UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

Escuela de Filologa, Lingstica y Literatura

TEORA DEL SUJETO CULTURAL.
SOCIOCRTICO Y PSICOANLISIS

Edmond Cros




FL- 1047 Huellas Culturales





Profesor: Emilio Arias







Estudiantes
Sofa Conejo Alvarado B11958
Raquel Rivera Leandro B15443










Lunes 3 de septiembre, 2012.


1. EL SUJETO CULTURAL. DE EMILE BENVENISTE A JACQUES LACAN.

En este primer captulo Cros comienza a definir cultura y sujeto cultural, para explicar
este ltimo utiliza al individuo, su ego y el lenguaje.
Refirindose al primer trmino, lo explica como el espacio ideolgico que tiene la
funcin de arraigar una colectividad en la consciencia de su propia identidad. Existe
nicamente cuando hay una diferencia de otra cultura. Como smbolo de lo colectivo
agrupa todo el sujeto cultural; las diferencias que hayan de un individuo a otro
depende de cmo se apropien de esa misma cultura y de cmo se adecuen a la
ideologa en la que se basa, de all nacen las diferencias de clases. Es decir, cada
individuo tiene su propia apropiacin de su cultura que es definida por una ideologa.
La cultura no es una abstraccin, slo existe a travs de sus manifestaciones concretas,
el lenguaje y el discurso, las instituciones y prcticas sociales y la dicha apropiacin de
cada individuo.
De esas tres manifestaciones el lenguaje es esencial, porque viene a fundamentar el
Ego, recordemos, segn Freud este es el yo parcialmente consciente que media entre
los instintos (ello), los ideales (sper yo) y lo que pasa en el mundo exterior. Por lo
tanto, la subjetividad del hablante se halla solo en el ejercicio de la lengua, esto quiere
decir que, el lenguaje es algo que ya est dado, pero el ejercicio del habla se encarga
de tomar el lenguaje y personalizarlo.
El sujeto cultural va a englobar el discurso del YO (ego), la subjetividad, el sujeto
colectivo y el proceso de sumisin ideolgica. Este sujeto cultural opera por y en el
lenguaje, y por y en el discurso.
El individuo se pierde por la red de significados (el enunciado) formada por el sujeto
cultural, pero sale a la luz cuando se apropia de esa red, es decir cuando enuncia, en la
expresin de su subjetividad. Sin embargo, en el proceso de la enunciacin del
individuo, este no sabe lo que dice, porque el smbolo del lenguaje designa
metafricamente el objeto primordial del deseo; una cosa es lo que es y otra cosa lo
que quiere decir sobre lo que es.
De all se basa Cros para decir que al semejante no se le alcanza nunca, el muro del
lenguaje impide que, lo que se quiere decir no llegue as como tal al otro, porque el
otro recibe solo desde su propia perspectiva.
Del sujeto cultural forman parte la apropiacin del lenguaje, las relaciones de
subjetividad y los procesos de socializacin, en este el sujeto cultural Yo se confunde
con los otros, hay un proceso de identificacin. Cros plantea que el sujeto cultural y el
Ego emergen al mismo tiempo. Para el Ego, el Yo es lo ms importante, pero se forma
a partir de la imagen del otro, por lo tanto el sujeto cultural es el mediador entre el
Ego y su semejante.
Muy resumidamente el sujeto cultural est compuesto por imgenes inconscientes
cargadas de simbolismo que se encuentran en las representaciones colectivas; y es
mediador entre el lenguaje (estructura social) porque reactiva su sentido, y el habla
(personal), adems se le ve actuar en el texto cultural.





2. EN EL MARGEN DE LA ESCRITURA, EL SUEO.
POR UNA APROXIMACIN TERICA DEL TEXTO CULTURAL:
A PROPSITO DE VIRIDIANA DE LUIS BUEUEL.

El texto cultural es como un grupo de seas, smbolos, actos cargados de un
significado, entre ms sutiles sean ms efectivos son, porque los detalles hacen que el
texto se reconozca y que as su significado no se pierda, como una especie de
repeticin de patrones, un modelo infinitamente retransmitido. El texto cultural tiene
la cualidad de que la manipulacin, es decir variaciones, constante a la que se ve
expuesto refuerzan su ncleo semntico.
Cros utiliza una pelcula llamada Viridiana para exponer ciertos textos culturales que
en ella se hacen presentes, son smbolos que han sido transmitidos y reproducidos,
son cuentos de hadas que se convierten en las fbulas de otro relato, pero conservan
al mismo tiempo su mensaje original. A los textos que el alude son caperucita roja, la
tentacin, la cenicienta (zapato, metamorfosis, el padre desalmado, la bella durmiente
del bosque).
El texto cultural se relaciona estrechamente con el texto superficial en sus estructuras,
lo que permite comprobar que el texto cultural existe y pueden medir su impacto. Cros
habla de que en esa relacin toman importancia algunos elementos mrficos en el
establecimiento de campos morfogenticos. Qu quiere decir esto? Los campos
mrficos son campos de forma, patrones, que organizan campos de organismos vivos,
cristales y molculas, cada uno de estos tiene su propio campo mrfico, su propio
patrn. Estos campos son los que ordenan la naturaleza. En los campos
morfogenticos se plantea que el contexto puede cambiar la gentica, que todo se
encuentra interconectado. Es decir, el texto cultural, como estructura y como patrn
son organizadores de organismos y que estos estn interconectados entre s en el
inconsciente colectivo.
Cros plantea que el texto cultural no se hace notar como tal, debe ser analizado ya que
se presenta fraccionado pero que esto produce la concentracin de su significado.


3. SUJETO CULTURAL Y STAR-SYSTEM

El star-system, empieza a funcionar en la dcada de los 60s a consecuencia de la doble
incidencia del desarrollo de la televisin y la prosperidad de la industria
cinematogrfica. El actor-dolo es en lo sucesivo ser el mejor garante del xito y la
rentabilidad de la pelcula, en los carteles expulsa el nombre del realizador y el actor
que cuenta con el protagnico la convierte en su pelcula.
Ahora analizaremos las diferencias y las similitudes que existen entre los actores de
cine y los actores de teatro. El actor de cine en un objeto, desplazable, transportable
entre las manos del realizador. Todas las revistas especializadas se apoderan de su vida
privada y la convierten a este fantasma de la pantalla en ciudadano excepcional y
ordinario a la vez; es excepcional porque en l se acumulan todos los parmetros de
felicidad y se materializan todos los sueos propuestos incansablemente a una
sociedad de consumo; ordinario porque esos mitos deben aparecer como accesibles a
todos. Tanto de su vida profesional como en su vida privada la star tiene una funcin
esencialmente instrumental, las implicaciones econmicas constituyen el factor que
pone en marcha el star-system tiene funcin actor-objeto. Cuando aparece la imagen
interpretado por... hace vascular la no existencia del acto cultural, define el
espectculo como un simple juego visual; el vaco semiolgico oculto por el relator
por, es el signo ms claro de la no participacin de los individuos a quienes dirige el
primer discurso publicitario. Al actor-objeto le corresponde un pblico pasivo, porque
el actor es un personaje ausente o fantasmal es preciso mostrarlo en su vida cotidiana,
enraizarlo en una realidad o ms bien en una seudorealidad. A un actor fantasmal le
corresponde un pblico a su vez, de alguna manera, est ausente, actor y pblico no
existen al mismo tiempo.
El actor de teatro por el contrario cumple funciones de actor-sujeto, cuando son
representaciones teatrales la publicidad especfica los vnculos normalmente
establecidos entre el objeto por consumir y los cdigos referenciales por consumir y
los cdigos referenciales de la cultura, tomando en cuenta todas las etapas de la
produccin ya se trate del nombre del autor, de los responsables de la puesta en
escena, de la parte musical y del decorado, o reproduciendo la imagen que el pblico
tiene de s mismo. Valores como: inteligencia, mente abierta, distincin, buen gusto,
etc.; remite a todo campo de conocimientos previos que vuelve a crear un universo de
referencia.
La tensin entre la identificacin y la inaccesibilidad convierte el star-system en un
producto ideolgico modelo. El dolo va a ser considerado como una persona fuera de
lo comn, por encima de las normas, las stars son, en cierto modo, esencializadas y
por lo mismo cosificadas en forma de objetos inalterables e intocables.
El origen de lo que ser luego representacin, un acto ritual donde comulgan con el
mismo fervor el que mira y el que acta o tambin en otro dominio, las prcticas
originales y autnticas del folklore carnavalesco. El carnaval no se representa, se vive
como una fusin en lo colectivo. La mscara misma es el vector de esta fusin: borra el
rostro y gracias a ella el individuo se esconde tras una funcin mtica o social. Al igual
que en los ritos sagrados primitivos, el individuo se confunde con el conjunto social, se
trata de una concelebracin, de esta concelebracin nace el sujeto cultural.


4. EL SUJETO COLONIAL: LA NO REPRESENTABILIDAD DEL OTRO.

Este captulo inicia con un fragmento de la carta a Luis Santngel, con fecha del 15 de
febrero de 1493. Coln expresa su asombro con modelos discursivos para dar cuenta
de una tierra y objetos desconocidos. La alteridad se moldea en un primer momento
en lo semejante, en su carta informa que es una tierra frtil, bella, diversa; en otras
palabras lo califica como un paraso; sin embargo Coln tiene que caracterizar la nueva
tierra con Espaa para no caer en la contradiccin. En la evocacin ednica del paisaje
de la espaola asoma, pues, un discurso mtico, quien habita otro mundo no es mi
semejante. En torno a este nuevo mundo se formulan muchas versiones de lo que
existe, un ejemplo claro es el que pone un naturalista polaco Jonston escribe en 1632
Los que recorren el Nuevo Mundo cuentan que casi todos los hombres disponen de
una gran cantidad de leche.
Esta iconografa puebla el Nuevo Mundo de figuras mticas heredadas de una tradicin
medieval, como los hombres sin cabeza cuya cara est dibujada en el pecho y que se
hallan en un mapa de la Guyana, o como los paisajes y los animales fantsticos que
son reapariciones de las maravillas medievales retocadas por una imaginacin
barroca. En el trasfondo de esta descripcin ednica hay un discurso de lo satnico;
tanto la una como la una como la otra son, por lo dems, productos discursivos fr la
nocin de la desemejante, de lo diferente. A mediados del siglo XVI surgieron los
primeros puntos de discusin que se refera a la naturaleza del indio; para mencionar
una posicin haremos mencin de la posicin de Seplveda que afirma que los indios
son inferiores es igual a la de un nio frente al adulto o a la de la mujer frente al
marido, Seplveda tiene una visin de la mentalidad misgina medieval. Estas
representaciones tratan de probar la supuesta degeneracin racial de aquellos a
quienes quiere someter, con el fin de justificar objetivos de conquista. El mito del Edn
no es suficiente para dar cuenta de lo que es: esos paisajes corresponden a una
evocacin paradisaca, ms otra cosa; pero otra cosa nueva, otra cosa que desborda
los sistemas de organizacin del conocimiento, otra cosa irreductible a toda
denominacin y a cualquier comparacin, otra cosa que es simplemente Otra, es
irrepresentable; pero no se trata slo de los lmites espaciales; se trata tambin de los
lmites que organizan esos tabs, as en este Nuevo Mundo, todos los tabs del Viejo
Mundo son transgredidos: desnudez, canibalismo, idolatra... El Otro ha interiorizado
su diferencia en dos campos de representaciones: el de la historia y el de lo sagrado.
En la esfera de lo sagrado los indios intentan reconocer en el Otro los signos que les
permitan asimilarlo dentro de sus propias categoras; ejemplo: Hernn Corts ser
identificado como el dios Quetzalcalt. As pues, el indio interioriza en el seno de sus
categoras originales las categoras que le son extraas y que, en relacin con las
primeras, son contradictorias. Interiorizando esta alteridad irreductible a sus propias
normas, la alteridad no puede en efecto, disolverse en ella; con la emergencia de
esta nueva instancia discursiva nace, pues el sujeto colonial. El Otro autntico no
existe, y al pensamiento no le queda otro recurso que dialogar consigo mismo. Esta
ausencia del Otro autntico, est vuelta esquizofrnica hacia otro yo, esta prdida de
referencias identificatorias, en una palabra, esta escritura de la incomunicabilidad y de
la no representabilidad del Otro deben ser asociadas a la problemtica del sujeto
colonial.


5. SOBRE LAS REPRESENTACIONES HISTRICAS
DEL SUJETO CULTURAL:
LA EMERGENCIA DE LA FIGURA DEL <<CRISTIANO VIEJO>>

Cros inicia este captulo con la interrogante de Por qu es el ao 1492 importante?
Presenta dos factores. El primero de ellos es el econmico, los principales centros
comerciales y financieros se encuentran a las orillas del Mediterrneo, ese punto clave
es disputado por espaoles y otomanos. En segundo lugar, Isabel I de Castilla y
Fernando de Aragn lograron la unificacin de Espaa bajo el gran manto del
cristianismo, el campo religioso y la poltica en esa la poca eran inseparables, hasta el
punto en que el primero va a influir directamente en el segundo, esto se evidencia en
el Decreto de Alhambra, firmado el 31 de marzo de ese ao el cual expulsa a los judos
del reino, y aquellos que as lo escogiesen podan convertirse en cristianos, si no hacan
alguna de estas en tres meses eran condenados a muerte y los bienes pasaban a
manos del Estado. En Andaluca pasaba algo semejante con los musulmanes, se le
toleraba su diferencia, pero diez aos despus, en 1502 eran obligados a bautizarse,
sino eran expulsados. Como lo explica el profesor de la UCM, Gonzalo Alvares Chillida,
ese ao, principalmente, empieza fuertemente lo que es la purificacin tnica. Es
decir, los grupos diversos eran admitidos y tolerados pero sufran fuertes
discriminaciones, tanto en religin, cultura y lengua, por esto Espaa es donde se
construye una identidad mediterrnea, eje fundamental de nuestro <<europesmo>>.
Cros analiza el prlogo escrito por Antonio de Nebrija en su Gramtica Castellana, que
fue solicitado por Isabel La Catlica. De este, es relevante destacar los siguientes
puntos; Nebrija empieza el prlogo demostrando con ejemplos de imperios anteriores,
como la lengua ha sido compaera fiel del imperio, as como se encuentre el imperio
as lo estar la lengua.
Destaca tambin que la importancia de la lengua radica en que ella permite que
perduren en la memoria la historia de los hechos.
Privilegia el estudio y conocimiento del latn, ya que este efectuado todo lo dems ser
ms sencillo. Y la ltima funcin que presenta es que dada la conquista de distintos
pueblos existe la necesidad de que ellos aprendan el castellano para poder acatar las
leyes.
Cros destaca dos puntos que aparecen en este prologo, cuando Nebrija hace
referencia a la necesidad de depurar la lengua lo hace tambin refirindose al
<<cuerpo social>>, lo cual se evidencia con los hechos mencionados al inicio del
captulo, asimismo destaca el carcter teocrtico del proyecto imperial, no se pueden
asimilar las otras culturas por las diferencias religiosas. En este texto se forma la
imagen del letrado, especialista en leyes, y que no es ms que el nacimiento del Estado
Moderno. La nueva delimitacin del nuevo sujeto cultural, se unen los cristianos viejos
con los nuevos a los que Nebrija llama reconciliados con Dios.
Concluye as que el sujeto cultural para definirse mejor dice lo que no es, lo que no
quiere ser y solo tolera aquello que en algn momento podra llegar a integrar, el
discurso identificatorio pretende fijar los lmites del espacio simblico de la identidad
del sujeto cultural.
Y dice, el mar Mediterrneo se presenta como la frontera que separa al otro no
asimilable, ya que los limites meridionales de Europa no se evocan pues para todos las
orillas septentrionales del Mediterrneo son sus fronteras que es espacio simblico de
la identidad cultural, pues es all de donde vienen las concepciones de lo sagrado, la
mitologa, los modelos institucionales y los bienes simblicos.


6. EL SUJETO CULTURAL O EL IDEAL DEL YO COMO INSTANCIA REGULADORA:EL
CUENTO DEL ABENCERRAJE (SIGLO XVI)

Cros nos relata y analiza una historia de amor de dos jvenes moros. En esta historia
hay tres protagonistas, Abindarrez y Xafira, los moros enamorados, y Rodrigo, un
cristiano. La relacin de los dos hombres es especial porque son rivales que sienten
una profunda admiracin el uno por el otro, producto de la identificacin mutua que
ellos sienten, lo que produce que en el sujeto cultural se borren las diferencias entre
moros y cristianos. Esta relacin de identificacin de un individuo con otro individuo
potencia la agresividad que puede haber entre ellos, pues al considerarlo tan
semejante a m si le da una importancia y puede convertirse en un enemigo.
El sper yo, el ideal del yo, es el espacio de meditacin y genera la identificacin. La
forma en que yo me relacione con los otros va a depender de cmo viva yo al otro, y si
en ese caso me identifico con l, el otro puede pasar de una relacin de admiracin,
respeto y amor a ser una amenaza, inclusive un enemigo.
Este texto fue publicado por segunda vez en 1565, su contexto es las revueltas de
Alpujarras y su consiguiente represin. Tambin fue retomada por Lope de Vega en
1596, su contexto es que en ese ao fue publicada la primera parte de las Guerras
Civiles de Granada de Perz Hita, que es una morofilia literaria, quince aos despus se
produce la expulsin de los moriscos. Es decir hay una reproduccin cultural en
especficos eventos histricos. Cros relaciona esto con el captulo anterior, es cuando
Nebrija identifica como al otro yo, a las otras monarquas que se vieron disueltas,
Nebrija produce, o reproduce, un discurso reprimido producto del miedo, la pregunta
que plantea Cros es: es el discurso identificatorio una respuesta a una situacin socio-
histrica vivida como amenazadora?


7. LA PUESTA EN ESCENA DEL SUJETO CULTURAL:
ESTUDIO SEMITICO DE UN RETRATO DE AUTOR.

Este retrato se encuentra en todas las ediciones de todas las obras de Mateo Alemn.

1. El espacio superior: Este apartado nos ofrece la descripcin de los objetos puestos
en el retrato deja ver la intertextualidad paratextual que vincula el contenido de la
dedicatoria al retrato confiere a la vieta ms all del contenido mismo de la
dedicatoria, el estatuto de todo elemento autobiogrfico. Es el sema de la
autobiografa el que se impone, y slo l. Esto es todava ms evidente cuando se sabe
hasta qu punto la trama de este relato de vida reescribe, al menos a ciertos niveles, la
vida del autor; de este modo, el signo colofnico une y desarrolla lo que est inscrito
en legendo. Un ejemplo es que Mateo Alemn para protegerse de sus enemigos se
acoge, en la dedicatoria, a la proteccin de quin fue su seor cuando trabajaba en la
Contadura Mayor y que aqu se resguarda tras la mscara de una nobleza que nos
aparece como totalmente usurpada. Ordena una serie de elementos como defensa
contra un peligro definido a la vez por sus modalidades (la maledicencia) y por su
objeto (orgenes).

2. El centro: El autor se representa, pues, con los rasgos del que vela para desbaratar
las artimaas de nuestros enemigos, del que se eleva por encima de las circunstancias,
nueva figura del atalaya de la vida humana. Pero notaremos tambin que Mateo
Alemn nos mira directamente a los ojos mientras describe esta fbula. Su mirada se
aparta del objeto pintado para fijarse en nosotros.

3. El espacio inferior: La mencin de Tacitus concentra los trayectos de sentido que
ponen de manifiesto tanto la potica de los afectos como una determinada concepcin
de la historia.
Esta representacin se organiza en torno a dos espacios contrastados: la parte superior
se halla fuertemente investida por las fantasas (provocadas por la problemtica de la
identidad...). Es el sujeto psquico el que exhibe en esta parte, mientras que en la parte
inferior del cuadro implica al sujeto ideolgico, extrae el animador, es decir, que nos
lleva de la historia a lo potico.

La doble problemtica de la identidad
El punto de anclaje ideolgico, clave de sol, contrapunto, el blastn no indica
nicamente quin soy sino de dnde soy. En el eje horizontal, a ese quin soy yo le
contestan un quin era yo, mientras que ambas preguntas convergen en el retrato
propiamente dicho, del que ya he dicho que pona en escena al atalaya de la vida
humana, ese centinela sagaz que nos pone en guardia contra la maledicencia; ese
centinela no es Mateo Alemn sino el narrador, si de autobiografa se trata, el
presente de la escritura no puede no emerger, como tampoco podra haber un
narrador ausente. Las lecturas semiticas pueden llevarse a cabo en los dos sentidos,
el retrato se desdobla en dos figuras: por una parte el narrador, pero por la otra es el
autor, el que se representa no ya como Guzmn de Alfarache sino como el
descendiente de la familia de los Alemn; adems de ese desdoblamiento se aaden
otros ms, todas estas figuras se manifiestan como otras tantas realizaciones de un
mismo Ego que aparece as diseminado en un mosaico de reflejos, los cuales al mismo
tiempo que lo designan se completan, dialogan entre ellos o se contradicen. Este
retrato es en realidad, en ciertos aspectos, un autoretrato, en la medida en que todo
en l es montaje. No se trata, sin embargo, del retrato de Mateo Alemn sino ms bien
de lo que ste nos dice que es el Ideal de su Yo. As vemos claramente que el sujeto
cultural es la instancia que regula las relaciones que el Ego mantiene con el Otro.


8. PARA UNA NUEVA DEFINICIN DE IDEOGRAMA

J. Kristeva, dice que el discurso, es un objeto de intercambio entre el destinador y un
destinatario y el texto, considerado como un proceso de produccin de sentido y
aparato translingstico. Con esto J. Kristeva opone dos ideogramas: a) El smbolo
pone dos opsitos por ejemplo el bien y el mal, se excluyen mutuamente, en una
prctica semitica que depende del signo; b) El signo remite unas entidades menos
amplias, ms concretas que el smbolo, son universales cosificados, convertidos en
objetos en el pleno sentido de la palabra; relacionada en una estructura de signo, esta
entidad se vuelve por lo mismo trascendental, promovida al rango de una unidad
teolgica. Estas observaciones de Kristeva sirven para comprender e interpretar la
ruptura que separa la Edad Media de la Modernidad. Kristeva define ideograma como
un microsistema semitico-ideolgico subyacente en una unidad funcional y
significativa del discurso. Esta se impone en un momento dado en el discurso social
con una recurrencia excepcionalmente alta.
Veamos el ejemplo de la palabra patrimonio en los dos ltimos decenios del siglo XX,
entraa tres semas bsicos: propiedad individual, transferencia, figura de padre; y un
sistema de valores: estabilidad, perennidad, anclaje en una identidad. Originariamente
la palabra pertenece al discurso jurdico, despus al religioso, cientfico, administrativo,
ecolgico y poltico; ste ideogema desempea con eficacia su rol ideolgico.

Patrimonio: Algunos diccionarios han seguido su evolucin semntica, en 1613
Covarrubias dice: Lo que el hijo hereda del padre. Patrimonial, lo que pertenece al
patrimonio, desde sus inicios hasta su actualidad no ha sufrido muchos cambios
siempre remiten a la imagen del padre, el bien que transmite a su hijo, la perpetuacin
de los bienes, pero tambin del nombre y de la longevidad de su nombre ste trmino
va muy anclado a la identidad. El padre no slo hereda bienes materiales sino tambin
patrimonio simblico que no tiene valor material. El lenguaje es por tanto en el pleno
sentido de la expresin el primer patrimonio de cualquier sujeto, individual o colectivo.

Posmodernidad: Cada generacin adapta a su patrimonio cultural y se lo apropia, y
esta adaptacin transcribe las incesantes rectificaciones sufridas por los contornos del
sujeto cultural. Aceptar la nocin de posmodernidad significa que los contornos de un
sujeto modelados por la modernidad hayan sufrido con el efecto de unas condiciones
socioeconmicas y culturales determinadas, unas rectificaciones progresistas,
suficientemente fuertes como para hacer que dicho sujeto tenga acceso a una
identidad nueva. La modernidad significa una ruptura radical con el pasado. El hombre
moderno es aquel que es, o cree que es percibido como diferente no solo por sus
contemporneos sino por todos aquellos que le han precedido en la Historia.


9. EL TEXTO LITERARIO: MEMORIA VIVA Y MORFOGNESIS

Historia y Literatura: la formulacin no es nueva y transmite una idea ampliamente
extendida segn la cual una disciplina se opondra a otra. El trmino de Literatura
unido al de Historia, mucho ms preciso, remite a un objeto de estudios
indeterminados, dos disciplinas intelectuales y pedaggicas que se definen en parte
por su mutua oposicin; por otra plantea el problema del modo o de los modos de
inscripcin del contexto en el texto literario. La literatura como encarecedora de la
historia pertenece al pasado y la concepcin que se poda tener de la historia como
ciencia exacta, o ms o menos exacta, hay que ponerla en tela de juicio; ya que se va
poniendo en tela de juicio al ritmo de sus progresos. Progresando y de la misma
manera misma de progresar es como la historia se acerca a la literatura. Las aleja la
naturaleza de los documentos analizados. Los historiadores no se interesan ms que
marginalmente por los hechos literarios y cuando lo hacen es, dira yo, por coquetera.
Desconfan de la literatura como si se tratara de un universo esencialmente ficticio y
mentiroso, demasiado subjetivo para ser creble, demasiado alejado de la realidad
para dar testimonio.


10. MATERIALISMO Y DISCURSO LITERARIO: POR UNA POTICA MATERIALISTA

Cros trata en este captulo de la especificidad del decir literario. Cuando abarca el
trmino de lo histrico se refiere <<al materialismo histrico>>, el pensamiento de
Marx. Desde esta visin el discurso literario es un acto social que nace de un contexto
histrico determinado y se une con la infraestructura. Esta infraestructura no
evoluciona al mismo ritmo que la superestructura, es decir lo econmico y la cultura se
relacionan entre s, pero tiene historias y tiempos propios.
La hiptesis que plantea es Cmo se inscribe lo social en el texto y cmo funciona
cuando se ha inscrito en l?Existe una relacin entre la cantidad de informaciones
sociales en un texto con el grado de literariedad susceptible de provocar un juicio de
valor esttico?Puede existir una potica materialista que responda esas preguntas?
En un primer momento presenta la respuesta que postula el estructuralismo gentico,
y en un segundo lugar la perspectiva de Bajtin, pero sus propias reflexiones se basan
en una perspectiva postgolsmaniana. Y as, para finalizar expone cuatro puntos:

La nocin de estructura significativa
La Historia y la Sociedad como textos. Las prcticas sociales generan las
prcticas discursivas, y ambas pueden ser analizadas como conjuntos de una
aproximacin semitica para que se manifiestan las articulaciones que las
estructuran.
La dimensin dialctica. A lo largo del anlisis de discursos literarios y textos
visualesse ha dado cuenta de que en ellas se presentan contradicciones y que
es de ah donde emerge el dinamismo de la produccin de sentido.
La polifona.
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