Fenomenalismo

Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no
conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas
reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las
cosas son, pero no lo que son.
El fenomenalismo (fenmeno-apariencia), propone que las cosas en s no las podemos conocer, slo
podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen. Segn esta postura no podemos conocer la esencia
de las cosas pero reconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son.
Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero como en el idealismo
reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se puede conocer en s, son
slo fenmenos. Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden en que las
cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las cualidades secundarias, como los olores,
sabores, etc. surgen slo en nuestra conciencia. Pero el segundo tampoco admite las cualidades primarias,
como la forma, la extensin, el movimiento y todas las propiedades especiales y temporales de las cosas,
pero las reconoce en la conciencia.
El racionalismo y el empirismo se enfrentan en la cuestin del origen del conocimiento as como el realismo y
el idealismo se opone en cuanto a la esencia del conocimiento. Existen criterios que han intentado conciliar a
ambos problemas. Uno de los intentos ms destacados en mediar entre el realismo y el idealismo y entre el
racionalismo y el empirismo es el de Kant. Su teora frente a estas anttesis se presenta como un apriorismo o
trascendentalismo; que desde el enfoque de estas doctrinas opuestas representa un fenomenalismo.
Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, obras de nuestra sensibilidad que ordena y
dispone las sensaciones en forma inconsciente e involuntaria.
Para el fenomenalismo, no slo proceden de la conciencia la intuicin de las cosas sino tambin proceden de
ella las propiedades conceptuales de las cosas.
Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las causas, la realidad, la posibilidad y la
necesidad de las cosas tienen su fundamente en las formas "a priori" de nuestro entendimiento, que
estimuladas por las sensaciones actan independientemente de la voluntad.
Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las cosas sino formas lgicas subjetivas
del entendimiento humano, que ordenan los fenmenos y crean el mundo objetivo, que el hombre ingenuo
cree que existe, sin su participacin.
Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en s mismas sino al mundo fenomnico tal como
aparece en virtud de esa organizacin previa. El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y
jams podremos conocer como es en s si prescindimos de la conciencia.
Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, se puede reducir a tres
proposiciones bsicas:
no podemos conocer las cosas en s mismas
el conocimiento est limitado al mundo fenomnico
este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es ordenado y elaborado por la sensibilidad,
en funcin a formas "a priori" de la intuicin y del entendimiento.
Ni el idealismo ni el realismo puede ser cuestionado por medio de la lgica, pero s por el idealismo volitivo,
que seala que el hombre es ante todo un ser de voluntad y accin; y las resistencias y los obstculos del
mundo frente a la realizacin de sus deseos es lo que le hace vivir en forma inmediata la realidad. Nuestra
creencia en la realidad del mundo fenomnico no se basa en la lgica sino en la vivencia inmediata, en la
experiencia de la voluntad. Sin embargo, todo idealismo fracasa frente a la certeza de la existencia del yo.
Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. Somos seres de voluntad, sujetos a los
opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, por esta razn es imposible para nosotros superar tericamente este
dualismo y resolver el problema en forma definitiva.
Conclusiones
El Fenomenalismo establece que el sujeto slo puede conocer el fenmeno, que corresponde al objeto tal
como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema cognoscitivo.
Sus seguidores consideran al fenomenalismo como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo.
Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, se puede reducir a tres
proposiciones bsicas:
1) No podemos conocer las cosas en s mismas.
2) El conocimiento est limitado al mundo fenomnico.
3) Este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es ordenado y elaborado por la sensibilidad, en
funcin a formas "a priori" de la intuicin y del entendimiento.
Referencias
1. "Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa", Unidad 164 de
la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2005.
2. La Enciclopedia Libre Universal en Espaol dispone de una lista de distribucin pblica,
enciclo@listas.us.es
3. Teora del Conocimiento, J. Hessen, Editorial Losada S.A., 1956.
4. Vctor Hernndez. hernandez.victormanuel@gmail.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos89/fenomenalismo/fenomenalismo.shtml#ixzz3CpCVhnwx
El Fenomenalismo
29 de marzo de 2011 Publicado por Malena
El fenomenalismo (fenmeno-apariencia), propone que las cosas en s no las podemos
conocer, slo podemos percibir los fenmenos, o sea como aparecen.
Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay
cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son.

Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero como en
el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias no se
puede conocer en s, son slo fenmenos.
Si comparamos el realismo crtico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden en que las
cosas no son como las percibimos, porque segn el primero, las cualidades secundarias,
como los olores, sabores, etc. surgen slo en nuestra conciencia. Pero el segundo tampoco
admite las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y todas las
propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las reconoce en la conciencia.
El racionalismo y el empirismo se enfrentan en la cuestin del origen del conocimiento as
como el realismo y el idealismo se oponen en cuanto a la esencia del conocimiento.
Existen criterios que han intentado conciliar a ambos problemas. Uno de los intentos ms
destacados en mediar entre el realismo y el idealismo y entre el racionalismo y el empirismo
es el de Kant.
Su teora frente a estas anttesis se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; que
desde el enfoque de estas doctrinas opuestas representa un fenomenalismo.
Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, obras de nuestra
sensibilidad que ordena y dispone las sensaciones en forma inconsciente e involuntaria.
Para el fenomenalismo, no slo proceden de la conciencia la intuicin de las cosas sino
tambin proceden de ella las propiedades conceptuales de las cosas.
Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las causas, la realidad,
la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen su fundamente en las formas a priori de
nuestro entendimiento, que estimuladas por las sensaciones actan independientemente de la
voluntad.
Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las cosas sino formas
lgicas subjetivas del entendimiento humano, que ordenan los fenmenos y crean el mundo
objetivo, que el hombre ingenuo cree que existe, sin su participacin.
Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en si mismas sino al mundo
fenomnico tal como aparece en virtud de esa organizacin previa.
El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y jams podremos conocer como es
en s si prescindimos de la conciencia.
Esencialmente, la teora del fenomenalismo desarrollada principalmente por Kant, se puede
reducir a tres proposiciones bsicas:
1) no podemos conocer las cosas en s mismas
2) el conocimiento est limitado al mundo fenomnico
3) este mundo fenomnico aparece en nuestra conciencia y es ordenado y elaborado por la
sensibilidad, en funcin a formas a priori de la intuicin y del entendimiento.
Ni el idealismo ni el realismo pueden ser cuestionados por medio de la lgica, pero s por el
idealismo volitivo, que seala que el hombre es ante todo un ser de voluntad y accin; y las
resistencias y los obstculos del mundo frente a la realizacin de sus deseos es lo que le hace
vivir en forma inmediata la realidad.
Nuestra creencia en la realidad del mundo fenomnico no se basa en la lgica sino en la
vivencia inmediata, en la experiencia de la voluntad.
Sin embargo, todo idealismo fracasa frente a la certeza de la existencia del yo.
Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. Somos seres de voluntad,
sujetos a los opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, por esta razn es imposible para nosotros
superar tericamente este dualismo y resolver el problema en forma definitiva.
Fuente: Teora del Conocimiento, J. Hessen, Editorial Losada S.A., 1956.
Del griego "phainomenon" (lo que se muestra, lo que aparece). Con el trmino fenomenalismo
designamos toda posicin filosfica que sostiene que la realidad no tiene existencia "en s misma",
que no es una realidad subsistente, independiente de nuestro modo de percibirla, sino que se
presenta slo como algo que se da en el espacio y en el tiempo, a lo que se denomina fenmeno.
A esta posicin se la suele llamar ms habitualmente fenomenismo.

Kant Establece que el sujeto slo puede conocer el fenmeno, que corresponde al objeto tal como
lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema cognoscitivo. Por ejemplo, el hombre percibe el azcar
con sabor dulce de acuerdo a su sistema cognoscitivo, pero ser realmente dulce? Al objeto tal
cual es, y no como lo percibe el hombre se le denomina nomeno, y es incognoscible. Los seres
humanos conocemos las cosas, no como realmente son, sino como somos nosotros, como lo
captamos segn nuestro sistema cognoscitivo). Sentidos ( formas de sensibilidad. Razn )
categoras del entendimiento.

El trmino fenmeno tiene un sentido especial en la filosofa de Kant, al poner en contraposicin el
concepto de fenmeno con el de nomeno. Los fenmenos constituyen el mundo tal como lo
percibimos, en oposicin al mundo tal como existe independientemente de nuestra experiencia, a
lo que Kant llama la cosa en s misma (Das Ding an sich). Segn Kant, el ser humano no puede
conocer las cosas-en-s-mismas, sino solamente las cosas tal como las percibe o experimenta. Por
lo tanto, la tarea de la Filosofa consiste en tratar de comprender el propio proceso de la
experiencia.

El concepto de "fenmeno" condujo a una corriente de la filosofa conocida como Fenomenologa.
Entre las figuras seeras de dicha corriente se cuentan los filsofos alemanes Hegel, Husserl y
Heidegger, as como el francs Derrida.