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Seminario Crtica de la razn pura de Kant

1 Sesin: Prlogo e Introduccin

Para Kant, existen tres capacidades del pensamiento humano: sensibilidad,
entendimiento y razn. Para que pueda haber una metafsica, necesitamos saber cules
son los contenidos a priori de cada uno de ellos. Los contenidos de la sensibilidad, del
anlisis trascendental de la sensibilidad, se ocupa Kant en la Esttica Trascendental.
Estamos hechos de tal manera que a nosotros se nos aparecen las cosas por la
sensibilidad, que tiene que ver con la capacidad de percibir fenmenos. Esttica viene
de aesthesis, que significa percepcin. Es una teora de la sensibilidad dentro de la
teora del conocimiento. Una cosa es cmo recibimos los datos, la esttica, y otra cmo
las pensamos, que podemos hacer a partir del Entendimiento y la Razn, que poseen los
contenidos a priori. Los contenidos a priori de la sensibilidad son el Espacio y el
Tiempo. Por eso, la Esttica Trascendental se distingue entre dos secciones, una Espacio
y otra Tiempo. Los fenmenos se me dan, pero tengo una facultad que piensa los
fenmenos. Esa capacidad de pensamiento Kant la subsume bajo la idea de Lgica
Trascendental, subteora que intenta ver cules son las condiciones de posibilidad del
Entendimiento y la Razn. La que se ocupa del entendimiento, ser la Analtica
Trascendental; la Dialctica Trascendental se ocupa del anlisis de la razn. Los
contenidos a priori del Entendimiento son los conceptos puros del entendimiento o
categoras, frente a las formas puras de la sensibilidad, y estas categoras son doce,
organizadas en tres grupos de cuatro categoras cada uno, y algunas de ellas son como la
Causalidad, la Cantidad, la Identidad, la Diferenciaetc. Si la Razn es una facultad,
tambin debe tener contenidos a priori, que son lo que Kant llama las Ideas, que en
Kant tienen un significado muy preciso, lejano al cartesiano o al lockiano o al humeano.
Una Idea ser el contenido a priori de la razn y hay 3, la Idea de Yo-Alma, la idea de
Mundo, y la idea de Dios.
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Kant llama a la Dialctica Trascendental, lgica de la ilusin (porque nos hace creer que
estamos adquiriendo conocimiento, cuando slo es un pseudo-conocimiento), frente a la
Analtica Trascendental, lgica de la verdad. Simplificando, podramos decir que a
partir de este momento Kant ofrece la frontera crtica, que es establecer una linde,
separar, marcar los lmites; Kant lleva a cabo una crtica de la razn pura y nos dice qu
elementos de la razn pura debe eliminarse y considerarse chchara especulativa y qu
contenidos son rescatables. Marca el lmite entre conocimiento, lgica de la verdad, y
pseudo-conocimiento, lgica de la ilusin. Antes de Kant, la metafsica tradicional
racionalista consideraba que poda hacerse ciencia sobre Dios, el Mundo, o el
TodoKant dice que sobre esas cuestiones no pueden adquirirse conocimiento, lo que
no significa que no sean importantes, son quizs lo ms importante, pero algo que no
puedo conocerse, pertenece al mbito de la fe. Esta especulacin es perfectamente
legtima en tanto que se sepa que es especulacin.
La Crtica de la razn pura es una crtica a la metafsica pero no arrambla contra toda
metafsica, sino que la elabora a partir de la metafsica, haciendo metafsica.
En todo intento de conocimiento, vemos que no podemos librarnos de las categoras a
priori. Con tales principios la razn se exige ms y se eleva ms, pero sabiendo que
debe ser una tarea inacabada, se ve obligada a emplear las categoras en instancias
donde no caben, entrado en contradicciones, y ste es el problema de la metafsica
tradicional. El principio se emplea de un modo trascendente, porque trasciende y
desborda el material emprico, y se proyecta en un material eidtico. En la metafsica no
hay forma de verificar la veracidad de los presupuesto, y acaba siendo un campo de
batalla.
Cuando Kant emplea la palabra Juicio, esto es Urteilskraft, la facultad del juicio,
capacidad de discriminar entre las cosas, de realizar crtica. En minscula, juicio, se
refiere no a la capacidad de juzgar, sino al juicio que encuentra cada proposicin. As,
Fenmeno, en maysculas, Phenomeon se diferencia a fenmeno, Erscheinung.
Esta analtica de las facultades, si tiene valor, es que se aplica a todo el ser humano;
todos organizamos los fenmenos de la misma manera; busca, pues, una estructura
trascendental de nuestro conocimiento. Por crtica de la razn pura se entiende la crtica
a la facultad de la razn en general, a priori, lo que puedo saber de la razn con
independencia de la experiencia, es decir, la imposibilidad o posibilidad de toda
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metafsica, o la metafsica en general, sus condiciones de posibilidad. En A-XX, Kant
expone una definicin de la metafsica, y en ella se ve la necesidad de preguntarnos si la
metafsica es una ciencia, si puede haber una ciencia metafsica, una ciencia de la razn
pura; cules son sus condiciones de posibilidad vendrn despus. La respuesta de cul
metafsica es ciencia para Kant est contenida en esa definicin de A-XX.
En el Prlogo de la Segunda Edicin, introduce Kant el famoso giro copernicano.
Antes, nos dice, que conocer era ajustarse a la estructura de los objetos, y esto no nos
permite conocer nada a priori, pues se consideraba que nuestro conocer deba ajustarse
a los objetos. Pero en verdad los objetos deben encajar en nuestro conocimiento y slo
se pueden ajustar a l.
As, de los fenmenos, aquello que se rija por las categoras, la forma apriorstica del
espacio y el tiempo, podr pensarlo, podr ser contenido de mi conocimiento. Slo
aquello que advenga bajo esos criterios. Vemos, pues, que nuestro conocimiento mismo
es la condicin de posibilidad de que yo conozca, o dicho de otra forma, que qu sea
aquello que pueda conocer depende de la naturaleza previa de mi conocimiento, es
decir, sus categoras previas a priori. La forma no est ah dada en el fenmeno, sino
que es algo que el conocimiento deposita en l, de ah su trascendentalidad. El
conocimiento no se encuentra en la intuicin en s misma, sino que esa intuicin tiene
que llevar a un concepto, porque las intuiciones sin conceptos son ciegos, y los
conceptos sin una intuicin a la que allegarnos son vacos. Para que haya conocimiento
debe haber la subsuncin de una intuicin bajo un concepto, es decir, una categora a
priori del Entendimiento. El phenomenon es el ersscheinung, aquella intuicin bajo el
tiempo y el espacio, que se entiende a partir de categoras. Una experiencia sin tiempo y
espacio sera un nomeno, pero esta experiencia es imposible, por eso el nomeno
resulta inconcebible, inalcanzable.
Kant presenta, como resultados conseguidos, dice que en la Analtica se manifiesta y se
muestra que el Espacio y el Tiempo son condiciones de la existencia de las cosas en
cuanto fenmeno, que no podemos conocer una cosa en s misma, sino en cuanto
fenmeno, de ello se deduce que todo conocimiento especulativo de la razn se limita a
los simples sentidos de la experiencia. Lo que no sea experiencia no puede ser
contenido de la conciencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo, que aunque no
podemos conocer esos objetos como cosas en s mismas, s que tenemos derecho a
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pensarlos. En la Crtica de la Razn Prctica, las Ideas de la razn, pasarn a ser los
Postulados de la razn prctica.

2 sesin

La afirmacin fundamental de la Introduccin es que todo conocimiento comienza con
la experiencia, pero no todo conocimiento procede de la experiencia. Hay un tipo de
conocimiento que, en algn sentido, determina la experiencia pero no surge de ella, y es
ese terreno sobre el que versa la Crtica de la razn pura. Determina la experiencia, es
puesto por el sujeto en la experiencia. Llamamos experiencia al paquete final que rene
lo que se me da y lo que pongo yo. Hay una dimensin que pone el mundo yo otra que
pongo yo. La que pone el mundo es la materia de la experiencia; la que pongo yo es la
forma de la experiencia. Las sensaciones son la materia.
Nada hay en nuestro conocimiento que no haya venido por los sentidos salvo la propia
forma del conocimiento. El anlisis de esa forma es el estudio de esta obra, esa forma
que ponemos nosotros. Este ejercicio es un ejercicio de autoconocimiento. Estamos
conociendo la forma en como nos estructuramos el mundo.
Todo conocimiento que sea a priori tiene los rasgos de la universalidad y la necesidad.
Cuando en un juicio vemos que se presenta como universal y necesario es una razn
para sospechar de que se trata de un conocimiento a priori.
La distincin entre juicios analticos y sintticos es fundamental. No es una distincin
meramente kantiana, sino que la podemos encontrar en Leibniz o Hume como verdades
de hecho en caso de los juicios analticos, que no son sino aquellos cuya verdad es
segura al no venir de la experiencia, pero no nos dicen nada nuevo, no se conoce. El
sinttico es no aquel que se evidencia por l mismo, sino que ofrecen informacin. Los
juicios analticos, sera aqul en el que se explicita lo que ya se sabe, el predicado se
deriva lgicamente del sujeto. El problema de los juicios sintticos es que, aunque nos
dan informacin, nos roban la seguridad y firmeza de los analticos. Los juicios
analticos nos dan certeza analtica a riesgo de no darnos conocimiento; los juicios
sintticos amplan, pero nos introducen la incertidumbre. Lo original en Kant es
plantear un juicio con la universalidad y necesidad de los analticos y la ampliacin de
los sintticos, esto es, el juicio sinttico a priori. Toda ciencia, para Kant, debe
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componerse de juicios sintticos a priori, como vemos en la astronoma, la aritmtica,
la geometra, la fsicaetc. Existe la posibilidad de descubrir en la metafsica juicios
sintticos a priori? Si existen, podr comprenderse la metafsica como ciencia; sino, no.
Un juicio sinttico a priori es el que ampla el conocimiento sin abastecerse del
contenido de la experiencia.
La tesis fuerte de Kant es que, a ms juicios sintticos a priori, mayor se podr
considerar como ciencia una disciplina. Para Kant, un clculo aritmtico es sinttico. El
tipo de intuicin que est a la base de esta matemtica tiene la peculiaridad de ser una
intuicin pura, no emprica; al ser pura, lo que estoy intuyendo son las propiedades del
espacio y el tiempo, no una base sensible. Se demuestran verdades universales que no
dependen de las sensaciones, sino de que lo que estoy exhibiendo son cuerpos
espaciales puros.

3 Sesin: Esttica trascendental, tiempo y espacio

El conocimiento trascendental es una clase de conocimiento a priori, pero no slo es a
priori lo trascendental. El conocimiento trascendental se refiere a los objetos de forma
mediata, un conocimiento de cmo conocemos, un meta-conocimiento sobre cmo
conocemos los objetos empricos. La crtica es eso, conocimiento trascendental, un
conocimiento sobre cmo es posible el conocimiento emprico.
El espacio y el tiempo existen con independencia de los objetos, y no se agotan con los
objetos (Newton), pero Berkeley nos dir que el espacio y el tiempo son relaciones de
distancia y sucesin entre los cuerpos. Kant, sin embargo, en su idealismo trascendental,
nos dir que stos son puestos por el sujeto cognoscente en la intuicin emprica. Para
Berkeley, no son nada salvo relaciones; para Newton, cosas en s. Para Kant no sern ni
una cosa ni la otra.
Toda intuicin tiene una materia y una forma. La intuicin emprica tiene una materia,
la sensacin; la forma, el espacio y el tiempo. La intuicin pura es apriorstica, tiene una
materia a priori, no nos llega a travs de los sentidos, no hay sensacin, pero en esa
intuicin pura s existe algo que se me da en esa intuicin. Lo que estoy viendo es el
espacio mismo y el tiempo mismo. Su materia es el espacio, en el caso de la geometra,
y el tiempo, en la aritmtica. Las formas tambin son el espacio y el tiempo. La forma
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en que se da una intuicin matemtica siempre est subsumido a espacio y tiempo. En la
forma son las condiciones trascendentales de toda intuicin.
La intuicin emprica no es lo que nos da el verdadero conocimiento, pero es necesario
ese conocimiento emprico, sino que deberan llegar a sustituirse estas intuiciones
empricas por intuiciones puras.
En relacin con la esttica trascendental, al hablarnos de una exposicin metafsica, nos
va a decir cules son los contenidos constituyentes del espacio y el tiempo; un intento
de ofrecernos los contenidos de la idea de espacio y de la idea de tiempo. Como todo lo
trascendental, nos va hacer ver cmo son conocimientos sintticos a priori.
Aristteles pensaba que haba 5 sentidos. Kant sostiene que tenemos 6 sentidos; a los 5
exteriores se une un sentido interno. No conocemos la cosa en s. No soy transparente a
m mismo, no conozco lo en s de mi mismo, que es mi alma. En el ejercicio de
introspeccin nos vienen a la conciencia contenidos insertos en las condiciones del
tiempo, aunque no del espacio. Ese tipo de intuiciones cuando reflexiono sobre lo que
me pasa, se insertan en el tiempo y, por lo tanto, no estoy conociendo las cosas en s. El
espacio y el tiempo son los filtros, los lmites, a travs de los cuales se nos dan las cosas
en s. Espacio y tiempo son filtros que tamizan lo que las cosas en s sean. Me percibo a
m mismo como algo que acontece en el tiempo.
Espacio no puede ser interno; tiempo no puede ser externo. No tiene sentido relacionar
los contenidos de conciencia como espaciales. El espacio y el tiempo no son ni seres
reales como en Newton, ni determinaciones o relaciones entre las cosas como en
Leibniz. El espacio no es una nocin que hayamos extrado de la experiencia porque
para poner ciertas sensaciones con algo exterior a m se est dando por supuesto ya el
espacio.

4 sesin: Lgica trascendental; Introduccin

Todo lo trascendental es a priori pero no todo lo a priori es trascendental. Aunque
pueda coincidir extensionalmente, intensionalmente son diversos. Lo trascendental
coincide extensionalmente con lo puro, porque a priori significa previo a la experiencia;
puro significa sin sensacin ni intuicin; trascendental, que adems explica la
posibilidad y alcanza de los enunciados a priori.
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El concepto es la capacidad espontnea de crearnos representaciones, la forma en que
pensamos el concepto. Analizar cmo estos objetos son pensados es de lo que se ocupa
la Lgica trascendental, reglas del entendimiento en general. La razn opera siempre
segn reglas, de muy diverso tipo, pero reglas. Hay conceptos empricos, con base
experimental (ej. rbol) y conceptos puros (ej. sustancia). Estas divisiones de la lgica,
entre 1) el uso general del entendimiento, aquella lgica que hace abstraccin de esos
conceptos, o 2) el uso paricular, ese organon, semejante a metodologa de una ciencia
particular. En el uso general distingue entre la lgica general pura y aplicada. La
aplicada significa que cuando pensamos un objeto, debemos ser conscientes de que
nuestro entendimiento tiene unas particularidades que limitan sus capacidades, factores
que debemos tener en cuenta cuando pensamos sobre los objetos. La lgica aplicada
sera aquella relacin entre las normas formales y la constitucin emprico-psicolgica
del sujeto. En la pura, habla de analtica y dialctica. La analtica es un canon, es un
modelo, algo as como un ideal que debemos mantener cuando pensamos. Cuando esa
lgica pura empieza a funcionar, se confa y cree que, como la lgica es ideal, habra
que aplicar la lgica para pensar todas las realidades. No podemos pretender que la
especulacin sea conocimiento.
La lgica formal hace abstraccin de toda relacin con el objeto para quedarse en la
mera forma del pensar en general. La lgica trascendental, en cabio, no hace abstraccin
de todo contenido sino slo del contenido emprico, quedndose slo con las
determinaciones a piori del objeto en general. La lgica trascendental pone en
circulacin el modo de pensar entre sustancias, causas, acciones recprocasabstrae lo
emprico, pero no los conceptos puros.
La verdad para Kant es tambin una adecuatio intelectus et rei, una correspondencia
entre el entendimiento y la cosa (verdad emprica), dentro de la verdad material), o una
adecuacin con las leyes del pensamiento (verdad formal), o una adecuacin con las
condiciones a priori (verdad material: verdad trascendental). Plegarse a la verdad
formal constituye una condicin necesaria, aunque no suficiente, de la verdad de un
juicio. In conocimiento puede ser formalmente verdadero pero materialmente falso. No
existe criterio universal material de verdad. Slo habr un criterio universal en la verdad
formal. Lo que es formalmente verdadero es el esquema lgico del juicio.
El problema de la metafsica es que es formalmente verdadero, pero irreal o falso
materialmente.
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5 sesin: Lgica trascendental; deduccin metafsica

A saber cules son las categoras del entendimiento y no otra es a lo que se dedica la
deduccin metafsica. La deduccin trascendental ser el decir cmo esas categoras son
posibles y que van a tener una dimensin objetiva. En el fondo, un concepto y un juicio
son instancias muy parecidas: un concepto es un juicio en potencia. Un concepto es
como una funcin que puede ser saturada. Todo juicio es algo que relaciona conceptos
en el entendimiento. No hay juicio sin concepto y todo concepto es un juicio posible.
El entendimiento es una facultad que opera por conceptos, discursivo. No es el
entendimiento una facultad de intuicin; el conocimiento del entendimiento es
conceptual, discursivo, no intuitivo. En el entendimiento hay espontaneidad y, por tanto,
margen de libertad; y los conceptos se basan en funciones. Cuando tenemos una funcin
del tipo que sea, tenemos la unidad que recoge una diversidad; algo parecido le ocurre al
concepto. La unidad de rbol est recogiendo una diversidad de entes en la naturaleza.
Los conceptos se basan en funciones y la funcin es el acto de unir diversas
representaciones bajo una comn. Los conceptos slo nos servirn para formular
juicios. Un juicio ser el conocimiento mediato de un objeto y, consecuentemente, la
representacin de una representacin del objeto; esto lo que quiere decir es que un
juicio es un conocimiento no directo, sino a travs de los conceptos; decir que es la
representacin de una representacin es decir que, en un juicio, tenemos la
representacin de un objeto en cuestin, pero tengo tambin la representacin del
concepto del objeto.
La segunda parte del argumento consiste en comprender estos elementos. El
entendimiento es pensar, y pensar es poner en relacin conceptos; la razn es una
capacidad de hacer inferencias, no de producir juicios. La maquinaria del entendimiento
ser la que produzca juicios. Pensar, es bsicamente, juzgar, poner en relacin
conceptos y, por tanto, pensar es la capacidad de juzgar.
La premisa es: concepto equivalente a juicio; el entendimiento juzga bajo doce formas
de producir juicios. As, slo hay 12 formas de conceptualizar las intuiciones. Por eso
las categoras son las mismas que los juicios, tienen una forma semejante. Todos los
actos del entendimiento pueden reducirse a juicios, pero el entendimiento solo puede
sintetizar representaciones de doce determinadas maneras en los juicios; es posible
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determinar todas las funciones de unidad en el entendimiento si podemos representar
todas las funciones de la unidad de los juicios.
Todos los juicios pueden ser analizados desde cuatro puntos de vista: la cantidad del
sujeto, la cualidad del predicado, la relacin de los trminos entre s y la modalidad.
La misma funcin que da unidad a las distintas representaciones en un juicio
proporciona tambin a la mera sntesis de diferentes representaciones en una intuicin
una unidad que, en trminos generales, se llama concepto puro del Entendimiento.
Lo que tenemos aqu es que en el juicio empleamos un esquema que recorta una serie de
datos de los sentidos y los vincula entre s. Sin los conceptos no habra orden; y para
que haya ese orden necesitamos los conceptos puros del entendimiento, las categoras.
Lo que hacen los conceptos es sintetizar intuiciones. As, tenemos conceptos empricos,
que sintetizan intuiciones empricas; los conceptos puros sintetizan intuiciones puras a
priori. Por ejemplo, el concepto de sustancia no es emprica, sino que me permite
ordenar la experiencia. Mi experiencia, por as decirlo, est reorganizada en funcin de
esas categoras que sintetizan intuiciones puras. Las categoras, por tanto, sern
estructuras espacio-temporales y nada ms. Sern perchas con distinta forma pero todas
de espacio-tiempo, estructuras preestablecidas hechas de espacio y tiempo y sobre las
que integramos los fenmenos. Cuando algo es sustancial es que permanece a lo largo
del tiempo; la causa y el efecto tambin: el efecto es siempre posterior a la causa y por
tanto se aplican criterios temporales. Ese esquema temporal perdura.
Se unen las diversidades del tiempo y el espacio, su pluralidad fenomnica, de cierta
manera, y cada de esas maneras determinan las categoras.
As, las doce categoras (ver tabla) se basan a su vez en las cuatro formas de entender
los juicios.
6 sesin: Lgica trascendental; deduccin trascendental

Objeto en trminos kantianos es el producto del objeto en s que no puedo conocer y lo
que el sujeto pone en l, un objeto nuevo que no es ni independiente del objeto en s ni
de m. No hay objeto sin sujeto, y ambos son conceptos conjugados. Conceptos
abstractos, no empricos, tenemos derecho a usarlos? Seran conceptos que plantean
problemas en su legitimidad porque no hay una experiencia que los justifique. No
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obstante los conceptos puros del entendimiento y las formas de espacio y tiempo no
podemos apelar a la experiencia, porque son anteriores a ella; sera un crculo vicioso
tratar de justificarlos por la experiencia. La deduccin o justificacin de estos no debe
ser emprica, sino trascendental.
Poco a poco, se ir remontando en las condiciones de posibilidad de cada cosa: qu
tienen que pasar para que se d la experiencia, que necesita de esa unidad que se da en
la conciencia. El impulso inicial es la experiencia que arranca la maquinaria, pero no
justifica esa maquinaria. Del entendimiento slo puede haber una deduccin
trascendental. Esta deduccin trascendental es de pura necesidad; la emprica ser
inductiva, y por tal, se da por probabilidad. Las formas a priori de la sensibilidad
justificaban las condiciones de posibilidad de la experiencia, porque no se me aparecera
a m si no estuviera bajo esas formas. El hecho de que algo se me d se justifica por
estas formas. Algo que sea necesario, depender de lo a priori. Necesariamente debe
darse en el espacio y el tiempo. Los conceptos puros del entendimiento no parecen ser
algo a lo que tengamos que someter necesariamente los fenmenos. Si no
categorizramos el mundo, tendramos una experiencia, pero catica y desordenada.
Trata de mostrar porqu los conceptos puros del entendimiento no son tan necesarios
como el espacio y el tiempo, y porqu entonces es necesaria una deduccin
trascendental, pero no es necesaria para el espacio y el tiempo, porque su validez no
puede ser puesta en entredicho. Las categoras no nos representan las condiciones bajo
las que se nos dan los objetos; se nos pueden manifestar objetos.
La aparente paradoja de una validez objetiva de las condiciones subjetivas del pensar no
lo es tal, proporcionan las condiciones de posibilidad, esto es, la trascendentalidad. Por
qu ocasionalmente la experiencia no se nos presenta como un caos desordenado? Kant
responde a esta pregunta sosteniendo que el concepto puro del entendimiento elabora
nexos necesarios entre las cosas, como la categora de causa. En efecto, este concepto
exige inapelablemente que algo a sea de tal manera que b le siga de un modo necesario.
As, vemos que estas categoras exigen una necesidad, y su deduccin ser necesaria.





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7 sesin: Lgica trascendental; deduccin trascendental II

La respuesta de Kant a cmo se da la combinacin es que debe haber una diversidad,
una sntesis de esa diversidad de la que surge una unidad. Depende de cmo sea esa
unidad, lo elementos diversos que se unen sern unos u otros. Cuando percibimos la
realidad, lo que hacemos es sintetizar muchas representaciones en una sola: la sntesis o
est en los sentidos, la ponemos nosotros. Esta combinacin es fruto de la facultad de
representar y toda combinacin es un acto intelectual, esto es, del entendimiento, que
denominaremos sntesis. Nos est diciendo que la combinacin no viene de los objetos,
y debe ser un acto puro e indistintamente vlido que presupone un anlisis posterior.
Uno slo puede separar lo que previamente ha unido. Este acto debe ser originariamente
uno; apunta a que todo concepto es una cierta sntesis, pero lo que menciona en esta
unidad es la unidad trascendental del Yo, pienso. Es la unidad de nuestra conciencia, y
en el fondo combinar significa representarse la unidad sinttica de lo diverso. Esa
representacin no puede surgir de la combinacin, sino que es previa. No es la unidad
de la categora, sino que debe ser anterior. Si no hubiera una conciencia trascendental
detrs del proceso de conocimiento, no habra unidad, sino que habra un sujeto con
conciencia emprica, y no habra posibilidad de sntesis de las representaciones. A
diferencia del planteamiento de Descartes o el de Hume, Kant sostiene que el yo
trascendental es condicin inevitable de que el entendimiento tenga la unidad que tiene.
Si careciramos de esa unidad, la experiencia sera completamente catica. Se nos
ofrece la experiencia reunida; la unidad es ese postulado donde vemos que el espacio y
el tiempo entran a formar parte de una unidad en la que estn todas las categoras y que
hace posible el conocimiento. Toda categora presupone una unidad previa, la del sujeto
trascendental, no la unidad de la categora. Debemos presuponer que para que sea
posible un conocimiento ordenado, debe haber algo detrs de todas las sntesis
concretas, y eso es el Yo pienso.
En el 16 lo que vemos es que el Yo pienso debe acompaar a todas mis apercepciones
empricas. La reflexividad de darse cuenta de nuestra experiencia emprica es la
apercepcin emprica. La conciencia de la experiencia es un tipo de apercepcin, porque
me doy cuenta de que soy yo el que est experimentando. La apercepcin pura nos
dice, sin embargo, que debe ser posible que yo acompae a todas mis representaciones,
porque entonces no soy mis representaciones. No puedo tener conciencia de otras
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representaciones que no sean las mas. Es sta una proposicin analtica. Si no pudiera
acompaar el Yo pienso de todas mis representaciones no seran mis representaciones,
por eso es algo necesario. Si no tuviera conciencia de ellas no sera representaciones.
Toda diversidad de la intuicin guarda una necesaria relacin con el Yo pienso. Pero esa
representacin es algo que depende de mi entendimiento.
La identidad de la percepcin contiene una sntesis de las representaciones, y slo es
posible gracias a la conciencia de esta sntesis. La conciencia emprica que acompaa a
representaciones diversas es dispersa y carece de relacin con la identidad del sujeto. Si
yo me s como un sujeto idntico es slo gracias a que tengo frente a m un objeto de la
experiencia que tambin es idntico. Yo slo soy sujeto idntico cuando estoy
enfrentado a un objeto. Si no tuviera experiencia, no podra saber de mi identidad. Si es
posible esta identidad de conciencia es porque puedo combinar en una conciencia las
diversidades empricas. Slo puedo descomponer analticamente esa identidad, si hay
una representacin de m que es trascendental, una unidad sinttica. La combinacin es
obra exclusiva del entendimiento. Conocer es reducir la diversidad de las
representaciones a la unidad, conducir lo diverso al yo. El proceso regresivo
trascendental nos conduce a que el ltimo escaln de esas condiciones de posibilidad de
la experiencia no es sino esta unidad trascendental de la conciencia, este yo pienso.
En 17 Kant nos est diciendo que ese yo pienso es el principio supremo del
entendimiento. Todo lo diverso depende en ltima instancia de esa apercepcin pura
trascendental. No se puede conocer nada a no ser que se recoja en una conciencia. Este
pargrafo trae consigo una nocin particular de objeto, que es el producto de la sntesis
de lo diverso, no una cosa. Objeto es aquello en cuyo concepto se halla unificado lo
diverso de una intuicin dada. Lo que se me muestre como objeto debe ser la intuicin
dada unificada entorno a alguna de las categoras: el resultado de eso es lo que nos
proporcione objetividad. Sin embargo, esta unidad dada necesita ser recogida en una
conciencia. No es simplemente una condicin, sino una condicin para que algo sea un
objeto para m, porque de otro modo sin esa sntesis no se unificara la variedad en una
conciencia. La unidad trascendental es el ltimo lmite del conocimiento: algo que no se
alcanza nunca pero sabemos que est ah y supone el lmite de nuestro conocimiento.
Kant, hasta aqu, nos ha dicho que conocer es unir representaciones, pero esa reunin
puede ser obligatoria para cualquiera, o bien vlida slo para un sujeto. Si solo lo es
para m y no los dems, eso es la unidad subjetiva de la conciencia. Cuando mi sntesis
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puede exigirse universalmente, que sea vlida para cualquier sujeto, esa unidad de las
representaciones es una unidad objetiva de la conciencia. La unin subjetiva es
contingente, no puedo imponerla a los dems, pero si sintetiza dos representaciones
respecto a la causalidad, esa unin es una unidad objetiva. Un juicio es un tipo de esta
unidad objetiva. Cuando juzgo, lo que hago es formar una unidad que rene una
diversidad. El es de los juicios es lo que permite tal unin. En todo juicio que hace
una unin en base a categoras, cuando se hace una unidad objetiva, existe una
pretensin de universalidad de lo que se mantiene en el juicio. La cpula hace que la
sntesis sea objetiva. Digo algo es bello (unidad objetiva) y no algo me parece bello
(unidad subjetiva). Como Kant no emplea las nociones de juicio de percepcin o juicio
de experiencia, vemos que realmente en la Crtica de la razn pura est hablando de
juicio objetivo, juicio de la experiencia.
As, vemos que estos dos tipos de unidad llevan a entender que el conocimiento debe
ser dado por juicios de la experiencia. La unidad de la conciencia tiene ante s siempre
algo que tiene una estructura compuesta de hechos. Me enfrento a la experiencia
siempre bajo las estructuras categoriales de un juicio. As, para que la intuicin emprica
llegue a la conciencia debe estar mediada por las categoras. El argumento de Kant se
despliega dicindonos que lo dado bajo la intuicin sensible debe darse bajo una unidad
objetiva de la apercepcin y sino no se da. El tipo de acceso que tengamos al mundo
est mediado judicialmente. La informacin debe pasar por alguna de las doce formas
categoriales. Dado que hay una equivalencia estructural entre categora y juicio, el acto
de darse a la conciencia, se presenta de manera categorizada.
No hay nada que no llegue a mi conciencia que no presente esa estructura categorial,
que no est sometido a alguna de esas categoras. En consecuencia, lo diverso de una
intuicin dada est necesariamente sujeto a las categoras. La universalidad del
conocimiento viene dada de aqu. Necesario no es necesario para el mundo, sino
necesario para los sujetos cognoscentes. En 20, nos dice que todas las intuiciones
sensibles se hallan bajo las categoras como nicas condiciones bajo las cuales puede
coincidir la diversidad de esas intuiciones en una conciencia.
Lo que nos dice es que la variedad debe preceder la sntesis, lo que le da un carcter
empirista a Kant. Sin intuiciones no hay conocimiento, aunque tampoco sin conceptos.
Reconoce que el entendimiento lo que hace es combinar una materia que se le da. Y no
obstante no puede responder al por qu; no se puede dar razn de la peculiaridad del
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entendimiento, que asume la materia bajo unas categoras y unas condiciones a priori, y
no puede decirnos porqu esas categoras y porqu esa dimensin del espacio y el
tiempo.