Captulo II: Transmisin de la revelacin Divina.

El Evangelio prometido por los profetas, lo complet y lo promulg

nuestro Seor Jesucristo ntegramente a los Apstoles; los cuales lo
trasmitieron fielmente a sus sucesores, los obispos. Ambos, La Sagrada
tradicin y la Sagrada escritura son el depsito de la Fe que la Iglesia
recibi por custodia de esta sucesin apostlica.
La predicacin apostlica, deba de conservarse hasta el fin de los
tiempos, por la suscepcin continua; esto se conoce como la Sagrada
Tradicin; del cual el Espritu Santo es el garante que llevar a su Esposa
a la verdad completa. Esta Tradicin, progresa en la Iglesia por la
asistencia del Espritu Santo; quien prometi que estara con ella hasta el
final de los tiempos.
La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgen ambas de la misma fuente divina.
La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia,
segn el designio de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que
no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, bajo la accin del
Espritu Santo, contribuyen a la salvacin de las almas
La transmisin de la Revelacin
En el captulo segundo la Dei Verbum aborda el tema de la transmisin de la
Revelacin. Se suele afirmar que este captulo fue de los ms sometidos a
escrutinio. De por medio estaba la cuestin tan discutida de la suficiencia
material de la Escritura. Por otro lado la postura clsica de la Iglesia, sobre
todo despus del Concilio de Trento, era planteada desde la perspectiva de las
dos fuentes de la Revelacin. Pero haba una corriente que buscaba darle a
esta doctrina catlica una expresin ms comprehensiva, para lo que daban
razones.
Por eso este captulo plantea en primer lugar la cuestin de la transmisin de
la Revelacin y despus se va a detener a tratar especficamente de la
Tradicin. Luego plantear las relaciones entre la Sagrada Tradicin y la
Sagrada Escritura, para finalmente desarrollar la relacin entre el depsito de
la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia. Una visin en la que estn incluidos
en admirable sntesis los diversos trminos del asunto. Detengmonos un
poco en el problema de la suficiencia material de la Sagrada Escritura, es
decir, la cuestin de "la teora de las dos fuentes" y en aquella inaceptable
posicin de la "sola Scriptura". La Constitucin se pone por encima de toda
polmica y se entrega a la reflexin teolgica buscando una nueva expresin,
una maduracin. Deja de lado el lenguaje que alude a "dos fuentes" y resalta
ms bien la unidad del depsito de la Revelacin en sus dos modalidades (22).
Es decir, profundizando en los conceptos de la Tradicin y la Escritura expresa
con sabidura que stas no son dos fuentes paralelas. Percibe ms bien su
unidad, ambas estn estrechamente unidas y compenetradas (23). La
Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura forman el nico "depsito de la
Revelacin" (24). Esto no significa, quede claro, un diluir la Tradicin
tornndola innecesaria. Ms bien, la Constitucin ensea que la Iglesia no
saca nicamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todo lo revelado
(25). La Tradicin es necesaria para la transmisin y certeza acerca de lo
revelado y, adems, la Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon de los libros
sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre.
Las palabras del estudioso Cardenal Jean Danilou son muy claras con
respecto al alcance de esta doctrina conciliar. El texto ha querido oponerse a
la concepcin de la Escritura como nica fuente de nuestra certeza acerca de
la Revelacin: la Escritura no puede prescindir de la Tradicin. Y ms
adelante afirma sobre este punto que la adquisicin ms importante del
Concilio Vaticano II, no fue el decidir sobre el problema de esas fuentes, que
no es una cuestin tan importante, sino haber dado nuevamente a la nocin de
Tradicin una riqueza que tal vez haba perdido la Iglesia Catlica al reducirla a
la autoridad magisterial y a darnos verdades que no se encontraran sino en
ella. La Tradicin es algo extremadamente rico: es toda la vitalidad de la Iglesia
bajo la influencia del Espritu Santo, que conserva el depsito, lo actualiza en
el tiempo, segn cada poca (26).
Cabe destacar tambin finalmente sobre este captulo segundo el papel del
Magisterio con respecto al depsito de la Revelacin (27). Afirma la
Constitucin que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino
a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. Slo l tiene el oficio
de interpretar autorizadamente la palabra de Dios, oral o escrita. Finalmente
afirmar que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia... estn
unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros (28). De
esta manera se evidencia lo errado del principio de la "sola Scriptura" al
mismo tiempo que se resalta el justo lugar de la Tradicin y del Magisterio.
Transmisin de la Revelacin. Heraldos del Evangelio.
Cristo consuma la revelacin total de Dios.Apstoles: tenan dones divinos y predicaban el
evangelio con ejemplo e instituciones. Tenan una
inspiracin divina
, estaban iluminados por el espritu santo.Tres fuentes de la revelacin:
-

Sagradas escrituras:
su autor es Dios pero sus escritores fueron los
hagigrafos
, coninspiracin divina. Antiguo Testamento: Dios uno, vivo y verdadero. Antigua alianza
con elpueblo judo: liberacin. Nuevo Testamento: nueva alianza que se sella con la Pascua
ytiene como centro a Dios.

Primeros textos (Cartas de Pablo)

60 dCPrimeros evangelios 60 dC

100 dCPosteriores al 100 dC no se consideran inspirados por el Espritu Santo
-

Tradicin
-

Magisterio:
capacidad de la Iglesia de seguir aplicando lo que dicen las sagradas escriturasen la
tradicin.

Si no acepto el Magisterio, no acepto las otras. Ensea cmo se debe viviro hacer la misa.
Inspirado por el espritu santo.

Las tres tienen una
conexin intrnseca
. En la tradicin y en las sagradas escrituras se reflejan lasverdades de Dios. Las tres
fuentes estn unidas de tal forma que una no tiene consistencia sin laotra y juntas, bajo la
accin de un nico Espritu Santo, contribuyen a la salvacin de las almas.
Inerrancia de las Sagradas Escrituras


Porque estn inspiradas por Dios.
Necesidad de interpretacin


Porque los hagigrafos son hombres y por lo tanto, limitados.
Inspiracin divina de las Sagradas Escrituras, su Interpretacin
El hecho de la inspiracin y de la verdad de las S.E.
-

Criterios de interpretacina)

Gnero literariob)

Contexto, tiempo y cultura (a quin habla y por qu)


Forma de pensar y narrar


Estar en comunin con Dios


Analogas de la Fe


Unidad de las S.E.


Intencin de los hagigrafos
-

Condescendencia Divina / De DiosDios es
condescendiente con el hombre
y por eso utiliza una teologa especfica. Se
adecua
. Haceun traspaso de lo que El es a un mensaje que pueda ser interpretado por el hombre.
Utiliza un
lenguaje imperfecto y limitado
a propsito.La condescendencia se relaciona con la pedagoga y justifica la existencia de
los hagigrafos.

LA REVELACIN DI VI NA

(Apuntes Gabriela)Dimensin histrica de la revelacin: Dios se adecua al hombre
expresndose mediante hechos ypalabras. Movimiento descendente. Pero el proceso,
primero se da lo inverso: el hombre quierebuscar a dios por una necesidad natural.Las
sagradas escrituras son el comienzo de un largusimo camino, en el cual Dios se adecua
alhombre con hechos y palabras. Pasa algo y se interpreta desde la fe (judeocristiana). Israel
vaviviendo determinadas situaciones histricas pero las interpreta a la luz de su propia
experienciareligiosa y creencias.Las experiencias humanas ms intensas cambian la visin
de Dios. Lo que vivimos condiciona loque creemos de Dios.La Biblia es una construccin
teolgica con fundamentos histricos. Es inerrante en cuanto a lasalvacin.

El proceso termina cuando los escritos iluminan nuevos acontecimientos histricos. La
comunidadreceptora toma el texto e interpreta los nuevos acontecimientos a la luz de los
escritos. El EsprituSanto est presente en todo el proceso.
Dios ha actuado decisivamente en la historia, en Jess y hoy sigue hacindolo.
Teologa:
-

Tratado sobre Dios
-

Ciencia que estudia a Dios a la luz de su propia revelacin, plasmada en las S.E.,
latradicin y el magisterio
-

Comienza la reflexin partiendo de la revelacin divinaCuando Dios revela su modo de ser
en Cristo, manifiesta su concepcin del ser humano. El eligi aun pueblo annimo y
humilde para conducirlo hacia la plenitud del conocimiento de su misterio.Se someti al
misterio del dolor y la muerte para vencerlos desde adentro.

La capacidad del hombre de conocer a Dios

Capacidad natural
: conocer a Dios en su aspecto de
creador providente
. Puede recibir larevelacin de modo no invasivo, en respuesta a la propia apertura.
Se puede conocer a Dios, no comprenderlo
. Dios es incomprensible. Quien se abra a la bsquedade dios encontrara las
razones de credibilidad
(argumentos)
convergentes y convenientes.2 planos de Cognoscibilidad:
-

Conocimiento natural: Dios creador y providente. Solo con la reflexin.
-

Conocimiento sobrenatural: Dios trino y salvador. Acto de fe. Ms all de la
capacidadintelectual del hombre.
Necesidad de revelacin divina
Santo Toms de Aquino habla de
conveniencia
(necesidad moral) y de
necesidad absoluta
(realidadltima e inaccesible per se

la encarnacin redentora y la trinidad en la unidad del ser divino.Pecado original

Oscurecimiento de la capacidad intelectual natural.
Caminos para el conocimiento natural de Dios
Dos realidades complementarias del cosmos:
-

El mundo: va cosmolgica (a)A partir de la analoga con la grandeza y hermosura de las
cosas. Dios se manifiesta a travs de susobras. El mundo es el punto de partida. Creado

Creador / Bueno

Bien / Finalidad

SumaInteligencia.
Dios como origen y fin del universo.