal.tica, el su/eto de la ciencia que no pertenece a la naturale:a. ? el analista mismo
sustrae su cuerpo m2s !ien que agregarlo ' aunque haga -alta que est all., hay incluso
este m.nimo.
;u ra:onamiento de la p2gina I&# es completamente 02lido si ponemos, en relacin el
su/eto de la ciencia, pero es un asunto completamente di-erente cuando ha!lamos del
parlTtre.
El parlTtre es una categor.a que incluye el cuerpo. De tal modo que no es su-iciente
e0acuar el cuerpo en el an2lisis diciendo que es un residuo. El cuerpo, es por el contrario,
se trata del parlTtre, un -undamental, como se dice hoy.
? podr.amos decir tam!in que el analista, no solo -orma parte de la naturale:a por el
soporte corporal que trae, sino que -orma tam!in parte de la cultura.
? por ello Lacan da su importancia a -actores como el prestigio o el peso social en la
e-icacia de la interpretacin. Es sin duda tam!in por lo cual dice una 0e:@ (ara sa!er lo
que yo entiendo por psicoan2lisis hay que entrar en psicoan2lisis conmigo "risas+. En
e-ecto, no se pod.a encontrar algo m2s pesado que el muy 9ltimo Lacan, lado prestigio y
peso.8ay que corregir esto por el hecho que la de!ilidad mental tal como el prestigio se
sostiene muy !ien de los sem!lantes esta!lecidos. En -in, ustedes lo constatan en la
ele0acin de las grande:as sociales, ustedes toman alguno del paquete, lo
presidenciali:an "risas+, hace e<actamente el mismo o-icio que los dem2s, es capa: de
hacerse el Tintin como los otros. El lugar y los sem!lantes mismos, generan su peso y la
admiracin que 0a con ellos. Es esta operacin, esta operacin que podemos cali-icar de
m2gica ' llegar a hacer ha!lar a lo real >, que Lacan arrima con el termino de esta-a, con
el que decora, en un momento dado, el psicoan2lisis, para plantear la pregunta@ A,mo
superar la escisin de lo real y el sentido, en tanto que esta escisin es lo contrario de la
pr2ctica psicoanal.tica que supone que las pala!ras tiene un alcance en lo realB
(or lo tanto, all., no es el -racaso de Lacan de lo que se trata, es una antinomia, una
di-icultad propia al psicoan2lisis.
La promocin del cuerpo
Gno de los intentos de Lacan es, lo he sealado al pasar, superar la escisin de lo real y
del sentido por lo que ser.a la e<cepcin del s.ntoma, si el s.ntoma es la 9nica cosa que
conser0a un sentido en lo real. (or lo tanto, el s.ntoma, podr.a responder 'como la ,osa
del cham2n al encantamiento >, podr.a responder a la interpretacin como el cuerpo
responde a su resonancia.
Aqu. hay que darle su lugar a la promocin que se reali:a en la ensean:a de Lacan y que
0iene a emerger en su muy 9ltima, la promocin del cuerpo, que est2 situado, se los
recuerdo en la triplicidad de Lacan, a ni0el de lo imaginario.
? especialmente, El Momento de ,oncluir est2 marcado por la promocin de lo
imaginario a tra0s de las manipulaciones de -iguras que multiplica Lacan. 8ay como un
tropismo hacia lo imaginario, que es una suerte de retorno a las -uentes para l, puesto
que parti de lo imaginario, y retorna all., !a/o una -orma di-erente, mucho m2s
ela!orada, de orden matem2tico si queremos ' digo si queremos porque de hecho esas
-iguras est2n muy ale/adas de las matem2ticas.
Digamos, la promocin del goce, la de la contingencia, la del cuerpo, se con/ugan en una
promocin de lo imaginario que me hace pensar que es de este modo como responde al
llamado que l mismo lan:a al -inal del su ;eminario DDE= del LFEnsu que sait de lFGne
!0ue donde espera un signi-icante nue0o. ? yo ha!.a dado como t.tulo a esta parte, hace
tiempo, cuando lo pu!liqu en LrnicarB@ C8acia un signi-icante nue0o3 ? !ien4 La
respuesta, la respuesta 9ltima que aporta El Momento de concluir, es que ese signi-icante
nue0o no es un signi-icante es m2s !ien una imagen.
,ontin9o la semana pr<ima en El Momento de ,oncluir. "Aplausos+
",uadro que recapitula los esquemas+
;a UUUV ,osa encantamiento UUUV naturale:a
"esquema %+ "esquema #+
7ota@
"#+ E<presiones escuchadas de la !oca de los candidatos a la presidencia de la R.
5rancesa.
"%+ Dos 9ltimos esquemas en tri2ngulo, inspirados en el de J. Lacan, ;eminario Encore,
Li0re DD, ,hapitre =EEE, page I*, Le ;euil, (aris, #)&$. 5icha tcnica @AutorWintrprete @
JAM
Desgra!acin@ Michel Joli!ois
;onido y reproduccin de los esquemas@ 5a!ienne 8enry
(roduccin y ,opyright @ TL7Di-usin @ amp>uq!ar
TL7 agradece a estos dos 0aliosos cola!oradores , 5a!ienne 8enry y Michel Joli!ois
Traduccin@ ;il0ia Paudini