"2002desde La Funcin Deseo Del Analista: Notas Sobre Las Pulsiones Y

Sus Vicisitudes"
(*) Seminario Anual Efba, Ao 2002.
Mara Del Carmen Meroni
1.- PRESENTACIN DEL PROBLEMA.
Lo que tenemos ante nosotros en el anlisis dice Lacan el 6 5 64- es un sistema en el
que todo se acomoda, y que alcanza su propia clase de satisfaccin. Si nos entrometemos en
eso, es en la medida en que pensamos que hay otras vas, ms cortas por ejemplo. En todo
caso, cuando nos referimos a la pulsin, es en la medida en que al nivel de la pulsin, el
estado de satisfaccin debe ser rectificado.
Lacan ubica alrededor de la configuracin y la presencia del recorrido de la pulsin, de las
especies del objeto all constituidas y de sus manifestaciones (l dice: de qu forma se
experimentar la pulsin cuando se ha atravesado radicalmente la orientacin del deseo
procurada por el fantasma...) aquello que debera ser tocado, lo que no tendra que quedar
igual que antes, en el final de un anlisis recorrido suficientemente. Pero all podra ubicarse,
en la lgica del recorrido de Lacan, a ese final no slo como el momento de concluir,
aunque eventualmente lo sea, sino tambin como la finalidad o la orientacin de todo el
recorrido del acto psicoanaltico que es necesario para que ese momento llegue. Lacan
propone el Pase para la investigacin de esa conclusin no ajena al recorrido, pero no es una
investigacin a ciegas, ya que l no deja de dar una orientacin en relacin al recorrido guiado
segn ese fin, en varios de sus seminarios, una orientacin sobre de qu se tratara eso de la
pulsin que no tendra que quedar igual a lo largo del trayecto, es decir donde la funcin
deseo del analista conduciendo un anlisis tendra que producir alguna variacin.
El antiguo, o eventualmente el nuevo enlace del recorrido pulsional, que es lo que construye el
objeto del que se trata en cada caso, es el corazn de aquello de lo que no se puede de
ninguna manera prescindir. Sin la pulsin, el cuerpo es tejido biolgico, es carne. Si puede
decirse que hay Sujeto post fantasmtico, en cuanto a la disolucin de la fijeza
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inconmovible del signo que articula el deseo del Sujeto en cada neurosis, no hay, en cambio,
cuerpo humano post pulsional.
Una primera consecuencia que se desprende de esto, es que no sera pensable el
atravesamiento (es decir, el recorrido de su construccin bajo transferencia que es correlativa
al atravesamiento) del fantasma, y recin entonces, una vez producido un vaciamiento del
modo de gozar en ese campo del gran Otro, recin all vendra el tiempo de un nuevo enlace,
una intrincacin distinta de los circuitos que se satisfacen por el hecho de ser recorridos, es
decir otro modo de gozar, para las especies prevalentes del objeto. No hay cuerpo no
pulsional, ni post pulsional, es decir que es el nuevo enlace alrededor del objeto as
reformulado, la nica operacin que verifica el punto de suspensin de algn goce
preexistente. No hay otra cosa ms que el nuevo empalme para verificar el corte (dicho en los
trminos del Lacan de los nudos, que no parece inadecuado trasladar aqu). La sucesin de
las dos operaciones es lgica, y esto hace indecidible cronolgicamente la antecedencia,
sucesin o simultaneidad. No es que la cronologa all no exista, sino que es indecidible.
(Instalar en estas operaciones lgicas la suposicin de una cronologa decidible no es sin
serias consecuencias clnicas; conduce a la convalidacin idealizada de un vaciamiento
irrestricto de las intrincaciones de goces, cuyo filo superyoico puede aproximar el anlisis a
una melancolizacin inducida).
La construccin de un fantasma bajo transferencia es su atravesamiento, y el nuevo enlace, o
nuevo encuentro, con las especies pulsionales, es la realizacin de ese atravesamiento. Lo
innovador y decisivo en Lacan, al remitir el final de un anlisis suficiente a los destinos
ulteriores de la pulsin, consiste en ubicar en los estilos libidinales del cuerpo el hueso de lo
que un anlisis reubica durante todo su trayecto (es decir la matriz del espacio y del tiempo
humanos, del carcter, de la prisa, la demora, el sobresalto, la amplitud o la estrechez, la
escasez o la abundancia, la atraccin, el placer, los gustos, disgustos, repugnancias,
molestias, lo que se huele, escucha, observa, lo que no se percibe, los modos del malestar,
las reiteraciones notables en el estilo y en la ocasin de las declinaciones del organismo, etc.
etc.).

2.- FUENTES Y CONTEXTO DEL PROBLEMA.

No es sin embargo ajena, a la enseanza del mismo Lacan, la posibilidad de que se desve
eventualmente esta direccin respecto de que es solamente el nuevo enlace lo que verifica el
corte. La imaginarizacin idealizante (que adquiere la consistencia del signo) del momento
lgico de vaciamiento de alguna especie del goce en el campo del gran Otro, est presente en
la obra de Lacan alrededor de los aos 60 61, a travs de la promocin de Antgona y de
Scrates como personajes, emblemticos de la posicin del analista, con la consiguiente
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definicin del anlisis (al menos, el didctico) como la experiencia del desasosiego
absoluto, o el desamparo de la condicin humana (algunos recordamos los tiempos en los
que avanzar sin temor y sin piedad no poda quedar bajo ninguna interrogacin, era una
especie de voz de mando).
Puede decirse imaginarizacin idealizante, consistencia de signo, porque la promocin
autentificada de un personaje encarnable, ubicado en el nivel de una funcin lo mismo que
cuando se dice ser analista- no puede sino producir una superposicin entre el Ideal que es
asinttico respecto del Yo, y el Supery que debe efectuarlo ya mismo, es decir produce un
mandato de suficiencia (en este punto correlativa a cierta ilusin de autonoma), que anticipa
la impotencia irremediable, sufrida con el destiempo propio de lo Imaginario, siempre
demasiado pronto o demasiado tarde, con dficit o con exceso. Esto, en el mejor de los
casos; el caso de una obediencia ms consecuente en este punto, que induce la pendiente
melancolizante, puede ser an peor.
No parece necesario para declararnos deudores de la enorme enseanza de Lacan, decir
que este mandato no fue promovido nunca en el interior de su misma enseanza (Lacan dijo
de Freud varias veces: aqu Freud se enred en el curso de su propio descubrimiento, pero
sin embargo tuvo la virtud de llevar las cosas hasta un punto ni siquiera vislumbrado por
ningn otro, de modo que a nadie ms que a l se le podra haber ocurrido ese error). Eran
pocas tormentosas para la enseanza que Lacan vena promoviendo y la posicin crtica que
se desprenda de esa enseanza alrededor de los aos 60. Desde hace varios aos tenemos
testimonios abundantes del ambiente traicionero, receloso y hostil que la polis analtica de
esa poca le propinaba a Lacan y a sus discpulos en el interior de la SFP; Lacan combata en
esa poca casi solo asumiendo una frecuente irona irritada que no prescinda de la altanera,
la impaciencia y el desprecio, contra la opinin prevalente y el peso no desdeable en ese
mbito, de las autoridades de su polis, clima que precipit (tras negociaciones febriles pero
tardas, ya sin margen de maniobra) en la expulsin largamente anunciada, y en la fundacin
de la EFP (tan solo como siempre he estado...) en el ao 64.
Lacan no insisti despus de esos aos hostiles que concluyeron en su expulsin, con la
mstica del vaciamiento heroico del gran Otro en general y la promocin idealizante de sus
solitarios y nicos personajes emblemticos, ms bien todo lo contrario. Al menos, no insisti
hasta el momento muy posterior, cercano a su muerte, con ese Hablo sin la menor
esperanza de hacerme oir de manera clara..., con el que impuls la disolucin de esa misma
Escuela. Las consecuencias que le debemos en ese punto (esa exaltacin del uno que est
solo sin la menor esperanza), las consecuencias que nos debemos a causa de la celebracin
(que no debe confundirse con la aceptacin de alguna vicisitud irremediable) de ese punto en
su momento, no han sido de lo mejor, ni para muchos, ni para cada uno.
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Pero mucho antes de la disolucin, la misma Proposicin de octubre del 67 (que gener ya en
su Escuela, si no el rechazo, al menos una considerable oposicin que Lacan trabaj para
aliviar), oper en el interior de la Escuela de Pars en el sentido de contrarrestar el hecho de
que en los primeros aos, cualquier analista que se declarara practicante del anlisis era
reconocido sin ms de ese modo por la Escuela, sin que hubiera ninguna instancia en la cual
la Escuela misma se expidiera, a su juicio, acerca de alguna calificacin o ubicacin de los
analistas respecto de la prctica y la experiencia del anlisis, instancia en la cual la Escuela (y
no slo el estatuto autodeclarado del analista) tomara algn partido y tuviera una
responsabilidad, al expedirse sobre la efectuacin en los analistas, del psicoanlisis que all se
promova. Los grados fueron la introduccin de esa responsabilidad de algunos otros ante
la comunidad configurada por la experiencia del anlisis, respecto de lo que un analista
declarara acerca de s mismo como analista, ante dicha comunidad.
Por qu digo que no se vuelve a la promocin imaginarizante del des ser como experiencia
del desarraigo absoluto, a la mstica del vaciamiento del gran Otro como potencialmente
independiente de un nuevo enlace, o un enlace distinto, con dicho campo (ya reformulado
para el Sujeto)?, y que mientras tanto, se va perfilando el terreno de la pulsin como aqul en
el que el nuevo enlace, la rectificacin, debe verificarse , lo cual se esperara de un
anlisis llevado hacia y hasta su fin. Voy a intentar alguna respuesta en lo que sigue.

3.- DESARROLLO DEL PROBLEMA.
a)La Etica.
En el Seminario de la Etica, desde luego , no hay slo Antgona (en cuyo nombre, anti
genos, se escribe la posicin de lo que no produce descendencia, aquello que no
engendra, es decir, que no logra un nuevo enlace sino tan slo dar testimonio, o hacerse
instrumento, de la deuda impaga configurada en el campo del Otro).
En ese seminario, Lacan tambin relata su observacin de un hecho de lo ms banal elevado
a la dignidad de invencin de un nuevo enlace en el terreno de lo que brinda (as lo dice)
satisfaccin a una pulsin, y el consiguiente vaciamiento de un enlace que ha sido disuelto en
el mismo terreno.
Durante la aplastante obediencia francesa a los nazis bajo el mariscal Petain, su amigo
Jacques Prevert haba armado en el saln de su casa de campo una especie de friso
ornamental expuesto sobre la pared, alrededor de las molduras, la chimenea y la puerta,
hecho de cajitas de fsforos vacas encajadas unas en otras con el mero objetivo de dar a ver
un bello adorno: la novedad de esa agrupacin, para Lacan, es que una caja de fsforos que
parece tener fijo el destino de servir para lo que sirve (segn queda establecido por su goce
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consagrado en la economa libidinal del gran Otro), esa cajita intrascendente, puede ser
novedosamente enlazada de un modo tal, que eso la convierta en una Cosa (con mayscula,
das Ding). Agregaramos que el pblico (al menos, uno numeroso, o socialmente
consagrado como tal segn usos y costumbres) no parece indispensable en el texto de Lacan
para sealar all la satisfaccin sublimatoria de la pulsin. No es lo mismo dar a ver, que lo
que suele llamarse el pblico.
En el circuito de la pulsin, cuya fuerza constante impulsa en su recorrido el reemplazo
metonmico de la sustancia transmutable sobre la que opera el circuito diseando su objeto,
hay falta, hay discontinuidad en el goce, pero no hay Cosa. Lo que hay es objeto a (que es
el circuito mismo, segn la ley del encuentro contingente pero de moldeamiento fijado por la
Demanda, que se sirve, bajo represin, de sustancias transmutables para reiterarse). A la
Cosa, hay que reinventarla en los circuitos (porque no hay otros) de la pulsin, que han
configurado por partes (una sobre otra, una contra otra), sin Sujeto, a esos objetos a cuyo
relevo tomar el fantasma para construir fundamentos de identificacin, o de identificacin
denegada en el Sujeto, nico Ser del que el humano dispone. La hiancia, la economa del
intervalo, el rgimen propio del significante en la materia fnica, cuando dicho rgimen ha
quedado habilitado en el campo del Sujeto, (lo que produce metonimia en el circuito bajo una
presin concebida como fuerza constante) ofrece la oportunidad de la Cosa, pero no la
garantiza.
Lacan, en el mismo Seminario, toma tambin, de la pintura, los casos de la anamorfosis (la
deformacin que pone de relieve la ubicacin del Sujeto formando parte del circuito que el
cuadro configura: con otro punto de vista, sin retirarse del campo que el cuadro da a ver, el
cuadro es otro), del tromp loeil (que muestra la apariencia de la cosa que vemos respecto de
la creencia en que la Cosa podra ser encontrada all), y por supuesto de la pintura realista
como artificio (la lnea de fuga, la perspectiva, el relieve), para mostrar que en el colmo del
realismo supuestamente pegado a la copia fiel que se pretende de lo representado, all
mismo, est ms presente que nunca que se trata de un artificio. No basta con que las
cosas parezcan estar all; la representacin realista es el colmo del artificio. O como nos
lo dice Magritte en 1966: esto (la representacin fidelsima de una pipa), no es una pipa.
Y desde luego, est tambin en esas clases el tema de la prctica potica del amor corts
(Lacan aclara largamente que no se trata para nada de la prctica amatoria empricamente
comn en esa poca). En ese estilo potico, se construye el acceso a la dama como algo que
requiere de un artificio que lo aleja absolutamente de un acceso que estuviera naturalmente
dado, y no se trata del obsesivo que preferira que la Dama est muerta para que su acceso
no le haga presente la castracin en el Otro. Al contrario, se trata del modo de proponer el
acceso, de construirlo. Es decir, no se trata de que no haya enlace oral, anal, escpico,
invocante. Se trata de subrayar que al enlace (recorrido, circuito, artificio) no se lo encuentra
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ya dado; o mejor: al enlace ya configurado, es preciso suspenderlo , al nuevo enlace se lo
debe producir y volver a producir, para que ocurra.
No se trata (en el mismo Seminario) de que el protagonista lacaniano del aplogo de Kant
sufra de un impulso manaco en el cual no le d importancia al hecho de que pueden matarlo
si quiere acceder a la mujer que desea. No est dicho que ignore o desconsidere las
consecuencias. Ahora bien, Lacan no cree, como Kant, que en ese caso, el hombre no
dudara en renunciar con prudencia a la dama para salvar humildemente la vida, y que slo
dudara si en vez de peligrar su vida se tratara de traicionar a un amigo. Pero el protagonista
lacaniano del aplogo de Kant no es tampoco Antgona : no quiere el Deseo puro, ni la Verdad
entera ni la Justicia indeclinable , l podra decidir que quiere verificar ese enlace (aun si fuera
riesgoso) con la mujer que desea, y en ese caso (el que Kant descarta), no se infinitiza el
deseo bajo el ropaje de la mesurada prudencia que conviene, ni tampoco se lo naturaliza con
la imprudencia que desconsidera los riesgos. No se marcha tampoco hacia la muerte, sino
hacia la mujer deseada. Si bien esa diferencia no nos dice nada de la experiencia ertica en
el encuentro sexual, si bien no se trata de una diferencia nicamente en el terreno sexual,
es de suponer que no abordaran esos encuentros de la misma manera el protagonista
lacaniano y el kantiano de dicho aplogo.
En ese ejemplo del ao 60, sin embargo, no se distingue bien en el texto de Lacan alguna
diferencia entre la transgresin sublimatoria y la perversa (el que no dudara en arriesgarse a
morir con tal de darse el gusto de cortar a la dama en pedacitos), quizs porque un deseo
puro hace all obstculo. Habr que llegar al tiempo de su Lgica del Fantasma, varios aos
despus, para releer este punto oscuro: es en el ao 67 (el 22 de febrero) que Lacan propone
la especificidad de la satisfaccin pulsional sublimatoria en la medida donde alguna cosa,
algn objeto, pueda tomar el lugar que toma menos fi en el acto sexual como tal (y aclara:
en el caso de la conjuncin que ocurre sin quedar sintomticamente interferida, dado que ha
renunciado a realizar all alguna unidad). La transgresin perversa del goce, consagrado por
la Demanda en el campo del Otro, podra quedar entonces del lado de una posicin del Sujeto
que no se articula por no ser en el campo del Otro aquello que en ese campo no hay, sino que
precisamente se sostiene, an arriesgando la vida, de hacer empecinadamente presente que
hay, que debe haber eso, que al mismo tiempo al perverso se le escapa cada vez que parece
estar planteado lograrlo.
Una cosa es que alguna muerte quede representada en el campo del Otro para el Sujeto de la
satisfaccin pulsional sublimatoria, en el sentido de un camino abandonado, si es que alguien
quiere algo de aquello que desea. Esa decisin no le debe nada a la autonoma, aunque
pueda tomar su semblante por aadidura, ni tiene su fuente en el herosmo o en la voluntad,
sino en que alguna extraccin de las marcas ya innecesarias de la Demanda del Otro, resulte
efectuable para el Sujeto en ese acto. Otra cosa muy distinta es una realizacin para la cual
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apartarse de la Demanda en el campo del Otro figure puramente como premisa, y entonces
probablemente no podr contener la verificacin (en su triple registro) de un nuevo enlace
pulsional en el lugar del recorrido que por ese nuevo enlace, resulta abandonado; podra
ocurrir all, efectivamente, aquello que no engendra. En ese cuadro, cabe el desasosiego
absoluto, el desamparo, el desafo, o la impotencia y la furia ...inclusive la tragedia. Los
navegantes de la Liga Hansetica que evoca Freud, que inscriban en sus naves la consigna:
Navegar es preciso, vivir no lo es no se dirigan a la muerte por el hecho de navegar; se
dirigan a navegar. Sabemos adems que lo hacan bajo el resguardo de las naves ms
modernas y los mejores instrumentos disponibles, algunos inventados en esa poca, ya que
no desconsideraban el poder del elemento en el que se adentraban. Nuevo enlace, ya que
eran pioneros del comercio martimo por las recin abiertas rutas del mar Bltico.
A este tipo de sobrevaloracin del objeto, que atraviesa o abandona los circuitos preexistentes
en el campo del Otro (lo cual altera el modo que el Yo tena acomodado para comerciar,
coger, navegar, comer, enfermarse, investigar, adornar), al nuevo enlace que solicita, a la vez
que produce, la construccin de un artificio (accin, gesto, obra) anormal (ya que lo
normal es lo que se encuentra pre - configurado en la forma en que ha quedado construido
el deseo en el campo del gran Otro, al que el fantasma se presta) a ese nuevo enlace
pulsional que no se acomoda a la configuracin preexistente de la Demanda en el gran Otro,
Lacan va a llamarlo Sublimacin. Su engendramiento es tan interminable como la pulsin
misma, es decir se termina con el fin propio de la vida humana, ya que hay Sujeto post
fantasmtico, ms all del molde que fija el deseo en un fantasma singular, adquirido en la
neurosis de cada cual, pero no hay cuerpo, no hay Sujeto humano post pulsional. La
operacin sublimatoria que suspende la consistencia de la Demanda configurada en el campo
del Otro, requiere lgicamente del cavado de un vaco en el Otro, pero no consiste sin ms en
dicho vaco, ni viene despus de l.

b) La Funcin Deseo del Analista.
Adems del Seminario de la Etica (que contiene en su interior el problema Antgona),
existen otros antecedentes en la obra de Lacan hasta llegar al momento en que esta
concepcin de la Sublimacin es presentada como marcando la direccin que orienta a la
operacin analtica, hacia los aos 67 68 de su Seminario. Dicha direccin no se opone
para nada al ncleo de su enseanza posterior, que ubica la direccin del anlisis encaminada
hacia un final que deja al Sujeto ante la necesidad de su acto, saber hacer ah con lo
inacabado del Nombre, enseanza posterior cuyo epicentro es su seminario El Sinthome.

Cito slo dos de esos antecedentes: En la Observacin sobre el informe de D. Lagache
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(1958), encontramos ...Para llegar a este punto ms all de la reduccin de los ideales de la
persona, es como el objeto a del deseo que ha sido para el Otro, como aquello deseado o
no deseado de su venida al mundo, es as como el Sujeto est llamado a renacer para saber
si quiere lo que desea... Es en este campo donde el Sujeto tiene que pagar sobre todo el
rescate de su deseo ... No se trata del deseo a secas, que al menos en la neurosis es
simplemente el punto de partida (desde luego, insatisfecho, prevenido o imposible, no se
supone ninguna armona), sino que se trata de lo que es necesario hacer, y sobre todo
entregar, considerar, o reconocer, para querer (si se lo quiere) aquello que se desea. Ya que
se lo desea en el campo (del fantasma), en el cual se ha configurado el deseo como tendencia
a la localizacin y al mismo tiempo el ocultamiento de la castracin en el campo del gran Otro,
el Otro en singular, el que se ha configurado para cada neurosis, el de cada uno.
Lo que Lacan llamar luego un deseo decidido, tiene como condicin ese rescate de su
deseo cautivo, porque de otro modo el deseo (fantasmtico, en el campo del Otro), es
solamente el deseo insatisfecho, imposible o prevenido, todos ellos , modos de su
infinitizacin en el estado de deseo del Otro singular, de esa neurosis. Es para no decidir
si quiere aquello que desea, que la Bella Carnicera prefiere no encontrar, para sorpresa de
Freud, no el salmn ( eso est claro ! ) sino el caviar.
Se trata en un anlisis, de advertir (y no de conocer, ya que eso equivaldra al incesto
mismo) en la ocasin de cada giro del Sujeto, ese a que cada cual ha sido para la tendencia
que le llega desde su Otro singular, para saber all si quiere aquello que desde la
configuracin de ese campo ha quedado enviado a desear indefinidamente. En ese deseo
decidido (es decir, respecto del cual se toma una decisin en acto), no se trata de ninguna
apelacin a la voluntad autnoma, ni se trata del empecinamiento o de algn desafo
cualquiera, tampoco de un saber equiparable al conocimiento o a la conciencia, sino de un
precio a pagar por el rescate de la castracin que se hallaba omitida en el campo del Otro,
pago que eventualmente se verifica a travs de una accin renovada en el lugar del Sujeto.
Es un modo de nombrar lo contingente (podra ocurrir o no ocurrir para el Sujeto, bajo las
condiciones de cada caso, querer o no, aquello que ha sido enviado a desear), muy anterior a
su modalizacin en el seminario Encore, y no es extrao que esa afirmacin se dirija a tocar el
armado que ha resultado en el cuerpo de los circuitos de intrincacin de la demanda pulsional.
Un segundo antecedente, del ao 64 (Los Cuatro Conceptos, al final): Para darles
frmulas referenciales, dir: si la transferencia es lo que de la pulsin, aparta a la Demanda, el
deseo del analista es lo que la restablece. Cuando habla all de transferencia se refiere a
la instalacin del S s S, sin la cual no hay anlisis posible. Es el amor que se configura
cuando desde algn lugar, el saber Inc acerca de la castracin huidiza del Otro le es
sealado, y entonces queda disponible para el Sujeto, pero tambin ese amor es el lugar del
cual Lacan aconseja: no se pongan demasiado rpido el ropaje con que el analizante los
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reviste, no son ustedes, l les adjudica eso a ustedes, para desentenderse mejor de las
consecuencias de su propia implicacin all. Como sabemos que el amor de transferencia no
se constituye solamente en el caso de un anlisis, y es de algn modo el terreno que en la
neurosis misma est siempre pronto a surgir (no as el captarse como el a que se ha sido
para el Otro), podramos decir sin forzamiento, que es la estructura de la neurosis misma la
que mantiene la configuracin de los circuitos pulsionales apartada, ciega, de la vigencia all
perpetuada de la Demanda construida, captada, incluso rechazada, en el campo del Otro, y
este apartamiento se logra por medio del signo opaco del fantasma, que ubica (en el campo
del Otro) el movimiento normal del deseo humano.
La funcin Deseo del Analista se dirige a poner nuevamente en relacin esas dos
magnitudes que el fantasma (la neurosis) est all para desvincular (la arquitectura del cuerpo
mismo y su realidad extensiva, y lo deseado o lo no deseado que fue como a para el Otro).
El movimiento normal del deseo humano (es decir, la norma fantasmtica cuya materia
prima es el mapa pulsional) produce la impresin de que el objeto, velado o amenazante,
puede recubrir la Cosa. Es lo contrario de decir que la Cosa se inventa en el terreno del
objeto, pero no consiste en l.


c)Fantasma y Acto Analtico.
En el uso central que hace Lacan en sus seminarios del 67 (La Lgica del Fantasma) y el 68
(El Acto Analtico) del esquema conocido como cuadrngulo o grupo de Klein (ver ambas
presentaciones del esquema al final de este artculo), se puede hacer operar en
transparencia (al menos, es mi impresin) el esquema del ao 68 (el del Acto) sobre el del 67
(el de la estructura del Sujeto del fantasma).
Ubicada la posicin fantasmtica en el vrtice de arriba a la derecha, quedan ubicadas arriba
a la izquierda y abajo a la derecha las atipias incidentales o permanentes, del fantasma
neurtico, sus accidentes, fijados u ocasionales para la persona, que pueden dejar ubicado al
Sujeto en esas posiciones atpicas del fantasma, las llamadas en el ao 67, posicin de
pasaje al acto (arriba izquierda) y posicin de acting out (abajo derecha). Son posiciones
del Sujeto en el campo del Otro respecto de la articulacin de la castracin all anotada, no
son sucesos registrables, aunque a veces, adems, los producen. No configuran un modo
tpico, (como s lo hacen los tres modos del deseo, y los tres estatutos posibles de la
castracin), ya que en la coagulacin imaginaria del Sujeto que se nos impone como el
individuo, la persona, esos tres vrtices del cuadrngulo (pasaje al acto, fantasma, acting
out) pueden coexistir, sucederse y alternarse, y no es as para el estatuto de la castracin que
predomina (forclusin, desmentida, represin) en las configuraciones subjetivas de la falta en
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el campo del Otro, ni para el modo prevalente en que se ha organizado el deseo (insatisfecho,
imposible, prevenido) que se articula en las presentaciones subjetivas del campo de las
neurosis.

A diferencia de la tendencia deseante del fantasma (arriba derecha), que arroja por va del
sntoma un fragmento articulado de verdad reprimida, las posiciones atpicas del fantasma
(arriba izquierda, y abajo derecha), presentan la circunstancia del eclipse en el Sujeto de uno
de los dos articuladores del fantasma tpico segn Lacan: o bien se ha eclipsado el no soy
(arriba izquierda), de manera que en el modo de relacin al campo del Otro llamado posicin
de pasaje al acto, ESO el a- LO SOY, soy slo eso, soy todo eso, soy as ( de lo
cual no excluiramos la sustancia de la que est hecho el carcter, zona donde ha faltado
el punto de exterioridad de la intrincacin pulsional que fuerce metonimia en un circuito
pulsional a instancias de otro, y alguna especie del a no encuentra borde), o bien se ha
eclipsado el no pienso (abajo derecha), y se superpone en ese punto todo el pensamiento
al saber Inc. producido en el lugar del Otro, saber que no encuentra declinacin que lo
malentienda, resultando que ESO el a- ME PIENSA POR ENTERO, es toda la verdad;
es lo que le ocurra con la especie oral del objeto al plagiario de Kris (cualquier ocurrencia
suya estaba ya dicha en el Otro, y as cualquier idea es plagio), sin la hiancia sintomtica que
articula al retorno de lo reprimido como un accidente detectado por quien se sorprende
siendo pensado mientras crea pensar. Dichas atipias son los dos modos del cuadrngulo
de Lacan en los cuales ESO no aparece como eso que era (en pasado, interrumpido,
perdido, bordeado). Es el Ello mudo, que muestra al a como un ser sin falta en el Otro, y
es el Inc. como mquina de significar, que muestra al a como una verdad sin prdida en el
Otro.
El cuadrngulo que trabaja desde el punto de vista del acto psicoanaltico el despliegue bajo
transferencia de las posiciones del Sujeto, el del 68, es un cuadro, a diferencia del anterior,
con flechas, es decir vectorizado. (Lacan aclara que se trata de un semigrupo de Klein, y no
contiene la operacin recproca, es decir que el cuadrngulo funciona slo con las
operaciones idntica, negativa y correlativa, en la direccin indicada por las flechas y no
tambin al revs desde cualquier vrtice, como en el grupo completo). Partiendo desde el
fantasma tpico, arriba a la derecha, la composicin del grupo vectorizado, orientado hacia
el vrtice de abajo a la izquierda, composicin de la que no se puede eliminar porque s lo que
se quiera, el cuadrngulo de Lacan nos dice que las otras dos posiciones por las que el Sujeto
transita en un anlisis, arriba izquierda y abajo derecha, las que no son el fantasma tpico,
no son tan slo una eventualidad.

La orientacin del acto analtico en la composicin de todo el cuadrngulo, dirigida hacia el
vrtice de abajo a la izquierda, no dice que puede pasar por los vrtices atpicos de la
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configuracin fantasmtica (desequilibrio, fracaso, colapso, como se lo llame, Lacan lo ha
llamado de varias maneras), sino que el polo de abajo a la izquierda se compone incluyendo
invariablemente, al menos de derecho, el pasaje por esos otros dos vrtices (inclusive
basculando de uno al otro, entre la marca y el Inc) vrtices que son correlativos a la operacin
negativa de la transferencia sobre el fantasma, (la que est graficada en la diagonal).
Invariablemente, quiere decir para los modos de articulacin del acto propio del analista, que
dicha incidencia no puede reducirse al curso de la transferencia tpicamente ubicada bajo el
predominio del deseo en el campo del fantasma con el objeto a velado; el cuadrngulo de
Klein del Acto analtico no se limita al trayecto por la diagonal. Invariablemente quiere decir
que siempre hay pasaje por los tres vrtices, para sostener el despliegue regresivo de los
componentes del fantasma, durante la cura de cualquier neurosis. Despliegue regresivo de
los componentes del fantasma que desarticula, durante el anlisis, intrincaciones pulsionales
logradas, sobre las que el fantasma ahora puesto en cuestin justamente se apoyaba. O bien
(al decir de Freud), despliegue regresivo que empuja al analizante hacia la repeticin, bajo el
influjo de la transferencia positiva sobre el mdico, de los componentes reavivados del
complejo parental inconsciente.
El vector de la diagonal en la cual se escribe transferencia, el que parte del fantasma tpico
(con su correlato del sntoma) es efectivamente la nica va en la que disponemos plenamente
del S s S, el que enuncia el fragmento articulado de verdad Inc. que retorna. En los dos
vrtices atpicos, tal como est dibujado, all donde era no alcanza a constituirse (si uno
de los dos conjuntos que deberan circunscribir la lnula no est dibujado, la lnula de la
interseccin no se configura). En cuanto a la lnula en suspenso abajo a la izquierda,
proponemos una lectura posible ms adelante.
4.- VUELTA SOBRE LA PULSION.
En cuanto a la pulsin, en el vrtice que orienta la composicin del cuadrngulo segn las
flechas, en su segunda presentacin, la del Acto Analtico (el vrtice de abajo a la izquierda),
Lacan escribe, en su primera presentacin, la de Lgica del Fantasma, primero una x,
luego escribe menos fi, a minscula, C (castracin), y tambin SUBLIMACION. El
concepto de Sublimacin que se articula all (con todos sus antecedentes) consiste en la
extraccin (a travs de los significantes con los que se va poniendo en evidencia o
construyendo), de la Demanda pulsional configurada en el campo del Otro que ha fabricado el
cuerpo del Sujeto (cuyo fantasma se arm con esa materia prima). Se trata de la satisfaccin
de la pulsin inhibida en su Ziel (circuito, recorrido, segn su lectura de Zielgehemmt
propuesta el 13 5 64 en su Seminario 11), es decir, circulando por otro camino distinto de
aqul que, bajo Demanda en el campo del Otro, sola imponrsele, como el nico modo hasta
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entonces posible de habitar un cuerpo humano. La obra que en esa accin de nuevo
circuito se puede originar, ya no es aquel a, ncleo del Ser y de la tendencia que le es
correlativa, sustancia de Eso que el Sujeto era (ahora en pasado), para su Otro, en singular.
Ese concepto de Sublimacin, el de Lacan entre los aos 66 y 68, no es el mismo concepto
que el de la Sublimacin freudiana del Leonardo Da Vinci, que arma segn Freud, en el
terreno de la investigacin y de la pintura, la posibilidad de eludir, y as no quedar encerrado,
en las premisas de la investigacin sexual infantil, a costa de mantener cancelada para Da
Vinci, la experiencia ertica, que queda inalterablemente segn Freud, bajo el dominio de
dicha premisa infantil y condiciona en Leonardo el asco, el apartamiento y el horror (adems
de retornar sintomticamente en el terreno de la invencin sublimatoria, con su llamativa
torpeza en el dibujo de genitales, su excesiva demora en terminar las obras, su
perfeccionismo que no toleraba errores, las investigaciones que no concluyen). Lo cual es
como decir (en el tipo ms puro de Sublimacin que Freud encuentra) que el fantasma es
inmortal en el campo de la experiencia ertica, y lo que sucede al margen de l, no puede
afectarlo.
Leonardo logra (con su invento del sfumatto y su pionera investigacin anatmica, prohibida
por la Iglesia) el modo de dar a ver bellos rostros y temperamentos sensuales hasta
entonces inditos, que consiguen presentar lo que a juicio del artista (segn cita Freud) es
seguramente el motivo por el cual no se ha extinguido an la raza humana a pesar del
repugnante acto del coito al cual est sujeta. En Leonardo, son los bellos rostros del
sfumatto, los cuerpos carnales y pliegues de vestidos que hacen sensuales los cuerpos, la
materia con la que se da a ver algn vencimiento del asco de quien no toleraba el acceso
carnal, y tampoco coma carne. Pero en el texto de Freud no es posible establecer cunto le
debe, si es que algo, el invento de Leonardo a una coexistencia permanente con la
repugnancia hacia la experiencia ertica, o cunto de ese invento en realidad se debe a que
dicha repugnancia, apartamiento y horror, precisamente all, quedan vencidos y
reemplazados por una satisfaccin cuya fuente es justamente que el asco se suspende, por
un camino que logra disolverlo. Lo cual no reclamara necesariamente su conservacin sobre
la experiencia del coito.
No es sublimatoria cualquier produccin intelectual, cultural, artesanal o artstica (an si fuera
original o exitosa, coexista o no con un dique de la pulsin en el terreno especficamente
sexual), sino slo aquella que logra, y slo en el punto en el cual logra, la satisfaccin de la
pulsin por un camino reformulado, que de este modo no encuentra impedimento. (No cumple
siempre el mismo papel en la economa libidinal de un Sujeto, que pinte, que escriba, etc.).
Freud no deja de advertir, sin embargo, que all donde la configuracin sexual infantil gana la
partida, la pintura tambin queda abandonada, y la investigacin se hace errtica, rgida y
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exasperada. Lacan retoma el problema advirtiendo que es en la satisfaccin sublimatoria de
la pulsin donde se han acumulado en la teora analtica las mayores sombras y las mayores
falsas apariencias que es preciso deslindar.
Lacan llama, el 22 de febrero del 67 antes mencionado, Sublimacin a la operacin donde
alguna cosa puede tomar el lugar que toma menos fi (el falo que no se es, en el campo del
Otro que no lo tiene) en el acto sexual bajo ciertas condiciones, que se dan cuando ese
encuentro da lugar a un goce sin interferencias (detencin, horror, asco, impotencia,
anorgasmia, etc.), es decir cuando el encuentro verifica el acceso a una conjuncin que no
aspira, ni encuentra, ni cree posible la realizacin de una unidad (con la madre, como
diramos para el Da Vinci de Freud, no hacer uno con ella, o tambin en la madre, que
ella misma no sea una, como agregaramos segn Lacan). Se trata del a en el que se
ampla y se renueva la instalacin de menos fi.
La operacin analtica (en el seminario del Acto, el ao siguiente) orientada hacia la direccin
en donde Lacan escribe Sublimacin y tambin Castracin, no deja al fantasma (y por
ende, a la experiencia ertica) por fuera, inalterable, sino que lo afecta. En el curso de la
vicisitud sublimatoria de la pulsin, se produce sobre la satisfaccin pulsional un cambio de
circuito, la misma operacin que hace que, en el terreno de la experiencia ertica la unidad
supuesta por la teora sexual infantil, no sea o a veces deje de ser (bajo represin)
sintomticamente interminable. En el encuentro sexual, sin embargo, y no en cualquier otra
cosa equivalente a menos fi (como dice Lacan para la Sublimacin), el semblante del falo,
es decir la presencia o la ausencia del pene, es ineludible: es bajo dicho semblante que el
menos fi deber dirimirse. De modo que la satisfaccin de la pulsin es de la misma ndole
en tanto se alcance sin interferencias, pero los goces no son idnticos. Es en cualquier caso
una satisfaccin anormal, porque la satisfaccin normal, es la del fantasma, y es por eso
que su correlato es el sntoma que insiste en anoticiar al Sujeto de la castracin soslayada a
travs del fantasma normal.
En la interseccin no cerrada de los dos conjuntos de abajo a la izquierda del Acto Analtico,
all donde el ao anterior se escribe Sublimacin y tambin Castracin, leemos que la
lnula por la cual el a es infiltrado de menos fi, al no estar cerrado uno de los dos
conjuntos, no termina de constituirse acabadamente. Esto es: est pendiente de seguir
realizndose, una vez habilitada suficientemente la va de su renovacin que sera
eventualmente interminable.
En las posiciones atpicas del Sujeto respecto del campo fantasmtico (el pasaje ineludible
por los vrtices de arriba izquierda y abajo derecha, para componer el cuadrngulo en el que
opera el acto analtico) el analista se encuentra con las manifestaciones ms graves y
discordantes, o menos graves y discordantes (para la persona), de las desmentidas sobre la
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castracin en el campo del Otro vigentes en esa estructura, y en esos puntos de nada vale
recurrir a la interpretacin, ya que sta slo puede poner de relieve la castracin articulada en
el Otro que el saber Inc. ya ha localizado bajo represin. En los dos vrtices de atipia
fantasmtica (desequilibrio, colapso, fracaso) carecemos del retorno de lo reprimido.
Cualesquiera que sean las intervenciones del analista para que la huella impronunciable
pueda acceder al estatuto de letra, produciendo litoral en relacin a lo impronunciable de
eso, all donde era (all donde era, debo advenir, es homlogo a lo que has heredado,
debes ganrtelo para adquirirlo), el despliegue regresivo de los componentes del fantasma,
al mismo tiempo que favorece la repeticin de eso an no constituido como lo que era,
puede asimismo dar la ocasin de sostener con la transferencia la construccin de un
fragmento de verdad actual en donde est presente la repeticin. Se trata de una ficcin
verosmil que evoque sin reproducirla, la omisin de castracin que suponemos ocurrida en el
pasado, y se dirija a lograr que la omisin pueda eventualmente quedar rectificada. Es posible
valerse all de los relatos y recuerdos disponibles, pero no es posible aspirar a que ellos
produzcan la conviccin necesaria. En las zonas de atipia fantasmtica presentes en cualquier
estructura de neurosis, o empujadas a la luz por la puesta en cuestin del fantasma bajo
transferencia, el analista debe construr.
En las neurosis es necesario a veces, en los lugares de atipias del fantasma, actuar como lo
hizo Zo Bertgang con su arquelogo enamorado de Gradiva. Recordemos tan slo esa
maravillosa construccin de lo omitido, a travs de un verosmil eficaz en transferencia, en el
que ella le dice: es natural que te enamores de una mujer que slo puede estar viva si ha
muerto hace muchos aos, siendo t un arquelogo, o cuando, ante la palmada de l para
espantarle una mosca de la mano y de paso comprobar si era un espectro, ella le dice que
ese cuerpo vivo no es desconocido para l, cuando lo increpa pero ests loco Norbert
Hanold!, por su nombre, que l no le haba dicho, dejndolo atnito ante ese puente,
profundamente ausente hasta el momento y que all se le empieza a insinuar, entre su
espectro pompeyano y esa carnal vecina de sus juegos infantiles.
En esto, nos auxilia Freud (el de 1937), cuando dice que la construccin transferencial de una
ficcin eficaz en el punto de una desmentida o un rechazo de la castracin, vigente para el
Sujeto (diferente de la interpretacin que es segn Freud, ms simple), tiene el mismo valor
clnico para que la castracin pueda tomar su lugar, que la recuperacin de un recuerdo, al
que, o bien por efecto de la misma desmentida o rechazo en la estructura no podemos aspirar,
(como diramos, por ejemplo, que por estructura no hay recuerdo posible de la segunda fase
del pegan a un nio), o bien que su clara rememoracin, bajo rechazo o desmentida de la
castracin, an cuando puede orientar la intervencin del analista, no es capaz de perturbar
para nada el poder de la repeticin en las acciones del paciente, repeticin que sigue
sucediendo. Freud compara la eficacia del verosmil presente, construido en transferencia,
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con el intento de curacin de una omisin antigua contenido en un delirio actual, pero la
construccin del analista no reproduce en el presente la misma falla que suponemos en el
pasado, y por eso puede curar mejor que el delirio.
La construccin en el anlisis frente a las atipias del fantasma (es decir, los puntos en que
el Sujeto ha quedado en posicin de acting out, o en posicin de pasaje al acto, en el campo
del deseo del Otro), no es contarle al analizante un relato fidedigno de los acontecimientos
(que en muchos casos, l mismo nos ha contado), no es buscar el acontecimiento, ni
pretender encontrarlo, no es tampoco desechar los acontecimientos, ni considerarlos
irrelevantes, ni mucho menos reproducirlos, como podra desprenderse de una rpida
lectura de las Construcciones de Freud del 37. Es en cambio, producir la posibilidad de un
relato en presente que vaya haciendo litoral, es decir que vaya ocupando el lugar donde en
algn momento habr operado, ya en el pasado construido como pasado, donde eso era,
la desmentida de la castracin, como tal irrecordable e impronunciable, que suponemos
previa, al decidir dejarnos orientar por ella, y slo una vez extrado de all el Sujeto.
Nos ilumina el camino, en el terreno de dichos ncleos de desmentida puestos de relieve, la
aparicin de los giros e incidencias pulsionales detectables (ms o menos discretas o
estridentes) en el discurso, las presentaciones y los acontecimientos del Sujeto que
adjudicaremos al desarrollo de la transferencia, y que tienen para el analista valor de signo (y
no de sntoma) de una Demanda de goce sin punto de suspensin, o con uno que vacila, bajo
cuyo efecto el Sujeto se encuentra. Ese punto de desintrincacin pulsional, conducido en la
actualidad de la cura, podr tener eventualmente el valor de una oportunidad que redistribuya
y rectifique goces.
Cuando una mujer en anlisis, cuya identificacin a la Madre se encuentra conmovida,
pregunta fascinada: son dos? ante dos macetas del consultorio, de las que brotan
entrelazadas bellas plantas idnticas, anotamos en silencio el signo escpico de la
conmnocin pulsional que conduce nuestro accionar en dicha lnea, hasta orla luego de un
tiempo, cuando por cierto los dos magnficos ejemplares ya se han deslucido un poco,
preguntar mirndolos con pena al trmino de una sesin: ... pero!, qu pas?. En el
tiempo transcurrido, la Madre esplndida con la que ella se entrelazaba hasta ser
indistinguibles, nia eterna que ordenaba no ver los detalles del goce y sostener una
normalidad aplastante, ha perdido parte de la fascinacin tirnica que ejerca sobre ella.
Los detalles del goce, el propio y el ajeno, que era preciso no ver, actualizados por el curso
del anlisis en la escena de su matrimonio, pudieron apoyarse en recuerdos hasta entonces
ineficaces que empezaron all a cobrar relieve. Una mirada ciega, que pregunta sin ver lo que
es visible, nos marc el rumbo en el que era preciso insistir.
Las herramientas que componen la enunciacin transferencial ms propicia en cada caso,
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para restarle repeticin a esa Demanda, incluido el registro prevalente en la intervencin a fin
sobre todo de no pretender apoyarnos en los elementos con los que no contamos, son, como
siempre, lo menos predeterminado que tenemos. Conjeturar sus recursos no los hace
planificables; no hay tcnica.

5.- UNA ANORMALIDAD SIN LOCURA.
Hacerse un nombre, en el lugar donde queda detectada la presencia de un error (el objeto
a), la equivocacin en el campo del Otro, que el equvoco del Inc. pone de relieve,
construir all un nombre, saber hacer algo (artesana o invencin) con ese nombre recibido, en
la dimensin de los actos que lo im-perfeccionan, y no a pesar de la equivocacin, como sea
que haya quedado configurada (y velada) en el campo del Otro, sino sirvindose de ella, es
una enseanza que se desprende de los ltimos aos de Lacan (particularmente su Seminario
23) y creo que va en una direccin que no contradice la lectura aqu propuesta.
Una rectificacin de los circuitos de la pulsin que configuran otros enlaces con las especies
del objeto, enlaces de invencin respecto del fantasma hasta entonces portado, es para
Lacan el testimonio (y el Pase sera quizs, aunque no es necesario y s contingente, una
ocasin para registrarlo) de lo que habr tenido que ocurrir en el trayecto de un anlisis que
haya desplegado suficientemente los vrtices del Sujeto en el analizante. Vrtices cuyos
vectores (en el ao 68) constituyen la escritura de lo que llamaramos all deseo del analista.
Que el mapa pulsional es el lugar donde debera verificarse el modo en que esa rectificacin
novedosa ha ocurrido en el curso del anlisis, es algo sobre lo cual Lacan insiste a lo largo de
los aos. Constituye el armado de un goce anormal sin locura. Lacan escribe all
Sublimacin, no como un resultado tal o cual, el producto, sino como la operacin
orientada en esa direccin, hacia la desembocadura de la transferencia (y entonces,
potencialmente interminable en su renovacin, ms all de la presencia del analista que le
habr prestado su soporte), operacin necesariamente reiterada a lo largo de todo el trayecto
de la cura, la que hace posible que ocurra dicha rectificacin de la insistencia infinita de la
Demanda configurada en el campo del Otro sobre las posiciones del Sujeto. Es generalmente
inaccesible sin la construccin bajo transferencia del fantasma, necesariamente opaco al
Sujeto, que determina los modos de goce en las vas del deseo, completamente normal, de
cualquier humano.
Se trata de una posicin anormal que no se verifica en el destino del hroe de la tragedia, ni
en el desasosiego absoluto, ni en la autonoma, ni en la desconsideracin recibida de la
polis, ni en la propinada por el hroe a su polis prevalente (deberamos agregar: tampoco
se verifica en la generosa felicidad, o en algn sereno desapego de la agitacin del mundo, o
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en el amor bondadoso y comprensivo hacia los humanos en general). Retirar el velamiento
fantasmtico (apoyado sobre el mapa pulsional) que seala, ocultndola, la castracin en el
campo del Otro, puede verificarse simplemente, cuando se presenta la ocasin, en la
ocurrencia de usar cajitas de fsforos sin estar obligado a pensar que slo pueden usarse
para lo que ya est dicho que sirven.
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