SENTIDOS Y PROCEDIMIENTOS DE LA TEOLOGA

EN EL CAMBIO DE POCA
(una aproximacin desde el mbito pastoral)
Por Germn Medina Acosta
Seminario Mayor de Bogot
El amor gua la mirada (Santo Toms)
Introduccin
En nombre del Seminario Mayor de Bogot, de sus formadores, profesores y estudiantes quiero
saludar esta histrica e importante iniciativa de las facultades y centros de estudios de teologa del
pas. El crear y favorecer espacios de bsquedas conjuntas, de reflexin y trabajo mancomunado,
no slo se constituye en un signo de una nueva poca, sino en una importante clave
procedimental que nos permitir a todos completar nuestras propias miradas, discernir mejor los
nuevos signos de los tiempos, hacer ms asequible para todos en nuestras diversas comunidades
eclesiales rurales y urbanas, y en nuestros multiculturales grupos poblacionales, la experiencia e
inteligencia de la fe revelada.
Considero que las preguntas que centran nuestra atencin en este simposio acerca del sentido y
los procedimientos en teologa, poseen tambin una estrecha relacin con los sujetos que de
diversas formas estamos llamados a involucrarnos en ella: los sujetos, las significaciones y los
procedimientos en teologa se encuentran particularmente implicados y conectados.
De ah que al introducir mi aporte a este ejercicio de reflexin conjunta, vea necesario subrayar la
importancia de reconocernos e incluirnos en nuestra condicin de creyentes; quisiera comenzar
entonces narrando una de las experiencias personales que han permitido re-plantearme
existencialmente la pregunta acerca del sentido de mi quehacer como telogo y como pastor.
1. La perspectiva de la fe
Despus de 17 aos de ejercicio pastoral y de una permanente bsqueda, confrontacin y
reflexin sobre la accin, tuve la oportunidad de realizar con ms detenimiento estudios en el
mbito de la Teologa Pastoral.
No puedo olvidar la ocasin en la que despus de tres aos ininterrumpidos de investigacin, llev
mi tesis a una de las ltimas instancias de revisin. Yo haba concertado previamente una cita con
mi correlator. De alguna manera dicha entrega representaba en ese momento para mi, el final de
un largo camino y esfuerzo. Me senta bastante ansioso y fatigado. Al llegar a la Universidad me
comuniqu por citfono con el profesor; cuando l contest lo not un poco extrao, pues su tono
de voz que se haba caracterizado siempre por ser amable, apareca esta vez cortante y serio; sin
detenerme a ms, le comuniqu que acaba de llegar a la Universidad para cumplir con la cita y
entregarle la tesis. De la extraeza pas pronto al malestar, pues l me dijo que no poda recibirme
y que no ira a tener tiempo para revisar mi tesis sino hasta por lo menos despus de un mes.
Trat de insistir en buscar otro momento, pero l me interrumpi contndome que un compaero
suyo en la universidad, amigo de toda la vida, haba muerto en las horas de la maana y que l
estaba muy afectado por su muerte y que quera y deba hacerse cargo de su funeral. Permanec,
entonces, perplejo por la noticia. En ese momento, fue su invitacin la que me hizo reaccionar: Ve
a la capilla y acompalo un rato con tu oracin!, me dijo, y cort la comunicacin.
Mi malestar fue mayor cuando al entrar a la capilla me encontr prcticamente slo delante de los
restos mortales de este hombre, se trataba de un sacerdote mayor, persona brillante, telogo bien
reconocido por sus reflexiones y escritos. De un momento a otro me encontraba yo all frente a su
cuerpo inerte revestido con los ornamentos litrgicos sacerdotales. Ah estaba yo con mi tesis bajo
mi brazo, sorprendido por la realidad y cercana de la muerte. Y entonces, no pude dejar de
proyectarme, de verme en este sacerdote que acababa de morir y que yaca ante mis ojos; no
pude dejar de interrogarme ante la crudeza de la muerte: para qu todo el esfuerzo, el afn?,
para qu el estudio que vena haciendo?. Era un hecho, no haba contado con la muerte. Fue la
oportunidad para confrontarme una vez ms sobre el sentido y la validez de lo que hago. Fue una
fuerte y nueva interpelacin a la autenticidad, fue una oportunidad para que pensando la muerte
repensara la vida, una oportunidad para recobrar la perspectiva de la fe. Comprend la importancia
para el telogo de anclar la inteligencia a su objeto que es el Misterio de Dios.
Hoy tengo que reconocer que cuando el espritu contemplativo viene a faltar, la inteligencia
permanece reducida bajo el peso de las tcnicas cientficas, la ausencia de la contemplacin tiene
como resultado fatal, un pensamiento bajo el poder de la duda y del tormento, [1] la
contemplacin asegura a la teologa las condiciones de su ejercicio normal. La vida de fe intensa y
profunda es el clima normal de la teologa.
Desde la perspectiva de la fe entonces realizo este ejercicio de repensar la Teologa y sus Mtodos.
En razn de la propia experiencia y especialidad voy a referirme sobre todo al mbito de la
teologa pastoral. Proceder en este aporte sealando primero la condicin mudable de los
contextos desde donde hacemos teologa; luego centrar la atencin en el misterio de la
encarnacin como paradigma bsico en teologa pastoral; posteriormente indicar la experiencia
del ltimo Snodo Arquidiocesano como una importante experiencia eclesial de reflexin y
produccin teolgico-pastoral; al final sealar algunos horizontes teolgicos y de procedimiento
que nos permitan dirigir y concretar nuestras bsquedas.
2. La condicin mutable de los nuevos escenarios
Considero hoy importante, en el esfuerzo por repensar el sentido y las maneras de proceder en y
desde el mbito de la teologa pastoral, tener muy presente el valor y la condicin mudable de los
escenarios y contextos donde nos ubicamos.
En nuestra poca cultural el cambio ocupa el centro. Hoy se da paso a la inestabilidad en todo lo
que sea posible y no se puede entender ni que algo deba permanecer, ni que alguien busque
defender permanencias. [2]
Ya el Concilio Vaticano II, en su proftica Constitucin Pastoral acerca de la Iglesia en el mundo de
hoy Gaudium et Spes, haba sealado como singular caracterstica del mundo de los hombres
contemporneos los cambios extensivos, rpidos y profundos. Hoy somos testigos de las grandes
transformaciones que se han verificado en toda la familia humana y en su entorno. Se trata de
cambios radicales que el mismo Concilio no ha dudado en calificar como verdadera metamorfosis
sociocultural [3] , ms an, la realidad extensiva, vertiginosa y profunda del cambio nos llevado a
reconocer hoy que se trata de un verdadero cambio de poca que afecta a todo el hombre en sus
maneras de ser, percibir, sentir, ver, comprender, relacionarse, vivir, crear y creer.
Son mltiples las voces, las disciplinas, y, sobre todo las realidades que hablan y confirman dicha
condicin radical del cambio de poca. En la actualidad se reconocen, por ejemplo, cambios
paradigmticos en las ciencias naturales y en la sociedad misma: se ha pasado del paradigma
industrial (mecnico, newtoniano) al virtual (abierto, flexible, ecolgico, holstico) inspirado en los
principios de la fsica cuntica: la autorregulacin, la interdependencia, la sostenibilidad; en la as
llamada era de la informacin, se ha inaugurado el paradigma de la interdiscursividad multivocal y
polifnica.
Estos cambios remiten a nuevas epistemologas, las cuales no slo nos permiten reconocer otras
dimensiones de la vida sino que a su vez se constituyen en factores de cambio: nuevas
epistemologas hacen posible ver, interpretar y proyectar nuevas realidades humanas, el mismo
ser del hombre. [4]
2.1. Cambios en la teologa
No son pocos los telogos que identifican en la historia de la teologa diversas figuras del telogo
con sus correspondientes tipologas, cambios de recursos metodolgicos y cientficos, [5]
diferentes cuestiones que la han interesado, [6] modas y cambios de las escuelas teolgicas. [7]
La teologa no es ajena a estas realidades del cambio de poca. Algunos telogos han reconocido
paradigmas diferentes en la teologa. [8] En nuestra poca contempornea, se est repensando
la teologa en categoras nuevas: histricas, personalistas, hermenuticas y antropolgicas,
sealndose, adems de los clsicos, otros lugares teolgicos (distintos a los signos de los
tiempos). Se habla de teologa como interpretacin refleja de la revelacin, encaminada a decir,
en la comunidad creyente, el sentido definitivo de la historia y de la existencia humana; se ha
pasado de un teocentrismo a un antropocentrismo teolgico, donde no existe una teologa sino
una pluralidad de teologas a releer en funcin de cada contexto cultural; se subrayan materias
que regulan la estructura misma de la teologa (fundamental-bblico-dogmtica), otras que regulan
la vida de la Iglesia en su estructura interna (historia-liturgia-moral-espiritualidad-derecho), y otras
que sealan la dimensin de apertura de la Iglesia al mundo (pastoral-misin-ecumenismo). Los
sentidos ltimos de teologa van desde la liberacin (ortopraxis) hasta prdida y posible
recuperacin de los metarrelatos (postmodernidad), pasando por una teologa transusual y
transconfesional que se denomina contextual. [9]
En Amrica Latina, la Iglesia ha sido consciente de estas transformaciones radicales. Recordemos
que desde la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Medelln 1968), ella ha querido ser
no un simple espectador del cambio sino un agente que intervenga en l y lo dirija hacia la
liberacin autntica de nuestros pueblos segn el designio divino; recordemos tambin que,
posteriormente en la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Puebla 1979), ella opt por
los pobres buscando concretar su ser agente de cambio (cf Puebla, n. 1153); luego, en la IV
Conferencia (Santo Domingo 1992), asumi la categora cultura para leer e interpretar la
cambiante realidad latinoamericana y para repensar su accin evangelizadora.
Hoy tenemos que reconocer que la categora cultura nos ha permitido valorar otras dimensiones
de la realidad (la diversidad, la complejidad, las subjetividades en construccin) y de la tarea
evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana (la Nueva Evangelizacin, la Promocin
Humana, la Cultura Cristiana); sin embargo, es preciso estar atentos a no olvidar que en el
contexto latinoamericano, el factor econmico ejerce un papel determinante y es explicativo de
muchos de nuestros males. De ah que el dilogo fe-cultura no deba distraer la atencin y la
urgencia del dilogo fe-economa, sobre todo cuando los ndices de la pobreza en Amrica latina y,
particularmente en Colombia, reclaman nuestra especial atencin frente al multidimensional
fenmeno de la exclusin social, que se verifica en nuestro medio al constatar el hecho, por
ejemplo, de que casi el 60% de la poblacin en el pas se encuentra por debajo de la lnea de la
pobreza y el 23.4 % de la misma se encuentra por debajo de la lnea de la indigencia, lo cual
significa que cerca de 1 de cada 4 colombianos no tiene acceso a una canasta bsica de alimentos
y, por lo tanto se encuentra en situacin de riesgo vital. [10]
La teologa latinoamericana de la liberacin ha subrayado, precisamente, que la teologa debe
hacerse a partir de la accin transformadora, desde dentro de la accin, como crtica a esa misma
accin, y para la accin de liberacin; primero es el compromiso histrico de la liberacin, luego la
reflexin teolgica. [11]
2.2. Tendencias en Teologa
En medio de las transformaciones epocales a las que hemos anteriormente hecho referencia, cabe
preguntarse: Hacia donde camina la teologa? Es la pregunta que se hace el telogo y hoy
cardenal Walter Kasper, y que considero pertinente retomar. Son diversos los telogos que
intentan la respuesta.
Para el mismo Kasper la teologa actualmente oscila entre una teologa de testimonio, cargada de
profetismo y marginalidad, pluralista, diversificada y contextual, y una teologa eclesial, cientfica,
abierta, sin perder su identidad, universalidad y catolicidad. [12] Esta oscilacin nos lleva a
reconocer ms la necesidad y urgencia del discernimiento que de la sntesis teolgica misma.
Para el telogo italiano R. Fisichella el futuro de la teologa tendr que ver tanto con la fidelidad al
pasado que la ha puesto en acto, como con el discernimiento de lo que se est viviendo en el
presente. La teologa est llamada a ser una teologa eclesial, en dilogo con la cultura y la
filosofa, que busca la complementariedad entre oriente y occidente, y en dilogo con otras
religiones y ofertas salvficas. [13]
Para el telogo espaol Ral Berzosa, la teologa del futuro ser ms laical, menos masculina,
menos occidental y ms dialogante con las ciencias. l reconoce que nos estamos encaminando
hacia una teologa contextual, ecumnica e interreligiosa; posmoderna de resistencia,
contextualizada, y ecumnica; hacia una teologa ms cercana al hombre y ms atenta a la
sociedad, hacia una teologa ms responsable ante el hecho concreto de la Iglesia y su renovacin.
La teologa del futuro descrita por Berzosa tendr, desde la perspectiva del mtodo, que saber
conjugar la articulacin de una fe que busca una inteligencia metafsica (Santo Toms), una fe
inteligencia existencial (K. Rahner), una inteligencia prctico-social (J. Moltmann) y una inteligencia
escatolgica.
Esta teologa del futuro tendr que recuperar al Dios de la Revelacin, sin que la pluralidad rompa
la unidad, inculturando el mensaje, con una correcta exgesis y un mtodo interdisciplinar. A la luz
del Dios de Jess el telogo ve la forma de la justicia, la forma de la esperanza y de la humanidad
completas. Y en el dilogo interreligioso, compagina teocentrismo y cristocentrismo porque la
cristologa es teocntrica por ser cristiana, y viceversa.
La teologa del futuro, va a concluir Berzosa, tendr que saber proclamar con la fuerza de siempre
el recuerdo histrico de Cristo, hacindolo actualidad y acontecimiento presente; resistiendo a
cualquier forma de olvido del kerigma, de distorsin o de forzada transformacin en una tica o
ideologa. Un recuerdo actualizado en el seno de una Iglesia que es tradicin Viva. Al mismo
tiempo, ese recuerdo de Jesucristo deber llevarnos a luchar contra toda forma de violencia,
injusticia e inhumanidad, poniendo de relieve su potencial salvfico y liberador.
3. El paradigma bsico: la encarnacin
En la bsqueda de paradigmas y categoras en teologa, en razn de la fidelidad a la Revelacin, es
preciso tener presente el evento-Jess es el Cristo y los principios teolgicos que de este se
derivan.
3.1. El evento encarnacin
El evento-Jess es el Cristo es una expresin sinttica que indica el mensaje sobre Dios propuesto
por Jess. [14]
Cuando usamos el trmino evento no slo nos referimos a un fragmento de la vida de Jess, a una
experiencia entre tantas; si no a un punto de perspectiva para ver el todo de Jess el Cristo, es un
fragmento de la vida de Jess tan decisivo que sirve para comprender el sentido de todo su
misterio. En Jess el Dios inaccesible y misterioso, el Dios inefable y trascendente se ha hecho
rostro y palabra. En el rostro y en la palabra de Jess de Nazaret podemos hablar de Dios y hablar
a Dios. Jess es el nico camino accesible para conocer el misterio de Dios y del hombre. [15] Jess
nos revela un Dios para el hombre, presente y escondido, su deseo de hacer nacer vida donde ha
encontrado signos de muerte (cf Lc 13, 16). Quien est vivo debe empearse en vivir como
viviente. La encarnacin es tambin la experiencia de la Iglesia apostlica. En Jess la vida
adquiere un sentido: l salva en la solidaridad, en la compaa profunda esperanza en la vida,
donacin.
3.2. El principio encarnacin
Derivado del evento-Jess es el Cristo, tenemos en teologa el principio encarnacin. Se trata de un
principio teolgico fundamental destinado a unificar el entero discurso pastoral; es un criterio de
valoracin de las distintas propuestas pastorales. Garantiza a la Teologa Pastoral su estatuto
especifico y la distingue de las otras disciplinas teolgicas (ayuda a superar las tensiones y las
orientaciones que privilegian la dimensin horizontal de la accin eclesial a descuido de aquella
vertical). El misterio de Cristo, hombre-Dios, es su principal enunciado.
Este principio teolgico unifica otros principios sociolgicos e incompletos (teologa ciencia de la
accin o teologa emprica); ilumina las coordenadas fundamentales fe - no-fe caractersticas de
amplios contextos socioculturales actuales con los cuales debe confrontarse la accin pastoral. Es
un principio especficamente cristiano que pone juntos el teocentrismo y el cristocentrismo,
ambos no eliminables de la reflexin propia de la teologa pastoral; salvaguarda el primado de la
persona en la comunidad; hace posible la superacin del verticalismo y de horizontalismo, y salva
la dualidad naturaleza-sobrenaturaleza, salvacin-redencin; ayuda a poner sutura entre teora y
praxis en la concreta situacin histrica-espacial; hace posible una actitud unitaria entre vida intra-
eclesial y empeo hacia el mundo por el justo puesto del aspecto personal de la existencia
cristiana.
El evento-Jess el Cristo y el principio encarnacin nos permiten reconocer un cambio de mirada,
una manera siempre nueva de ver a la naturaleza, al hombre y a Dios. [16]
Precisamente desde el cambio de mirada que el evento encarnacin trae consigo, es que
considero importante ubicar el sentido del quehacer teolgico-pastoral, sus sujetos y
procedimientos.
A continuacin quisiera referirme a la Iglesia local como sujeto y lugar teolgico. Ella, el ejercicio y
la reflexin sobre su praxis permiten ilustrar una manera de hacer teologa en el contexto urbano.
4. El protagonismo de la Iglesia local
En Occidente, a partir del Concilio Vaticano II, se asiste a un cambio de perspectiva respecto de la
iglesia local. [17] Hoy se hace ms evidente el protagonismo que le corresponde en su accin
evangelizadora. La iglesia local, expresin viva de la iglesia universal, marcha y acta en medio del
mundo. Ella no puede ser ajena a los influjos provenientes de ese mundo. [18]
El Snodo Arquidiocesano 1998
Como signo del protagonismo de la iglesia local, y como instrumento de esencial significacin y
eficacia para el cumplimiento de la misin del Obispo en medio de su grey, se ofrece el snodo
diocesano. [19] Alrededor de este instrumento pastoral, se vienen desatando actualmente
verdaderos procesos de renovacin eclesiales. As lo han vivido diversas dicesis en el mundo, as
lo comprenda y quera el arzobispo Cardenal Mario Revollo Bravo cuando anunci el sexto Snodo
Arquidiocesano de Bogot: Se trata de sentar las bases de una verdadera renovacin, de la nueva
evangelizacin a la cual invita el Papa Juan Pablo II, de una real y efectiva conversin; [20] as
tambin se vivi y se valor el camino recorrido a lo largo del proceso sinodal. [21]
Snodo es nombre de Iglesia, escribi san Juan Crisstomo. La Iglesia puede ser llamada Snodo.
Difcilmente puede la Iglesia reflejar lo que verdaderamente es si no se manifiesta como Snodo,
como sinodalidad en ejercicio. Si Snodo es el nombre de Iglesia, sinodalidad es su futuro.
Snodo quiere decir comunin de caminos. [22] Los diversos caminos de los creyentes y de las
iglesias deben encontrarse en la comunin para que la misin sea real y concreta. Ese encuentro
en la comunin hace de la Iglesia experiencia viva y convierte a cada cristiano en sujeto y
protagonista.
Puede parecer excesivo afirmar que la sinodalidad es el punto de llegada de toda la eclesiologa
postconciliar. Resulta ms comprensible esta afirmacin si percibimos que el detonante del
Concilio Vaticano II y el aliento de todo el proceso que provoc fue la bsqueda de una figura
histrica adecuada a su identidad y que por ello le permita realizar de modo creble la misin que
le ha sido encomendada. La consideracin que aporto y presento en este coloquio sostiene que
esa forma es precisamente la sinodalidad.
Cuando Juan Pablo II valora el sentido y el alcance del Concilio Vaticano II, pone de relieve que su
estilo y espritu permanecen como un reto para todas las iglesias y una tarea para cada uno. La
recepcin de dicho reto y dicha tarea ha sucedido sobre todo con los snodos postconciliares ()
este mtodo sinodal responde a las expectativas de los diversos ambientes () (los Snodos
diocesanos) se han convertido en una manera de expresar la responsabilidad de cada uno hacia la
Iglesia. La responsabilidad comunitaria hacia la Iglesia, que los laicos sienten de un modo especial,
es ciertamente fuente de renovacin. Esa responsabilidad forma el rostro de la Iglesia para las
nuevas generaciones, frente al tercer milenio [23] El rostro de la Iglesia, o lo que hemos
denominado su figura histrica, es lo que se encuentra en juego en el mtodo sinodal (es decir,
la sinodalidad).
4.1.1. Los descubrimientos
En virtud del proceso sinodal, la iglesia particular de Bogot realiz importantes descubrimientos
acerca de s misma y de su relacin con la ciudad, a partir de los cuales busc discernir los signos
de la presencia de Jesucristo vivo y operante en ella, y sus llamados a la conversin del corazn y
de la praxis pastoral. Entre estos descubrimientos me interesan sobre todo aquellos que se
refieren a la relacin de la Iglesia y sus miembros, y a la relacin de la Iglesia con la cultura urbana.
[24] El Snodo descubri, por una parte, que la iglesia particular como Pueblo de Dios, se
encontraba diluida, y, por otra, que ella estaba separada de la ciudad. Por eso va a optar por
construir el tejido eclesial como mediacin para la reconstruccin del entramado social. [25]
4.1.2. El mtodo
El mtodo emprico crtico caracteriza habitualmente la reflexin pastoral. Este organiza en una
lgica especfica y coherente el dilogo de tres perspectivas: la perspectiva normativa, la
perspectiva crtica, la perspectiva estratgico - proyectiva. La perspectiva normativa viene dada
por una soteriologa en situacin, y consiste en la recomprensin y formulacin de la existencia
cristiana con relacin a las concretas situaciones histricas; la perspectiva crtica o anlisis de la
situacin presente busca, desde la precomprensin de la perspectiva normativa y mediante
aproximaciones antropolgicas, recoger imperativos pastorales y poner bajo juicio las
realizaciones carentes; la perspectiva estratgico-proyectiva elabora, tambin desde la
precomprensin normativa y el recurso a las ciencias proyectivas, un proyecto pastoral. De esta
manera, en el mtodo emprico-crtico la reflexin pastoral parte de la realidad, interpretada en
aquella mirada de fe que permite recoger los desafos por los cuales sentirse interpelados y los
signos positivos a potenciar en vista de proyectos nuevos. [26]
El Snodo de Bogot propuso y fue construyendo en su prctica una metodologa singular que
guarda concordancia con el mtodo emprico-crtico, y que deseo recuperar y resignificar. [27]
El Plan Global de Pastoral, fruto del Snodo Arquidiocesano, asume como pedagoga para la accin,
la misma pedagoga del Snodo, a saber, un proceso de consulta permanente que implica: escuchar
(percibir la realidad con ojos y odos nuevos: abrir el odo, prestar atencin con serenidad de
espritu, con nimo abierto, con la sencillez de aquel que sabe que ms all de la propia visin hay
personas que estn en capacidad de descubrirnos horizontes y abrirnos caminos); discernir
(penetrar en esa realidad con entraas de misericordia: supone procesar, ponderar, dar a cada
una de las voces su valor y autntico contenido, a la luz del Evangelio); responder (actuar
eficazmente: implica comprometernos en una accin clara y definitiva, en una accin
profundamente evanglica y eclesial, que nos exige asumir la necesidad de nuestra conversin y
renovar nuestra accin apostlica). [28]
Cabe anotar aqu el cambio en el uso del lenguaje: si bien se mantienen los tres momentos del
mtodo emprico-crtico y por tanto las tres perspectivas crtica, normativa, estratgico-
proyectiva, se utilizan categoras quizs ms cercanas al lenguaje, sensibilidad y experiencia de las
comunidades cristianas: escuchar, discernir, responder.
En este proceso la Iglesia particular de Bogot reconoce un mtodo para hacer teologa pastoral
caracterizado por: un sujeto (=la comunidad diocesana), un punto de partida (=la vida misma de la
iglesia y de la ciudad); unos pasos (=consultar-escuchar, discernir evanglicamente y generar unas
lneas de accin pastoral), unas herramientas (=las ciencias sociales, la semitica y la
hermenutica).
En la presente reflexin me permito manejar con cierta libertad el lenguaje para referirme a los
tres momentos del mtodo emprico - crtico anteriormente descrito, y que el Snodo de Bogot
tambin ha desarrollado creativamente. [29]
El cambio de mirada
El Snodo de Bogot quiso entenderse como camino de conversin y en el momento del
discernimiento descubri que era necesario sub-vertir (hacer girar, voltear, poner en movimiento)
algunos rdenes: Nuestro caminar habr de estar enmarcado por un cambio de mirada que nos
coloque con el nimo abierto para reconocer y re-valorar nuestro mundo y nos ponga en una
actitud de bsqueda con el deseo sincero de una permanente transformacin interior para poder
realizar nuestro ser cristiano en comunidad contribuyendo a formar ciudad. [30]
El Snodo caracteriz este cambio de mirada que puede poner en camino de con-versin (dar la
vuelta entera) indicando los siguientes rasgos: asumir la interpretacin como esencial para poder
comprender y dar sentido a lo que se conoce; pensar en relacin, cambiar el o por el y;
cambiar lo disyuntivo, por lo conjuntivo, reconociendo tiempos simultneos; dar valor al lenguaje,
establecer metforas, hacer vivo el lenguaje de las sagradas escrituras; reconocer la realidad como
mltiple y diversa, siempre mediada, descubriendo cmo hombre y realidad se construyen
mutuamente; dar importancia a la relacin inseparable sujeto-objeto, como base del compromiso;
privilegiar lo razonable sobre lo racional dando cabida y fomentando nuestra sensibilidad y la
accin de nuestra fe; dar lugar a lo otro, lo que nos aparece como diferente, lo que nos
cuestiona y confronta y por eso mismo nos permite construirnos personas en subjetividad (base
para el despliegue de nuestra misericordia y caridad); re-conocer que frente al mundo no slo
hemos de pensar en lo que es y debe ser, sino tambin en lo que puede ser posible (aqu cobra
fuerza la imaginacin y nos sita en actitud de profunda esperanza); disponernos para la
transformacin, sabiendo que si nos involucramos de corazn, nos comprometemos y algo pasa en
nuestro interior). [31]
5. Aperturas
Con el nimo de abrir horizontes que nos permitan seguir adelantando nuestras bsquedas, sealo
algunas tareas derivadas lo que hasta ahora he expuesto. Estas tareas son: la conversin de la
mirada, la insercin en la fe y en la historia, y la bsqueda de convergencias.
5.1. Asumir el cambio de mirada
Se ha visto cmo el momento actual exige en distintos rdenes y mbitos de la vida, pero sobre
todo en el mbito de la teologa y de la accin pastoral de la Iglesia, giros, cambios radicales que
puedan encaminarnos hacia la conversin segn el Evangelio. [32] Ciertamente, desde la
experiencia cristiana la conversin es mucho ms que un cambio de perspectiva terica; se trata
de la novedad de Dios que se ofrece como don, que es siempre posibilidad que procede de Dios
mismo, y tambin es respuesta humana, esfuerzo, docilidad, caminar en consecuencia. La
conversin es toda la vida, pues es camino, es proceso.
Al detenerme a considerar los rasgos del cambio de mirada indicados por el Snodo, descubro que
estos pueden ser agrupados y estudiados en torno a tres disciplinas que me permiten ir ms all
de los supuestos, profundizar su sentido y la relacin que encuentran con la realidad teolgica de
la conversin. Se trata de la epistemologa, la antropologa y la eclesiologa. Soy consciente de la
amplitud de cobertura de cada una de estas disciplinas; mi intencin aqu es slo indicativa,
pretendo simplemente ilustrar cmo en estos mbitos se encuentran bsquedas y razones
sociales y teolgicas para realizar el cambio de mirada al que estamos convocados si queremos
comprender el mundo en el que vivimos y si queremos discernirlo (valorarlo) con la mirada de
Dios. [33]
He ubicando en tres mbitos los giros radicales que estamos invitados a favorecer para dinamizar
dicho proceso de conversin: en el campo del conocimiento (el paso de la razn monolgica a una
razn abierta, rememorativa en convergencia con la razn comunicativa y la fundamental
importancia de la actitud teologal de la fe que expresa y reclama un saber sapiencial); en el campo
de la antropologa (una visin integral del hombre como ser dialogal, relacional abierto al
Totalmente Otro y a los otros), en el campo de la eclesiologa (ms all del cambio en la conciencia
eclesiolgica, evidenciar el cambio en la vida eclesial y su praxis desde la configuracin de
comunidades fraternidades- vivas y sus consecuentes formas de organizacin en donde se
privilegie el ejercicio proftico (crtico, de resistencia) del discernimiento cultural.
Pensar la teologa hoy exige pues la conversin de la mirada. Esta se puede favorecer realizando
tres giros fundamentales: epistemolgico, antropolgico y eclesial. Una racionalidad abierta que
haga posible una nueva hermenutica teolgica y que permita repensar la actitud teologal de la fe
(el cambio de ver a ser visto, de llamar a ser llamado, de buscar a ser buscado). Una nueva
antropologa: interdisciplinaria, dialogal, abierta a la perspectiva del Totalmente Otro, que valore
la originalidad de la antropologa cristiana. Una praxis eclesial atenta a la originalidad tambin de
la metodologa y pastoral de Jess y de la praxis de las primeras comunidades (grupo, familia,
fraternidad, pequea comunidad).
5.2. Insertarnos en la fe y en la historia
El objeto de la teologa es el mismo Jesucristo, mediado por la vida de fe de la Iglesia. Esa vida de
fe hace referencia a la revelacin de Dios uno y Trino, manifestado en su plenitud en Jess, el
Cristo. [34]
La teologa desarrolla su reflexin bajo la luz de la fe, esto implica por parte del telogo tanto la
insercin en la fe de la Iglesia, como la experiencia personal de la fe y la relativizacin de las
mediaciones culturales.
La teologa, entonces, debe tener presente su ser eclesial (la fe se vive en comunidad eclesial y en
ella se desarrolla la tarea proftica); su ser cientfico (el saber teolgico se presenta como
mediacin entre el saber de la fe y las articulaciones de un saber racional humano); y su ser
pastoral (la teologa parte de la comunidad, contextual y socio-culturalmente, y debe volver a esa
misma comunidad y sociedad). [35]
Por otra parte, la teologa debe mostrar que la razn humana en su referencia al mundo actual
(sensibilidad, vinculacin a la cultura, contextualizacin, historicidad, sociabilidad), est
radicalmente abierta a la trascendencia y que el hombre puede ser oyente de una autntica
revelacin de Dios en la historia.
La teologa adems debe tener en cuenta los tres postulados que hacen que una ciencia tenga su
estatuto epistemolgico: postulado proposicional o sentido de la teologa; postulado de coherencia
o delimitacin de su objeto propio y postulado de controlabilidad o definicin cientfico-operativa
del propio mtodo (=formulacin exacta de la pregunta a la que se intentar responder con los
medio adecuados). [36]
5.3. Buscar convergencias
Es preciso que reconozcamos una teologa con diversos niveles en su mtodo: nivel existencial
relacional o punto de partida desde donde reflexiona el telogo, y donde se sita la comunidad
eclesial provocada culturalmente; nivel opcional-cientfico o las fuentes y lugares de revelacin
que se priman; nivel gnoseolgico-metodolgico o metodologa y hermenuticas propias; nivel
teolgico-pastoral o destinatarios para quienes se hace teologa. [37]
El mtodo teolgico comportara: 1) Una pregunta: Qu significa, cmo puede interpretarse y
hacerse comprensible la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo, atestiguada por la fe, vida y
predicacin de la Iglesia? 2) Un sujeto: la misma comunidad eclesial, cuyo contenido doctrinal
salvfico se vive y conoce, aunque no necesariamente este justificado y comprendido de forma
refleja, crtica y sistemtica. 3) Un predicado: el resultado o la necesidad precisa de comprender,
refleja, orgnica y prxicamente, la vida y el pensamiento de la Iglesia en su apelacin a la
revelacin y misterio de Dios. 4) Un condicionante: la teologa est igualmente condicionada por el
carcter personal de quien hace teologa (telogo) y por las provocaciones culturales que vive la
iglesia en cada momento histrico. La teologa no se define solo por el esfuerzo de justificar el
contenido de la fe sino por presentarlo en su continuidad histrica y en su desarrollo a lo largo de
los siglos, por explicarlo en el contexto de la revelacin, y por aclararlo ilustrando su alcance y su
actualidad existencial e histrica para que el hombre de todos los tiempos pueda comprender el
sentido de su vida y destino ltimos.
Se descubre as una tarea en doble sentido [38] : desde la fe vivida en comunidad eclesial y retada
por la cultura del tiempo, verificar el vnculo entre la fe actual de la Iglesia y el acontecimiento
salvfico definitivo de Jesucristo (auditus fidei o funcin positiva de la teologa); responder a las
exigencias y desafos del pensamiento y de la cultura actual, haciendo comprensible la inteligencia
humana los contenidos de la fe, mostrando la eficacia prctica y existencial del mensaje cristiano,
y realizando una sntesis orgnica cada vez ms profunda de las verdades reveladas (intellectus
fidei o funcin reflexiva y actualizante de la teologa). Posteriormente debera la fe lcida volver a
la comunidad, provocando, incluso, a esa cultura que apareca, al principio, retadora. Aqu radica
el nuevo sentido pastoral de la teologa, cuando lo es de verdad.
Cabe la pregunta sobre la posibilidad y pertenencia de la articulacin entre diversas disciplinas y
mtodos teolgicos: Podramos pretender sealar dimensiones de un mtodo teolgico integral?
[39]
Quisiera terminar retomando al Snodo en su redescubrir del amor hecho misericordia como
clave de la vida cristiana:
La misericordia es una actitud fundamental ante el sufrimiento ajeno, que nos da ojos nuevos
para ver la verdad de la realidad, un mundo de pecado donde hay muerte y un mundo de gracia
donde hay vida. Asimismo descubrir la verdad del hombre: un misterio que no se agota, pero que
se comprende mejor desde los dbiles, desde los pobres, y se manifiesta en las Bienaventuranzas
de Jess y en la parbola del Buen samaritano. La misericordia ayuda a encontrar la verdad de la
Iglesia, Pueblo de Dios necesitada tambin de conversin. La misericordia manifiesta la verdad de
Dios revelado por Jesucristo, un Padre misericordioso, que ama con ternura; que ayuda a curar, a
sanar, a liberar, a tener en ello el gozo y el sentido de la vida, ya que nada hay ms humano y
humanizante y, por tanto, ms divino, que reflejar el amor de Dios en la prctica de la
misericordia. La Buena Noticia del Reino de Dios es esa presencia dinmica y transformante de
Jesucristo, que hace posible el cambio del corazn inhumano, que todos tenemos, por un corazn
de carne, verdaderamente humano, por la fuerza del Espritu en nuestro interior. [40]


[1] Cf Georges COTTIER, Le vie della ragione. Temi di epistemologa teologica e filosofica, Milano,
San Pablo, 2002.
[2] Ciertamente el cambio es un ingrediente en toda cultura: ninguna cultura posee una
estabilidad absoluta; sin embargo, hasta ahora los hombres venan haciendo prevalecer la
permanencia sobre el cambio, hasta ahora consideraban que el cambio era un complemento de la
permanencia que era secundario ante ella. Hoy se da por sentado que no debe darse tregua a la
permanencia, ella no puede instalarse: hay que vivir cambiando (cf Ral MENDEZ, Por una Iglesia
viva. Propuesta para el discernimiento. Penetracin y adecuacin de la pastoral en una cultura
contempornea, Bogot, Publicaciones de la Arquidicesis, 1996, 15).
[3] Cf CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, n. 4.
[4] Acerca de la exigencia modlica que caracteriza una poca cultural y su correspondiente modo
de ser vase Ral MENDEZ, Por una Iglesia viva, 10 y 11.
[5] Algunos mtodos son sistemticos y orgnicos, otros se limitan a intentos de exposicin
fragmentaria (cf Ral BERZOSA, Qu es Teologa? Una aproximacin a su identidad y a su mtodo,
Bilbao, Descle de Brouwer, 1999,14).
[6] Kerigma-Cristo-Trinidad (s. I - XII), Dios (s. XIII), salvacin y unin inmediata con Dios (s. XV-XVI),
libertad y gracia (s. XVI-XVII), razn y fe (s. XVIII), historia-revelacin (s. XIX), persona humana y
sociedad (s. XX...) (cf ibid.,15-16 y 172-175)
[7] Cf ibid., 15.
[8] El telogo alemn Hans Kng reconoce seis tipos de paradigmas: protocristiano apocalptico,
veteroeclesial-helenista, catlico-romano-medieval, de la reforma protestante, moderno-ilustrado
y transmoderno-ecumnico contemporneo; el telogo espaol Juan Jos Tamayo seala
horizontes comunes desde donde se pueden encontrar las diferentes teologas (intercultural e
interreligioso, hermenutico, feminista, ecolgico, tico-prxico, utpico, anamntico, simblico);
el tambin telogo espaol Ral Berzosa presenta los momentos ms creadores y creativos de la
cultura teolgica. Vase respectivamente Hans KNG, El cristianismo. Esencia e historia, Madrid,
Trotta, 1997; Juan Jos TAMAYO, Nuevo paradigma teolgico, Madrid, Trotta, 2003; Ral
BERZOSA, Opus cit.
[9] Cf ibid., 98-99.
[10] Cf Luis Jorge GARAY, Colombia entre la exclusin y el desarrollo, 11.
[11] Cf Leonardo BOFF- BOFF Clodovis, Cmo hacer teologa de la liberacin, Bogot, Paulinas,
1986; Gustavo GUTIRREZ, Conversaciones en Salamanca. Teologa de la liberacin y V Centenario,
Ciencia Tomista, 117 (1990), 119-137; Juan Carlos SCANNONE, Teologa de la liberacin y
evangelizacin. Nuevas perspectivas, Seminarium 32 (1992), 463-473.
[12] Walter KASPER, Teologa e Iglesia, Barcelona, Herder, 1989.
[13] R. FISICHELLA, Il futuro de la Teologia, en Sacra Doctrina 38 (1993), 45-57.
[14] Cf MIDALI Mario, Teologia pratica. 1. Camino storico di una riflessione fondamentale e
cientifica, Roma, Las, 2001, 195-199s.
[15] Con la palabra evento se quiere subrayar que son muchos los advenimientos, al centro de los
cuales est Jess de Nazaret como persona histrica que ha suscitado una experiencia nueva en
medio de su pueblo y de sus discpulos. Ellos lo confiesan el Cristo, el Mesas esperado, el Seor de
la vida, el nico nombre por el cual es posible la salvacin. Con esta expresin pues hacemos
referencia a la historia de Jess y a la fe que l ha suscitado. As la encarnacin es la experiencia
central y fundamental de la vida de Jess y de la fe que ha l ha suscitado.
[16] En el Misterio de la Encarnacin, Dios no slo se hace hombre y asume lo humano, sino que
nos muestra -en la humanidad y vida de Jess- cmo es lo humano y a partir de lo humano donde
resulta posible alcanzar y vivir en Dios. Llegar a Dios, en efecto no supone la salida de lo
humano, sino que consiste en procurar ms profundamente la plenitud y la realizacin de la
propia y comn humanidad (el mbito de la trascendencia es visto no slo como superioridad,
sino tambin como profundidad). El encuentro con Dios acontece en la carne humana, en la
historia humana, en el tiempo, en el espacio humanos -reconciliados con lo eterno-, en la lgica de
la libertad humana, y los modelos existenciales humanos -ser libre, con otros, abierto a la
trascendencia-, realizndose definitivamente en la plena humanizacin, -cuya base se encuentra
en el don- (Carlo NANNI, Est la escuela para hacer pastoral?, en Misin Joven 42 (2002)
302, 18).
[17] Por Iglesia local estoy entendiendo un grupo de creyentes en Cristo que posee una autntica
consistencia eclesial y una relacin constitutiva con el lugar como elemento importante de su
identidad (cf Antonio CONTRI, La teologa della Chiesa locale e i suoi orientamenti fondamentali,
en Euntes Docete 25 [1972] 339-342).
[18] El Concilio Vaticano II ha precisado la relacin entre el subsistir local de la Iglesia y su ser
universal con una encarnacin en la realidad histrico-social, y ha contribuido a sentir y a vivir
como propio de cada iglesia particular la situacin problemtica del mundo y de la iglesia universal
(cf SAB, Anuncio, en DS, Bogot, PdA, 1998, 76 -78).
[19] El snodo diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles escogidos de una Iglesia
particular, que presentan su ayuda al obispo de la dicesis para bien de toda la comunidad
diocesana (CIC, can. 460, Citt del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1983, 84).
[20] El Snodo de Bogot es un instrumento especial que contribuye a configurar la fisionoma
pastoral de la dicesis (cf Germn ISAZA, El contexto del snodo arquidiocesano de Bogot, en
Theologica Xaveriana 49/4 [1999] 132, 367).
[21] Se parti de lo que ha sido un snodo en la tradicin histrica, se tuvieron en cuenta los
lineamientos del Anuncio y sin proponrnoslo, como guiados por la mano divina, el Snodo se fue
haciendo original precisamente porque se hizo justicia al sentido profundo de lo que es un snodo:
caminar-juntos-en-conversin (Mariluz RESTREPO, El camino re-ledo: El Snodo se fue haciendo
original, en Theologica Xaveriana 49/4 [1999] 132, 401).
[22] Cf JUAN PABLO II, Homila. Misa solemne de clausura de la Asamblea especial para Amrica.
Snodo de los obispos, 12 de febrero de1997.
[23] Cf IDEM, Cruzando el umbral de la esperanza, Bogot, Norma, 168.
[24] Cf IVPD, Bogot, PdA, 1996, 6 y 7.
[25] Cf DS, 29 y 51.
[26] Cf ibid., 33 y 34.
[27] Cf SAB, Anuncio, 78 y 79.
[28] Cf PGP, Bogot, PdA, 1999, 65 y 66.
[29] Acerca del carcter novedoso del camino (mtodo) del Snodo de Bogot vase: Germn
ISAZA, El contexto del snodo, 372; y, sobre todo, el artculo de Mariluz RESTREPO, El camino-
reledo,365-402.
[30] IVPD, 13.
[31] Cf ibid., 13 y 14.
[32] La conversin desde la perspectiva de la fe es el proceso en el cual es dado al hombre
apercibirse de la verdad radical de s mismo y sobre s mismo, y esto es un don de la gracia de
Dios. La conversin tiene su origen en Dios, aunque est socialmente mediada e incluso entregada
a los mecanismos que rigen las relaciones sociales y afectan la operatividad de la mente.
[33] Acerca de la mirada de Dios, vase el comentario de Jos Antonio Merino sobre los anlisis
que de ella hacen Paul Ricoeur y Martn Buber (cf Jos Antonio MERINO, Visin franciscana de la
vida cotidiana, 74).
[34] El objeto de la teologa es la fe en la auto-revelacin de Dios en la persona de Jess de
Nazaret, testificada por la Iglesia. El fin de esta auto-comunicacin divina es que los hombres, por
medio de Cristo, Verbo encarnado, tengan acceso al Padre en el Espritu y se hagan consortes de la
naturaleza divina (DV 2).
[35] Fe-eclesialidad-cientificidad-pastoralidad: definen la verdadera teologa. La teologa slo es
posible desde la communio eclesial, porque la teologa es algo as como la memoria refleja de la fe
de la Iglesia, muy al mismo tiempo, cientfica y prctica (saber dar razn de lo que cree) (Cf Walter
KASPER, Teologa e Iglesia)
[36] En teologa el punto de partida es la toma de contacto con la experiencia concreta de la vida
de fe, eclesialmente vivida en sus elementos objetivos conocibles (Fides quae) y en los modos
como los vive la comunidad y cada creyente (Fides qua), que quieren hacer presente a Jesucristo
como misterio de comunin trinitaria, con un proyecto concreto (Reino de Dios) y en todas sus
dimensiones mistricas (sacerdote, profeta, rey y sanador). Esta vivencia eclesial est inmersa en
una Iglesia particular concreta, a su vez contextualizada en una sociedad y cultura determinadas.
[37] Estos niveles se pueden integrar desde un crculo complementario tridimensional: fe vivida en
comunidad y provocada culturalmente (nivel 1); fe memoria-ilustrada-orgnica-sistemtica
(niveles 2 y 3); fe operante-provocadora (nivel 4).
[38] Se trata de dos momentos del mtodo teolgico que se complementan: momento positivo o
toma de contacto con la fe de la Iglesia (revelacin, escritura, tradicin -magisterio-); momento
especulativo (realizar una sntesis coherente del misterio cristiano): este es a su vez actualizante
porque confronta la teologa con la cultura contempornea; explicitativo-pastoral porque
devuelve la teologa a la comunidad; y unitivo porque es capaz de unir vida espiritual-
especulacin, ortodoxia-ortopraxis.
[39] De hecho algunos lo han intentado, Berzosa por ejemplo seala como dimensiones de un
mtodo teolgico integral: la dimensin filosfica: Fides quaerens intellectum ontologicum
(Santo Toms) la fe que se explica conceptualmente; la existencial: Fides quaerens intellectum
existentialem (K. Rahner) la fe que quiere unirse con la vida; la pastoral: Fides quarens
intellectum prattico-socialem (Moltmann) la fe que se compromete; la escatolgica: Fides
quaerens intellectum eschatologicum (teologa-patristico-martirial) la fe que abre a la esperanza.
[40] Cf ARQUIDICESIS DE BOGOTA, Plan Global de Pastoral 199-2008, Bogot, Publicaciones de la
Arquidicesis, 1999, 38.