CATEQUESIS SOBRE EL MATRIMONIO

INTRODUCCIN
I. Premisa
La pastoral matrimonial debe situarse en la lnea de la Nueva Evangelizacin. No hablar de catequesis pre-matrimonial,
sino matrimonial. No se trata de preparar la boda, sino la vida de matrimonio.
II. Justificacin
Las profundas transform aciones de la sociedad, entre las que cabe destacar la ausencia de fe de tantos bautizados,
hace muy difcil el lograr que el matrimonio se viva como signo de fe. or lo tanto, urge incrementar una pastoral matrimonial
como desarrollo de las personas desde la fe, para que tengan una oportunidad de celebrar el !acramento con coherencia
religiosa, e"presin de culto y compromiso comunitarios.
III. Rasgos de la Nueva Pastoral Familiar
# astoral de $e.
El ob%etivo central de este tipo de pastoral es la profundizacin o revitalizacin de la fe en vistas a una celebracin y
vivencia del matrimonio en la fe de la &glesia.
' (tencin a la dimensin humana de la pare%a.
Es preciso que quede claro que la condicin b)sica e indispensable del matrimonio es la e"istencia entre los novios de
un amor aut*ntico, que se ha de mantener y profundizar constantemente +ener especial atencin a la relacin humana de la
pare%a, sin de%ar de insistir en al necesidad del conocimiento y de la libertad.
, La validez no es preocupacin prioritaria.
La +eologa e"ager la dimensin %urdica y la pastoral se resinti. Es necesario una pastoral que vaya privilegiando la
dimensin humana y de fe, dentro de la pare%a y liber)ndola de la e"cesiva carga %urdica.
- (ccin de toda la comunidad cristiana.
La pastoral matrimonial es la ayuda de la comunidad cristiana a los novios para que puedan ir creciendo en el amor y en
la fe en .es/s, hasta la celebracin del sacramento. La preparacin ha de tener entre sus ob%etivos el de incorporar m)s
efectivamente las pare%as de novios a la comunidad eclesial.
0 Los matrimonios agentes principales de esta pastoral.
El potenciar la vivencia de la fe y de amor sobre el aspecto %urdico 1tambi*n necesario2 e"ige, la participacin de los
matrimonios como agentes principales de esta pastoral, sin olvidar el papel importante del sacerdote 1antes agente principal,
cuando se potenciaba lo %urdico2.
3 Espritu de acogida.
En la catequesis matrimonial tomaremos en cuenta que toda la accin de la &glesia, debe estar caracterizada por una
actitud de acogida que ha de significar humildad, oferta, evangelizacin, abandono de posturas impositivas.
4 5entro de un proceso amplio.
La preparacin intensiva inmediata a la celebracin debe ser un momento dentro de un itinerario m)s largo que
comprenda la infancia, adolescencia, los a6os anteriores a la boda y una pastoral posterior al matrimonio. 78a de concebirse
como un proceso continuo y progresivo7 1ropuestas del !nodo #9:;, No. ,02. !e ha de atender de manera especial a los
sectores< Educacin se"ual y la formacin cristiana, adaptadas a la evolucin de la persona.
IV. Propuestas para una Pastoral del Matrimonio
7Los cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas e"igen que no slo la familia, sino tambi*n
las sociedad y la &glesia se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los %venes para la
responsabilidad de su futuro7 1$= 332.
7Los pastores de almas est)n obligados a procurar que la propia comunidad eclesi)stica preste a los fieles asistencia
para que el estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin7 1=5= #;3,2.
7=orresponde al ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa asistencia...7 1=5= #;3-2.
>especto a la preparacin al matrimonio< 7La preparacin al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso
gradual y continuo. En efecto comporta tres momentos principales< una preparacin remota, una pr"ima y otra inmediata7
1$= 332.
# La preparacin remota
=omienza desde la infancia Es el perodo en que se imbuve la estima por todo aut*ntico valor humano, tanto en las
relaciones interpersonales como en las sociales. !e e"ige adem)s, especialmente para los cristianos una sol ida formacin
espiritual y caracterstica que sepa mostrar en el matrimonio una verdadera vocacin y misin sin e"cluir la posibilidad del
don total de si mismo a 5ios en la vocacin de la vida sacerdotal o religiosa. 1ver $= 332
' La preparacin pr"ima
La preparacin pr"ima act/a, desde la edad oportuna y con una adecuada catequesis absolutamente necesaria, a fin
de que el sacramento sea celebrado y vivido con las debidas disposiciones morales y espirituales. Esta formacin deber)
ser integrada, en el momento oportuno y seg/n las diversas e"igencias concretas, por una preparacin a la ?,4ida en pare%a
que, presentando el matrimonio como una relacin interpersonal del hombre y de la mu%er a desarrollarse continuamente,
estimulen a profundizar en los problemas de la se"ualidad conyugal y de la paternidad responsable, con los conocimientos
m*dico-biolgicos esenciales que est)n en cone"in con ella y los encamine a la familiaridad con rectos m*todos de
educacin de los hi%os, favoreciendo la adquisicin de los elementos de base para una ordenada conduccin de la familia
1traba%o estable, suficiente disponibilidad financiera, sabia administracin, nociones de economa dom*stica, etc.2.
$inalmente, no se deber) descuidar la preparacin al apostolado familiar, a la fraternidad y colaboracin con las dem)s
familias, a la insercin activa en grupos, asociaciones, movimientos e iniciativas que tienen como finalidad el bien humano y
cristiano de la familia 1ver $= 332.
, La preparacin inmediata
Entre los elementos a comunicar en este camino de fe, an)logo al catecumenado, debe haber tambi*n un conocimiento
serio del misterio de =risto y de la &glesia, de los significados de gracia y responsabilidad del matrimonio cristiano, as como
la preparacin para tomar activa y consciente en los ritos la liturgia nupcial7 1$= 332.
-. @edios concretos para una pastoral lit/rgica y matrimonial
- El Aantes7 de la celebracin< noviazgo.
(/n reconociendo que la ritualidad pre-matrimonial de otros tiempos ha desaparecido en gran parte, nos parece que, al
menos por parte de la &glesia, deberan potenciarse los siguientes momentos y gestos<
- E& compromiso formal.
!iempre llega un momento en que los que comenzaron siendo amigos, formalizan su compromiso por palabras y gestos<
comienzan a ser novios. Este momento podra ser considerado y e"presado religiosamente por alg/n gesto, como sera<
B La entrega de alg/n libro, folleto o smbolo que les ayudar) a ir prepar)ndose a su matrimonio.
B La aceptacin de algunas fechas, como la de !an Calentn, un aniversario, etc. odran realizarse algunas celebraciones
que inviten a ir madurando en el amor.
B Llegado el compromiso formal, la peticin de mano, podra e"presarse religiosamente el encuentro entre las familias con
otra celebracin.
- La preparacin inmediata
Es preciso que los novios indiquen con suficiente tiempo 1de tres a cinco meses2 su deseo de contraer matrimonio. (
partir de este momento comienza la preparacin inmediata, para lo que proponemos este curso.
En esta etapa, las tradicionales despedidas de solteros, normalmente cargadas de e"presiones vulgares, podran
sustituirse por celebraciones< entrega de la alabra de 5ios, del =risto, del =irio o bien instrumentos de la casa como
smbolos del servicio, o los instrumentos del traba%o smbolo de la dedicacin a la familia.
V. Objetivo
(yudar a los novios a madurar su amor humano por la fe, para que libre y responsablemente decidan ser sacramento
del amor de =risto a la &glesia y fundamento mediante su paternidad responsablemente e%ercida- de una humanidad nueva
como manifestacin del >eino de 5ios.
C&. >DE>(@(
El programa est) dividido en - partes<
#. (specto (ntropolgico
'. $ormacin =ristiana
,. Cida familiar
-. (spectos %urdicos y celebrativos.
Fueremos presentar una oferta amplia de materiales de manera que los agentes puedan echar mano de ellos. No
queremos imponer algo que sea imposible llevar en las comunidades 1por otro lado en contra del derecho que dice que no
N= puede negar el sacramento a quien no acepte la preparacin, -ver =5= #;3,, comentario-. El pastor, tendr) que hacer
un discernimiento de dichos materiales y adaptarlo, de acuerdo a las necesidades de la comunidad.
Esta preparacin podra resumirse, debido a circunstancias especiales, a menos sesiones de las indicadas, haciendo los
debidos acomodos de temas, uniendo para lograrlo, algunos de ellos. Lo recomendable sera realizarlo a lo largo de -
semanas - fines de semana, tratando de despertar el inter*s en los participantes de realizarlo como un verdadero
catecumenado matrimonial.
Esto supone, que esta etapa de preparacin inmediata al matrimonio, debe iniciarse de , a 3 meses antes de la
celebracin del mismo.
Es frecuente que al compartir los novios con sus padres y familiares, su decisin de casarse Apeticin de mano7 se fi%e
un plazo 1por lo general de 3 meses a # a6o2, durante el cual, es conveniente aprovecharlo para la preparacin inmediata al
matrimonio. 5e hecho, seria recomendable que dicho plazo se fi%ara en funcin a la preparacin.
(lgunos de los temas que indicamos, podran ampliarse con una pastoral de acompa6amiento a las pare%as reci*n
casadas, por e%emplo< =urso sobre m*todo para la paternidad responsable, $amilia y comunidad, (dministracin del hogar,
etc.
Las primeras sesiones deben ser especialmente motivadoras para que las pare%as decidan libremente asumir con toda
seriedad su preparacin, no escatimando el tiempo dedicado a ello en n/mero de sesiones y duracin de las mismas.
or otro lado debe buscarse que esta preparacin se de en horarios y duracin razonables.
VII. !ui"nes conviene #ue e$pongan los temas%
Lo ideal seria que los temas fueran presentados por un equipo formado por una pare%a 1matrimonio2 y un sacerdote.
udiendo participar a lo largo del curso, no slo una pare%a, sino tal vez tres o cuatro.
El primer, tercer y cuarto aspecto, en que se encuentra dividido el curso, ser)n e"puestos por la pare%a con el apoyo del
sacerdote. El segundo aspecto lo e"pondr) el sacerdote, apoyado por la pare%a. Es conveniente que el sacerdote presente
este aspecto doctrinal y que la pare%a lo vaya enriqueciendo con su e"periencia.
VIII. &emario
#. (!E=+D (N+>DDLDE&=D
#. Gor qu* la preparacin al matrimonioH
'. La persona. !er en relacin.
,. La pare%a humana, 7hombre y mu%er los cre7.
-. !e"ualidad al servicio del amor.
0. Cocacin al matrimonio y formacin integral.
3. Encuentro conmigo mismo.
4. Nos encontramos, nos comunicamos.
:. El amor fuente de vida.
'. $D>@(=&DN =>&!+&(N(
9. El 5ios del amor - el 5ios de la (lianza.
#;. .es/s sacramento del adre y signo de la Nueva (lianza.
##. La &glesia, ueblo de la Nueva (lianza.
#'. Los sacramentos signos de la Nueva (lianza.
#,. El matrimonio, sacramento de la (lianza de .es/s con su &glesia.
#-. Nuestra decisin de casarnos por la &glesia.
#0. $amilia, peque6a &glesia.
#3. La comunidad eclesial y nuestro matrimonio.
,. C&5( $(@&L&(>
#4. =ooperadores del amor de 5ios =reador.
#:. aternidad responsable
#9. Los m*todos para la aternidad responsable.
';. Los hi%os y la familia cristiana.
'#. 8ogar abierto y solidario.
''. (dministracin del hogar.
',. =risis en el matrimonio.
-. (!E=+D! .I>J5&=D! K =ELEL>(+&CD!
'-. &mpedimentos que establece el =digo de 5erecho =annico para contraer matrimonio.
'0. +r)mites matrimoniales.
'3. La Liturgia celebra y actualiza el @isterio de =risto.
'4. Nuestra celebracin matrimonial.
Aspecto antropolgico
+ema #
POR QUE LA PREPARACION AL MATRIMONIO?
O'J(&IVO
B =oncientizar sobre la necesidad de una preparacin seria al matrimonio para emprender con entusiasmo el curso de
formacin, teniendo como ob%etivo no la realizacin de la bodaM sino la vida matrimonial y familiar.
NO&) P(*)+O+I,)
!e sugiere a la pare%a animadora que con anticipacin lea los temas para que con las sugerencias y su creatividad los
haga atractivos de manera que los participantes queden motivados cada da m)s a conocer, celebrar, vivir y anunciar su fe.
+ambi*n que trate de personalizar cada tema.
V()MO-
Lienvenidos< Este primer da de reunin refle"ionaremos en la importancia que tiene el recorrer %untos un camino de
preparacin al @atrimonio, preparacin que no es /nicamente para el da de la boda, sino para toda la vida. 5emos lectura a
una an*cdota que nos ayudara a iniciar nuestras refle"iones<
*IN)MI,)
- Lectura de la an*cdota
In da se present un hi%o ante su pap) para pedirle que fuera a 7pedir7 a su novia, como se acostumbra. El pap), sabio
con la sabidura que da la vida y queriendo lo me%or para su hi%o le pregunt<
- Gor qu* te quieres casarH
El muchacho responde como convencido y orgulloso de su respuesta<
- orque quiero ser feliz.
El apa le contesta
- ANo te casesN
El muchacho le pregunta<
- GFu*, no es %usto que yo busque ser felizH GNo es suficiente eso para casarmeH
El pap) respondi<
- !, pero no est)s preparado para casarte, el da que me digas con toda verdad< 7Fuiero casarme para hacer feliz a mi
esposa, entonces estar)s preparado7.
Euardamos un momento de silencio y despu*s refle"ionamos a partir de las siguientes preguntas<
#ro. ersonalmente
a) GFu* piensas de esta an*cdotaH
b2 G+iene razn el hi%oH Gor qu*H
c2 G+iene razn el pap)H Gor qu*H
d2 G=u)l es nuestra situacinH
e2 GEst)n de acuerdo con lo que dice el pap)H
f2 G8emos llegado a esa madurezH
'do. =ompartirlo con su pare%a.
P(N-(MO-
El apa .uan ablo && en la E"hortacin (postlica sobre 7La $amilia en los tiempos modernos7 en el n/mero 33, nos
dice< 7En nuestros das es m)s necesaria que nunca la preparacin al @atrimonio y a la vida familiar... or eso la &glesia
debe promover programas me%ores y m)s intensos de preparacin al @atrimonio, para eliminar lo m)s posible las
dificultades en que se debaten tantos matrimonios, y m)s a/n para favorecer positivamente el nacimiento y maduracin de
matrimonios logradosN.
La preparacin al matrimonio no consiste en una preparacin para la boda, sino para la vida.
La boda se prepara f)cilmente, aunque sea cansado y nos cueste tiempo y dinero. Es cuestin de unas semanas o
meses, pero pasa pronto. Lo importante es que la boda es el punto de partida no de llegada para una vida de amor y de
entrega.
ara cualquier traba%o en la vida dedicamos muchos esfuerzos, largos a6os de estudio. In profesionista, por e%emplo, al
t*rmino de su carrera, desde preescolar hasta su graduacin profesional, habr) estudiado #9 anos, y si re prob alg/n a6o,
son aun mas.
(unque la profesin es una parte importante de la vida, no lo es todo. @uchos viven sin profesin, hay cosas m)s
importantes como< el matrimonio, el ser padre, el vivir en armona con su pare%a, el saber hacer feliz a su familia, la carrera
ser) slo un medio.
Es pues, muy importante prepararse para la vida. K para ustedes que han escogido vivir en matrimonio, prepararse para
la vida del matrimonio, invertir tiempo, esfuerzo, ser capaces de desvelarse, de posponer diversiones y momentos de
descanso, etc. es poner las bases para triunfar como esposos y como padres de familia.
La vida del matrimonio se prepara aunque parezca que no, con mucha anticipacinM a veces decimos que se llega al
matrimonio sin preparacin, pero eso es mentira. Istedes se han ido preparando a su matrimonio desde los primeros a6os
de su vida, en su familia, aunque no siempre de una manera correctaM el modo de portarse de sus padres ha de%ado una
huella en ustedes, positiva, si la relacin de ellos era positiva o negativa, si su situacin era negativa.
8emos ido aprendiendo a ser hombres y mu%eres de acuerdo a lo que vivimos<
- 8ombres machos, prepotentes, gritones, autoritarios.
- 8ombres comprensivos, amables, capaces de gastarse por su familia.
- @u%eres sumisas, sin voz en el hogar, temerosas.
- @u%eres refle"ivas, capaces de hacerse or en su casa, de dar conse%os, etc.
El mundo tambi*n los ha ido preparando a trav*s de lo que se dice acerca del matrimonio. =on frecuencia se
escucha<
- 7Ka te casaste, ya te amolaste7.
-A( la mu%er, ni todo el amor, ni todo el dineroN.
- 7Los hombres nunca lloran7.
- 7La mu%er es un ser de pelo largo y de ideas cortas7.
=on todas estas e"presiones se ha ido formando una mentalidad que los ha ido preparando a tener unas actitudes frente
a su pare%a, frente a su familia.
Es necesario que tengamos en cuenta lo que nos dicen los documentos de la &glesia<
7En nuestros das es m)s necesaria que nunca la preparacin de los %venes al matrimonio y a la vida familiar. En algunos
pases siguen siendo las familias mismas las que, seg/n antiguas usanzas transmiten a los %venes los valores relativos a la
vida matrimonial y familiar mediante una progresiva obra de educacin o iniciacin. ero los cambios que han sobrevenido
en casi todas las sociedades modernas e"igen que no slo la familia, !ino tambi*n la sociedad y la &glesia se comprometan
en el esfuerzo de preparar convenientemente a los %venes para las responsabilidades de su futuro7.
7@uchos fenmenos negativos que se lamentan hoy en la vida familiar derivan del hecho de que en las nuevas
situaciones, los %venes no slo pierden de vista la %usta %erarqua de valores, !ino que, al no poseer ya criterios seguros de
comportamiento, no saben cmo afrontar y resolver las nuevas dificultades. La e"periencia ense6a en cambio que los
%venes bien preparados para la vida familiar, en general van me%or que los dem)s7 1$= 332.
7Irge un diligente cuidado pastoral para evitar los males provenientes de la falta de educacin en el amor, la falta de
preparacin al matrimonio, el descuido de la evangelizacin de la familia y de la formacin de los esposos para la paternidad
responsable. (dem)s, no podemos desconocer que un gran n/mero de familias de nuestro continente no ha recibido el
sacramento del matrimonio. @uchas de estas familias, no obstante, viven en cierta unidad, fidelidad y responsabilidad. Esta
situacin plantea interrogantes teolgicos y e"ige un adecuado acompa6amiento pastoral7 15 04:2.
7Los pastores de almas deben procurar asistencia... por la preparacin personal para contraer matrimonio7 1ver =5=
#;3,2.
ara que el 7!7 de los esposos sea un acto libre y responsable y para que la alianza matrimonial tenga fundamentos
humanos y cristianos, slidos y estables, en la preparacin para el matrimonio es muy importante<
- El e%emplo y la ense6anza dados por los padres de familia.
- El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como 7familia de 5ios7 es indispensable para la transmisin de los
valores humanos y cristianos del matrimonio y de la familia, y esto con mayor razn en nuestra *poca en la que muchos
%venes conocen la e"periencia de hogares rotos.
La instruccin adecuada y oportuna de los %venes sobre la dignidad, tareas y e%ercicio del amor conyugal, sobre todo en
el seno de la misma familia, para que, educados en el cultivo de la castidad, puedan pasar, a la edad conveniente, de un
honesto noviazgo vivido, al matrimonio 1ver =&= #3,'2.
),&.(MO-
*in/mica
#O. >efle"ionar personalmente
a2 GFu* preparacin tienes t/ para el matrimonioH
b2 G=rees que la preparacin que tienes es suficiente para hacer felices a los que formar)n tu hogarH
c2 G!i quisieras conseguir una formacin distinta que te ense6e a valorarte, y a valorar a los dem)s, qu*
necesitarasH
d2 GCaldr) la pena invertir tiempo, esfuerzo, dedicacin para preparar no la boda, sino la vidaH
'O. >efle"ionar en pare%a<
a2 GFu* vamos a hacer para que nuestra preparacin sea m)s completaH
,O. Leer de la &ntroduccin los puntos C, C& y C&&&.
,(0('R),ION
reparar con anticipacin<
- In letrero con el ob%etivo del curso 1est) en el punto C de la &ntroduccin2.
- Ina pancarta con cada aspecto que se va a tratar< #2 (ntropolgico, '2 Cida cristiana, ,2 Cida $amiliar, -2 (spectos
%urdicos, 02 (spectos celebrativos.
- En el piso se se6ala un camino 1puede ser con gis, cal, aserrn, piedras...2.
- 0 botellas forradas que se colocar)n separadas a lo largo del camino.
Nos colocamos en un gran crculo de%ando al centro el camino.
(N&@(5D>< En el piso estamos viendo un camino, Gqu* pensamos al ver un caminoH 1se de%a que den aportaciones2...
ues bien, recorramos %untos un camino, el camino de la preparacin no a la boda, sino para la vida de matrimonio que
ustedes quieren contraer.
GFu* nos queremos proponer en este caminarH Leer el ob%etivo que est) en el letrero.
5espu*s de leer el ob%etivo, se forman 0 equipos d)ndole a cada uno una pancarta, para que formulen un a oracin, en
relacin al aspecto que les toco refle"ionar, que dir)n al mismo tiempo que de%an su pancarta en una botella.
(N&@(5D>< !on 0 momentos importantes de nuestra preparacin en donde veremos temas sobre antropologa, vida
cristiana, vida familiar, aspectos %urdicos y aspectos celebrativos, que les ayudar)n para vivir me%or el camino que iniciar)n
precisamente el da de su boda.
+odos ustedes est)n buscando algo muy importante para hacerse felices mutuamente.
or eso vamos a terminar cantando N(rri*sgate7.
Tema 2
LA PERSONA: SER EN RELACION
O'J(&IVO
5escubrir los distintos campos de relacin de la persona para comprender me%or su naturaleza.
NO&) P(*)+O+I,)
&nsistiremos en la naturaleza de la persona para poder desarrollar la relacin con 5ios, consigo mismo y con los dem)s.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. !e pide a los participantes que pasen al centro y comiencen a caminar sin direccin precisa, con la vista ba%a, las
manos por detr)s. @ientras se escucha una m/sica que ayude a la refle"in.
'O. Evitando verse, que se coloquen de espalda con la persona m)s cercana.
,O. !e les pide que se coloquen frente a frente, con la vista ba%a.
-O. Enseguida, que contemplen a esa persona y descubran quien es. !e quita la m/sica.
0O. latican con la persona que tienen al frente sobre cmo se sienten.
3O. asan a sentarse y el animador los invita a compartir la e"periencia vivida con las siguientes preguntas<
- G=mo te sentiste en el primer momentoH
- GFu* situaciones te recordH
- GEn el segundo momento, cu)l fue tu e"perienciaH
- =omuncanos lo que sentiste o pensaste.
- G=u)l fre tu e"periencia en el tercer momentoH
- En el cuarto momento Ghubo alg/n cambio en lo que sentisteH G( qu* se debiH
(s se contin/a facilitando la comunicacin de sentimientos, ideas, etc.
P(N-(MO-
7K cre 5ios al hombre a su imagen. ( imagen de 5ios lo cre. macho y hembra los creo7 1E*n #,'42. El hombre ocupa
un lugar /nico en la creacin, 7est) hecho a imagen de 5ios7M en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo
materialM es creado 7hombre y mu%er7M 5ios lo estableci en amistad con El 1=&= ,00M ver ,032.
or haber sido hecho a imagen de 5ios, el ser humano ... es capaz de conocerse, de poseerse y darse libremente y
entrar en comunin con otras personas 1ver =&= ,042.
orque el hombre y la mu%er e"isten por otros y para los otros pueden ser descritos como un ser-relacin Nacen gracias
a las relaciones de !us padres maduran en las relaciones con los otros configuran su personalidad mas que nada en la
entrega amorosa a los dem)s. !lo abierto a las relaciones, y en la convivencia humana es posible el desarrollo integral de
la persona.
5ios as nos pens y as nos cre< 7( su imagen y seme%anza7. 5ios es un ser en relacin, tres personas unidas de tal
manera que son un solo 5ios verdadero. En El tenemos el modelo m)s perfecto de la comunin.
El hombre y la mu%er son seres en relacin, nacen por los otros, se desarrollan con los dem)s, y maduran para los otros.
1 Nace por los otros.
El ser humano slo viene a la vida gracias a otros seres humanos. El hecho mismo de la concepcin muestra nuestra
naturaleza relacional.
En cualquier forma que sea el nacimiento, tiene que contar con los otros especialmente con la madre para poder
sobrevivir.
1 -e desarrolla con los dem/s.
ara que el ni6o crezca normalmente, se desarrolle y se social ice, necesita de los dem)s. +odo el aprendiza%e de su
conducta lo realiza, gracias a lo que ve y convive con los otros. Eracias a ellos puede caminar erguido, usa las manos y
emite sonidos con la garganta.
El desarrollo proviene de la maduracin fsica y del aprendiza%e.
Los factores que influyen en la formacin y crecimiento integral de la persona son<
- El aspecto gen*tico, el medio ambiente y la capacidad de autodeterminar la direccin que desea darle a su vida.
El aprendiza%e es un fenmeno interpersonal. En el contacto con los dem)s, aprendemos a emplear nuestras
habilidades y talentos, de acuerdo al e%emplo que los dem)s nos brindan.
Madura para los otros.
(s como los otros nos resultan indispensables para desarrollarnos tambi*n son insustituibles para e%ercer las
potencialidades de la madurez.
=uanto mayor es el desarrollo humano de una persona, tanto m)s es capaz de vivir ya no por el otro, sino para el otro,
en una entrega generosa de s mismo.
5ios al hacerse hombre quiso hacerse en todo seme%ante a nosotros y tambi*n como cada uno de nosotros< nace, crece
y madura dentro de una familia, comunidad en relacin. Los campos de relacin del hombre son los siguientes<
La primera forma de comunicacin que el hombre vive, es su contacto con las cosas. Esta comunicacin .a lleva a cabo
por medio de los sentidos.
osteriormente el ni6o se va abriendo y entra en relacin con las personas. In buen da al acercarse la mam), el pap) o
los hermanos, el beb*, comienza a agitar sus brazos Py a mostrar su primera sonrisa. Este es el primer contacto con las
personas y lo realiza por medio del gesto y la palabra.
=uando la persona adquiere una inicial madurez psquica se da una tercera forma de comunicacin< La relacin consigo
misma, refle"iona consigo misma, conversa con su Ayo7. Esto lo realiza por medio de la introspeccin.
$inalmente es capaz de relacionarse con EL (L!DLI+D, con el totalmente ?D+>D7 con 5ios, que para el cristiano es un
5ios en tres personas< adre, 8i%o y Espritu !anto. ara el hombre de fe, esta relacin con 5ios constituye una e"igencia
de su propia naturaleza. K lo realiza a trav*s de la oracin.
7or haber sido hecho a imagen de 5ios el ser humano tiene la dignidad dc persona no es solamente algo sino alguien.
Es capaz de conocerse de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas, y es llamado, por la
gracia a una alianza con su =reador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ning/n otro ser puede dar en si lugar
1=&= ,042
*IN)MI,)-
#er. aso. ersonalmente.
- G=mo estoy viviendo mi relacin con. el universo, con los dem)s, con migo mismo, y con 5iosH
'O. aso. En peque6os grupos.
- =omunica lo anterior.
O&R) )0&(RN)&IV)
#O. ersonalmente.
- G=u)l de estos campos de relacin he desarrollado m)sH
- G=u)l he descuidadoH
'O. En un grupo peque6o, comunicar lo anterior.
El aprendiza%e de las relaciones humanas quiz) sea el m)s importante de los aprendiza%es pero el m)s descuidado.
E"isten muchos factores que han influido para que por una parte se descuiden y por otra traten de promoverse dadas las
circunstancias del mundo de hoy. ( continuacin citaremos algunas<
Los cambios tecnolgicos y sociales han roto los cauces tradicionales.
Las organizaciones laborales son cada da mas grandes mas comple%as que crean relaciones distantes,
impersonales que cosifican a las personas.
Los medios masivos de comunicacin, por una parte nos mantienen informados de todo cuanto e"iste en el mundo
pero contradictoriamente interfieren mucho a la relacin interpersonal, familiar... E%. la televisin en casa.
El aceleramiento, en el ritmo de vida, las distancias, las presiones econmicas, parecen ocupar un lugar mas
importante que el tratar de comunicarme, de relacionarme.
La b/squeda de pertenencia a grupos sociales.
(nte esta realidad se nos plantean grandes retos< o vivimos un tipo de relacin primaria, o secundaria.
1 *os tipos de relaciones
>&@(>&(!< !on aquellas en las que se trata a la persona por la persona misma y no por su funcin o porque nos
preste determinados servicios.
!E=IN5(>&(!< !on cuando buscamos a la persona por el servicio que nos presta. Estas relaciones son de funcin a
funcin. E%. +a"ista-pasa%ero. =omprador-vendedor. rofesor-alumno. Esposo que da el dinero - esposa que hace de comer.
*IN)MI,)
#O. ersonalmente.
8acer una lista de las personas con las que se llevan relaciones primarias muy satisfactorias, no incluyendo familiares
cercanos.
'O. En grupos peque6os.
=omentar sobre las relaciones secundarias que se deseara convertir en primarias.
),&.(MO-
Ina vez que nos hemos concientizado sobre la voluntad de 5ios acerca de cada uno de nosotros, que desea que toda
nuestra vida vaya en torno a esta capacidad que El nos ha dado, resulta importante decidirnos a modificar la distribucin
que hacemos del tiempo y dedicar tiempos especficos para vivir estos diferentes campos de relacin en forma plena y
consciente, slo as e"perimentaremos nuestra vida plena, de otra forma, viene el vaco e"istencial.
1!e proporciona a las pare%as una ho%a con los facilitadores de las relaciones humanas para que los lean y refle"ionen2
#2 =omuncate con los dem)s, sal/dalos amablemente, no hay nada mas agradable que un saludo cordial. Es la
manera de abrir las puertas para entrar en una relacin ntima.
'2 !onre siempre a la gente. 8asta para evitarnos traba%o, los fisilogos dicen que se necesitan 30 m/sculos para
fruncir el entrece%o y en cambio se necesitan slo #- para sonrer.
,2 Llama a los dem)s por su nombre, no hay m/sica m)s agradable a nuestros odos que nuestro propio nombre.
-2 !* amigable y servicial, los dem)s se sentir)n bien contigo.
02 !* cordial, esto abrir) los canales de la comunicacin afable, educado, fino con las personas.
32 &nter*sate sinceramente por los dem)s, siempre encontrar)s algo que te guste en cada una de las personas
que tratas.
42 !* generoso en el elogio, y prudente en la crtica. =u)ntas alabanzas nos ahorramos de nuestros hermanos.
:2 +en en cuenta los sentimientos de los dem)s, lo apreciar)n mucho. A8azte todo a todos para ganarlos a todos7,
sonre con el que est) alegre, sufre con el que est) triste, ali*ntalo.
92 =onsidera la opinin de los dem)s. 8ay tres puntos de vista en los asuntos controversiales< el tuyo, el de la otra
persona, y el correcto.
#;2 erdona de corazn lo que tengas que sentir de otros, hazlo pronto y generosamente.
##2 (umenta tu armona interior, estar de acuerdo con nosotros mismos, reconciliarnos con nuestro pasado y
perdonamos cuando esto se requiera. @al puede entenderse con los dem)s quien est) en pleito consigo
mismoM de una mala relacin intrapersonal no puede esperarse buenas relaciones interpersonales.
*IN)MI,)
#O. ersonalmente.
5escubrir cu)les facilitadores de las relaciones humanas practico yo.
'O En pare%a.
=ompartir la refle"in personal y enriquecerla con el comentario del otro.
,(0('R(MO-
reparar< una grabadora. In casete con el canto del !almo :.
Euardamos silencio y escuchamos con atencin el !almo :.
(N&@(5D>< Camos a presentar nuestro agradecimiento al !e6or porque ha hecho al hombre la obra maestra de la
creacin.
*IN)MI,)
#er. aso. En silencio por pare%as, por espacio de un minuto se contemplan.
'do. aso. En la pare%a comunican qu* percibieron en ese espacio de silencio en que se contemplaron.
,er. aso. or pare%as se unen en oracin ante 5ios agradeci*ndole, el habernos creado seres capaces de relacionarnos y
pidi*ndole la gracia de no olvidarse de relacionarse y comunicarse a lo largo de su vida.
-to. aso. +erminamos cantando el !almo :
Tema 3
LA PAREJA HUMANA HOMBRE Y MUJER LOS CREO"
O'J(&IVO
Q >econocer la igualdad de la dignidad de ambos !e"os para fundamentar una relacin madura de pare%a.
NO&) P(*)+O+I,)
Es f)cil que las pare%as acepten como idea la igualdad de los dos se"os, pero di%o el ambiente en que vivimos, la
pr)ctica resulta distinta. Es necesario insistir en tina aceptacin pr)ctica.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. ersonalmente
En la familia en la que nacimos y en la sociedad en la que vivimos<
- G=u)l es nuestra e"periencia acerca de la valoracin del hombre y de la mu%erH
- GFue consecuencias positivas o negativas ha tenido para ti esta realidadH
'O. =ompartir con la pare%a.
P(N-(MO-
( la luz de la Escritura vemos claro que 5ios crea el mundo y al hombre por un acto de amor e"celente y gratuito. 5ios
interviene directamente en el hombre para que el hombre e"ista. El quiso compartir su capacidad de hacer feliz al hombre
con la mu%er. @ientras *sta no e"ista, el hombre se senta solo. K di%o 5ios< 7No es bueno que el hombre est* solo. 8ar*
pues, un ser seme%ante a el para que lo ayude7 1E*n ',#:2. (qu vemos muy claro el aspecto relacional de los se"os<
hombre-mu%er. La diferencia se"ual aparece como en la cima de la =reacin. La atnita mirada de (d)n a Eva 1ver E*n
',',2 seguir) repiti*ndose hasta el fin de los tiempos. El amor es la /nica de las bendiciones que hemos conservado del
paraso terrenal, como sugera una antigua liturgia del matrimonio.
5ios cre al hombre para se realice e integre en la comunin interpersonal de pare%a. 5ios cre al hombre y a la mu%er
en igualdad de dignidad, gracias a esta igualdad se hace posible la comunin.
El hombre e"clam< 7Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.7 1E*n ', ',2.
7El hombre y la mu%er son creados, es decir, son queridos por 5ios< por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que
personas humanas, y por otra, en !u ser respectivo de hombre y de mu%er. A!er hombre7, 7ser mu%er7 es una realidad buena
y querida por 5ios< el hombre y la mu%er tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de 5ios su
creador 1ver E*n ',4.''2. El hombre y la mu%er son, con la misma dignidad, 7imagen de 5ios7. En su 7ser-hombre7 y su Aser-
mu%er7 refle%an la sabidura y la bondad del =reador7 1=&= ,392.
Eracias a esta comunin se logra la integracin hombre mu%er en que se realiza la unidad de lo humano. Ino y otro se
completan por ello cuando se es llamado por 5ios al matrimonio, en *l se busca la concrecin de la unidad a costa de
renunciar a su familia. 7or eso el hombre de%a a sus padres para unirse a una mu%erM y son los dos una sola carne.7 1E*n
','-2, de manera que 7puedan transmitir la vida humana< 7!ean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y som*tanla.
71E*n #,':2. (l transmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mu%er, como esposos y padres, cooperan de
una manera /nica en la obra del =reador7 1=&= ,4'2.
La narracin de la creacin nos dice que el hombre es imagen y seme%anza de 5ios< 7K cre 5ios al hombre a su
imagen. ( imagen de 5ios lo cre. macho y hembra los cre.7 1E*n. #,'42.
=on esta insistencia en que 7varn y hembra los cre7, no slo se insiste en la igualdad de ambos porque tiene un origen
com/n sino que se refuerza el hecho de que la se"ualidad tambi*n participa de la imagen de 5ios.
El hombre es imagen de 5ios en el nivel m)s profundo de su ser. Lo que hay de caracterstico del ser humano en esta
profundidad, es la relacionalidad< el hombre es relacional, es, 7para el otro7, igual que es, 7por el otro7. Es en esto que *l es
imagen de 5ios. 5ios cre al hombre y a la mu%er dotados de toda bondad< 7K vio 5ios que estaba bien.7 1E*n #,'#2.
5escubramos horizontes nuevos y veamos con los o%os de 5ios lo que El mismo nos ha dado como un gran don< el
habernos creado de diferentes se"os, para poder complementamos ayudarnos a real izar el llamado que El nos hace a la
plenitud.
),&.(MO-
DINAMICA
#O. ersonalmente
#2 G=uales son los aspectos en los que re has sentido complementado por personas 1le otro se"oH
'2 8az una lista de estos aspectos.
'O. =omparte lo anterior con tu pare%a
En nuestras diferentes culturas e"isten muchas situaciones en las que la mu%er es marginada de sus derechos m)s
fundamentales en las cuales es, e"plotada y dominada.
La dignidad de la mu%er y su vocacin, ob%eto constante de la refle"in humana y cristiana, ha asumido en estos /ltimos
a6os una importancia muy particular.
5ios quiso e"altar la dignidad de la mu%er al escoger a la mu%er-@ara como su madre. 7ero, cuando lleg la plenitud de
los tiempos, 5ios envi a su 8i%o, el cual naci de mu%er7 1Eal. -,-2.
La unin matrimonial e"ige el respeto y el verdadero valor de ambos. La mu%er no debe convertirse en 7ob%eto7 de
7dominio7 y de 7posesin7 masculina, ni el hombre convertirse solamente en un simple proveedor de bienes. 5ios cre lo
masculino y lo femenino en igualdad de dignidad 1ver =&= ',,02
,(0('R(MO-
=elebremos el amor que como pare%a se dan los matrimonios =ristianos que es fuerza y poder para vivir.
=elebremos el amor que se hace fecundo en una vida nueva.
!e sugiere se ponga delante una pare%a con un beb* y despu*s de contemplarlos se inicien oraciones voluntarias con
los miembros del grupo.
Tema 4
SEXUALIDAD AL SERVICIO DEL AMOR
O'J(&IVO
Q =onocer las diferencias se"uales hacia el amor para llegar a ser una sola carne
NO&)- P(*)+O+I,)-
Este tema apunta hacia la unidad como culmen de la espiritualidad matrimonial.
rocurar, como parte importante de la educacin progresiva en el amor, la educacin se"ual que debe ser oportuna e
integral y que har) descubrir la belleza del amor y el valor humano del se"o 15 3;32.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. En peque6os grupos responder a la siguiente pregunta<
- GFu* visin nos dan el cine, la televisin, el teatro, revistas, etc. acerca de la se"ualidadH
1!e invita con anticipacin a una pare%a que tenga ,; o m)s a6os de casados para que den su e"periencia2
*IN)MI,)
#O ersonalmente
>ecuerda alguna pare%a que t/ sepas que haya vivido de forma plena y madura esta relacin. =om*ntalo con el grupo
'O !e invita a la pare%a invitada a que pase frente al grupo.
,O !e les pide que comuniquen lo siguiente<
a2 0 dificultades que hayan tenido para conservarse unidos.
b2 0 medios que hayan utilizado para superar las dificultades.
c2 0 logros importantes que hayan obtenido a lo largo de su relacin como pare%a.
!e termina la sesin realizando una oracin en donde se e"alte las cosas en las que son seme%antes y los aspectos en
los que no son iguales.
'O. 5espu*s de responder y sacar conclusiones, confrontar con la siguiente tabla.
0a -alud -e$ual
El concepto de salud se"ual se basa en tres elementos<
- =apacidad de gozar y controlar la propia conducta se"ual y reproductora de acuerdo con una *tica personal y social,
conforme a una identidad.
- !uperacin de la ignorancia, miedo, vergRenza, de los sentimientos de culpa, de las falsas creencias y de otros
factores psicolgicos que inhiben o desenfrenan la conducta se"ual y que deterioran las relaciones se"uales.
- La ausencia de desrdenes org)nicos de enfermedades y de deficiencias que dificultan las funciones se"uales y
reproductoras. 1Drganizacin @undial de la !alud2.
*IN)MI,)
#O. >efle"in personal<
a2 G=u)les de estos elementos posees que te indiquen tener salud se"ualH
b2 G=u)les consideras debes me%orarH
'O. =om*ntalo con tu pare%a y respondan a las siguientes preguntas<
a2 G!e percibe salud se"ual en el ambiente en que vivesH
b2 G=u)les son las causas y efectosH
P(N-(MO-
La se"ualidad humana es la capacidad o camino que ha recibido el hombre para llegar hasta el amor. Es a trav*s de la
se"ualidad por donde se llega a la relacin y comunicacin interpersonal, a la b/squeda del otro, a la donacin de todo su
ser.
La se"ualidad proporciona al ser humano los elementos para entablar lazos afectivos con las personas que lo rodean.
+oda la comunicacin humana es se"ual, relacin hombre-mu%er, o relacin con personas del mismo se"o.
La se"ualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. =oncierne
particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera m)s general a la aptitud para establecer
vnculos de comunin con otro 1=&= ',,'2.
(l )mor n2cleo de la se$ualidad
La se"ualidad en cuanto a dimensin personal es seme%ante al sol. !u n/cleo es el amor.
El amor representa el aspecto m)s esencial de la persona humana que puede manifestarse en ternura a trav*s de una
caricia. En este e%emplo la ternura la podramos representar con las llamas del sol. Ka no se trata del n/cleo en s m)s bien
de una realidad afectiva que nace de *l en forma muy inmediata.
or /ltimo la genitalidad representa lo m)s perif*rico, lo m)s concreto y tangible de la se"ualidad humana. ero puede
ser tan superficial que se reduzca a un simple %uego.
=uando dos seres humanos se encuentran en este plano, se reducen a simples ob%etos que se utilizan para obtener el
placer.
=uando en un matrimonio cristiano la pare%a integra genitalidad, ternura y amor verdadero es probable que alcance la
m)s alta satisfaccin en las relaciones ntimas como pare%a.
8acer el amor o fecundar el amor, es ante todo poner en %uego los sentimientos, cari6o, ternura, e"pansin emocional.
8acer el amor es hacer vida, historia, arte, cultura, porque siempre deber) ser creativo y humanizante.
En la pare%a humana hacer el amor es coitar, %untar dos cuerpos pero si solo se unen dos cuerpos seria reducirlos a una
e"presin irracional. =uando solo se %untan dos cuerpos, queda vaco el corazn en cambio cuando se %unta dos personas
atradas por un amor autentico y total, salen de si mismos, se olvidan de su yo y se vuelcan recprocamente con todo lo que
tienen con todo lo que son ,, es entonces cuando la unin alcanza las realidades mas profundas y espiritualesM una unin
realizada as, une a los esposos con 5ios, de cuyo amor infinito son e"presiones el uno para el otro.
!e"ualidad y amor deben andar siempre %untos, intentar separarlos sera desgarrar, disociar, la total personalidad del
hombre. odemos comparar el amor con el alma en el ser humano. El amor da sentido y vida a la se"ualidad, la penetra en
su totalidadM si el individuo ha crecido como persona la hace creativa en perspectiva humana.
El amor da sentido a la se"ualidad porque la orienta decididamente al encuentro con el t/. or consecuencia el amor
evita que se utilice al otro como un medio para la propia realizacin personal o gozo se"o-genital.
($igencias en la se$ualidad de la pareja
=orresponde a cada uno, hombre y mu%er, reconocer y aceptar su identidad se"ual La diferencia y la complementariedad
fsicas, morales y espirituales est)n orientadas a los bienes del matrimonio 1unidad, indisolubilidad, fidelidad, fecundidad2 y
al desarrollo de la vida familiar La armona de la pare%a humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son
vividas entre los se"os la complementariedad la necesidad y el apoyo mutuo 1=&= ',,, ver =&= #3-, #30-2
La formacin moral para el crecimiento y evolucin en la se"ualidad e"ige una progresiva conversin de ciertos valores
que est)n contenidos en una se"ualidad madura, que se convierten en e"igencias morales, al igual que alertar sobre ciertos
factores que pueden originar una deficiente vivencia de la misma se"ualidad.
a3 0a e$igencia de la integridad.
La se"ualidad es una realidad unificadora del ser humano e integra el cuerpo, la mente y el espritu.
b3 0a e$igencia de la unicidad.
La se"ualidad tiene una orientacin natural hacia el encuentro de la pare%a. K este encuentro slo puede ser posible
cuando el cari6o mutuo los haga optar por compartir la vida misma entreg)ndose uno a otro en su totalidad y sin
restricciones.
El matrimonio est) fundado en el amor unificado que se manifiesta en la fidelidad total de ambos y la entrega para
siempre de toda la vida.
c3 0a e$igencia de la fecundidad.
El amor siempre que es verdadero amor, tiende a ser fecundo. La fecundidad radica principalmente en dar y compartir
vida. La fecundidad tiene un sentido mucho m)s amplio de lo que se entiende com/nmente.
En el matrimonio la fecundidad ser) dar la vida responsablemente a unos hi%os que sean signo y fruto de su amor unitivo
de pare%a. +ambi*n significar) el seguir cada da compartiendo la propia vida con ellos para que crezcan, maduren y
caminen en esa plenitud de vida que les es e"igida por su ser de personas y de cristianos.
d3 0a e$igencia de reali4ar el amor.
!era me%or decir que la se"ualidad e"ige 7crear el amor7. Es decir hacer que e"ista el amor en la vida, en la historia, en
la sociedad, en la cultura, en toda la realidad del hombre a nivel tanto individual como social.
e3 0a e$igencia de santificacin del amor.
La se"ualidad para el cristiano adem)s e"ige una vivencia del amor que sea santificada y santificadora. 5ios mismo nos
ha de%ado un sacramento que transforma, santifica y diviniza el amor humano y lo constituye en sacramento de amor.
#. toda la interrelacin o comunicacin humana con personas del propio se"o o del opuesto.
'. todo lo que significa amistad y cari6o, incluyendo con aquellos del mismo se"o que llamamos amigosM con los cuales
se tienen relaciones afectivas y que incluyen aut*nticas relaciones se"uadas, que no debemos confundir con las relaciones
se"uales.
,. +oda la significacin amorosa de la pare%a ysu tendencia a formar una familia.
-. +odo el humano deseo de dar la vida. La tendencia a la fecundidad, a la paternidad y a la difcil y maravillosa misin
de ayudara crecer a los hi%os por la formacin educadora.
0. +oda la interrelacin afectiva de la vida familiar y el proceso de creacin de identidad se"uada entre sus miembros.
3. +oda la capacidad de amor que lleva al ser humano a traba%ar y servir a todo hermano luchando por el bien com/n,
participando en la actividad social y poltica y, por vocacin eclesial, comprometi*ndose en la evangelizacin.
*IN)MI,)
1reparar una ho%a con los aspectos anteriores2.
#O. Leer personalmente los aspectos que incluye la se"ualidad.
'O. =omo pare%a comentarlos y comprometerse a vivirlos.
O&R) *IN)MI,)
=omo pare%a cristiana GFu* podemos hacer para cooperar a que estos aut*nticos valores de la se"ualidad humana-
cristiana, se vivan en el mundo de hoyH.
,(0('R(MO-
=elebremos el amor que como pare%a se dan los matrimonios cristianos que es fuerza y poder para vivir.
),&.(MO-
La se"ualidad incluye muchos aspectos de la vida, relaciones humanas, todos ellos de una belleza, trascendencia y
positividad<
=elebremos el amor que se hace fecundo en una vida nueva.
!e sugiere se ponga delante del grupo una pare%a con un beb* y despu*s de contemplarlos se inicien oraciones
voluntarias con los miembros del grupo.
Tema 5
VOCACION AL MATRIMONIO
Y CRECIMIENTO INTEGRAL
O'J(&IVO
Q5escubrir en el matrimonio un campo propicio de crecimiento integral para que se despierte en nosotros un mayor
aprecio de *l.
NO&) P(*)+O+I,)
Es necesario despertar el ideal de un crecimiento integral que no se reduzca al tiempo de la %uventud sino que se
proyecte en todas las etapas de la vida, de manera especial a la que est)n a punto de iniciar< la vida matrimonial.
V()MO-
*IN)MI,)
#O ersonalmente< responder a la siguiente pregunta<
-G=u)les crees que sean las causas m)s frecuentes de fracasos matrimonialesH
'O =ompartir en pare%a.
,O resentarlas en plenario.
1!i no resultara como causa la falta de madurez y crecimiento personal, el animador deber) mencionarla2.
P(N-(MO-
El hombre es un ser en b/squeda de la felicidad, tiene sed de plenitud, lo e"perimenta vivamente, esto abre la
perspectiva de un proceso de constante desarrollo. Estamos llamados a las alturas luminosas de un crecimiento
transpersonal, en otras palabras, estamos llamados a la santidad.
5ios nos llama y nos interpela a cada instante. Nos sale al encuentro por doquier. !u amor y af)n de engrandecernos,
se derraman sin cesar hacia cada uno de nosotros.
>ecordemos lo que nos dice !an ablo en su =arta a los Efesios< A8asta que todos nos %untemos en la misma fe y el
mismo conocimiento del 8i%o de 5ios, llegando a ser el hombre perfecto, con esa madurez adulta que har) de nosotros la
plenitud de =risto.N 1Ef -, #,2 .
Las caractersticas de una persona en proceso de crecimiento son<
#2 Entra en contacto directo con la e"periencia de cada momento.
'2 =onfa en los recursos personales como don de 5ios.
,2 5eseo genuino de cambios constructivos y de nuevos aprendiza%es.
-2 >econocimiento y valoracin de los recursos presentes.
02 =onfianza en la capacidad y responsabilidad de cada persona.
32 =onfianza en que 5ios puede transformarnos, convertirnos, liberarnos, santificarnos.
42 (pertura a la propia e"periencia no utilizando mecanismos de defensa
+odo lo anterior implica<
B In esfuerzo por ver la vida tal como es y no como quisi*ramos que fuera, es decir, conciencia y aceptacin de la
realidad.
B Esfuerzo por ser menos susceptibles a la emocin y m)s ob%etivos en los %uicios.
B Esfuerzo por no permitir que nuestros deseos distorsionen la realidad.
La decisin de comprometer mi vida con otra persona y para toda la vida requiere un nivel mnimo de madurez.
( continuacin presentamos una gr)fica de las etapas del desarrollo humano !upuestamente antes de contraer
matrimonio deben haberse logrado como mnimo las metas propuestas hasta la edad de '0 a6os para la mu%er y ,; para el
hombre.
5 (&)P)- (VO0.&IV)-
6 (l Mundo de las cosas
1; a , a6os2.
Etapa muy importante en la vida del hombre en donde desarrolla su capacidad relacional con el universo. La bienvenida
al mundo, la e"periencia a trav*s de la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicasM comer, dormir, equilibrio de la
temperatura, etc.
El amor es percibido en el cuidado amoroso materno y paterno. 5icho amor es el que le ayuda a superar la
desconfianza.
5esde esta edad e"iste la lucha entre la capacidad de adaptacin y transformacin que tiene el hombre. or no poder
valerse por s mismo, el ni6o se adapta, pero pugna clara v abiertamente mediante el llanto para imponer su deseo,
1capacidad de transformacin2.
7 (l Mundo de las personas
1, a #; a6os en la mu%er y , a #' en el hombre2.
Es la etapa de la socializacin a trav*s de conductas b)sicas como< caminar, hablar, control de esfnteres, leer.
No conviene presionar estos aprendiza%es, es conveniente dar motivacin constante, empata y aceptacin.
!e debe adquirir la autonoma fundamental.
En el encuentro con el otro, el proceso a seguir es salir del egocentrismo, ser capaz de trascender el propio yo. La
apertura de s se da en varios niveles< =aptativa, intercambio, dar, darse, oblativa.
En esta etapa se vive el AdarN no el AdarseN.
8 (tapa de la identidad
1## a #3 a6os en la mu%er, #, a #: en el hombre2
Etapa decisiva de la separacin gradual de padres e hi%os, necesaria para la afirmacin del yo y el desarrollo de su
personalidad por la conquista progresiva de una vida independiente y responsable. El movimiento liberador iniciado con el
nacimiento, continuado con el destete y la entrada en la escuela termina aqu con lo que se ha venido a llamar el 7destete
psicolgico7 o el tercer rompimiento del 7cordn umbilical7.
(firmacin de la propia personalidad. =laro sentido y deseo de la opcin personal.
Etapa del despertar la relacin intra-personal.
9 (tapa de la Integracin -ocial
1#4 a '0 a6os en la mu%er, #9 a ,; en el hombre2
Db%etivo< La integracin del yo y la integracin social, descubre su papel dentro de la sociedad, la iglesia, la familia. El
paso del 7dar7 al 7darse7. =larificacin de la opcin vital y profesional.
: (tapa de la Pro;eccin Vital
1'0 a -: a6os en la mu%er, ,# a 00 en el hombre2.
La persona que ha superado las etapas anteriores, ha llegado al momento de la fecundidad plena, de proyectar todo
cuanto es.
@omento de mayor coherencia entre lo que piensa y siente con lo que habla, act/a, calla y vive. !upuestamente debe
haberse llegado a la interiorizacin de los valores y as poder llegar a ser personas de lengua%e total.
< (tapa de la sabidur=a ; e$periencia de la vida
1-: a 3; a6os en la mu%er, 00 a 4; en el hombre2.
eriodo de crisis y refle"in, la persona se siente privada de muchas seguridades vitales y hace un esfuerzo de
readaptamiento, mide sus energas afectivas, revisa proyectos. Ina vez logrado esto se produce un potenciamiento de
energa psquica y espiritual, fundamentada en la sabidura y e"periencia que da la 7escuela de la vidaN.
(nte esta situacin se presentan varios caminos<
a2 .uvenilismo< Fue consiste en fingir sentimientos, actitudes y gestos que ya no se tienen y que no corresponden a su
edad.
b2 >esignacin pasiva< (guantar la situacin corno inevitable y seguir materialmente vinculado a los valores y formas de
vida en que se encuentra sin proyectar.
c2 (f)n de e"periencias e impresiones nuevas, buscadas por caminos que implican cambios radicales. El peligro es
grave.
d2 5inamismo y deseo de vivir cada momento plenamente.
> (tapa de la -=ntesis de la Vida
13; y ss. a6os en la mu%er y 4; y ss. en el hombre2.
En esta etapa deber) cosecharse lo sembrado y e"perimentar el gozo de que otros tengan Avida7 por su 7vida7.
*IN)MI,)
#O. ersonalmente Leemos las diferentes etapas y refle"ionamos sobre los logros y lagunas e"istenciales que a/n
tenemos.
'O. Lo comentamos con nuestra pare%a.
B El matrimonio, la familia cristiana, debe ser una comunidad de personas cristianas. La relacin de pare%a deber) ser
otra nueva instancia educativa para llegar a ser esa persona cristiana que 5ios quiere que seamos. Esto supone un proceso
activo que opera durante toda la vida para llegar a obtener la triple madurez de la cual nos habla el =oncilio Caticano &&<
B @(5I>ES E@D+&C(< Equilibrio en el estado de )nimo, aprender a canalizar nuestros sentimientos evitando la
represin o el desfogue.
B @(5I>ES &N+ELE=+I(L< =apacidad de %uzgar rectamente las personas y los acontecimientos.
B @(5I>ES CDL&+&C(< =apacidad de tomar decisiones y hacernos responsables de ellas.
ara poder hacer realidad la promesa matrimonial de< Ate prometo serte fiel en la salud K en la enfermedad, en lo
prspero y en lo adverso, amarte y respetarte todos los das de mi vidaN, ser) necesario luchar por lograr una madurez
humana cristiana, por la cual sea posible superar las frustraciones y las p*rdidas. or la cual sea posible ser un signo
perenne del amor de =risto a su &glesia.
El hombre y la mu%er est)n hechos Ael uno para el otroN< no que 5ios los haya hecho 7a mediasN e AincompletosNM los ha
creado para una comunin de personas en la que cada uno puede ser AayudaN para el otro porque son a la vez iguales en
cuanto personas 17hueso de mis huesos,,,N2 y complementarios en cuanto masculino y femenino En el matrimonio 5ios los
une de manera que formando Auna sola carneN 1E*n ','-2 puedan transmitir la vida humana< A!ean fecundos y
multiplquense. Llenen la tierra. 1E*n #,':2. (l transmitir a sus descendientes la vida humana el hombre y la mu%er, como
esposos y padres. cooperan de una manera /nica en la obra del creador 1ver E! 0;,#2 1=&= ,4'2.
+e"tos complementarios< =&= #3;-, #3;0.
),&.(MO-
Las actitudes que favorecen el proceso de convertirse en persona son<
B (utenticidad
B (ceptacin incondicional
B Empata.
Las tres actitudes las encontramos en el /nico modelo por e"celencia< .es/s.
B Fui*n, sino El, fue el prototipo de la coherencia y autenticidad entre lo que pensaba, hablaba y viva.
B Fui*n, sino El, fue capaz de aceptar incondicionalmente a todos, %ustos y pecadoresM ricos y pobres.
B Fui*n sino El, fue capaz de gozar con el que gozaba, y de sufrir con el que sufra, de penetrar hasta lo m)s profundo
en las necesidades de sus contempor)neos. or qu* no tratar de imitarlo y luchar por crecer como El en< A!abidura y gracia
delante de 5ios y de los hombresN.
*IN)MI,)
ersonalmente
GFu* vas a hacer para impulsar tu desarrollo personal que ayude a los que te rodean a crecer como el !e6or lo quiere
hasta la plenitudH
(nalizando los tres niveles de madurez emotiva, intelectual y volitiva Geres capaz de asumir un compromiso tan serio
como es el matrimonio cristianoH
,(0('R(MO-
#O. =on anticipacin se prepara un casete con la cancin de 7@i linda esposa7.
!e pone el casete para que lo escuchen.
'O. >ecordar alguna decisin que nos ha hecho libres y la satisfaccin que nos ha producido el realizar esta decisin
hasta las /ltimas consecuencias, damos gracias a 5ios por ello.
,O. =on alegra demos gracias a 5ios porque e"istan matrimonios que han cumplido '0 y 0;, pudiendo perseverar
unidos.
-O. +ratamos de recordar y sugerimos nombres concretos de personas que han perseverado en su decisin matrimonial.
+odos contestamos< 7Eracias porque han permanecido unidos en lo prspero y en lo adverso7.
(l terminar se puede volver a poner la cancin para que si es posible, todos la canten.
Tema 6
ENCUENTRO CONMIGO MISMO
O'J(&IVO
Q Lograr ponernos en contacto con nosotros mismos, conocernos y aceptarnos para que podamos entrar en relacin con
los dem)s.
NO&) P(*)+O+I,)
La pare%a o persona que transmita este tema puede ayudar a conseguir me%ores resultados si ella misma comparte su
propia e"periencia de introspeccin personal.
V()MO-
Ina persona no puede entrar en relacin con otra, de forma madura y constructiva, si antes no se conoce y se posee as
misma, no seria capaz de darse si no se posee. Este conocerse, poseerse 1aceptarse, valorarse2, no es una tarea f)cil,
comporta muchos esfuerzos, requiere estar en contacto con sentimientos y comportamientos, conocer la forma de
presentarse ante los dem)s, etc.
5entro de este tema vamos a intentar entrar en contacto con nosotros para poder aceptarnos me%or y disponer m)s de
nosotros mismos.
*IN)MI,)
#O. ersonalmente<
En una ho%a de papel, traza una lnea horizontal. =oloca puntos en los dos e"tremos de la lnea. En el punto de la
izquierda escribe la fecha de tu nacimiento y en el de la derecha, la fecha de hoy. @arca en orden cronolgico, con una
estrella los acontecimientos positivos y con una 7"7 los negativos.
'O. >epasa estos acontecimientos y %uzga como han influido en tu modo de ser. !e6ala de qu* manera.
1La pare%a que da el tema, manifiesta su e"periencia, contando su propia historia y se6alando cmo han influido dichos
acontecimientos en su manera de ser2.
P(N-(MO-
AEl primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambi*n constituido en la amistad con su =reador y en armona
consigo mismo y con la creacin en torno a *lM amistad y armona tales que no ser)n superadas m)s que por la gloria de la
nueva creacin en =risto7 1=&= ,4-2.
A5ios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. !in embargo, nadie escapa de la e"periencia del
sufrimiento, de los males en la naturaleza -que aparecen como ligados a los lmites propios de las creaturas-,...7 1=&= ,:02.
7El hombre /nica creatura terrestre a la que 5ios a amado por s mismo7 1E(! '-2.
7ara conocer a 5ios es necesario conocer al hombre7 1@edelln, introduccin a las conclusiones #2.
( medida que la vida transcurre, el cerebro va grabando, como en un 7casete7 virgen, e"periencias positivas y negativas.
!iendo esto inconsciente, se reacciona ante determinada circunstancia, de%)ndose llevar por emociones o sentimientos.
or e%emplo, una mu%er que de ni6a tuvo una e"periencia de miedo cuando vea que su pap) golpeaba a su mam), a/n
no tena uso de razn por lo que esta e"periencia qued grabada en el inconsciente. ( partir de ese momento ve a los
hombres como seres a los que hay que temerM esto la lleva a relacionarse negativamente con el se"o opuesto.
Estas grabaciones negativas son como telara6as que impiden que salga el verdadero yo. =omo un cristal que tiene
manchas y que no es todo lo transparente que debera ser.
La persona tiene todos los talentos, es necesario desarrollarlos y, m)s a/n estar conscientes de ellos para poder
mane%arlos positivamente. 5ebe recordarse esto a las personas que con frecuencia dicen< 7as soy yo7 M 7me eno%o cuando
las cosas no salen como yo quiero7. Esas personas est)n funcionando slo en la parte emotiva 1grabaciones2M no usan sus
talentos de la mente y menos utilizan las capacidades del esprituM viven reaccionando a las grabaciones que tienen,
autom)ticamente, sin ver que cada situacin que se presenta en la vida tiene diversas soluciones y no ven m)s opcionesM
esto las lleva a sentirse mal, frustradas, podra decirse que escogen el camino errneo.
*IN)MI,)
A5escripcin de s mismo. valoracin y autoestimaN >espondemos al siguiente cuestionario<
GFui*n soy yoH
#. $sicamente soy...
#. @entalmente soy..
'. Emotivamente soy...
,. @is habilidades y destrezas...
-. @is debilidades y limitaciones...
0. @is aptitudes y capacidades...
3. @is roles o papeles sociales...
4. @i car)cter...
:. @is sue6os 1despierto2...
9. @is actividades m)s importantes...
#;. @is gustos...
##. @is pasatiempos...
5amos a conocer lo que pensamos de nosotros mismos y hacemos una interpretacin diciendo por e%emplo< si escrib
poco, hablo deT poco conocimiento de m mismo. !i predomin lo negativo, hablo de la imagen pobre que tengo de m. !i
me resist a escribir, temo entrar en contacto conmigo mismo. !i pude escribir mucho y positivamente me conozco bien y
tengo buena autoestima.
,mo #uiero #ue me vean los dem/s%
1La pare%a animadora puede comenzar a e"poner cmo les gusta que los vean los dem)s, los patrones de conducta que
utilizan para presentarse as y lo que les cuesta mantenerse con esa imagen2.
Necesidades ; sentimientos
(dem)s de las necesidades b)sicas fisiolgicas, en el hombre se encuentran tambi*n las necesidades igualmente
b)sicas pero profundas y que son como resortitos que 5ios ha puesto para relacionarnos.
Las necesidades b)sicas profundas son<
(mar y ser amado
ertenencia
(utovaloracin
(utonoma
! queremos permanecer en contacto con nosotros mismos, tenemos que estar en contacto con nuestras necesidades.
Los sentimientos son indicadores de la satisfaccin de las necesidades. Es la oportunidad de completarse con el otro
para real izarse. 5e aqu la necesidad de estar en contacto con nuestros sentimientos para descubrir si estamos
satisfaciendo o no nuestras necesidades y la importancia de relacionarnos a este nivel de sentimientos, de saber
e"presarlas a la otra persona y de saber estar atentos a los sentimientos de la otra persona. !lo de esta manera podemos
ayudarnos unos a los otros a realizamos. !i la comunicacin es slo a nivel de ideas, corremos el riesgo de que no sea tan
personal, tan nuestro, porque las ideas o %uicios se aprenden.
!entimientos< !on signos o se6ales que manifiestan cmo son satisfechas mis necesidades b)sicas. >eaccin que se
despierta en nosotros al encontrar algo o alguien en el ambiente, que satisface nuestras necesidades o amenaza las
mismas.
>azonamiento< La razn descubre el origen de los sentimientos. (ccin refle"iva de la persona que toma posesin de su
situacin personal manifestada a trav*s de los sentimientos en vista a obrar no por impulso, sino de acuerdo a la verdad.
Coluntad< Ina vez que la razn presenta la verdad, por la voluntad la persona se determina a la accin.
=onducta< ( partir de la decisin el hombre realiza lo propuesto, toma una conducta.
E%. >eaccin de eno%o. No mane%o el sentimiento, recalo con quien se presente. !i no razono, act/o por impulso. =on mi
actuacin provoco el eno%o del otro.
*IN)MI,)
#O. ersonalmente.
-G=u)l es el sentimiento m)s fuerte que tienes en este momentoH
-G( qu* necesidad b)sica corresponde. (mar y ser amado, pertenencia, autovaloracin, autonomaH
- G=u)l va a ser tu decisinH
1La pare%a de animadores pone un e%emplo2.
#2 @i sentimiento es de alegra<
- orque me siento valorado 1a2.
- @ razonamiento< Coy a aprovechar el curso.
- @i actitud es de colaboracin, apertura, etc.
'2 @e siento triste o nervioso 1a2.
- 5escubro la necesidad de autovaloracin... pero tengo que estar aqu.
- @i actitud va a ser de desgano, poca colaboracin, rechazo.
),&.(MO-
(l conocer nuestros sentimientos y necesidades nos conocemos m)s profundamente. K al ense6arnos a mane%ar los
sentimientos y necesidades somos m)s capaces de disponer de nosotros mismos y actuar de una manera consciente y
razonada.
*IN)MI,)
#O. >efle"in en pare%a.
>esponder con sinceridad las preguntas siguientes. No contestando cmo se debe reaccionar sino cmo se ha
reaccionado, sin %uzgar si estuvo mal o bien, los sentimientos no se %uzgan. !e trata de tomar una fotografa del modo de
cmo hemos reaccionado y as conocernos.
- G=mo has reaccionado ante un comentario ofensivoH
- G=mo has reaccionado ante una decepcin de un amigo o amigaH
- G=mo has reaccionado ante un chisme sobre alguien que estimasH
- G=mo has reaccionado ante un comentario positivo sobre tiH
- G=mo has reaccionado ante una caricia de alguien que te quiereH
>ecordemos que nuestra mente puede aprender y mane%ar los sentimientos. odemos aprender a encauzarlos por
varios caminos. Ceamos el siguiente e%emplo<
!i alguien me insult, yo puedo<
- Eno%arme si creo que me ha humillado o afectado mi dignidad.
- +ener miedo si me imagino que despu*s del insulto puede golpearme y yo no puedo defenderme.
- !entir indiferencia si me doy cuenta de que el que me insult me est) confundiendo con otra persona.
- !entir compasin o l)stima al ver que el que me insulta perdi el control de s mismo y se est) reba%ando al insulto.
- !entir amor por el que me insulta si tenemos la grandeza de perdonarlo.
Esto nos ense6a que ante los acontecimientos de la vida ND se reacciona de la misma manera, sino que depende del
sentido que le demos con nuestro modo de pensar. (prendemos que podemos dirigir y orientar nuestros sentimientos.
odemos con nuestra inteligencia controlar o regular la intensidad de nuestros sentimientos, igual que regulamos el
calor de una fogata quit)ndole o poni*ndole los troncos.
Para manejar los sentimientos debemos
#O. (ceptarlos y no rechazarlos. No son malos sino algo muy natural que e"iste en todos los hombres y mu%eres y que
nos permiten conocernos a nosotros y a los dem)s. No asustarse aunque sean desagradables
'O. Llamarlos por su nombre. or e%. siento celos, envidia, deseos de venganza, atraccin se"ual, etcU
,O. reguntarme Gor qu* siento estoH. 5e ninguna manera echarle la culpa a las personas o a los hechos de la vida,
sino refle"ionar sobre el origen del sentimiento. GFu* tengo dentro de m que me hizo sentir asH GFu* idea est) detr)s de
este sentimientoH
-O. +omar distancia de ellos. =ambian mucho y no son eternos.
0O. !aber a donde me impulsa ese sentimiento, a dnde me quiere llevar. K entonces como en la fogata aumentar la le6a
si queremos y vemos que es algo bueno para nosotros. D quitarle los le6os, las ideas, si vemos que no nos llevan a algo
que queremos.
!e motivar) a las pare%as para que eli%an un sentimiento y se traba%e *l, siguiendo los cinco pasos anteriores y as
aprender a mane%arlos.
,(0('R(MO-
#O. !e colocan los participantes en crculo
'O. !e da lectura al siguiente salmo<
7(qu estoy !e6or, para hacer de mi e"istencia llama que no se apague. Fuiero ser, !e6or .es/s, como la arcilla en tus
manos. Fuiero ser piedra que el ro a su paso arranque y la lleve en su corriente y la voltee en sus aguas. Fuiero ser como
las ho%as de oto6o en el suelo que el viento arranca y el pie al pasar aplaste. Fuiero ser como la piedra en tus manos que el
artista labra y que va for%ando, golpe a golpe, sin cansarse. Ko me pongo en tus manos, !e6or .es/s, !e6or de mi vida,
como t/ te abandonaste en las manos de tu adre.
,O. !e de%a un momento de silencio.
-O. !e termina con el canto< AFuiero ser oh !e6or instrumento de tu pazN.
Tema 7
NOS ENCONTRAMOS, NOS COMUNICAMOS
O'J(&IVO
Q5espertar en las pare%as la necesidad del di)logo conyugal para que a trav*s de *l lleguen a una unidad profunda y a
un espritu de corresponsabilidad y colaboracin.
NO&) P(*)+O+I,)
(hora que se han valorado en lo personal, tener un encuentro realista con su pare%a, valorando sus diferencias corno
ocasin de enriquecimiento mutuo, e iniciado el di)logo como instrumento de relacin para conseguir la unidad.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. Camos a recordar el da en que conocimos a nuestra pare%a, despu*s refle"ionamos la siguiente pregunta y
escribimos nuestra respuesta.
- La primera vez que te vi, Gqu* me atra%o a tiH
La pare%a animadora comparte con el grupo su respuesta a la pregunta anterior.
'O. !e comparte en pare%a.
Esa fue la primera impresin que tuvimos de nuestra pare%a, despu*s de tratarla, la empezamos a conocer y desde que
entablamos una relacin de noviazgo la conocemos me%or y podemos e"presar el conocimiento que tenemos de ella.
,O. (hora vamos a mencionar las seme%anzas y diferencias que tenemos con nuestra pare%a y buscaremos qu* defecto
tienen en nuestra relacin, para esto vamos a ayudarnos de la siguiente tabla, en donde nos calificaremos del # al #; y
posteriormente haremos lo mismo calificando a nuestra pare%a.
KD +I
$sicamente atractivo 1a2
&nteligente
!ervicial
=onfiado 1a2
=onsiderado
=ari6oso 1a2
Emprendedor
!imp)tico 1a2
5ivertido
&ndependiente
(bierto 1a2 al cambio
=apaz de perdonar
Drganizado1a2
(tento
aciente
5ispuesto 1a2 a escuchar
=histoso 1a2
!eguro 1a2 de si
!encillo 1a2
!ensible
=omprensivo 1a2
!e"i
+ierno 1a2
Leal
8)bil
-O. ensando en nuestra pare%a refle"ionamos las siguientes preguntas y escribimos la respuesta.
- G=u)les son las tres cualidades que m)s me atraen ahora de tiH GFu* diferencias noto entre nosotrosH
- G5e dnde provienen esas diferenciasH
- G=mo han influido esas diferencias en nuestra relacinH
- GNuestras diferencias son motivo de enriquecimiento o de choqueH
Ka sabemos que somos diferentes y que nuestras diferencias provienen de nuestra personalidad, ambiente familiar,
educacin, etc.
1La pare%a animadora comparte con el grupo alguna e"periencia de enriquecimiento que hayan tenido2.
3O. =omparten en pare%a las respuestas y tratan de recordar las e"periencias de enriquecimiento que se hayan vivido.
P(N-(MO-
La b/squeda de la unidad en la pare%a no significa el que tengas que disminuir o desaparecer las cualidades que tengas,
ni el que tu pare%a las absorba o controle, sino el que siendo consciente de esas cualidades las sepa compartir para llagar a
la unidad.
(l camino m/s directo ?acia la unidad es el di/logo.
5ialogar 1hablar y escuchar con confianza2 con nuestra pare%a, nos permite e"presar y compartir sentimientos y
e"periencias, llegar a un acuerdo y solucionar los problemas.
La comunicacin entre la pare%a est) fuertemente condicionada por la actitud b)sica que uno adopte en relacin al otro.
Esta actitud b)sica, favorece la relacin con el otro en la actitud de confianza.
La confianza brota en primer lugar, de la plena aceptacin de s mismo, de la superacin de los temores que nos llevan a
escondernos en las mascaras o e"ageracionesM y tambi*n de la aceptacin de la bondad del otro.
&ener al otro
@uchos ven en el otro algo que se tiene, que se posee, al que se considera una propiedad en virtud del matrimonio. Esta
actitud desfigura e"traordinariamente a la comunicacin entre la pare%a.
@acer con el otro
Dtra actitud frecuente es cuando el otro de%a de interesarse en s mismo, para ser alguien con quien se hace algo en
com/n, o algo que se usa para un fin. uede a veces llevarse a cabo sin respetar al otro, porque el yo, convierte al tu, en un
instrumento para realizar sus planes, manipulando al otro en beneficio propio y sin tener en cuenta lo que el otro quiere o le
conviene realmente. La comunicacin entre la pare%a se reciente notablemente en este ambiente.
(lgunas veces el hacer con el otro ha dado lugar a e"traordinaria colaboracin en todos los campos de la vida, uniendo
mucho a la pare%a y creando un ambiente favorable para la comunicacin. El ideal es pasar de la dependencia de uno hacia
el otro, no a la independencia, sino a la interdependencia activa y constructivamente respetuosa. Esto sucede cuando se
valora a la otra persona en si misma.
-er con el otro
El espacio ideal para comunicarse con el otro es el de la comunin, cuando el yo y el ni comparten entra6ablemente a
nivel de ser.
#2 !er =on el otro para siempre
Es evidente que para llegar a una comunicacin profunda con el otro, uno tiene que tener la seguridad e"istencial de que
el otro va a ser siempre un tu para m.
!lo cuando yo s* de verdad que voy a enve%ecer con el otro, que nuestro amor es para siempre, pase lo que pase,
estar* dispuesto a abrirme totalmente al otro.
@uchos tienen miedo a este amor para siempre y por eso temen tambi*n a la comunicacin total, aspiran a quererse y
no a querer amarse para siempre.
'2 !er con el otro para todo.
No es posible llegar a una comunicacin profunda en la pare%a si uno y otro no est)n dispuestos a darse totalmente.
( nivel de ser y de amor, o se comparte todo o nada. Es evidente que esta radicalidad se e"ige fundamentalmente a
nivel de proyecto. 5espu*s, en la realidad, la entrega se hace paso a paso y de un modo creciente.
En materia de amor hay que saber escoger el momento %usto y la dosis oportuna.
7La persona humana necesita de la vida social. Esta no constituye para ella algo sobrea6adido sino una e"igencia de su
naturaleza. or el intercambio con otros, la reciprocidad de servicios y el di)logo con sus hermanos, el hombre desarrolla
sus capacidadesM as responde a su vocacin 1ver E(! '0,#27. 1dc #:492.
7or haber sido hecho a imagen de 5ios, el ser humano... es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente, y
entrar en comunin con otras personas7 1=&= ,042.
),&.(MO-
(hora que hemos refle"ionado sobre nuestra relacin y los aspectos en que somos diferentes y la manera en que ellos
nos enriquecen o nos llevan al choque, as como en la importancia de una sana y eficaz comunicacin entre nosotros,
lleguemos a un compromiso que nos lleve a la unidad como pare%a.
*IN)MI,)
#O. ersonalmente 1se toma el tiempo suficiente2.
- G!oy capaz de aceptarte con tus diferencias, para compartir %untos toda la vidaH
- GFu* debo hacer para que en nuestra relacin se fomente el Aser con el otroN y el Aconstruir con el otroN, m)s que el Atener
al otroNH
- GFu* actitudes debo de%ar de lado porque son motivo de choque en nuestra relacin e impiden una entrega y aceptacin
mutuaH
'O. !e preparan las respuestas para transformarlas en e"presin viva en el momento de la celebracin.
,(0('R(MO-
ara la celebracin debemos preparar< un cirio, una Liblia y peque6as veladoras 1una por cada pare%a2.
#O. !e colocan en crculo las pare%as en torno al cirio encendido, %unto al cirio en derredor se colocan las peque6as
veladorasM la Liblia en una mesa o sitio visible para todos, tambi*n cerca del cirio. 5e ser posible que el lugar se encuentre
en penumbras para resaltar los signos de la celebracin.
'O. Ino de los integrantes de la pare%a animadora enciende el cirio, mientras el otro lee en la Liblia< E*n ', #:-'0.
,O. 5e%amos un momento de refle"in personal.
-O. La pare%a animadora invita a las pare%as a darse un abrazo como signo de aceptacin mutua.
0O. ( continuacin si de verdad quieren Aser y construir con el otro7, de manera ordenada cada pare%a pasa y se acerca al
cirio, %untos, tornan una de las peque6as veladoras y la encienden, a continuacin regresan a su lugar y se colocan uno
frente al otro, sosteniendo ambos la veladora encendida.
En voz ba%a, de cerca, le comparten a su pare%a su compromiso 1actitudes a de%ar de lado2 mientras el otro lo escucha
atento y mir)ndole a los o%os.
Ina vez que ambos se han comprometido a luchar por la b/squeda de la unidad en su relacin de pare%a, se dan un
beso, como signo de ese compromiso de cuidar la unidad representada por esa peque6a luz que sostienen en sus manos.
3O.+erminamos cantando todos %untos< 7Fu* va a pasar ma6ana7 de @ocedades.
Tema 8
EL AMOR FUENTE DE VIDA
O'J(&IVO
Q(yudar a la pare%a a descubrir cmo el amor vividoseg/n el modelo de =risto, es la norma de susacciones y el criterio
para %uzgar la bondad o malicia de ellas.
NO&) P(*)+O+I,)
Normalmente nuestro pueblo cristiano tiene una pobre idea de la moralidad en los actos, segua m)s bien por normas
e"ternas no suficientemente personalizadas, es necesario ayudarles a descubrir el amor como norma de moralidad y
principio de libertad.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. ersonalmente.
- iensa en tres hechos que se den en el mundo los cuales consideras que son buenos y di por qu*.
- iensa en tres hechos que se den en el mundo los cuales consideras que son malos y di por qu*.
'O. =omp)rtelos con tu pare%a, analizando cu)l fue el criterio para %uzgar si fueron buenos o malos.
P(N-(MO-
Los esposos encuentran en el amor un criterio de moralidad. ara la conciencia cristiana de todos los tiempos, el amor
ha constituido la e"igencia moral m)"ima 1ver @c #', ':-,#2, pues en ella se resume toda la ley 1ver >om #,,#;2. La &glesia
primitiva y con ella la cristiandad de todos los siglos tiene la conviccin profunda de que la gran aportacin de .es/s en la
esfera moral fue la proclamacin del precepto fundamental del amor a 5ios y al pr%imo.
El mensa%e del Nuevo +estamento propone al amor como la actitud b)sica y el contenido nuclear de la *tica cristiana.
El concepto del amor es indudablemente la me%or sntesis de la ense6anza moral de .es/s, en este sentido son
fundamentales los te"tos 1ver @c #', ':-,-M @t '',,---;M Lc #;,'0-':2, en donde se nos habla del mandamiento del amor,
en el que se encierra toda la ley y los profetas. Lucas resalta en su te"to lo que hay que hacer para cumplirlo.
Las peculiaridades de la ense6anza de .es/s respecto al amor a 5ios y amor al pr%imo, que es un mandamiento
anterior a El, 1ver 5t 3,0M Lev #9,#:2, son las siguientes<
- La unidad interna indisoluble de los dos preceptos Auna misma y /nica e"igenciaN.
- La reduccin perfectamente consciente de toda la ley en este doble precepto fundamental.
- La interpretacin universalista del amor al pr%imo.
+odas las palabras y todas las obras de .es/s, dan a conocer el significado del doble precepto del amor a 5ios y al
pr%imo.
Los Evangelios hablan de la e"igencia de la entrega total a 5ios y a su %usticia 1ver @t 3,'-.'0-,-2.
El amor brota para el creyente de la seguridad de que 5ios nos ha amado primero 1ver @t #:,',-'-M Lc #0,##-,'2. El
amor a 5ios lleva a perdonar al hermano 1ver @t 0,',-'-M 3, #'M #:, ',-,0M @c ##,'02. El amor al pr%imo se manifiesta en
obras concretas 1ver @t '0, ,#--32.
!i .es/s radicaliz el amor, es comprensible que haya radicalizado tambi*n las e"igencias del amor 1!ermn de la
@onta6a +m 0, #-#'2.
La formula del amor recproco Acomo a ti mismoN se transforma en la forma adoptada por el amor de .es/s Acomo yo los
he amadoN, el amor se nos ha revelado como la autodonacin pura y sin lmites que tiene su e%emplo en .es/s 1ver .n
#,,,-M #0,#'2 este amor introduce al cristriano a un orden nuevo 1ver # de .n ',:2.
En resumen el amor al pr%imo es la base del amor del cristiano, en la medida que trata de imitar el amor del adre
perfecto y misericordioso 1ver @t 0,-:M Lc 3,,3M Ef 0, #M# de .n -,##2 y es una respuesta al amor con que 5ios nos am
primero 1 # de .n ,,#3 y -, #;-#92. El amor es fuerza que nos comunic el Espritu !anto 1>om. 0,02, y se alimenta con la
contemplacin sin lmites de =risto 1ver Ef ,,#:M 'V. =or #0,#-2 1ver =&= #:'',#:'92.
En el matrimonio, el !& de su entrega debe estar cargado con la conciencia de que es un don 7el uno para el otro7 y un
7dar la vida para que el otro la tenga en abundancia7.
El amor de la pare%a es un amor sacramental es decir, signo que hace sensible, presente y eficaz el amor de =risto 1ver
Ef 0, '0-,,2 por lo tanto ha de vivirse seg/n el modelo de =risto 7No hoy amor m)s grande que este< darla vida por sus
amigos.7 1ver .n #0,#,2.
Este amor vivido a seme%anza de =risto, ha de ser el resumen completo del comportamiento de la pare%a y la ley que
gue la vida de relacin de la pare%a y despu*s de la familia.
!i =risto di%o 7Ko he venido a darla vida y que la tengan en abundancia7 1 %n #;,#;2 y en cumplimiento de esto entreg la
vida por nosotros. El amor de la pare%a debe convertirse tambi*n en una accin dadora de vida. (marse ser) darse vida,
ayudar a realizarse plenamente en el plan humano de la vida en =risto. !u amor mutuo ser) el principio de una nueva vida,
que ha de ir creciendo precisamente con la entrega continua de los padres.
El criterio de la moralidad en la vida matrimonial ser) el amor 1el dar vida2. !an (gustn nos dice 7ama y haz lo que
quieras7, !an ablo resume en >om. #,, 9-#; 7..or esto en el amor cabe toda la Ley7.
8ay acciones que son dadoras de vida porque est)n hechas con amor, y hay acciones que no son dadoras de vida
porque est)n guiadas por el egosmo.
1La pare%a que da la charla, da e%emplos en los cuales resalte las acciones como dadoras de vida, o acciones que no
dan vida, que son dadoras de muerte por ir en contra del amor. or e%. en las relaciones matrimoniales, en las relaciones con
los dem)s2.
7... (l transmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mu%er, como esposos y padres, cooperan de una
manera /nica en la obra del =reador 1ver E! 0;,#27 1=&= ,4'2.
),&.(MO-
*IN)MI,)
#O. ersonalmente.

- Enumerar , acciones que sean dadoras de vida, que est*s realizando
actualmente.
- Enumera , acciones que no sean dadoras de vida y que sea necesario transformar.
'O. =ompartir en pare%a.
,O. Luscar %untos tres acciones que deban realizar para darse mutuamente vida en su matrimonio.
-O. !e6alar pasos concretos para comenzaras a vivir.
,(0('R(MO-
#O. 5ar lectura a # =or #,, #-4.
'O. 5e%ar un momento de silencio para refle"in.
,O. En pare%a, comentar cmo ilumina este te"to nuestro proyecto de vida en el matrimonio. ueden e"presar con alg/n
smbolo la decisin de amarse, con un amor cristiano, como =risto nos ha amado.
-O. resentarlo en plenario y las pare%as pueden celebrar la entrega del smbolo con un aplauso.
0O. !e termina con el canto 7!& KD ND +ENED (@D>?.
FORMACI CRI!TIAA
Tema "
EL DIOS DEL AMOR - EL DIOS DE LA ALIANZA
O'J(&IVO
A(yudar a que la pare%a descubra a la luz del amor
de 5ios la alianza como un compromiso que
implica a las personas mismasN.
NO&) P(*)+O+I,)
Estas catequesis son centrales en la preparacin al matrimonio y han de transmitirse buscando una e"periencia de
espiritualidad. !era conveniente que el !acerdote participara sobre todo en el segundo punto< pensemos.
V()MO-
=uando vamos a los gallos, las carreras, los partidos, etc. se oye que se casan las apuestas. GFu* significa estoH< Es
un compromiso del que no se pueden 7ra%ar7, lo que se comprometi no tiene vuelta atr)s. Es e"actamente lo mismo cuando
ustedes dicen que se van a casar.
*IN)MI,)
#O.>efle"in por pare%as

-GFu* est)n dispuestos a comprometerH
-G=u)l es el ob%eto de la 7apuesta7H
-GFu* firmeza tiene esta 7apuesta7H.
-GFu* los mueve a hacerloH
-GFu* cosas no est)s dispuestos a 7casar7H
'O. =ompartir en el grupo.
P(N-(MO-
El libro del E*nesis nos relata cmo 5ios cre al hombre para que viviera en amistad con El, para esto lo hizo libre,
capaz de una respuesta amorosa, sin embargo el hombre en el uso de su libertad decidi apartarse de 5ios rompiendo as
el plan que 5ios tena para *l. 1ver E*n captulos del # al ,2.
5ios decide restablecer esa relacin rota por el hombre y hacer con El una especie de pacto de amor o alianza. 5ios se
la %uega por el hombre.
En vista a esa alianza, 5ios escogi a un hombre (braham con el que estableci la primera alianza 1ver E*n #02, le
promete hacer de *l un gran pueblo< 7K yo confirmare mi alianza entre fu y yo y le multiplicar* m)s y m)s... Esta es mi
alianza que voy a hacer contigo< t/ ser)s el padre de muchas naciones... Euarda, pues, mi (lianza, t/ y tus
descendientes...7 1E*n #4, #-92.
5espu*s de mucho tiempo en cumplimiento de esa (lianza, 5ios saca un grupo de tribus descendientes de (braham, de
Egipto, donde estaban esclavizados y realiza a trav*s de su caudillo @ois*s una (lianza, por lo que lo constituye su pueblo
1ver E". #9a#'-2.
Esta alianza es un pacto de amor 1ver E" 3,4-:2 en el que lo que se apuesta, lo que se 7casa7 son las personas. 5ios
personalmente se compromete con su pueblo, y el pueblo con 5ios.
En la alianza de 5ios con su pueblo vemos bien definidas las siguientes cualidades<
a2IN&5(5. 5ios ha escogido un solo pueblo como el esposo ha escogido una sola mu%er. El sentido de la eleccin
privilegiada de &srael, m)s que un misterio es un smbolo, y as nos lo presenta la Liblia.
b2&N5&!DLIL&L&5(5. La alianza entre 5ios e &srael es eterna y nadie podr) romperla, ni siquiera las infidelidades de
&srael. (s aparece indisoluble e irrompible el lazo que une al marido con su mu%er.
c2$&5EL&5(5. &srael resulta con frecuencia infiel a Kahv*, le vuelve la espalda y se postra ante los dolos. Estas
infidelidades reciben con frecuencia el nombre de las infidelidades matrimoniales< adulterio, prostitucin. 5ios no puede
menos de castigar estas faltas, pero las perdona porque es incondicionalmente fiel a su pueblo elegido.
d2$E=IN5&5(5. La idea de fecundidad aparece esencialmente unida a la idea del matrimonio. +anto es as que la
infecundidad aparece como un castigo en muchos casos y en todos como una deshonra.
e2(@D>. =on toda la preponderancia que se le da a la fecundidad, no e"cluye ni eclipsa la realidad del amor. En los
escritos de los profetas encontramos una e"altacin sublime, aunque indirecta, del amor conyugal, utilizando el smbolo del
matrimonio para e"presar los rasgos de la alianza entre 5ios y su pueblo.
La imagen de Kahv* lleno de bondad, ternura y misericordia para con su pueblo, es el modelo del amor del esposo hacia
la esposa, y a/n traicionado por ella debe alentar en s la confianza de salvarla. Lo mismo que el abandono y descarro del
pueblo de &srael debe servir de leccin, por contraste, para los esposos.
5e esta manera 5ios va realizando su plan de amor para el hombre conectando la creacin con la alianza. La revelacin
de la creacin es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la (lianza del 5ios /nico, con su ueblo. La creacin es
revelada como el primer paso hacia esta (lianza, como el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de 5ios 1ver
E*n #0,0M .er ,,,#9-'32 1=&= '::2.
),&.(MO-
*IN)MI,)
>efle"in en pare%as.
( la luz de la alianza que 5ios hizo por amor a su pueblo,

- GFu* estamos dispuestos a hacer nosotrosH
- GFu* estamos dispuestos a 7casar7H
- GFu* estamos dispuestos a comprometer de manera definitivaH
- @ientras llega nuestra boda GFu* vamos a hacerH.
,(0('R(MO-
#O. !e invita a que cada pare%a busque una forma de e"presar su compromiso, como una alianza.
'O. 8acen una oracin que e"prese los sentimientos de las decisiones que tienen en este momento.
,O. 5espu*s de que lo han hecho como pare%a, lo pueden presentar en un plenario.
-O.!e termina con el canto< 7(mar es entregarse7.
Tema #$
JESUS SACRAMENTO DEL PADRE Y SIGNO
DE LA NUEVA ALIANZA
O'J(&IVO
A(yudare a que la pare%a perciba en la entrega de =risto hasta la muerte, la nueva (lianza de 5ios =on el hombre y
modelo de la alianza nupcialN.
NO&) P(*)+O+I,)
&nsistimos en vivir estos temas no como la transmisin de un conocimiento sino como la iniciacin en la fe.
V()MO-
*IN)MI,)
8emos encontrado en la vida signos que tienen un significado, por e%emplo, vemos humo, sabemos que hay fuego,
escuchamos una sirena, sabemos que hay una emergencia, etc.
#O. En pare%a
Luscar algunos signos que les sean significativos a los dos.
'O. +odos %untos compartimos nuestras respuestas.
P(N-(MO-
5ios siempre se manifest fiel a su pueblo a pesar de las infidelidades de *ste<
7! sus hi%os abandonan mi le,? y no andan seg/n mis mandamientos, si llegan a violar mis leyes ya no guardar mis
rdenes, castigar* a palos su delito y su pecado con azoteM pero a *l no le quitar* mi favor ni le faltar* mi fidelidad. No
violar* mi alianza ni retirar* la palabra %urada7 1!al. :9,,#-,-2.
La (ntigua (lianza se manifest imperfecta y 5ios propone una Nueva (lianza<
7En efecto, si la primera alianza no mereciera crticas, no habra que buscar a otra. ero si es una crtica paf a lodos
ellos lo que dice la E,ciKluia Cienen dios, palabra del !elloH, en que pactar* una nueva (lianza con los de &srael, y de .ud)N
18eb : 4 :2
(nte la falla del ueblo, 5ios promete una Nueva (lianza. 7or los profetas, 5ios forma a su pueblo en la esperanza de
la salvacin, en la espera de una (lianza nueva y eterna destinada a todos los hombres, y que ser) grabada en los
corazones. Los profetas anuncian una redecin radical del pueblo de 5ios, la purificacin de todas sus infidelidades, una
salvacin que incluir) a todas las naciones. !er)n sobre todo los pobres y los humildes del !e6or quienes mantendr)n esta
esperanza. Las mu%eres santas como !ara, >ebeca, >aquel, @iriam, 5*bora, (na, .udit y Ester conservaron viva la
esperanza de la salvacin de &srael. 5e ellas la figura m)s pura es @ara7 1=&=2.
Esta promesa tiene cumplimiento en =risto .es/s como dice !an ablo<
7ero, cuando lleg la plenitud de los tiempos, 5ios envi a su 8i%o, eWcual naci de mu%er y fue sometido a la Ley, con
eWfin de rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que as lleg)ramos a ser hi%os adoptivos de 5ios7 1E)l -, --02.
El Cerbo se encarn para que nosotros conocieramos as el amor de 5ios< 7(s se manifest el amor de 5ios entre
nosotros. No somos nosotros los que hemos amado a 5ios sino que *l nos am primero y envi a su 8i%o como vctima por
nuestros pecados< en esto est* el amor7 1# de .n -,# ;2M 7...para que todo el crea en *l no se pierda, sino que tenga vida
eterna7 1.n ,,#32.
.esucristo es el fin de todo lo que el adre ha creado, desde el principio 5ios nos ha querido hi%os en el 8i%o. El es el
sacramento del adre, es el amor visible del adre, la afirmacin de la (lianza perenne de 5ios que busca a los hi%os para
dignificarlos y promoverlos en el camino de la filiacin y de la fraternidad.
=risto como el mismo @ois*s 1ver 8eb ,, #-32, realiza una nueva (lianza sellada no con la sangre de animales sino con
su propia sangre 1ver Lc '',';2.
En esta (lianza 5ios se manifiesta fiel, amoroso. =risto es el 7si7 del adre, que ofreci por los pecados un /nico y
definitivo sacrificio 1ver 8eb #;,#'2. Esta Nueva (lianza tiene las mismas caractersticas de parte de 5ios< fidelidad,
fecundidad, amor, perdn, indisolubilidad, unidad...
=risto es el sacramento del adre< 7...el que me ha visto a mi, ha visto al adre7 1.n #-,92.
En =risto pues, el hombre tiene acceso al adre< En El y por El puede participar de su vida, y puede realizarse seg/n el
plan que 5ios dispuso para El desde el principio.
),&.(MO-
*IN)MI,)
>efle"in en pare%as.

#.GFu* significa para nosotros que =risto sea !acramento del adreH

'.G=mo podemos ser nosotros sacramento de =ristoH

,.GFu* podemos hacer para que nuestra vida sea sacramento de =ristoH
1Elaborar un compromiso para presentar en la celebracin2.
,(0('R(MO-
!e prepara un =risto y un letrero con las palabras de .es/s< 7El que me ha visto a m ha visto al adre7 1.n #-,92.
!e guarda un momento de silencio para observar el =risto y el letrero. 5espu*s se hace la siguiente pregunta.
El animador dice< (l igual que .es/s es signo, es sacramento del adre, nosotros queremos ser sacramento de =risto. (l
ir presentando cada pare%a su compromiso vamos a decir todos, 7!e6or, que quien nos vea a nosotros, te vea a ti7.
+erminamos con el canto< 7!oy mensa%ero del amor7.
Tema ##
LA IGLESIA, PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA
O'J(&IVO
(yudar a la pare%a a situar a la &glesia como continuacin del pueblo escogido de 5ios y a situarse dentro de ella en una
relacin de amor con 5ios.
NO&) P(*)+O+I,)
Es importante infundir a la pare%a el amor a la alabra de 5ios e invitarla a familiarisarse con ellas !e sugiere, como en
otros muchos temas el L&!D constante y personal de las !agradas Escrituras.
V()MO-
#. En pare%as<

a2G=u)l es tu lugar de origenH
b2GFue significa para ti pertenecer a ese lugarH
c2G=mo demuestras tu pertenencia a ese lugarH
'.=ompartir en el grupo.
P(N-(MO-
or la nueva alianza, sellada con la sangre de .es/s, ha creado 5ios un nuevo pueblo, acerca del cual se realiza
plenamente el dicho de la Escritura< 7...ser* su 5ios y ellos ser)n mi pueblo.7 1' =o 3,#3, ver Lev '3,#', 8eb :,#;2.
Es el pueblo cuyos pecados e"pi .es/s 1ver 8eb ',#42, al que santific por medio de su sangre 1ver 8eb #,,#'2, el
pueblo en el que se entra por la fe 1ver E)l ,,42. 5e este modo los ttulos de &srael se trasladan ahora a este pueblo< 1ver +i
',#-M 5t 4,32M raza elegida, nacion santa, pueblo adquirido 1ver # e ',9M E" #9,02M rebano 1ver 8e ';,':M l e 0,'M .n #;,#32
y esposa del !e6or 1ver Ef 0,'0M (p #9,4M '#,'2.
.es/s fu* enviado como el profeta seme%ante a @ois*s 1ver 8e ,.''2 para salvar a su pueblo 1ver @t #,'#2, llevarle luz
1ver @t -,#32, redencin 1ver Lc #,3:2, conocimiento de la salvacin 1ver Lc #,442, gozo 1ver Le ',#;2, gloria 1ver Lc ',,'2. Es
el %efe que debe regirlo 1ver @t ',32 y que finalmente morir) por *l 1ver .n ##,0;2.
.es/s muere no slo por una nacin, sino para reunir en la unidad a todos los hi%os de 5ios 1ver .n ##,0'2. In resto del
primer pueblo de 5ios se convertir) y entrar) en el nuevo puebloM pero 5ios tiene resuelto sacar de entre las naciones un
pueblo para su nombre< 7Llamar* pueblo mo al que no era mi pueblo, y amada ma a la no amada. K en el mismo lugar
donde se les di%o< No son ustedes mi pueblo, los llamar)n hi%os del 5ios vivo.7 1>om 9,'0-'32.
5e este modo la &glesia resulta ser un pueblo enraizado en la historia. =omo los hi%os de &srael, sus miembros tienen
comunidad de origen, comunidad de institucin y de destino, comunidad de patria hacia la cual se encamina 1ver 8eb
##,#32, comunidad de lengua%e asegurada por la alabra de 5ios, comunidad cultual que es la finalidad suprema de la
&glesia.
75)ndose a s misma el nombre de 7&glesia7, la primera comunidad de los que crean en =risto se reconoce heredera de
aquella asamblea7 1=&= 40#2 de la (ntigua (lianza.
7La &glesia es el pueblo que 5ios re/ne en el mundo entero. La &glesia de 5ios e"iste en las comunidades locales y se
realiza como asamblea lit/rgica, sobre todo eucarstica. La &glesia vive de la alabra y del =uerpo de =risto y de esta
manera viene a ser ella misma =uerpo de =risto7 1=&= 40'2.
( esta &glesia es a la que ama =risto como su esposa y se entrega por ella santific)ndola y de cuya relacin de amor son
los esposos sacramento 1ver Ef 0,'0ss2.
),&.(MO-
*IN)MI,)
En pare%a, se refle"iona sobre el tema que acabamos de escuchar. En seguida se responden las siguientes preguntas<

a2GEl saberte parte de este pueblo de 5ios, con tina larga historia, cmo te hace sentirH

b2G( qu* te comprometeH

e2G=mo podemos e"presar este compromisoH 1!e escribe el compromiso en un cartel2
,(0('R(MO-
#.!e acomodan las pare%as en crculo y se les pide que lean su cartel.
'.En seguida formular)n una oraci0n que puede ser de accin de gracias por su pertenencia a la &glesia, de perdn por
la falta de conciencia de esta pertenencia, de peticin para que el !e6or conceda vivir con m)s conciencia esta realidad.
,.+erminamos con el canto 7&glesia eregrina7
Tema #2
LOS SACRAMENTOSSIGNOS DE LA NUEVA ALIANZA
O'J(&IVO
Q(yudar a la pare%a a descubrir en los !acramentoslos signos eficaces del amor de 5ios a lahumanidad.
NO&)- P(*)+O+I,)-
Es el momento de ayudar a valorar los signos sacramentales como e"presiones de la vida de 5ios para nosotros, a
trascender lo visible para llegar al significado, tambi*n a descubrirse a s mismos como !acramento y a descubrir la gracia
que se significa y se dan a trav*s de ellos mismos y de ellos a toda la &glesia.
V()MO-
*IN)MI,)
#O >efle"in en pare%a<
a2 GFu* ob%etos han usado ustedes para e"presarse el cari6o convini*ndolos as en signos de su amorH
b2 G8ay alg/n ob%eto muy especial que les hable del cari6o que se tienenH G=u)l esH.
c2 G=u)l es la an*cdota que ha hecho que ese ob%eto sea tan significativo para ustedesH
d2 El volver a tener ante ustedes ese ob%eto< Gqu* recuerdos les trae o qu* sentimientos les provocaH
e2 Godan decir ustedes que ese es un sacramento de su amorH
'O =ompartir en el grupo.
P(N-(MO-
=omo habamos dicho, =risto es el !acramento del adre, de esa misma manera podemos decir que la &glesia es
sacramento de =risto.
0a Iglesia A,omo un -acramentoB
La &glesia, ense6a el =oncilio Caticano &&, 7es en =risto como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin
intima con 5ios v de la unidad de todo el g*nero humano7 1LE #2. 5icho de otro modo, en la &glesia es donde se realiza la
salvacin, ba%o la forma de esa (lianza que 5ios, en su 8i%o, ha sellado con los hombres.
La frmula 7fuera de la &glesia no hay salvacin7, que se hace dura a los odos de muchos, puede comprenderse as en
su muy positivo significado. 5icha frmula no toma en cuenta la situacin de aquellos que, sin culpa suya, sino por las
circunstancias o por cualquier otra razn 1ver LE #32, no han llegado a reconocer en la &glesia ese lugar de salvacin de
5ios. La salvacin no es imposible para un no cristiano. ero queda en pie que, para los hombres que ama el !e6or, la
&glesia es signo eficaz de ese amor. El hombre se salva, por la pasin y la resurreccin de =risto, es decir, por el misterio
pascual que la &glesia testimonia y al que el Espritu !anto le asocia de una manera misteriosa pero real 1ver E! ''2.
El =oncilio Caticano && no identifica pura y simplemente la &glesia a un sacramento, dice que ella es 7como7 un
sacramento 1LE #2. La &glesia no posee en s misma la fuente de su sacramentalidad, la recibe del Espritu !anto y de
=risto. =risto es su =abeza y la co&ma de su plenitud 1ver Ef #, ''-',2. !iempre persiste, pues, una diferencia entre =risto y
su &glesia, su Esposa 1ver Ef 0, '0-'42.
6 C-acramentoC de salvacin.
La &glesia, que es como un sacramento, no es una sociedad cerrada en s misma. +iene una misin universal. @isionera
por necesidad, se asocia al traba%o del !alvador, prolongando su obra de reconciliacin. @isionera como es, colabora
activamente en los esfuerzos humanos por la %usticia, el amor y la paz, haci*ndose mensa%era de la caridad de 5ios. Entrar
en la &glesia, acogiendo la Luena Noticia de la que es portadora, es tener acceso a las fuentes mismas de la salvacin.
7 A-acramentoB del Reino.
La &glesia es sacramento del reino de 5ios, predicado e inaugurado por =risto. Ella es, en efecto, el lugar donde 5ios
reina realmente hoy. La soberana presencia de 5ios est) ya atestiguada, aun cuando su >eino, mientras dure la historia, no
est* a/n realizado en su totalidad.
Los cristianos corren siempre el riesgo de tergiversar, a este propsito, la ense6anza de .es/s. Inos, bas)ndose en el
hecho de que el >eino de 5ios est) aqu, se pueden inclinar a identificar sus empresas terrestres y el tipo de sociedad en el
que viven, con dicho >einoM se tiende entonces a negar su autonoma a las realidades creadas. Dtros, bas)ndose en la
espera de la 7venida7 del >eino, se inclinan a proyectaren el futuro y fuera de este mundo que 5ios no responde. !in
embargo, este mundo ha sido hecho para ser ya transfigurado en parte, mientras esperamos activamente el mundo nuevo
en el que 5ios lo ser) todo en todos.
5e modo que la &glesia 7constituye en la tierra el germen y el principio de ese >eino7 1LE 02. ero, como el >eino en
plenitud esta a/n por venir, sabe que ella misma no estar) completa hasta la gloria celeste.
0os -acramentos en la Iglesia
En la &glesia, =risto resucitado se hace presente y act/a de modo privilegiado mediante los sacramentos.
Los sacramentos son 7acciones de =risto en la &glesia7 1=&= :-;2< realizados en y por la &glesia. +odos ellos son actos de
(lianza que en =risto por la accin del Espritu !anto, unen a los hombres a 5ios y con sus hermanos en lo m)s ntimo de
su ser, incorpor)ndolos a la &glesia.
Los sacramentos son acciones propias del !e6or en el seno de las comunidades.
=risto los confa a la &glesia, es decir, a toda la comunidad, pero particularmente a sus apstoles y sucesores
A!ervidores de =risto y encargados de las obras misteriosas de 5ios.N 1# =o -,#2.
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la accin de =risto en favor de los hombres. La salvacin, que ha
tenido lugar gracias a lo que =risto vivi y sufri en propia carne, se nos sigue dando en el )mbito de nuestra e"istencia
corporal.
En los sacramentos vemos cmo unos cuantos de los grandes smbolos humanos se ponen al servicio de la gracia de
5ios y de la respuesta de los hombres. !mbolos que ya hemos evocado y a trav*s de los cuales, los pueblos han intentado
e"presar a lo largo de su historia sus relaciones con lo sagrado o con la divinidad< el agua, la luz, el banquete...
7Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por =risto y son siete< Lautismo, =onfirmacin, Eucarista,
enitencia, Incin de los enfermos, Drden sacerdotal y @atrimonio. Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas
y todos los momentos importantes de la vida del cristiano< dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de
los cristianos 71=&= #'#;2.
7El Lautismo, la =onfirmacin y la Eucarista son los sacramentos de la iniciacin cristiana. $undamentan la vocacin
com/n de todos los discpulos de =risto, que es vocacin a la santidad y a la misin de evangelizar el mundo. =onfieren las
gracias necesarias para vivir seg/n el Espritu en esta vida de peregrinos en marcha hacia la patria 71=&=#0,,2.
7El !e6or .esucristo, m*dico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon los pecados al paraltico y le
devolvi la salud del cuerpo, quiso que su &glesia continuase, con la fuerza del Espritu !anto, su obra de curacin y de
salvacin, incluso en sus propios miembros. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curacin< del sacramento de la
enitencia y de la Incin de los enfermos 7 1=&= #-'#2.
7Dtros dos sacramentos, el Drden, y el @atrimonio, est)n ordenados a la salvacin de los dem)s. =ontribuyen
ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los dem)s =onfieren una misin
particular en la &glesia y sirven a la edificacin del ueblo de 5ios 7 1=&= #0,02.
),&.(MO-
5espu*s de haber escuchado que 5ios emplea signos para e"presarnos su amor y que =risto de% signos que
e"presaran su amor.
-G=mo vamos a acercarnos a esos signos, los sacramentosH
-G=mo puedes tu e"presar tu amor a tu pare%aH.
-G=u)l va a ser el signo con el que e"preses de manera especial tu amor a tu pare%aH
Elegir un signo que hoy e"prese su amor mutuo y que pueda ser permanentemente manifestacin de ese amor.
,(0('R(MO-
!e sugiere que ante el !antsimo cada pare%a presente el signo que eligi, haciendo una peticin para que el !e6or les
conceda que ese signo les recuerde este da en que se han manifestado un amor perpetuo.
Tema #3
EL MATRIMONIO SACRAMENTO
DE LA ALIANZA DE JESUS CON SU IGLESIA.
O'J(&IVO
(yudara la pare%a a descubrir en el matrimonio que buscan contraer, el sacramento que anuncia y hace presente la
(lianza de =risto con su &glesia el amor de =risto que se encarna en ellos.
NO&) P(*)+O+I,)
(l igual que los temas anteriores este tema se propone como fundamental en la preparacin al matrimonio.
V()MO-
ara poder entender la importancia de los sacramentos escucharemos una an*cdota en que nos habla de los
sacramentos humanos< 7una colilla de cigarro7.
In hombre estudioso, que ocupaba uno de los principales puestos en una empresa importante, dice que conserva con
mucho cari6o un tesoro, una colilla de cigarro pegada a un vidrio peque6o. La historia es sencilla. 8abiendo sido enviado a
estudiar a (lemania, recibe en la primera carta, la noticia de que su padre ha muerto, noticia que aunque le%os, lo hace sentir
cerca de su familia dispersa por varios pases. &luminado por la fe, celebra la muerte como un principio de vida, sin quitar el
dolor de la separacin. (l da siguiente de haber recibido la carta encuentra en el sobre una colilla de cigarro. 5el /ltimo
cigarro que se haba fumado su padre antes de sufrir el infarto que le quitara la vida.
ara *l, a partir de entonces, la colilla de cigarro de% de ser 7simple colilla7 para convertirse en un sacramento de su
padre. En adelante al ver la colilla de cigarro pegada al peque6o vidrio, *l tendr) presente a su padre.
- G8ay algunas cosas que son para ti sacramentoH
- GFu* fu* lo que hizo que la colilla de cigarro se convirtiera en sacramentoH
- G!abas que t/ y tu pare%a pueden ser sacramentoH
'O. =ompartirlo en plenario
P(N-(MO-
Leer Efesios 0, '0-,,.
ara dar razn de su obra, .es/s 1y el Nuevo +estamento2 utiliza tambi*n el lengua%e de la unin nupcial. El, que vino a
sellar la (lianza definitiva entre 5ios y la humanidad, se revela como esposo plenamente enamorado 1ver Lc. 0, ,--,02 .uan
Lautista le designa como 7el novio7 1ver .n ,,'92 y se presenta as mismo como 7amigo del novio7. El (pocalipsis da fin a la
>evelacin hablando de la &glesia como 7esposa7 amada, purificada llegada a la madurez de la (lianza 1ver (p '', #42.
El matrimonio es una realidad humana importante, que tiene su propia consistencia en la construccin de la humanidad.
Es esta misma realidad la que =risto ha elevado a la dignidad de sacramento. =uando dos bautizados se casan su unin es
un sacramento, porque es e"presin visible y fruto efectivo de la unin de =risto con su &glesia 1ver Ef 0, '0-,'2. 7El
matrimonio de los bautizados se convierte as en el smbolo real de la Nueva (lianza, sancionada con la sangre de =risto. El
Espritu que infunde el !e6or renueva el corazn y hace al hombre y a la mu%er capaces de amarse como =risto nos am. El
amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est) ordenado interiormente7 1$= #,2.
El matrimonio de los bautizados procura la gracia de amar en fidelidad y fecundidad. 8ace al hombre y a la mu%er
capaces de vivir la comunin entre ellos y, %untos, con 5ios. !ucita entre los esposos una entrega personal recproca,
definitiva y abierta a las e"igencias de una fecundidad responsable.
(l igual que todos los sacramentos, el matrimonio incumbe a la &glesia. @ediante *l, el amor del hombre y de la mu%er se
convierte en signo de amor con que ella es amada por su !e6or.
A!i el matrimonio incumbe a la &glesia es tambi*n porque 7en el matrimonio y en la familia se constituye un con%unto de
relaciones interpersonales - relacin conyugal, paternidad, maternidad, filiacin, fraternidad- mediante las cuales toda
persona humana queda introducida en la 7familia humana7 y en la 7familia de 5ios7, que es la &glesia7 1$= #02.
(s, el matrimonio comporta todas las caractersticas del sacramento. 7El matrimonio, como todo sacramento, es
memorial, actualizacin y profecaM en cuanto memorial, el sacramento les da la gracia y el deber de recordar las obras
grandes de 5ios, as como de dar testimonio de ellas ante los hi%osM en cuanto actualizacin les da la gracia y el deber de
poner por obra en el presente, el uno hacia el otro y hacia los hi%os, las e"igencias de un amor que perdona y que redimeM en
cuanto profeca les da la gracia y el deber de vivir y de testimoniar la esperanza del futuro encuentro con =risto7 1$= #,2.
7La alianza matrimonial por la que el varn y la mu%er constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su
misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por =risto nuestro !e6or
a la dignidad del sacramento entre bautizados7 1=5= #;00,#2 1=&= #3;#2.
+oda la vida cristiana est) marcada por el amor esponsal de =risto y de la &glesia... El matrimonio cristiano viene a ser
por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de =risto y de la &glesia. uesto que es signo y comunicacin de la
gracia y matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva (lianza 1ver 5! #:;;M =5= #;00,'2 1=&=
#3#42.
),&.(MO-
*IN)MI,)
#O. ersonalmente.

-GFu* cualidades debe tener la relacin de ustedes para que sean un verdadero
sacramento del amor de =risto por su &glesiaH
'O. En pare%a

- =ompartan el traba%o anterior y hagan una sntesis de los dos eliminando las
repeticiones.
,O. GFu* podemos hacer para ir consiguiendo desde ahora estas cualidadesH G( qu* nos comprometemosH
,(0('R(MO-
#O.!e les invita a ir con el !antsimo o se prepara un lugar que motive a la oracin.
'O.!e motiva a la refle"in de lo que necesitamos para poder ser sacramento y se sugiere e"presarlo en oracin.
1E%. !e6or dame fe para saber descubrir en mi futuro esposo 1a2 tu presencia. Fue nuestro amor se manifieste en los
detalles de todos los das para que los dem)s se den cuenta y crean en tu amor2.
,O.+erminamos con el canto 7!ois la semilla7.
Tema #4%
NUESTRA DECISION DE CASARNOS POR LA IGLESIA
O'J(&IVO.
Q(yudar a los novios a reafirmar su decisin libre de vivir su amor al estilo del amor de =risto para que lo revelen a la
&glesia y al mundo.
NO&) P(*)+O+I,)
Este tema tiene que ser presentado de una manera entusiasta por la pare%a animadora, mostrando verdadero amor por
su matrimonio.
V()MO-
7=asarse por la &glesia7, 7No casarse por la &glesia7, una disyuntiva que se presenta a la pare%a que ve posibilidades de
hacer una vida feliz %untos.
>efle"in en pare%a<
En tu ambiente, Gque valor tiene el casarse por la &glesiaH Gque valor tiene el casarse por el civilH Gpor qu* algunos
prefieren la unin libreH
En peque6os grupos compartir la siguiente pregunta<
Gor qu* ustedes han decidido casarse por la &glesiaH
P(N-(MO-
El acercamiento a la &glesia con ocasin del matrimonio es al mismo tiempo acercamiento a =risto, acercamiento que se
hace en fe. or esta razn la preparacin al matrimonio ha de caracterizarse como un tiempo de b/squeda y de apertura en
relacin con la fe, de profundizacin y viviencia de esa misma fe< no han de ser decisivas las presiones sociales o familiares.
>econocer que 5ios es el origen y la fuente del amor y felicidad, el amor manifestado por =risto para con la &glesia ayudar)
a iluminar las dudas, vacilaciones que lgicamente surgen en la vida de toda pare%a.
La &glesia comunidad de fe y de amor, da un horizonte y unas dimensiones inmensas al amor del matrimonio. El apoyo
de la comunidad eclesial es garanta de un amor m)s profundo. El 7casarse por la &glesia7 significa querer dar al amor la
dimension que supera el tiempo y el espacio, lo sit/a en la trascendencia. 5ios es el origen del amor, es el que da sentido y
firmeza, calidad y orientacin hacia la meta deseada.
Lo realmente decisivo es que se contraiga como bautizados y creyentes, es necesario una intencin seria de contraer
verdaderamente el matrimonio, no se trata de un e"perimento, ni condiciones limitativas que puedan viciar sustancialmente
el matrimonio en contra de su unidad o su indisolubilidad.
.na )lian4a de )mor
Lo especfico y propio del matrimonio es ante todo y sobre todo, la conciencia de fe por la que incluyen su pacto mutuo
en la (lianza con 5ios. &nterpretar su amor mutuo en la fe y en el amor de 5ios, como testimonio del amor de =risto a la
&glesia, con un dinamismo sobrenatural que se inscribe dentro del amor humano vali*ndose de *l como sacramento, en esta
perspectiva podemos entender las e"hortaciones del apstol !an ablo en la carta a los Efesios 0,'0M cuando dice y
recomienda a los esposos< que el marido ame a su mu%er como =risto a su &glesia, sacrificandose por ella. !e trata de un
amor de convergencia que hace posible, f)cil y hasta agradable la mutua sumisin en el matrimonio cristiano< en el interior
del amor de =risto a la &glesia.
($igencias del )mor Matrimonial
L&LE>+(5< Ina condicin para que se de el matrimonio es la libre eleccin. Los protagonistas de la alianza matrimonial
son un hombre y una mu%er bautizados, libres para contraer el matrimonio y que e"presan libremente su consentimiento...
1=&= #3'02. La &glesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable
7que hace el matrimonio7 1=5= #;04,#2 !i el consentimiento falta no hay matrimonio 1=&= #3'3M ver #3'4-#3':2.
IN&5(5< !e trata de una entrega muy particular, plena y total. Es una nota esencial del matrimonio. El amor cuando es
total es e"clusivo, no admite divisiones y la unidad ha de entenderse de manera positiva, como entrega y donacin total.
&N5&!DLIL&L&5(5< El compromiso de los dos abarca toda la dimensin e"istencial, presente y futura. No se concibe un
amor verdadero traducido a un espacio temporal. La unin debe de ser estable, es decir debe acompa6ar y mantener la
seguridad de que se cuenta con el otro a trav*s de las adversidades y los problemas de la vida 1ver =&= ',3-M @c #;,9M
=5= #;032. Es un tema candente< la indisolubilidad del matrimonio en una sociedad que la rechaza y que se mofa
abiertamente de ella.
La fidelidad para siempre es una propiedad esencial de todo matrimonio v)lido que nace, como ense6a el Caticano &&,
del aut*ntico amor conyugal. La donacin de todo que se hacen los esposos en amor es definitiva por esenciaM si no lo
fuera, y ese todo fuera parcial, tampoco el amor sera aut*ntico. El amor conyugal aut*ntico, aparece como algo indisoluble
y definitivo y, de tal manera, que la fidelidad y estabilidad perpetua del matrimonio no son imposicin ni de la sociedad, ni de
las leyes de los gobiernos y ni siquiera de un precepto divino, sino que brota de la esencia misma del amor conyugal.
En el designio original de 5ios, el matrimonio es indisoluble< 7Lo que 5ios uni, que no lo separe el hombre7 1@c #;,92.
La &glesia, fiel a la doctrina de .es/s ha defendido la &ndisolubilidad del matrimonio, sin ceder a razones coyunturales ni
ambientes desfavorables. El modo de ser cristiano es muchas veces un choque violento con una mentalidad diversa de
concebir el amor, la vida y el hombre, y el que esta doctrina no sea captada por todos no debe ni enga6arnos ni asustarnos.
K as la &glesia afirma a los cuatro vientos que, cuando un hombre y una mu%er contraen matrimonio, se deben el uno al otro
fidelidad para siempre, que establecen entre s un vnculo permanente y que el amor conyugal es, de suyo, definitivo,
indisoluble.
lena fidelidad, comunin indisoluble, indisoluble unidad, perenidad del amor conyugal que en =risto tiene su
fundamento y su fuerza. &ndisolubilidad enraizada en la donacin personal y total e"igida por el bien de los hi%os< que hallen
su verdad /ltima en la voluntad de 5ios y que es 7fruto, signo y e"igencia7 del amor absolutamente fiel que tiene 5ios al
hombre y que El vive en .es/s hacia su &glesia 1$= ';2.
Pecados contra el Matrimonio
!e oponen y ofenden a la dignidad del matrimonio<
- El adulterio. Esta palabra designa la infidelidad conyugal. El adulterio es una in%ustica. El que lo comete falta a sus
compromisos. Lesiona el signo de la (lianza que es el vnculo matrimonial. Fuebranta el derecho del otro conyuge y atenta
contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que le da origen. =ompromete el bien de la generacin humana y de
los hi%os, que necesitan la unin estable de los padres 1=&= ',:;-',:#2.
- El divorcio. El !e6or .es/s insiste en la intencin original del creador que quera un matrimonio indisoluble 1ver @t 0,
,#-,'M #9, ,-9M @c #;, 9M Lc #3, #:M # =o 4, #;-##2, y deroga la tolerancia que se haba introducido en la ley antigua 1ver N-t
#9, 4-92. Entre bautizados catlicos, 7el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ning/n poder humano ni por
ninguna causa fuera de la muerte7 1=&= ',:'2.
- La separacin de los esposos con mantencin del vnculo matrimonial puede ser legtima en ciertos casos previstos por
el 5erecho =annico 1ver =5= ##0#-##002 !i el divorcio civil representa la /nica manera posible de asegurar ciertos
derechos legtimos, el cuidado de los hi%os, o la defenza del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una falta moral 1=&=
',:,2.
- &ncesto es la relacin carnal entre parientes dentro de los grados en que est) prohibido el matrimonio 1=&= ',::2.
- Inin libre. 8ay unin libre cuando el hombre y la mu%er se niegan a dar forma %urdica y p/blica a una unin que
implica la intimidad se"ual 1=&= ',9;2.
- Inin a prueba. No pocos postulan hoy una especie de 7unin a prueba7 cuando e"iste intencin de casarse.
=ualquiera que sea la firmeza del propsito de los que se comprometen en relaciones se"uales prematuras, *stas 7no
garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mu%er queden aseguradas, y
sobre todo protegidas, contra los vaivenes de las veleidades de las pasiones7 1=&= ',9#2.
(l amor diario
ara vivir el sacramento del matrimonio en toda su dimensin no basta el camino recorrido, es necesario continuar, es
imprescindible que sigan form)ndose aliment)ndose, con los detalles, signos diarios de respeto, de ternura y de cari6o y?
enriqueci*ndose con la habitual lectura de la palabra de 5ios y la frecuencia de !acramentos.
El amor hay que mantenerlo encendido cada da, sin de%ar que se formen las cenizas. !e pierde el cari6o porque la
gente no sabe mantener el tono humano y sobrenatural en el hogar y empieza a descuidar muchos de los peque6os detalles
que deben darse en la convivencia humana. ueden parecer insignificantes y aparentemente sin importancia, pero, la
e"periencia ense6a que el abandono de esas cosas peque6as, trae consigo, m)s tarde, que se deterioren las Melaciones
entre los conyuges incluso el peligro de que se desmorone el matrimonio. Nunca hay que darlo por terminado sino que hay
que conquistarlo cada da.
Es igual que en las dem)s actividades humanas como por e%emplo< las labores de ense6anza, las actividades
empresariales, el desarrollo de la profesin, el e%ercicio del sacerdocio, la correspondencia a la vocacin, la administracin
del hogar, etc., en todas ellas, hay que luchar diariamente para lograr el triunfo, cuando *sto se descuida viene la rutina.
Los puntos principales que se deben tomar en cuenta en el amor diario son<
#2 >espeto a la dignidad de la persona humana.
'2 5i)logo, no monlogo.
,2 (tencin en el cumplimiento de sus obligaciones.
-2 No de%arse llevar de sentimentalismos.
-2 +ener sentido del humor, no tomar todo por el lado tr)gico, y saber darle buenas salidas a las situaciones
comprometedoras.
),&.(MO-
5espu*s de haber visto lo especfico del matrimonio cristiano 1matrimonio por la &glesia2, y las e"igencias que este
comporta 1libertad, unidad, indisolubilidad2M lo que se opone u ofende a su dignidad, y el esfuerzo constante por vivir
diariamente, es necesario tomar una verdadera decisin al respecto.
*IN)MI,)
>efle"in por pare%as.
- GNos casamos para e"presar en aut*ntica relacin el amor de =risto y participar de *lH 1!e impone un di)logo
profundo y serio al respecto2.
- G=mo podemos e"presar para nosotros y para los dem)s esta decisinH 1puede utilizarse gestos, palabras...2
,(0('R(MO-
#O. asa al frente cada pare%a y e"presa a modo de una buena noticia con gestos y palabras su decisin.
'O. Las dem)s pare%as reciben esta buena noticia y e"presan su alegra y apoyo en forma festiva.
,O. 5espu*s de que todos hayan e"presado su decisin, %untos, haciendo *nfasis en su unin con =risto, rezan el 7adre
Nuestro7.
-O. !e termina cantando 75anos un coraznN.
Tema #5
FAMILIA, PEQUEA IGLESIA
O'J(&lVO
A(yudar a los futuros esposos a valorar la familia que han de formar desde la fe, como la manifestacin primera de la
iglesiaN.
NO&) P(*)+O+I,)
Nuevamente se pide a la pare%a animadora la alegra y el gozo de apreciar a su familia como una e"presin de la &glesia
y de vivir en ella las caractersticas de la &glesia.
V()MO-
- GFue se entiende por 7la familia es la peque6a &glesia7H.
- GEn que crees que se parecen la &glesia y la familiaH
- E"presa con un e%emplo o imagen la idea de la 7familia es la peque6a &glesia7.
- GEn nuestro ambiente, qu* actitudes y comportamientos de las familias manifiestan el hecho de ser peque6a &glesiaH
P(N-(MO-
0a FamiliaD Iglesia dom"stica.
=on frecuencia encontramos esta e"presin en los /ltimos documentos del @agisterio de la &glesia, en fidelidad a la
ense6anza de los antiguos escritores del cristianismo primitivo. !abemos que se trata de una e"presin que designa, en
primer lugar, a la comunidad de los que han sido llamados por el Espritu a vivir de la fe en =risto .es/s, muerto y
resucitado. 5entro de esta significacin general, caben luego muchas connotaciones diferentes. Es sobre todo en !an ablo
en donde encontramos una gran libertad en el uso de la palabra &glesia. ablo se sirve de ella, algunas veces, para designar
a las comunidades locales< las iglesias de =orinto, de >oma, de EfesoM otras veces para designar a la /nica y universal
&glesia< la &glesia =atlicaM otras veces designa a la asamblea reunida para la celebracin del culto lit/rgicoM pero tambi*n
designa a las peque6as comunidades que se reunan en las casas para la lectura de la alabra y la $raccin del an. Lo
que hay en com/n en esta basta gama de significados, es que con la palabra 7&glesia7 se designa siempre a un grupo de
personas convocadas por la libre decisin divina para que sean hechas partcipes de los frutos de la salvacin cristiana. No
es importante el n/mero, la cantidadM sino su significatividad, la calidad de los convocados.
or lo anterior, no hay dificultad en reconocer que la familia puede ser llamada legtimamente 7&glesia dom*stica7, por
cuanto estamos refiri*ndonos a una comunidad que no se fundamenta slo en los vnculos de la carne y de la !angre, sino
que se trata de una unin de personas, que santificadas por el bautismo y por el sacramento del matrimonio, han sido
llamadas a vivir en com/n la fuerza salvadora del >eino de 5ios.
&glesia dom*stica o peque6a &glesia< este es un ttulo de dignidad, pero tambi*n una reponsabilidad. =omo dice aulo C&
en la Evangelii Nuntiandi< 7Esto significa que, en cada familia cristiana, deberan refle%arse los diversos aspectos de la
&glesia entera7 14#2.
,onvocada por la Palabra de *ios
+oda la comunidad cristiana es convocada por una palabra de 5ios, que la enva con la misin de proclamar la
pro"imidad del >eino. Esto mismo podemos afirmar de la familia 7iglesia dom*stica7. +ambi*n ella ha sido convocada por la
alabra de 5ios y recibe, como &glesia, el encargo de anunciar el >eino. rimero dentro de la misma familiaM pero tambi*n
hacia afuera, en el propio ambiente. Lo comunitario, en este caso la familia, puede e"presar m)s plenamente el testimonio
cristiano. or eso el =oncilio sit/a preferentemente en el nivel familiar la misin testimonial del cristiano seglar< 7la familia
cristiana proclama con voz muy alta tanto las presentes virtudes del >eino de 5ios, como la esperanza de la vida
bienaventurada7 1LE ,02.
Perfecciona ; santifica
En el amor de =risto a su &glesia, el matrimonio cristiano se presenta como una escuela de perfeccin personal y de
santificacin mutua. Los hi%os aprovechan el e%emplo de sus padres y las respuestas que ellos van dando a sus
interrogantes sobre la vida y la fe cristiana. Es m)s, concurren a la santificacin de sus padres. El hogar cristiano es un lugar
de comunicacin mutua de los valores de humanidad y de santidad, especialmente mediante la oracin de la familia y la
santificacin del domingo. =ada cual %uega su rol de cooperador de la gracia y de testigo de la fe. +odos dan y reciben 1ver
E! -:2.
El amor conyugal y el amor familiar, como todo amor, se prueban y se construyen con el tiempo. ( menudo se mezcla lo
me%or con lo peor< don y posesin, amor y odio, reconciliacin y rechazo. La gracia del sacramento del matrimonio, e%erce su
accin en el propio amor humano con sus fragilidades, para conformar ese amor con el que constituy la vida eterna dt =r.
sto del que *ste es un continuo signo.
Reflejo de la imagen de *ios.
7La familia cristiana es una comunin de personas, refle%o e imagen de la comunin del adre y del 8i%o en el Espritu
!anto. !u actividad procreadora y educativa es refle%o de la obra creadora de 5ios. Es llamada a participar en la oracin y el
sacrificio de =risto.
La oracin cotidiana y la lectura de la alabra de 5ios fortalecen en la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y
misionera7 1=&= '';02.
7La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la comunin eclesialM por eso... puede y
debe decirse iglesia dom*stica7 1= '#, ver LE ##2. Es una comunidad de fe, de esperanza y caridad, posee en la &glesia
una importancia singular como aparece en el Nuevo +estamento 1ver Ef 0, '#M 3, -M =ol ,, #:,'#M # ,, #-42. 1=&= '';-M ver
'';0M #300-#304M @ed. ,,#92.
),&.(MO-
*IN)MI,)
#O. >efle"in en pare%a.

- GEl pensar en la familia como 7iglesia dom*stica7, que compromisos comporta para nosotrosH

- GFu* ideas surgen para nuestra futura familiaH

- GFue podemos hacer hoy para caminar en esa direccinH
'O. La respuesta a la /ltima pregunta se comparte en grupos de tres pare%as.
,(0('R),ION
#O. !e re unen todas las pare%as y se pide a dos o tres personas que comuniquen lo que refle"ionaron en el grupo.
'O.!e pide a las pare%as contesten a cada una de las oraciones siguientes<
E>(=&(! !EXD>.
- Eracias !e6or porque no somos una familia aislada.
- Eracias !e6or por lo que recibimos de los dem)s.
- Eracias !e6or porque aprendemos de otras pare%as.
- Eracias !e6or por nuestras familias que nos dieron educacin y amor.
- Eracias !e6or por las familias que nos rodean y nos ense6an con su vida.
- Eracias !e6or por las familias que nos retan a ser me%ores.
- Eracias !e6or por las familias que nos apoyan.
!e pueden agregar otras...
E>(=&(! !EXD> D>FIE 5E +D5(! E!(! &ELE!&(! 5D@E!+&=(! $D>@(@D! +I E>(N $(@&L&(.
,O.+erminamos con el canto< 7&glesia peregrina7.
Tema #6
LA COMUNIDAD ECLESIAL Y NUESTRO MATRIMONIO
O'J(&IVO
Q(yudar a las pare%as a ampliar sus horizontes hacia una relacin plenamente eclesial para que sean capaces de dar y
recibir.
NO&) P(*)+O+I,)
La pare%a que d* este tema, debe ser conciente de que colaborando activamente en las catequesis sobre el matrimonio
debe dar testimonio de insercin en la comunidad, e"pres)ndolo de forma libre y responsable.
odra ser esta la ocasin de invitar a las pare%as a que se inserten en la parroquia en donde van a vivir en un
apostolado concreto.
V()MO-
*IN)MI,)
#O >efle"in en pare%as
- GFu* necesidades descubres en tu comunidadH

- GFui*nes son los responsables de satisfacer esas necesidadesH

- G!era una actitud adulta esperar que otros se responsabilicenH

- En nuestra comunidad hay muchas familias conscientes de la responsabilidad frente a los problemas Gcmo se
manifiestanH.

- GEres t/ conciente de esa responsabilidadH =alificate de # a #; %uzgando tus razones.
'O =ompartir en plenario.
P(N-(MO-
La ausencia de guerra no es todava la paz. La &glesia, con insistencia, recuerda que no puede haber paz duradera,
tanto dentro de los pases como entre las naciones, sin un esfuerzo permanente de veracidad, de %usticia, de solidaridad y
de libertad 1ver acem in terris, #-92. !on componentes espirituales que deben traducirse en actos y en instituciones. La
humanidad, ante la posibilidad de una guerra total, por su reciente capacidad de destruir varias veces el planeta, debe
avanzar hacia ese mundo fraterno so pena de acabar en la autodestruccin.
)cercamiento a la comunidad para planear su Matrimonio.
Empieza con el comunicar a los pap)s y a la familia el deseo de casarse. La peticin de la novia. !e inicia una serie de
tr)mites ante el representante de la comunidad y la publicacin de la noticia del matrimonioM tambi*n el matrimonio civil en
donde la sociedad reconoce el compromiso de #;0 dos de formar una familia y avala ese compromiso para prote%erlo y
garantizar el cumplimiento de ese compromiso.
El da de la boda el sacerdote y la comunidad como presencia de la &glesia fungen como testigo del matrimonio,
nacimiento de una nueva familia 7iglesia dom*stica7 y se comprometen a ayudar en su crecimiento 1ver $= 4;2.
La &glesia, comunidad al mismo tiempo salvada y salvadora..., se e"presa y se realiza en la comunidad diocesana,
dividida pastoralmente en comunidades menores, entre las que se distingue, por su peculiar importancia, la parroquia. Estas
1las parroquias2 permanecen como el su%eto activo m)s inmediato y eficaz para la actuacin de la pastoral familiar.
=ada comunidad parroquial debe tomar una conciencia m)s viva de la gracia y de la responsabilidad que recibe del
!e6or en orden a la promocin de la pastoral familiar.
Los planes de la pastoral a cualquier nivel no deben prescindir nunca de tomar en consideracin la pastoral de la familia.
7orque el hogar cristiano es el lugar en que los hi%os reciben el primer anuncio de la fe. or eso la casa familiar es llamada
%ustamente 7&glesia dom*stica7, comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana7 1=&=
#3332
0a familia tambi"n se compromete con la sociedad.
El primer servicio pastoral de la familia es su propia e"istencia, su testimonio de familia. (firma el =oncilio Caticano &&
que los esposos por el sacramento del matrimonio 7tienen... en su condicin y estado de vida su propia gracia y vocacin en
el ueblo de 5ios, para que ellos entre s y sus hi%os sean testigos de la fe y del amor de =risto7?. El primer deber de una
familia es ser una buena familiaM en su primer y fundamental apostolado. ero est) tambi*n la responsabilidad apostlica de
la familia y esta tarea habr) de realizarse de m/&tiples formas. !aliendo de su individualismo, son las mismas familias las
que tienen que llevar a cabo la catequesis familiar 1ver $= 4;-4'2.
La familia por ser 7iglesia dom*stica7 es una presencia sacramental para la &glesia, que la llama a vivir la unidad y la
fidelidad y a la vez la &glesia llama a la familia a vivir esa unidad e indisolubilidad y se preocupa en colaborar a que lo vivan,
y a que sea un testimonio realmente visible.
La &glesia tiene que dar un seguimiento a la familia< alimentarla con la alabra, con la =atequesis, la vida de los
sacramentosM orientarla ante las dificultades y problemas propios de la familia y ayudarla en los momentos difciles.
0a familia sujeto de la Pastoral Familiar.
El primer responsable de la pastoral familiar en la 5icesis es el Dbispo, como padre y pastor... debe dedicar inter*s,
atencin, tiempo, personas, recursos... procurar) particularmente que la propia 5icesis sea cada vez mas una verdadera
7familia diocesana7 modelo y fuente de esperanza para todas las familias... 1$= 4,2 1 ver. =5= #;3,-#;3-2
),&.(MO-
*IN)MI,)
#O. >efle"in en pare%as<

- G!e sienten responsables de compartir algo de todo lo que hasta ahora han aprendido a trav*s de estas catequesisH

- Enumeren 0 cosas importantes que deben compartir.

- Lusquen los medios posibles para hacerlo.

- Enumeren 0 servicios que les pueda proporcionar la comunidad 1grupos bblicos, catequesis de barrio, movimientos y
asociasiones...etc.2 y que ustedes est*n dispuestos a recibir, y a participar activamente.
'O. lenario. =ompartir las cinco cosas que ofrecen y los servicios en los que puedan participar.
,(0('R(MO-
#O. uesto que ya se conocen y han visto las cualidades de las otras pare%as, pueden hacer una ronda salud)ndose
unos a otros, e"presando lo que yo puedo aportar y lo que podra recibir de la otra pare%a.
'O.En un momento de silencio se invita a las pare%as a hacer una accin de gracias por la &glesia que se manifiesta en
las pare%as en concreto.
,O. !e motiva apara que cada pare%a d* gracias por lo que se puede compartir con las dem)s pare%as< E%.
7Eracias por ....1nombres de otra pare%a2... que nos dan y nos proporcionan la oportunidad de ofrecerles....7
-O. +erminamos con el !almo #,,.
&I'A FAMI(IAR
Tema #7
COOPERADORES DEL AMOR DE DIOS CREADOR
O'J(&IVO
(yudar a la pare%a a descubrir su misin de cooperadores del amor de 5ios =reador para vivir en pienitud su fecundidad.
ND+( E5(EDE&=(
Estos temas resultan urgentes dado el ambiente antinatalista que vivimos y la presin a que se ven su%etos los
matrimonios por la propaganda y las instituciones de salud.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. >esponder el siguiente cuestionario en pare%as. 1Es conveniente proporcionar a cada pare%a este cuestionario por
escrito2
#2 En torno a la fecundidad circulan 7tpicos7 y tambi*n criterios que se van 7pegando7 y que 7contagian7 el ambiente.
or e%emplo< 7el embarazo es un estorbo para el amor7, 7la familia peque6a vive me%or7...
- G=onoces t/ alguno m)sH
- ( tu %uicio, Gqu* hay de verdad y de mentira en ellosH
'2 La familia numerosa est) hoy muy cuestionada.
- GFu* se escucha en el ambiente respecto a este tipo de familiaH
- GFu* razones se dan en pro y en contraH G+e convencenH Gor qu*H
,2 +ambi*n la familia peque6a tiene sus defensores y enemigos.
- GFue se escucha en el ambiente respecto a este tipo de familiaH
- G=u)l es tu opininH
- GFue dices de la familia de 7los unos7< un padre, una madre, un hi%o y un perritoH
-2 GFu* virtud o virtudes especficas se desarrollan con la fecundidad en el matrimonioH GEn la familiaH
- GFu* valores se pierden o que repercusiones tiene el rechazo de la paternidad y de la maternidad en el matrimonioH GLa
familia los fortalece o los debilitaH G=moH
- G=rees que hay relacin entre el rechazo de la paternidad y de la maternidad y la actual mentalidad divorcistaH G!e dara
el primero si no se pretendiera la segundaH
02 G=rees que la mu%er moderna va perdiendo la estima de la maternidad y ya no cree que la maternidad sea la gloria de
la mu%erH
- GEs muy frecuente esta actitud de menosprecio de la maternidadH
- G=on qu* razn se pretende %ustificarH
- G=rees coherente una educacin para la fraternidad con una campa6a en contra de la fecundidad en el matrimonioH Gpor
qu*H.
32 (dem)s del sentido biolgico de la fecundidad en el matrimonio, Gqu* otros significados puede y debe tener la
fecundidad conyugalH 1en las relaciones interconyugales, en la cooperacin en obras sociales, en la participacin en obras
apostlicas...2
42 G8asta qu* punto los padres son conscientes de que educar a los hi%os es una manera de cooperar con 5ios al
fomento de la vida humanaH
- El amor conyugal debe ser plenamente humano, e"clusivo y abierto a una nueva vida. GFu* significan estos ad%etivos en
letanaH
- GNos preparamos remota e inmediatamente para e%ercer como cooperadores de 5ios en la transmisin de la vidaH
:2 G=rees que el Estado tiene autoridad legtima para obligar a los padres a impedir la fecundidad en el matrimonio o
para limitarlaH
- Gor qu* si y por qu* noH
- Gueden los Estados esterilizar obligatoriamente a parte de la poblacinH Gor qu*H
- Guede Estados Inidos condicionar su ayuda econmica a pases del +ercer @undo a una esterilizacin o aplicacin
masiva de anticonceptivosH Gor qu*H
92 G=mo pueden y deben e"presar la fecundidad de su amor los matrimonios que, contra su esperanza, no pueden
tener hi%osH
#;2 G=rees que la .erarqua de la &glesia tiene autoridad legtima para orientar, a trav*s de su magisterio, de modo
vinculante a los esposos en lo referente a la fecundidad de su amorH Gor qu*H
'O. En grupos de , pare%as se responden a estas preguntas<
- G=mo nos sentimos ante esto que refle"ionamosH
- G=u)l es nuestro punto de vistaH
,(0('R(MO-
(+E>N&5(5 >E!DN!(LLE
#O. !e hace la lectura de E*n. #,':.
'O. !e realiza un di)logo por pare%as con las siguientes preguntas<
- G=mo te sientes al saber que este te"to est) dirigido a tiH
- GFue dice de ti mismo este sentimientoH
- =omparte con tu pare%a este sentimiento y dialoguen sobre los sentimientos
de ambos.
,O $ormulen una oracin, que puede ser de accin de gracias.
-O En plenario hace cada pare%a su oracin.
0O. +erminamos con el canto< 7+e damos gracias !e6or7.
Tema #8
PATERNIDAD RESPONSABLE
O'J(&IVO
Educar a la pare%a para una paternidad responsable que los capacite para una honesta regulacin de la natalidad e
incrementar el gozo en su complementariedad.
NO&) P(*)+O+I,)
=onviene que la pare%a animadora lea los te"tos citados de la Encclica 8umanae Cite y del =atecismo de la &glesia
=atlicaM esto ayudar) a encontrar en ellos puntos de referencia para la actuacin cristiana.
V()MO-
>efle"in de las siguientes preguntas en grupos de tres pare%as.
- GFu* es la paternidad responsable y qu* es el control natalH
- G=mo se entiende en tu ambiente la paternidad responsable y con qu* criterios se %uzga si algo est) bien o mal al
respectoH
- GFu* dificultades encuentran los matrimonios para orientar su paternidad responsableH
- GFu* dicen los medios de comunicacin sobre la paternidad responsable yen qu* sentido la promuevenH
- GFu* acciones concretas realizan las instituciones de salud a favor o en contra de la paternidad responsableH
P(N-(MO-
El apa aulo C& afirm en su =arta Encclica 8umanae Citae que la doctrina de la &glesia est) fundada sobre la
inseparable cone"in que 5ios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa. Estos actos, con los
cuales los esposos se unen en casta intimidad y a trav*s de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha
recordado el =oncilio, 7honestos y dignos7.
K no cesan de ser legtimos si por causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se preveen infecundos,
porque contin/an ordenados a e"presar y consolidar su unin 5e hecho, como atestigua la e"periencia, no se sigue una
nueva vida de cada uno de los actos conyugales. 5ios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad
que, por s mismos distancian los nacimientos.
7La &glesia..., al e"igir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina,
ense6a que cualquier acto matrimonial... debe quedar abierto a la transmisin de la vida.
Esta doctrina est) fundada sobre la inseparable cone"in que 5ios ha querido, y que el hombre no puede romper por
propia iniciativa entre los dos significados del acto conyugal< el significado unitivo y el significado procreador...
El acto conyugal, por su ntima estructura mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin
de nuevas vidas...
!alvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido del amor
mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad7 1ver 8C ##-#'2
ara vivir una paternidad verdaderamente responsable se impone pr)cticamente a todos una sana regulacin de la
natalidad. !i una pare%a debe suspender o renunciar definitivamente a nuevos embarazos, debe interrogarse igualmente
sobre los medios elegidos para ello. No todos son inocentes 1ver =&= ',3:2.
En nombre del Evangelio, el @agisterio de la &glesia da mucha importancia a que el acto conyugal se realice siempre
para significar el amor. ero el amor es ternura, don de s, acogida y respeto del otro, di)logo verdadero, apertura a la vida.
or tanto hay que rechazar todo lo que no e"prese de modo natural la vocacin recproca y total de los esposos y ponga en
riesgo el amor al permitir prescindir del necesario di)logo, enturbiando el encuentro y cerr)ndose a la vida 1ver =&= ',392.
La posicin de la &glesia a este respecto es de sobra conocida< su doctrina 7est) basada en el lazo indisoluble, que 5ios
quiso y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal< unin y
procreacin7 18C #' citado en $= ,'2. (s, 7todo acto matrimonial debe permanecer abierto a la transmisin de la vida7 18C
##2. El conocimiento y el dominio de s, respetando los ritmos naturales de los perodos fecundos e infecundos, impiden el
deseo de degradarse por necesidad, y conservan el corazn abierto al di)logo 1ver =&= ',4;2.
En la paternidad responsable se debe tener en cuenta el destino eterno del hombre< 7sea claro a todos que la vida de los
hombres y la tarea de transmitirla no se limita slo a este mundo y no se puede medir ni entender slo por *l, sino que mira
siempre al destino eterno de los hombres7 1=&= ',4#2.
In aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la 7regulacin de la natalidad7.
or razones %ustificadas los esposos pueden espaciar los nacimientos de sus hi%os. En este caso, deben cerciorarse de
que su deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la %usta generosidad de una paternidad responsable. or otra
parte, ordenar)n su comportamiento seg/n los criterios ob%etivos a la moralidad 1ver =&= ',3:M ',39-',4-2.
),&.(MO-
*IN)MI,)
#O >efle"in en pare%as.
Esta doctrina de la &glesia
- G=mo afecta positivamente nuestra manera de pensar sobre nuestra futura relacin matrimonialH Gor qu*H
- G=mo afecta negativamente nuestra manera de pensarH Gor qu*H
- GFu* cambios tengo que hacer en mi manera de pensarH
- G=mo nos vamos a apoyar para profundizar y llevar a la pr)ctica esta doctrinaH
'O E"presen en forma creativa su compromiso.
,O lenario
,(0('R(MO-
#O >efle"in en pare%as<

GFu* me gustara que tuviera mi hi%o o hi%a de tiH
'O 5espu*s de dialogarlo, hacer una oracin que e"prese lo que hemos so6ado hoy.
,O !e termina cantando todo el grupo el !almo :.
Tema #"
LOS METODOS PARA LA PATERNIDAD RESPONSABLE
O'J(&IVO
5e una idea clara de la necesidad de conocer los m*todos para la paternidad y su moralidad para que puedan elegir
rectamente y motivarlos para escoger y aprender los que m)s favorezcan la unidad de los aspectos unitivos y procreativos.
NO&) P(*)+O+I,)
(l e"poner este tema debemos ser conscientes que no vamos a dar una formacin completa en cuanto a los m*todos,
sino una motivacin para que se interesen en profundizar en ellosM por tanto, es una buena ocasin para dar informes de los
lugares o centros en los que puedan ampliar sus conocimientos.
V()MO-
*IN)MI,)
#O. En grupos de tres pare%as responder a las siguientes preguntas<
- G=onocen la problem)tica de la paternidad responsableH 5efinan Gen que consisteH
- G=u)les son los modos o m*todos para la regulacin de los nacimientosH
- G=on qu* criterios se proponen esos m*todosH
- GFu* motivaciones se usan para promoverlosH
'O. !e hace un plenario para compartir.
P(N-(MO-
5ios ha puesto en la pare%a la capacidad generativa, de tal forma que de una nueva vida participan 5ios animando y
creando vida, y la pare%a con su amor proporcionando c*lulas precursoras de vida humana 1vuloYespermatozoide2.
En este sentido la pare%a tiene una alta dignidad, ya que es continuadora y cocreadora con el lan 5ivino. (s pues se
percibe la transmisin de la vida como un privilegio, ya que la pare%a tiene en sus manos la capacidad generativa y, por
tanto, la libertad de traer hi%os al mundo, o evitarlos, temporal o indefinidamente.
(l privilegio de dar la vida se asocia la obligacin e"clusivamente de la pare%a de decidir el n/mero de hi%os y cu)ndo
tenerlos En este sentido queda claro que 5ios ha conferido a la pare%a la libertad y la responsabilidad de la transmisin de la
vida, la cual nadie puede usurpar.
En el caso de evitarlos temporal o indefinidamente, la pare%a, guiada por el amor, habr) de tomar en consideracin con
conciencia rectamente formada las circunstancias reales como la salud de la pare%a 1emocional y fsica2, su situacin
econmica, al igual que las circunstancias sociales, como factores indispensables para determinar el n/mero de hi%os.
La paternidad responsable lleva implcita la forma de evitar o lograr los embarazos, entendiendo que as la pare%a est)
guiada por el amorM el medio o m*todo habr) de ser moral, es decir, congruente con el amor, por tanto, enriquecedor, digno,
humano y humanizante, promotor de la integracin de la pare%a en su se"ualidad, al igual que en su dimensin humana y
divina. En otras palabras, 7no puede haber una verdadera contradiccin entre las leyes divinas que regulan la transmisin de
la vida y aquellas que favorecen un aut*ntico amor conyugal7. 18C '-2.
odemos concluir que la paternidad responsable es un don y la obligacin e"clusivamente de los padres de decidir el
n/mero de hi%os y cu)ndo tenerlos, siempre y cuando el fundamento sea el amor y no el egosmo, y que el medio
corresponda a la dimensin del amor, y las normas impresas en la misma naturaleza del hombre, por lo que *ste habr) de
ser moral. La paternidad responsable se e"tiende y se integra m)s all) de lo anterior cuando los padres dedican su ser a la
delicada y difcil pero a la vez maravillosa tarea de la labor educativa de los hi%os.
( continuacin presentaremos diez caractersticas que el m*todo ideal debe tener para una paternidad responsable, que
tome en cuenta una se"ualidad integradora<

#2 !imple
'2 Efectos fsicos secundarios y por tanto inmediatamente reversible.
,2 Econmico, f)cil de usar, ense6ar y disponible.
-2 !eguro
02 5e acuerdo a normas ob%etivas impresas en la misma naturaleza de la persona, que conserva ntegro el sentido de la
donacin mutua y la procreacin humana en el conte"to del amor verdadero 1ver E! 0#,,2.
32 oder ser aplicado para lograr, as como para posponer embarazos.
42 oder ser utilizado por personas de todos los niveles culturales.
:2 (plicable a diferentes etapas de la vida reproductiva, incluyendo lactancia y premenopausia.
92 Libre de cualquier distorsin del acto se"ual o cualquier procedimiento no higi*nico e incomodo.
#;2 (propiado a la sicologa y espiritualidad del esposo y de la esposa, y favorecer el me%oramiento de la relacin conyugal,
incluyendo las relaciones se"uales.
1 )spectos M"dicos
La fertilidad, en un sentido estricto, le corresponde a la pare%a y no a un hombre o mu%er aislado, ya que la con%uncin de
ambas nos da lo que llamamos fertilidad humana, y esta es una condicin natural y espont)nea determinada gen*ticamente
aunque hay infinidad de factores que la retrasan, suprimen, enferman, etc.
5entro de los seres vivientes los /nicos que podemos ser conscientes de la fertilidad y, por tanto, aprender a mane%arla
racionalmente, somos los humanosM en los animales la fertilidad se e"presa como un automatismo instintivo, lo cual impide a
todas luces la posibilidad de eleccin.
La fertilidad es un proceso biolgico que denota salud y no enfermedadM de hecho con el desarrollo tecno-cientfico el
hombre ha incidido en todas las )reas de la vida humana, incluyendo la transmisin de la vida, mane%ando esta en
ocasiones de una forma desptica, controladora y destructiva, evidencia de ello que la fertilidad misma se mane%a como si
fuera una enfermedad para s poder tener control sobre ella. El problema de la transmisin de la vida no es un problema
t*cnico sino un problema humano que compromete valores-fundamentales.
Es urgente que las pare%as con planes matrimoniales reconozcan que e"iste una relacin entre paternidad responsable y
los procesos biolgicos que la pare%a debe de conocer, de lo contrario alguien tomar) la autoridad de sus fertilidades,
e"plot)ndola, suprimi*ndola y hasta destruy*ndola, influyendo esto negativamente en su conyugalidad.
1 (l don del @ijo
(l hablar de m*todos para la paternidad responsable el =atecismo de la &glesia =atlica insiste en presentar al hi%o como
un don y e"presa lo siguiente, refiri*ndose a los matrimonios que no tienen hi%os<
7La !agrada Escritura y la pr)ctica tradicional de la &glesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendicin
divina y de la generosidad de los padres7 1=&= ',4,2.
7Erande es el sufrimiento de los esposos que se descubren est*riles. (brah)m pregunta a 5ios< ?G Fu* me vas a darH,
yo voy a morir sin hi%os? 1E*n #0, '2. K >aquel dice a su marido .acob< ?5ame hi%os, porque si no me muero? 1E*n. ,;, #27.
1=&= ',4-2.
7Las investigaciones que intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse, a condicin de que se pongan al
servicio de la persona humana de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral, seg/n el lan y la voluntad de
5ios7 1=&= ',402.
7Las t*cnicas que provocan una disociacin de la paternidad por intervencin de una persona e"tra6a a los cnyuges
1donacin del esperma o del vulo, pr*stamo de /tero2 son gravemente deshonestas..7 1=&= ',432.
7racticadas dentro de la pare%a, estas t*cnicas 1inseminacin y fecundacin artificiales homlogas2 son quiz) menos
per%udiciales, pero no de%an de ser moralmente reprobables... La procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde
el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal...7 1=&= ',442.
7El hi%o no es un derecho sino un don... no puede ser considerado como un ob%eto de propiedad... slo el hi%o posee
verdaderos derechos< el de ser el fruto del acto especifico del amor conyugal de sus padres, y tiene tambi*n el derecho a
ser respetado como persona desde el momento de su concepcin7 1=&= ',4:2.
7El Evangelio ense6a que la esterilidad fsica no es un mal absoluto. Los esposos que, tras haber agotado los recursos
legtimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la cruz del !e6or, fuente de toda fecundidad espiritual.
ueden manifestar su generosidad adoptando ni6os abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del
pr%imo7 1=&= ',492.
1 M"todos para una Paternidad Responsable
odemos clasificarlos en artificiales y naturales. (bordaremos primeramente los artificiales de una forma muy general.
Los m*todos artificiales funcionan de tres formas< como anticonceptivos, esterilizantes y abortivos.
(nticonceptivos< Lloquean la concepcin, por e%emplo< preservativo masculino 1condn2, preservativo femenino
1diafragma2M espermaticidas, hormanas artificiales en sus diferentes presentaciones.
Esterilizantes< 5estruyen temporal o indefinidamente la fuente de la vida, por e%emplo< hormonas artificiales en sus
diferentes presentaciones 1oral, inyectable y en dispositivos t*rmicos de liberacin continuada2. !alpingoclasia o ligaduras
de trompas de falopio, vasectoma o ligadura de conductos deferentes.
(bortivos< 5estruccin de la vida humana, por e%emplo cualquier t*cnica quir/rgica encaminada a la destruccin del
beb*. Elementos mec)nicos como el 5&I 1dispositivo intrauterino2. 8ormonas directamente destinadas al aborto, como son
las prostaglandinas y la antihormona >I--:3. $inalmente efectos potencialmente abortivos, como las hormonas en
diferentes presentaciones que se utilizan para el control natal.
=omo se podr) ver, algunos m*todos pueden actuar de diferentes formas. or e%emplo, las hormonas podran actuar
como anticonceptivas, esterilizantes o abortivas.
Los efectos secundarios a la salud fsica de los m*todos artificiales pueden ser< leves, moderados, graves, e incluso en
algunas ocasiones mortales. !in embargo sera empobrecedor creer que slo e"isten efectos secundarios a nivel fsico.
=reemos que lo m)s importante, sin dementar lo anterior, son los efectos sicolgicos y espirituales y, por tanto, conyugales y
sociales, ya que se genera una cultura antivida reduciendo la se"ualidad a una dimensin genitalizada, ya que curiosamente
cuando la pare%a decide separar las relaciones se"uales de la posibilidad de la transmisin de la vida, se e"pone a una
vivencia red uctiva de la se"ualidad, por haber desvinculado el aspecto unitivo y procreador de la relacin se"ual.
Los m*todos artificiales se identifican con el deterioro de la conyugal idad y por tanto, del amor, no porque sean
artificiales, sino por no tomar en cuenta la dimensin total de la pare%a encaminada al amor.
1 M"todos Naturales
La naturaleza ha proporcionado de forma muy sabia indicadores de que la ovulacin est) ocurriendo o ha ocurrido.
Estos indicadores han sido estudiados cientficamente y, por lo tanto, e"isten diferentes m*todos de planificacin natural de
la fertilidad. Los principales son< m*todo del ritmo, m*todo de la temperatura basal, m*todo sintot*rmico y m*todo de la
ovulacin. E"isten otras formas de valorar el proceso ovulatorio, sin embargo, abordaremos las m)s importantes.
- @*todo del ritmo< 1+ambi*n conocido como m*todo del calendario2. Est) basado en el hecho de que la ovulacin toma
entre ## y #3 das anteriores al siguiente perodo menstrual. =uando los ciclos son regulares el m*todo funciona con un 99Z
de efectividad. El problema reside en que no se puede precisar con e"actitud el proceso de la ovulacin ya que *ste no es
un proceso est)tico, particularmente en las mu%eres irregulares, disminuyendo la efectividad al 0,Z.
- @*todo de la temperatura basal< (l tiempo de la ovulacin o cortamente despu*s hay un peque6o, pero definitivo,
incremento en la temperatura corporal, de por lo menos #O=. La temperatura se debe de tomar diariamente en las mismas
condiciones, preferentemente despu*s de un perodo de descanso o sue6o. !in embargo hay algunos problemas asociados
al uso del m*todo<
#O El cambio de temperatura proporciona slo retrospectivamente la indicacin de que la ovulacin ha ocurridoM de esta
forma no tenemos aviso previo a la ovulacin y, por tanto, del incremento de la fertilidad.
'O Las lecturas de la temperatura pueden ser alteradas por fiebre, alcohol, etc. =ausando interpretaciones errneas. !i
el m*todo de la temperatura se usa adecuadamente tiene una efectividad de 9:Z.
- @*todo sintot*rmico< =ombina varios indicadores para evaluar la fertilidad< c)lculos del ritmo para los primeros das del
ciclo, temperatura para determinar la ovulacin y moco cervical. 5olor abdominal, tensin mamaria, caractersticas del cervi"
1cuello del /tero2 y otros indicadores fisiolgicos son igualmente usados. El principal problema con la combinacin de los
m*todos es que las diferentes se6ales de ovulacin se ponen en desacuerdo, generando confusin y ansiedad.
- @etodo de ovulacin< El m*todo de la ovulacin o tambi*n llamado m*todo Lillings es a la fecha el m*todo natural que
cumple con las #; caractersticas 1favor de verificarlas2 antes mencionadas y con una efectividad cientficamente
comprobada si se siguen adecuadamente las reglas. La Drganizacin @undial de la !alud efectu un estudio el a6o de
#94', en los cinco continentes, verificando su efectividad del 9:Z.
Este estudio va m)s all) de la opinin de un m*dico o alguna autoridad en particular.
Estudios cientficos en diferentes pases ha dado resultados variables que van del 94Z al 99Z.
El m*todo Lillings se basa en el hecho de que la mu%er en edad reproductiva unos das antes de la ovulacin, el cuello
del /tero comienza a producir una secrecin llamada moco cervical, la cual es el anuncio de la fertilidad, es decir la
capacidad de quedar embarazada. Esta secrecin puede ser perfectamente reconocida, aprendida e interpretada por
cualquier mu%er independientemente de la regularidad o irregularidad de sus ciclos o su nivel cultural. La mu%er aprende a
conocer su cuerpo, valorarlo y a confiar en las observaciones que la secrecin cervical le proporciona como indicador de
fertilidad. udiendo con ello tener un margen considerable para las relaciones se"uales, tanto en la fase preovulatoria como
postovulatoria.
ara que la mu%er aprenda correctamente a conocer el moco cervical tendr) que acudir con un instructor capacitado,
preferentemente certificado, el cual le ense6ar) a hacer sus observaciones y a graficar lo observado, influyendo esto en la
eficacia del m*todo. !era deseable que se informara por lo menos 3 meses antes de contraer matrimonio, ya que esta
forma tiene el suficiente tiempo para aprender con certeza el m*todo de la ovulacin. 5icho conocimiento le proporcionar)
beneficios a la pare%a en toda su vida reproductiva.
En el m*todo Lillings ambos, marido y mu%er, comparten la responsabilidad de ser padres, favorece a la comunicacin,
promueve el autocontrol e"pres)ndose esto en una madurez humana, favorece a que la fertilidad sea valorada y se respete
como un don de 5ios. @oral y religiosamente es perfectamente lcito.
El m*todo Lillings tiene un potencial enorme en la integracin de la se"ualidad en la pare%a, y promocin del amor
conyugal. La /nica limitante es nuestra visin.
),&.(MO-
+enemos ahora un panorama de los distintos m*todos para la regulacin de la natalidad en vista a nuestra paternidad
responsable y hemos visto las condiciones que hemos de tener en cuenta para elegir el qu* m)s favorezca a esa
paternidadM es el momento de dialogar para definir nuestra eleccin y buscar los medios para asimilar el m*todo.
>efle"in en pare%as.
- GFu* compromiso tenemos para estoH
- GFu* acciones concretas nos proponemos para llevarlo a la pr)cticaH
,(0('R(MO-
Leer en pare%a el !almo #'4 1#'32, ,-0. K del !almo #': 1#'42, ,.
- GFu* nos hacen pensar respecto al tema estos !almosH
- 5espu*s de refle"ionar, compartir en pare%a.
- =ompartir libremente en un plenario.
- !e puede terminar cantando< 7=omo brotes de olivo7.
Tema 2$
LOS HIJOS Y LA FAMILIA CRISTIANA
O'J(&IVO
8acer pensar a la pare%a que est)n llamados al amor fecundo que ha de refle%arse en la paternidad para que valoren la
trascendencia de su vida y de su decisin.
NO&) P(*)+O+I,)
La preparacin al matrimonio suele considerarse slo como una preparacin a la boda y no a la vida. Fueremos insistir
en que la preparacin a ser padres es parte importante de la preparacin que est)n recibiendo.
V()MO-
#O >efle"in en peque6os grupos 1, pare%as2.

- G=on qu* se comparara la tarea de los padres de familia, con la de un escultor o la de un agricultorH
- GFu* hace el escultorH
-GFu* hace el agricultorH
'O lenario
La pare%a que da la charla, partiendo de las respuestas comenta lo siguiente<
El escultor trata de plasmar en la piedra su propia idea. +iene la idea en la cabeza y va con mucho esfuerzo modelando
1su idea2. rimero a golpes fuertes, devastando la piedra, formando un bosque%o, despu*s a golpes finos, con instrumentos
especiales, con gran cuidado va sacando los detalles. La piedra puede ser m)s dura o m)s fr)gil, el tiene que conocer la
naturaleza de la piedra pero al fin y al cabo lo que hace es esculpir su propia idea.
El agricultor en cambio<
- escoge el tiempo para la siembra, de acuerdo a la semilla,
- prepara la tierra, la abona, la riega, mueve la tierra,
- seg/n lo necesita, limpia el terreno...
+odo lo hace en funcin de la semilla que lleva una fuerza dentro. >espeta la vida que ya est) en ella y busca crear las
condiciones para que esta pueda crecer, respeta su ritmo. No espera que sea a su seme%anza el fruto sino que respeta la
semilla.
,O >efle"in en los grupos de , pare%as.
- G=u)l de estos dos procesos te parece que se aplica en la educacin de la familia, y de la sociedadH
- GFu* consecuencias nos trae este tipo de educacinH
- G=u)l crees que es el me%orH
P(N-(MO-
La familia se constituye con la unin de los esposos. La situacin cambia por completo desde el momento en que nace
le primer hi%o. ( partir de entonces son pap)s, algo completamente nuevo, trascendente y diferente para sus vidas.
5esde ese momento se convierten en educadores, maestros, moldeadores de almas de ilusiones, de criterios, de cultura
y realizaciones.
La misin de los padres es noble, santa y hermosa. Las horas de clase son todos los momentos en, que los hi%os est)n
con ellos. 5e sus padres asimilar)n lengua%e, formas de ser, simpata, paz interior, educacin, cordialidad, comprensin,
cortesa, confianza, fortaleza, amabilidad, astucia, pericia, honestidad, colaboracin, amistad, respeto, alegra y naturalidad.
(l nacer el primer hi%o, su misin abarca buena parte de su vida. 8abr) que ense6arlo a comer, a caminar, a hablar, a
correr y a %ugar.
+endr) que aprender a relacionarse adecuadamente con los primos, con los otros ni6os, con los parientes, con la
maestra y con nosotros mismos.
Educar m)s que formar a los hi%os a 7imagen y seme%anza7 es ayudarlos a desarrollar el potencial que 5ios ha puesto en
ellos, respet)ndolos.
La primera meta educativa es ayudar a ser personas, a crecer y desarrollarse como tales. Educar a alguien para ser
persona es educarlo para una dimensin moral, es abrirlo a la trascendencia.
- Educar para ser persona
- La persona es ser /nico e irrepetible.
Educar a un hi%o es tratarlo y considerarlo como un ser /nico e irrepetible, aceptarlo como es, tener en cuenta las
caractersticas sicolgicas que presenta, cualidades y sus limitaciones.
- La persona es una realidad din)mica, evolutiva.
La persona humana pasa por una serie de etapas sicolgicas. Esto e"ige adaptarse a ese car)cter evolutivo del ser
humano.
La persona es una realidad comple%a y la educacin debe ser integral.
Es decir, que tenga en cuenta las bases sicolgicas, el mundo afectivo 1emociones y afectos, potenci)ndolos y
equilibr)ndolos2, el mundo de las ideas, de la voluntad y conectar con el mundo social.
- Educar para ser persona supone un 7no-directivismo7.
La educacin ha de ayudar al ni6o a que sea *l mismo, que se realice en un proceso paulatino, desde sus propias
posibilidades.
- Educar en la libertad.
5esde la libertad y para ser libres. =rear un clima en el cual se respire libertad, servirse de m*todos donde la educacin
parra del ni6o, de sus necesidades, de sus posibilidades, de su apertura radical a la vida.
- Educar en la responsabilidad.
(yudar y estimular a los ni6os para que asuman seriamente sus peque6os compromisos y para que los cumplan,
haci*ndoles ver crticamente cuando no es asi.
- Educar en y para la comunicacin.
=omunicar es tomar en consideracin al otro, es dar y recibir. !upone respeto, di)logo, confianza, amor de verdad.
- Educar desde los valores
La me%or herencia que pueden de%ar los padres a sus hi%os son un con%unto de valores que primero hayan sido vida y
gua continua de los padres en su trayectoria e"istencial y luego transmisin a los hi%os desde la vivencia, el testimonio, la
sugerencia y el contagio.
- Educar en el ser m)s que en el tener.
(nte una situacin de vivir para tener, para acumular es necesario educar en el ser, el tomar en cuenta a la persona por
lo que es y no por lo que tiene. Lo que m)s influir) en los hi%os es el contemplar a unos padres, a una familia no centrada en
la acumulacin de bienes sino en ser persona, viviendo los valores personales.
- Educar en la solidaridad.
Es urgente destacar en la educacin de los hi%os la solidaridad, que todo hombre es hermano del hombre, que estamos
llamados a comunicarnos los unos con los otros, que somos ciudadanos del mundo, que los problemas de los hombres han
de afectarnos sensiblemente, que podemos llegar a una comunin con los dem)s.
- Educar en la crtica y la creatividad.
Los medios de comunicacin tienden a conformar una pasividad que se advierte en bastantes de los comportamientos
de los hi%os. !e convierten en ni6os-st)ndard y quedan a medio camino en el desarrollo de sus posibilidades.
La educacin en el sentido crtico es la me%or manera de abrir los o%os a la realidad para asumirla despu*s de haberla
valorado adecuadamente.
5esarrollar la creatividad significa fomentar las cualidades, aficiones e intereses, la imaginacin, la inteligencia y la
sensibilidad.
- Educar en el valor de la libertad responsable.
=ada familia deber) buscar los m*todos para destacar la libertad responsable, desde la actitud de los padres en el trato
con sus hi%os, que debe ser confianza, respeto, e"igencia, condescendencia y ayudando a la autocrtica. Esto evitar) la
tendencia a la comodidad, a la manipulacin que vemos diariamente.
- Educar en el sentido de la esperanza, de la alegra y de la fiesta.
La esperanza es un valor tpicamente cristiano. Es tener cora%e y aguante, confianza en el futuro, esfuerzo y dinamismo.
En la familia se cultiva la esperanza cuando se comparten las dificultades y se dan )nimos, cuando se confa plenamente en
el otro, cuando se apoya al m)s d*bil de entre todos y cuando se est) siempre dispuesto a comenzar.
.unto a la esperanza, la fiesta, como celebracin de todo lo positivo de la vida que puede tener su e"presin en las
fiestas familiares, en el saber estar %untos y compartir el buen humor.
Civir los anteriores valores es tambi*n vivir el de la alegra. In ni6o alegre es debido a que sus padres lo valoran, lo
quieren, le dan ternura, lo estimulan constantemente, creen y confan en *l, se comunican.
Las relaciones en el seno de la familia entra6an una afinidad de sentimientos, afectos e intereses que provienen sobre
todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una ??comunidad privilegiada?? llamada a realizar un ??propsito com/n
de los esposos y una cooperacin diligente de los padres en la educacin de los hi%os 1E! 0',#27 1ver dc '';3M ver Los
deberes de los padres dc '''#-'',;2.
),&.(MO-
#O >efle"in en pare%a
- 8acer una escala de valores.
- Luscar las actitudes que como pare%a debemos tener para educarnos en esos valores, y crear el ambiente en donde los
hi%os se eduquen.
- Elegir un valor que veamos es el m)s urgente de conseguir, y escribirlo en un cartel
- !e6alar las actitudes y medios de que nos vamos a valer.
'O. lenario
,(0('R(MO-
#O $ormamos un crculo
'O !e coloca al centro el cirio o la alabra de 5ios, como signo de =risto
,O =on los carteles que tienen los valores, se forma un camino.
-O !e da lectura a Ef -, ##-#,.
0O !e les invita a refle"ionar en pare%a.
3O !e invita a tres o cuatro pare%as a compartir su refle"in y algunos otros pueden hacerlo en forma de oracin.
4O !e termina con el canto 7Cen, construiremos7.
Tema 2#
HOGAR ABIERTO Y SOLIDARIO
O'J(&IVO
8acer entender que la familia, como c*lula de la sociedad, no debe encerrarse en s misma sino proyectarse en bien de
la comunidad, para..crear una sociedad me%or.
NO&) P(*)+O+I+)
La familia no es un valor absoluto, sino relativo, ordenado hacia el bien de la sociedad.
V()MO-
(l sueEo de la Familia Feli4
- 7Inidos a toda costa7 1todos para uno, uno para todos2.
- Luscar que las crisis no nos afecten, ni en lo econmico ni en lo moral. or lo mismo no meterme con nadie para que nadie
se metan con nosotros.
- El ob%eto de nuestro esfuerzo es el bienestar familiar.
- El /ltimo fin de los esfuerzos es tener cada vez m)s. Nunca el servicio a los otros.
- =ualquier idea que nos inquiete va en contra de nuestra familia.
- La sociedad debe estar en funcin de la familia, no la familia en favor de la sociedad.
- !omos buena familia porque damos de lo que nos sobra.
*IN)MI,)
#O ersonalmente.

- (naliza y comenta estas e"presiones. uedes a6adir otras.
- GFu* piensas de todo estoH
- G=uales son los valores y antivalores que encuentras en una familia asH
- GFu* consecuencias tiene el que una familia piense asH
'O =ompartirlo en plenario.
P(N-(MO-
!omos una familia creyente pero una familia creyente no se diferencia de las otras familias por ser familia, en esto
coincide plenamente, se diferencia por ser creyente, es decir, por ser comunidad cristiana y eclesial 5ecimos creyente para
colocar el acento en la fuerza que le da la feM una fe abierta, vital, contagiosa, que supera la visin legal y ritualista, por lo
que ser creyente no se identifica, sin mas, por estar bautizado por ser una familia de bautizados. Ina familia creyente es
una familia que constituye su vida en comunidad a partir de la opcin libre y comprometida por .es/s de Nazaret y su
Evangelio de esperanza. La familia de los creyentes no es una realidad hecha, sino una tarea a realizar.
1 0a familia de los cre;entesF
Familia abiertaD comprometida
La base de la Evangelizacin en la &glesia primitiva fue la familia. La familia era la base de la sociedad romana y de las
sociedades tradicionalesM no el individuo, como sucede en la sociedad moderna.
No caminamos hacia una sociedad basada en la familiaM pero tampoco en el individualismo. arece vislumbrarse una
sociedad basada en la familia. El =oncilio Caticano && y el !nodo del 4- han afirmado que la dignidad de la persona y 7la
promocin de los derechos humanos es requerida por el Evangelio y es central a su misterio7. Esta opcin por la persona
tambi*n supone un tipo de sociedad distinto al actual< un tipo de sociedad que elimine el inmovilismo por una parte, y la
agresin violenta de los derechos humanos en nombre de cualquier ideologa, por otra, ambos alienantes.
La familia puede ser la indicada para superar esa situacin a la que la persona se siente e"puesta y amenazada. ara
esto la familia tiene que ser una familia abierta, responsable y cristianamente comprometida a todos los niveles< a nivel de
fe, a nivel de humanismo y a nivel comunitario. Esto significa hacer de la familia un lugar de libertad, de amor, de di)logo, de
acogida, de encuentro integrador, de comunicacin intergeneracional e interfamiliarM luchar para que el valor de la persona
no sea nunca manipulado por la sociedad, la propaganda, el poder o las distintas ideologas.
La realizacin de la familia abierta pide una acritud de servicio, de cambio y de compromiso con el mundo actual en que
est) metida, sin ning/n tipo de evasivas.
a3 ,aracter=sticasF
- (ceptacin, promocin y compromiso por la igualdad radical de todas las personas, especialmente de la mu%er, muchas
veces e"plorada y marginada.
- Educacin liberadora. !ignifica afirmacin de la libertad como dimensin constitutiva de la persona y superacin del
miedo de la libertad en el terreno educativo, especialmente superacin del autoritarismo, por un lado, y de la gratificacin
incontrolada y sistem)tica por el otro.
- (ctitud crtica y dialogal. (ceptacin del di)logo como elemento base de personalizacin y de comunidades maduras y
responsables. Dpuesta a la corrupcin verticalista de la familia patriarcal y a la educacin nociva, manipulada de la sociedad
de consumo y de las ideologas de poder.
- (mbiente se"ual. =lima afectivo-se"ual sano, no slo en vistas a la superacin de determinados tab/es, sino sobre
todo en vistas a favorecer un clima de espontaneidad y encuentro que favorezca la maduracin sicolgica de las personas,
dentro siempre de su edad evolutiva, que debe ser respetada.
- =ompromiso socio-poltico. Educar para la sensibilidad de los grandes remas que afectan a la persona y a las
comunidades de modo que puedan hacerse propios y comprometerse en el esfuerzo solidario por su superacin.
b3 *imensin de la familia de los cre;entes.
- $amilia, realidad eclesial. 8a de sentirse y ser pueblo de 5ios e &glesia dom*stica< 7+iene por suerte, la dignidad y
libertad de los hi%os de 5ios... tiene por ley el mandamiento del amor... tiene por fin la dilatacin del >eino de 5ios7 1LE 92.
En ello acontece la salvacin 1ver 8e #,#-M ',-32.
- $amilia y puesta en com/n. La puesta en com/n, o compartir, es una realidad de la dimensin eclesial 1ver 8e ', ---
-32. La familia de los creyentes est) llamada a hacer realidad este hermoso ideal< puesta en com/n de la fe, la esperanza, el
amor, la oracin, el traba%o, los bienes materiales. =onstruir la familia a partir de la afirmacin cristiana, de la puesta en
com/n, significa poner lo me%or de uno mismo en favor de los dem)s por amor, creer y afirmar la grandeza y dignidad de
todas las personas que integran la familia, es vivir el valor de la gratuidad.
- La familia creyente, lugar de acogida. La familia es el /nico grupo humano que tiene capacidad para ser
7entra6ablemente humano7 porque es el /nico que acoge y acepta a todos. @etida en un mundo dominado por la
competencia, la agresividad, la dureza, la familia es una puerta abierta que hace posible a las personas el encontrarse
consigo mismos y sentirse a gusto compartiendo su amistad y fraternidad, porque se sienten aceptadas y valoradas
plenamente.
- La familia y el testimonio de las actitudes cristianas fundamentales. $rente a la familia muchas veces centrada en sus
intereses, tranquila en su intimidad, ale%ada de sus responsabilidades sociales y comunitarias, es necesario esforzarnos por
crear una familia comprometida con las e"igencias del Evangelio, dispuesta a dar testimonio a la %usticia, la verdad, la
libertad, la dignidad de la personaM esto supone una vivencia e"igente y liberadora de la fe, una fe adulta y abierta a la
esperanza, al di)logo, a la comunidad y al compromiso con las actitudes del >eino<
1 )ctitud de denuncia prof"tica
Q 5esenmascarando la familia cerrada en s misma y sometida a la sociedad de consumo.
Q =uestionando a la familia como un absoluto, opuesto al desarrollo de la persona, acrtica, identificada con el orden
establecido.
Q 5enunciando la in%usticia, la manipulacin y la agresin de las personas, de las minoras y de las familias.
1 )ctitud de conversin
Q !uperacin de la religiosidad 7oficial7 dada, protegida y hasta impuestaM religiosidad de cumplimiento, de pr)ctica social
y no de actitudes y valores humanos y evang*licos.
Q !uperacin del modelo de familia instalada, feliz, que da la espalda a otras familias y son falsamente cristianas.
Q >echazo a los dolos del poder, del materialismo consumista, del hedonismo, etc.
1 )ctitud evangeli4adora
Q 8acia dentro de ella, catequizando y dando testimonio.
Q 8acia la comunidad, siendo agente de evangelizacin.
1 Opcin por la justicia.
Q 8acia adentro de la familia, educando para un vivir verdaderamente humano que surge del respeto a la persona, de la
igualdad, de la actitud de compartir, de di)logo y respeto.
Q 8acia la comunidad, educando para un compromiso con los derechos de las personas especialmente de los m)s
d*biles y marginados, con el desarrollo, la liberacin 1nuevos hombres y actitudes que posibilitan la paz2 1ver EN '9-,'2.
1 Opcin por las personas
Q Escuela del m)s puro humanismo 1ver E! ,'2.
Q 5esarrollo integral de la persona< amor, amistad, oracin, contemplacin, %usticia, solidaridad 1ver #-,'#2.
Q aso de condiciones menos humanas a m)s humanas 1ver ';,'#2.
Q >echazo del totalitarismo y las dictaduras 1ver E! 402.
Q !uperacin de las visiones inadecuadas de la persona< determinista, economista, psicologista, estatista, cientista 1ver
5 ,;:-,#02.
Los vnculos familiares, aunque son muy importantes, no son absolutos. ( la par que el hi%o crece hacia una madurez y
autonoma humanas y espirituales, la vocacin singular que viene de 5ios se afirma con m)s claridad y fuerza Los padres
deben respetar esta llamada y favorecer la respuesta de sus hi%os para seguirla. Es preciso convencerse de que la vocacin
primera del cristiano es seguir a .es/s 1ver @t #3,'02< 7No es digno de m el que ama a su padreo a su madre m)s que a m
no es digno de m el que ama a su hi%o o a su hi%a m)s que a m7 @t #;, ,4. 1ver =&= ',,'2.
+e"tos complementarios< $amilia y la sociedad 1ver =&= '';4-''#'2.
),&.(MO-
#O 5i)logo en pare%as.
a2 5e acuerdo al tema que acabamos de ver, Gqu* valores y antivalores encuentras para que tu familia fuera abierta y
comprometidaH
b2 GFu* valores te gustara cultivarH 18acer lista de valores2
c2 G( qu* nos compromete esto hoyH 1=omo conseguir la vivencia de sus valores2
,(0('R(MO-
#O Leer '=o :, #-##
'O Elegir un signo o un smbolo que e"prese su apertura o generosidad hacia los dem)s.
,O lenario se presenta el smbolo y la accin simblica que e"prese su deseo de ser generosos y el de tener un hogar
abierto hacia los dem)s.
-O =anto< (mar es entregarse.
Tema 22
ADMINISTRACION DEL HOGAR
O'J(&IVO
Dfrecer a las pare%as algunos elementos que les ayuden a planificar su vida matrimonial en lo referente al
aprovechamiento de sus recursos en general y de manera especial en relacin a la sana administracin del dinero y el
tiempo.
NO&) P(*)+O+I,)
=onviene que este tema sea e"puesto por una pare%a e"perimentada y se respalden los conceptos con e"periencias
concretas.
V()MO-
>ealizaremos la din)mica llamada< 7La distribucin de nuestro dinero y tiempo7.
5e manera personal en las siguientes dos listas, enumeren los elementos ah se6alados, d)ndole el n/mero # al que
consideren de mayor importancia, el n/mero ' al que le siga en importancia y as sucesivamente hasta llegar al n/mero #'.
5&NE>D
- (limentos
- >opa
- =asa
- 5iversiones
- (horro
- =omodidades
- &mprevistos
- +ransporteWautomvil
- Limosna o ayuda social
- Eastos personales
- >egalos
- Dtros gastos

+&E@D

- +raba%o
- 5iversiones
- 5escanso
- 5eportes
- (migos
- $amilia
- arientes
- 5ios
- Estudios
- !alud e higiene
- =onservacin del hogar
- Dtras actividades
5espu*s se comparten los resultados con su pare%a, para que viendo las similitudes y diferencias partan de ellas, para
iniciar un momento di)logo. Este di)logo puede ser ampliado m)s tarde por la pare%a.
P(N-(MO-
La recesin econmica en que vivimos ha trado graves consecuencias en nuestros hogares. (l no poder satisfacer sus
necesidades b)sicas no slo materiales 1alimentacin, vivienda, salud, vestido2, sino tambi*n psicolgicas 1afecto,
seguridad, realizacin personal2 y de valores 1paz, %usticia, libertad, solidaridad2 se generan en los hogares situaciones
conflictivas de angustia, frustracin, desesperanza, desconfianza, impotencia y resentimiento.
Lamentablemente, muchas de nuestras acciones y deseos responden a falsas necesidades creadas por la publicidad,
por los medios de comunicacin 1ver 5 #;332 o por costumbres aprendidas que vivimos sin pensar y ni cuestionar.
or eso, siempre debemos de estar atentos para refle"ionar sobre aquello que se nos ofrece. Es preciso tener una
conciencia crtica, esto es, una conciencia creativa, cuestionadora, aut*nticamente personal, que sepa discernir, preferir,
hacer opciones libres y responsables y, as, podamos tomar decisiones m)s claras y acertadas. 5e esta manera lograremos
evitar la angustia, la desesperacin y la ansiedad que surgen de falsas necesidades no satisfechas.
La base de la felicidad en el matrimonio es el amor maduro y recproco mediante el cual la pare%a se entrega por
completoM pero algunos factores, aunque de car)cter e"terno y secundario, como son la administracin de los recursos con
que cuentan y especialmente del dinero y el tiempo son, en la pr)ctica, de gran importancia. @uchos de los problemas de la
pare%a se deben a un mal planteamiento de estos aspectos.
ara lograrlo un buen planteamiento al respecto es importante tornar en cuenta lo siguiente<
- (provechar en forma ptima nuestros recursos.
- (dministrar correctamente el dinero.
- Drganizar inteligentemente el tiempo.
=uando no lo hacemos as, la depresin y el desorden se iniciar)n desde el interior de nuestro hogar.
@ientras mayores sean la comunin y la participacin de la pare%a en el matrimonio, m)s se acercar)n ambos a la
formacin de un verdadero hogar 1ver =&= '''-2.
(lgunas manifestaciones de la comunin son<
- El respeto a la dignidad personal.
- La acogida cordial.
- La solidaridad profunda.
@anifestaciones de la participacin son<
- La disponibilidad.
- La b/squeda del bien com/n.
- El cumplimiento de las responsabilidades de cada uno de los miembros de la familia.
Lo anterior se va logrando en la medida en que ambos practiquen el arte de la comunicacin, esto es, una actitud de
apertura al otro que implica disponibilidad generosa para compartir, es decir, para dar y para recibir.
La pr)ctica de la buena comunicacin entre la pare%a, disuelve las barreras, favorece la comprensin recproca, facilita la
solucin de los conflictos e inclusive contribuye a prevenirlos, facilita la cooperacin para el logro del bien com/n y hace que
la convivencia sea agradable, fructfera y enriquecedora.
1 0a )dministracin del dinero en general
Es cierto que el dinero no hace la felicidad, pero si proporciona algunas facilidades y satisfactores para disfrutar la
felicidad.
.esucristo no conden el dinero, ni a los ricosM conden el mal uso del dinero y a los malos ricos, advirti*ndonos del
peligro de ser esclavos del dinero y vivir slo en funcin del mismo. !i esto nos sucede, quiere decir que han entrado en
nuestro corazn la avaricia y la ambicin desmedida que llevan al hombre a marginar de su vida a 5ios.
ara que el factor econmico no sea causa de dificultades, sino que, por el contrario ayude a la unin de la pare%a, se
necesitan desde el principio del noviazgo como condiciones b)sicas<
- Ina gran confianza mutua.
- Ina lealtad total.
- Ina sinceridad continua en este aspecto.
La pare%a, desde que inicia su relacin de noviazgo, debe darse a conocer con franqueza, tanto en lo que son, como en
lo que tienen.
In noviazgo fundado, consciente o inconscientemente, en lo que la persona tiene y no en lo que es en s misma,
e"cluye el amor maduro e interpersonal 1que es lo /nico que puede complementar y dar felicidad a la pare%a2 y la conduce al
vaco ntimo de los que aceptan as enga6ar y enga6arse.
(l conocerse la pare%a durante el noviazgo para saber si su modo de ser garantiza la deseada complementacin, la
necesaria paz y unin. No deben de%ar de e"aminar hasta qu* punto hay posibilidades de buen equilibrio entre las
necesidades, e"igencias, ideales y conceptos que uno y otro tienen respecto al dinero y a las cosas de orden material.
El noviazgo es el tiempo de ayudarse y educarse mutuamente en la sensata administracin del dinero, evitando en este
sentido la taca6era, el despilfarro, la ambicin desmedida de valores materiales y la indiferencia a todo progreso
econmico.
=uando el noviazgo se formaliza y se plantea en serio el matrimonio, la pare%a debe hablar con precisin sobre la base
econmica con que cuentan< cu)les son los ingresos que tienen y de qu* ahorros disponen para los gastos de la boda y la
instalacin del nuevo hogar.
Es entonces, desde el noviazgo, cuando deben empezar a conocer como llevar)n la administracin general de los
bienes. El *"ito econmico en algunos matrimonios se debe a la habilidad natural de uno de ellos para la administracin y
los negocios.
En esto, como en todo lo dem)s en la vida de cada pare%a, debe haber una amorosa complementacin y no una
competencia, seg/n las diversas aptitudes de cada uno.
a3 (l trabajo
5ios, como adre amoroso de todos, ha provisto a este mundo de lo necesario para que vivamos felices. En el mundo
encontramos todos los bienes necesarios y abundantes para que las personas y los dem)s seres vivientes realicemos
nuestro ciclo vital. El ser humano deber) buscar y lograr su sustento mediante la obtencin y transformacin de esos bienes
a trav*s del traba%o diario 1ver E*n ,, #42. ALa propiedad de un bien hace de su due6o un administrador de la rovidencia
para hacerlo fructificar y comunicar sus beneficios a otros, ante todo a sus pr"imos7 1=&= '-;-2.
5urante el noviazgo deben decidir libremente respecto a la vida laboral de cada uno. 5e ordinario, damos por hecho el
que el hombre salga a traba%ar fuera del hogar y la mu%er se ocupe del traba%o dom*stico. !in embargo, debemos tener en
cuenta que dentro de la actual situacin cultural, social y econmica en que vivimos, tanto el hombre como la mu%er tienen el
derecho y la necesidad de superarse en todos los aspectos de su desarrollo integral como personas, y esto incluye tanto el
aspecto laboral, como el intelectualM as como tambi*n ambos tienen el deber de contribuir a lograr un sano equilibrio y
bienestar econmico en la relacin como pare%a y familia.
=onviene adem)s que tanto el hombre como la mu%er, no pierdan de vista el valor del traba%o dom*stico, no solamente
en lo econmico, sino tambi*n en la armona y sano ambiente de convivencia que debe prevalecer en el hogar, as como en
el desarrollo y reconocimiento de las habilidades de cada uno de ellos. (mbos pueden y deben colaborar en las labores
dom*sticas.
b3 @acer un presupuesto
El presupuesto es una distribucin realista y equilibrada entre los ingresos y los gastos. uede hacerse anual, semestral,
trimestral, bimestral o mensual.
!e debe realizar tomando como base el perodo anterior< los ingresos, los gastos, los incrementos de precios, algunas
situaciones familiares 1nacimiento de un hi%o, ingreso del hi%o a la escuela y otros2, etc.
Los gastos se pueden dividir en tres categoras<
- Eastos necesarios. !on aquellos de los que no podemos prescindir< la mensualidad de la compra o renta de casa,
alimentacin, ropa, mantenimiento de la vivienda, servicios 1electricidad, gas, agua, tel*fono2, transporte 1camiones o
mantenimiento del automvil2, gastos m*dicos, educacin, periodos de descanso, etc.
- Eastos /tiles. !on aquellos que me%oran el estado de las cosas y las personas< aparatos electrnicos 1televisor,
est*reo, video, etc2, discos o casetes, %uguetes, libros recreativos, suscripciones a revistas o diarios, reparacin de muebles
o electrodom*sticos, me%oras a la vivienda, etc. 5e estos gastos se debe saber prescindir en caso necesario para no crear
una necesidad artificial.
- Eastos superfluos. !on los que slo deberamos permitirnos una vez cubiertos los gastos necesarios y los /tiles, as
como el ahorro para imprevistos. En esta categora podramos mencionar< via%es de placer, ob%etos de lu%o, organizacin de
fiestas, membresas de clubes, etc.
(lgunas familias, con un positivo sentido de fraternidad y solidaridad, ponen en su presupuesto un apartado para el
compartir cristiano con el m)s necesitado 1limosna, ayuda social, etc.2. 75ios bendice a los que ayudan a los pobres y
reprueba a los que se niegan a hacerlo7 1=&= '--,2.
La planeacin del presupuesto siempre debe ser motivo de unin y di)logo, nunca de discusin y desacuerdo.
La buena realizacin del presupuesto nos lleva a la seguridad econmica de la que se derivan la paz y la tranquilidad en
el aspecto econmico.
*IN)MI,)
odramos llamar a esta din)mica< 7@i... nuestro presupuesto7.
#O ersonalmente contestamos las siguientes preguntas<
- G=u)les son tus ingresos mensualesH
- G=u)les son tus gastos mensualesH 1escribe cu)nto gastas en cada cosa< ropa, transporte, ahorro, recreacin,
estudio, etc.2
'O (hora compartan con su pare%a las respuestas.
,O ( continuacin, en pare%a, elaboren un presupuesto com/n<
- G=u)les ser)n sus ingresos una vez casadosH
- G=u)l ser) la forma en que organizar)n sus gastosH 1renta, alimentos, ropa, pago de servicios, diversiones, ahorro, etc...2
c3 )tenerse al presupuesto.
ara facilitar el control del presupuesto e"isten varias opciones. or e%emplo< cada uno puede anotar en una libreta sus
ingresos y gastos, los que posteriormente deber)n transcribir a un cuaderno com/n de ingresos y gastos donde har)n su
balance peridicoM pueden tambi*n a diario ir anotando en el cuaderno com/n los ingresos y gastos que cada uno o entre
ambos realizaronM etc. !in un control fiel de ingresos y gastos todo presupuesto es in/til.
5ebemos separar primero, del total de nuestros ingresos, lo que se destinar) a los gastos necesarios y al ahorro 1banco,
inversin, alcanca, etc.2, lo que reste podremos utilizarlo en los otros gastos. 5eben de tomar en cuenta que e"isten gastos
que no se realizan mensualmente, sino bimestral, semestral o anualmente.
Nunca debe descuidarse el ahorro. =on frecuencia e"isten necesidades urgentes o imprevistas 1enfermedad,
reparaciones, etc.2 (dem)s debe siempre tomarse en cuenta que e"isten ilusiones que como esposos van a tener 1via%e de
descanso, arreglo o compra de la casa, automvil, etc.2 y que llevando atinadamente su presupuesto podr)n realizar.
Estas metas, aunque materiales, unen a los espososM como todo inter*s com/n para alcanzarlos se presupone que
realizar)n un ahorro sistem)tico. !in embargo, el ahorro no debe convertirse en avaricia, pues pasara de servidor a tirano,
mientras que la pare%a pasar) a ser esclava del dinero.
No debemos volvernos esclavos del presupuesto, pero tampoco debemos de ignorarlo. =ualquier cambio razonable
debe hacerse.
La imprevisin de las necesidades materiales conduce tambi*n a la frustracin de la felicidad de la pare%a, no hay amor
con el estmago vaco, ni paz con deudas encima, ni un hogar tranquilo con desorden.
d3 +astos antes de la boda.
=onviene que desde un principio los novios conserven su independencia en todo lo que respecta a su boda. Las
orientaciones de sus pap)s, familiares y amigos, deben ser bien recibidas, pero evitando una e"cesiva intromisin en lo
referente a la eleccin del templo, de la casa, de los muebles, de la fiesta y dem)s aspectos, ya que eso sentara malos
precedentes en contra de la libertad de la pare%a y del lugar que se les debe dar como responsables de un nuevo hogar. !on
los dos novios, de com/n acuerdo, los que deben decidir y elegir lo suyo.
Ka desde los gastos de la boda, han de atenerse al sano realismo que se a%usta con sencillez a lo que se tiene, sin
querer aparentar m)s por pura vanidad. Es una tontera contraer desde un principio deudas de compras e"cesivas o
innecesarias o una fiesta carsima o un via%e de bodas muy costoso. Lo ideal es pagar todo al contado. or esto al principio,
basta una casa o apartamento chico, que no requiera muchos muebles. Esto trae consigo un ahorro en los gastos y adem)s
un ambiente de mayor intimidad y no esa sensacin de vaco que produce una casa grande en donde no hay todava m)s
que dos habitantes.
En el amueblado y compra de ob%etos decorativos es aconse%able esperar hasta despu*s de la boda, ya que habr)
cosas que probablemente recibir)n de parte de parientes y amigos.
(mbos, deben tener ya, ropa y accesorios de uso personal, al menos para uno o dos a6os.
En todo lo que se refiere a compras deben de recordar que ahorrar no significa comprar lo m)s barato, porque pronto
tendr) que ser reparado o reemplazado, generando nuevos gastosM al comprar algo deben adquirir aquello que sea m)s
durable y les proporcione un me%or servicio, e"cluyendo a la hora de elegir el artculo, lo lu%oso, y lo superfluo.
>ecuerden siempre que en cuanto a la preparacin a la vida de matrimonio, no deben centran sus preocupaciones en
reunir lo necesario para la boda y el amueblado del nuevo hogar, sino en aspectos m)s importantes como la estructuracin
de un amor maduro y la progresiva adaptacin de los dos para una me%or complementacin.
e3 (n la vida com2n.
=u)ndo dos personas se unen en matrimonio ya no pueden decir 7este es mi dinero7 o 7estas son mis cosas7, pues todo
pasa a ser de los dos, pasa de un 7mi7 a un 7nuestro7. Es as como lo material se convierte en motivo de unin y no de
separacin.
Lo ideal es que los reci*n casados conserven el mismo nivel de vida que de solteros, pero si no ocurre as, no deben
afligirse.
( veces, las costumbres de alimentacin crean problemas, para aminorarlos es conveniente que ambos conozcan los
gustos del otro. Fuien sea responsable de la cocina debe intentar dar gusto a su cnyuge y *ste no ser demasiado e"igente.
!era conveniente que en ocasiones compartieran esta responsabilidad.
La responsabilidad y la colaboracin son dos virtudes b)sicas para que el hogar marche bien en lo material y en lo
econmico.
No se puede reducir la funcin del esposo a slo ser un buen proveedor, ni la de la esposa a realizar el traba%o
dom*stico, muchas veces como sirvienta.
Es frecuente el caso en el que la mu%er, para realizar gastos de la casa, hurte el dinero al esposo, 1en ocasiones porque
es taca6o, otras porque se embriaga, etc.2, y tenga sentimientos de culpa porque ha robado, y se acusan en confesin de
ello. Esto m)s que pecado de robo es una falta de confianza entre la pare%a, puesto que el dinero es de la familia y no del
que traba%a fuera del hogar, puesto que no habra ganado ese dinero sin el apoyo de su cnyuge que traba%a en casa.
La mana de lu%o, derroche y e"igencias in%ustificadas, produce un desnivel econmico y por consecuencia problemas
sicolgicos y afectivos.
El traba%o e"cesivo con fines de lucro o como fuga puede ser motivo para hacer a un lado la convivencia con el cnyuge
y los hi%os e invertir los valores e"poniendo al fracaso la felicidad del hogar.
1 )dministracin del tiempo
El tiempo es la vida. (provecharlo es darle sentido a la vida.
En la familia es saludable aprovechar el tiempo, promoviendo la participacin de todos los miembros, sin imposiciones,
sino en com/n acuerdo.
8ay que saber distribuir el tiempo y planearlo. 78ay un liempo para cada cosa, y un momento para hacerla ba%o el cielo7
1Ec ,, #2.
!i el da dura '- horas, debemos de administrar esas horas para el traba%o, el descanso y el tiempo libre. La
desorganizacin del tiempo puede traernos serios trastornos en la salud, en las relaciones y en la capacitacin para afrontar
la vida y disfrutarla.
Ina manera de organizar nuestro tiempo pudiera ser la siguiente<
#2 : horas de traba%o<
- $uera del hogar.
- En el hogar.
- En la escuela.
'2 : horas de descanso< - !ue6o.
,2 : horas de tiempo libre<
- $amilia
a2 >elaciones - arientes.
- (migos.
- ersonal
b2 >elacin con 5ios [ $amiliar
- (postolado
c2 !alud e higiene
d2 5eportes y diversiones
e2 (ficiones
f2 $ormacin permanente
- Es necesario aprovechar el tiempo del traba%o para conseguir los bienes necesarios para la vida de la familia, para
mantener el orden en el hogar y adquirir la formacin b)sica necesaria para la vida.
- Es indispensable tambi*n tener el descanso necesario, tiempo dedicado al sue6o reparador. El descuido de este
tiempo puede traer trastornos serios en la salud, como incapacidad para rendir en el traba%o y dificultades en las relaciones
personales y familiares.
- (l hablar de tiempo libre nos referimos a aquel que no dedicamos para conseguir recursos o al sue6o reparador. Es el
tiempo que disponemos para hacer muchas cosas y por lo mismo el m)s difcil de organizar, o el m)s f)cil de perder. !on
muchas las actividades que el hombre tiene para aprovechar este tiempo y que debe organizar de acuerdo a valores,
necesidades y aficiones que ha de %erarquizar.
Esta %erarquizacin pueden hacerla en lo que respecta a cada uno individualmente, y en lo que se refiere a la familia en
com/nM y en este caso supondr) un di)logo y un acuerdo. No debe haber imposicin en la realizacin del tiempo libre de los
dem)s, pero s una formacin y orientacin para su aprovechamiento.
La planeacin del tiempo se puede hacer< a largo plazo, a corto plazo y para una actividad inmediata.
*IN)MI,)
( continuacin vamos a hacer un peque6o e%ercicio sobre la administracin de nuestro tiempo<
!iguiendo los par)metros del esquema anterior, vamos a poner, de manera personal, el n/mero de horas que le
dedicamos en promedio a diario a cada uno de ellos.
osteriormente los compartimos con nuestra pare%a e iniciamos un di)logo partiendo de las siguientes preguntas<

- GFu* aspectos son a los que dedicas m)s tiempoH
- GFu* aspectos tienes m)s descuidadosH
- G( qu* urgira dedicarle m)s tiempoH
- G=u)nto es el tiempo muerto o perdido por falta de organizacinH
Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia 5ios y hacia los
hombres que favorezcan la educacin interpersonal y social de los hi%os, formando as personas conscientes unidas en
comunidad de fraternidad para fomentar el desarrollo com/n. La oracin, el traba%o y la actividad educadora de la familia,
como c*lula social, deben, pues, orientarse a cambiar las estructuras in%ustas, por la comunin y participacin entre los
hombres y por la celebracin de la fe en la vida cotidiana 1ver EE ,M @ed. ,,0M 5 0:42.
),&.(MO-
5espu*s de que hemos refle"ionado sobre la importancia de la sana administracin del dinero y del tiempo
- GFu* compromiso debemos tomar entre nosotros, como pare%aH
- G=u)ndo vamos a realizar nuestro compromisoH
- G=mo vamos a realizarloH
,(0('R(MO-
#O Entre todos formamos un gran crculo.
'O Escuchamos con atencin la siguiente lectura< .n. 3, #-#,.
,O >efle"ionamos personalmente y en silencio<
- GFu* leccin nos da .es/s acerca de la administracin de los bienesH
-O =ompartimos lo que refle"ionamos con nuestra pare%a y luego con todo el grupo.
0O =antamos todos %untos< 7+/ pones lo dem)s7.
Tema 23
CRISIS EN EL MATRIMONIO
O'J(&IVO
Q(dvertir a las pare%as de los problemas que pueden darse en el matrimonio para que teniendo conocimiento de ellos los
puedan prevenir
NO&) P(*)+O+I,)
!e recomienda como materiales<
- !onorama< 7EL IN+D7 Ed. 5on Losco.
- elcula< 7La guerra de los >ouses7
=on la refle"in del tema tendemos a lograr la inquietud de autoformacin.
ara el 7pensemos7 se pueden invitar pare%as en las diferentes etapas, para compartir e"periencias.
V()MO-
*IN)MI,)
7.uego de las botellas7
#O !e venda a una persona y se le invita a recorrer un camino, en donde va a vencer obst)culos.
'O !e fi%a la meta y cuando ya est) con los o%os vendados se colocan dichos obst)culos 1sillas, botellas, etc.2
,O 5espu*s que hizo el recorrido se dialoga con ella.
- +e di%imos que iba a haber obst)culos. GFu* hubiera sucedido si no te decimosH
- !abiendo que iba a haber obst)culos caste en algunos GFu* faltH
(dem)s de saber que hay obst)culos, hay que saber cmo sortearlos o quitarse la venda. En la vida del matrimonio
habr) obst)culos.
-O 5i)logo en pare%a
- GFu* obst)culos encontramos en nuestro noviazgoH
- G=mo pasamos sobre ellosH
- GFu* hizo faltaH
- G=rees que en el matrimonio tendr)s obst)culosH

1!e pueden presentar datos estadsticos de fracasos matrimoniales2.
P(N-(MO-
El matrimonio no es una tarea f)cil. Los fracasos e"istenM hasta son normales. El fracaso puede e"plotar o mantenerse
oculto. uede terminar en conflicto, sea en forma de infidelidad abierta, sea como divorcio o separacin. Es posible trazar
las lneas generales 1tpicas2 del proceso conflictual<
- En el origen se encuentra, normalmente, una frustracin 1el matrimonio no responde a lo que se espera de *l, a las
e"pectativas2 que se traduce en un desequilibrio o inadaptacin 1falta de entendimiento2. +al frustracin puede manifestarse
en el dominio se"ual, en el afectivo o tambi*n, a veces, en el dominio cultural o de la personalidad. uede verse reforzado
por manifestaciones concretas< vida fuera del hogar, traba%o de la mu%er, ine"istencia de la vida familiar, condiciones
econmicas, problemas con los hi%os,...
- In comple%o de agresividad puede desencadenarse entonces ba%o m/ltiples cosas< falta de comunicacin y de di)logo,
ale%amiento e indiferencia, disputas y ri6as...
- La conducta puede hacerse cada vez m)s aberrante< el hombre encontrara compensaciones en su profesin, en los
amigos, o en el bar, la bebida y la vida nocturnaM la mu%er entre sus padres, sus amigas, sus hi%os o en una relacin
sentimental.
- !e llegar) as al punto muerto< rutina, aburrimiento, soledad. !e agarra uno a las compensaciones, se resigna, se
establece el 7statu quo7. !i entra en %uego una tercera persona puede desencadenarse el conflicto.
La situacin puede resultar tal, que la separacin o el divorcio terminen por imponerse< unas veces se da la decisin de
una de las partesM otras, el mutuo acuerdo de terminar una convivencia que se hace insoportable. Las ilusiones y las
precipitaciones pueden desencadenar un proceso que, tomado a tiempo, quiz) hubiera encontrado una solucin positiva.
ero no cabe duda de que, cuando se llega a cierto punto, la vida com/n puede resultar imposible< un mal 7menor7 cuyas
consecuencias deber) cargar la sociedad, los mismos cnyuges y, sobre todo los hi%os. or desgracia, el car)cter cada vez
m)s privado de la institucin familiar, la fragilidad de la relacin afectiva, la anemia social y la permisividad moral hacen que,
de hecho, los divorcios se multipliquen.
+odo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la e"periencia del mal. Esta e"periencia se hace
sentir tambi*n en las relaciones entre el hombre y la mu%er. En todo tiempo, la unin del hombre y de la mu%er vive
amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y
la ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera m)s o menos aguda, o puede ser m)s o menos superado, seg/n
las culturas, las *pocas, los individuos, pero siempre aparece como algo de car)cter universal 1ver =&= #3;3M ver #3;4-
#3;:2.
+e"tos complementarios< El adulterio 1ver =&= ',:;-',:#2. El divorcio 1ver =&= ',:'-',:32. Dtras ofensas a la dignidad
del matrimonio 1ver =&= ',:4-',9#2.
),&.(MO-
#O >efle"in en pare%a.
- GFu* medidas vamos a tomar nosotros para evitar estos problemasH
- G( qu* equivale quitarse la venda para saltar los obst)culosH
- Cer en las pl)ticas que hemos escuchado, Gqu* nos ayudar) a prevenir los problemasH
- GFu* lugar ocupa nuestra relacin con 5ios, de acuerdo a esta situacinH
- GFu* acuerdos vamos a tomarH
'O lenario
- =ompartir las principales soluciones o acuerdos para superar los problemas.
,(0('R(MO-
#O !e entrega una ho%a con el salmo de lo imposible
!(L@D 5E LD &@D!&LLE
Fuiero acercarme !e6or, al corazn del misterio.
Fuiero ver cmo del corazn puro de una virgen, surge una madre.
Fuiero ver hacer de lo imposible, posible y creer
cuando no hay razones -slo en pura fe-, la razn aguante.

Fuiero ver cmo un 5ios se hace ni6o y descansa en unas pa%as y unos pastores lo descubren como 5ios entre pa6ales.
Fuiero ver cmo la gran noticia se hace fiesta en la noche cuando la gente duerme, y las estrellas velan.
Fuiero creer cmo lo imposible se hace posible en tus manos y cmo la fe pura enciende el le6o seco y arde.

Fuiero ver cmo se hace posible en =an) el imposible y cmo se adelanta la hora de tu relo%, sin adelantarse, y cmo las
gentes beben el vino nuevo despu*s del vie%o y cmo tus discpulos creen en ti y dan un paso adelante. Fuiero saber cmo
de nuevo te encarnaste en el corazn virgen de tu madre. K ya no era madre de raza y sangre y nombre, sino madre porque
la voluntad de 5ios era la nueva sangre que unira a todos los hombres en uno solo, en ti, .es/s, como re/ne la gallina a los
polluelos al caer la tarde.

Fuiero ver cmo el fracaso de tu cruz, el imposible de la 8istoria, en las manos de 5ios se hizo posible, al dar tu vida y
entregarte con el grito y las l)grimas y el sudor y el abandono, como grano de trigo que en el surco y el abandono, como
grano de trigo que en el surco, cayendo, en espiga nace. Fuiero ver, !e6or .es/s, cmo el imposible de tu muerte se hizo
posible, al alba del primer da, cuando nadie esperaba que tu ersona y tu estilo de vida fuera puesto en pie como estilo
para el hombre nuevo que en ti busca encontrarse.

!e6or, primer nacido de la muerte, danos tu Espritu, que su vida y amor har) del imposible, cambiando la carne en espritu,
donde los valores de tu >eino, se hagan vida en el hombre que cree que tu (mor es capaz de salvarle.
'O !ubrayar las frases que alienten a superar, aconvertir lo que nosotros vemos imposible a algo posible.
,O >efle"ionar en pare%a.
- GFu* situaciones en nuestra relacin nos parece imposible de superarH
- G=rees que la ayuda de =risto pueda hacer esto posibleH
- GFu* te parece la resolucin de El, de dar el salto de la muerte a la vidaH
-O &nvitar a cada pare%a a parodiar el salmo, presentando lo imposible de una situacin a la realizacin con la ayuda de
5ios.
E%. Fuiero ver cmo la falta de di)logo se traduce en un di)logo sincero... etc.
A!)*CTO! +,RI'ICO!
- C*(*.RATI&O!
Tema 24
IMPEDIMENTOS QUE ESTABLECE EL CDC
PARA CONTRAER MATRIMONIO
O'J(&IVO
=onocer las cualidades morales y espirituales que la &glesia e"ige a sus hi%os para que puedan casarse espin\alcs que
la &gtesia e"ige Y sus hi%os para que puedan eaautse
NO&) P(*)+O+I,)
En este tema se e"pondr) la doctrina de la &glesia sobre los impedimentos que hay para casarse sacramentalmente.
(s como la pare%a tiene la responsabilidad de prepararse en todos los aspectos no para la boda sino para la vida, en
cuanto a su relacin humana, la &glesia tiene la obligacin, como administradora de la gracia de 5ios, de proporcionar y
sancionar esa preparacin y lo hace a trav*s del =5= en lo que se refiere al matrimonio. +anto hablando de las cualidades
que deben tener 1fsicas, morales, espirituales2 como de los impedimentos para que la pare%a realice su matrimonio.
V()MO-
En casi todas las actividades humanas en que nos relacionamos con otras personas, hay diferentes intereses que
e"igen unas reglas del %uego para hacer que no se violen los intereses de cada una de las partes. or e%. en los deportes.
Camos a pensar en el f/tbol.
La pare%a animadora motiva a que vayan dando las reglas, diciendo el por qu* de la regla. or e%. en un campeonato
%uvenil la edad es una regla...
5espu*s de ver sobre el %uego se puede pasar a lo social, algunas normas de convivencia, de relaciones humanas y
decir el por qu*.
En los tratos econmicos, por e%. uno que tiene autoridad o cargo p/blico, meterse a negocios, etc...
K a veces se a hacen trampas, cachirules en el %uego.
+ambi*n en el matrimonio, por e%. uno que ya se cas quiere volverse a casar y hace trampas.
En cuanto al matrimonio que es campo de relaciones importantsimas en la vida, tambi*n se requieren reglas y tanto el
estado como la &glesia han legislado sobre el matrimonio.
P(N-(MO-
El matrimonio es la base de la sociedad que nace del amor mutuo del hombre y de la mu%er y que se comprometen a
vivir %untos para ayudarse y para procrear a sus hi%os.
ara que tenga estabilidad esta unin matrimonial, la (utoridad =ivil y la &glesia han dado leyes para que el matrimonio y
la familia tengan bases firmes como comunidad de vida y amor.
Estas leyes establecen algunas condiciones y situaciones propias del matrimonio como institucin natural, y que si no
las tienen el hombre y la mu%er quedan impedidos para casarse, por un impedimento u obst)culo para celebrar el
matrimonio.
or e%. el =digo =ivil para el 5.$. en el n/m. #03-C&&& indica que la embriaguez habitual, el uso persistente de drogas
enervantes, son impedimento para contraer matrimonio civil.
El =digo de 5erecho =annico en los n/meros del #;:, al #;9- se6ala doce impedimentos para el matrimonio por la
&glesia.
Estos son<

#2 5e edad.
'2 5e importancia antecedente y perpetua.
,2 5e vnculo de matrimonio anterior.
-2 5e disparidad de culto 1ver =&= #3,,-#3,42.
02 5e orden sagrado y voto p/blico de castidad perpetua.
32 5e rapto o retencin forzosa.
42 5e crimen de muerte.
:2 5e parentesco de consanguinidad, de afinidad y legal.
92 5e p/blica honestidad.
#2 La edad. ara que pueda casarse el hombre necesita haber cumplido #3 a6os de edad y la mu%er #-M as lo indica la
ley cannica para la validez del matrimonio y la ley civil. ara que lcitamente puedan casarse, la =onferencia Episcopal
@e"icana se6al la edad de #: a6os para el hombre y de #3 para la mu%erM pero advierte que es m)s conveniente que los
dos tengan m)s a6os de edad.
'2 La impotencia. El hombre y la mu%er necesitan para casarse ser capaces de realizaM de modo humano, voluntaria y
libremente, la cpula conyugal, a la cual se ordena e matrimonio por su misma naturaleza. Los hombres y mu%eres con
impotencia antecedente y perpetua para la unin ntima conyugal, porque carecen de los rganos genitales necesarios para
realizarla, o porque no les funcionan ya por causas fsicas o psquicas tienen impedimento natural para el matrimonio 1ver
@t. #9, #'2.
,2 Cnculo de matrimonio anterior. Los casados v)lidamente por la &glesia, mientras viva su cnyuge o pare%a est)n
atados con ella y no son libres para casarse con otro, por impedimento del matrimonio anterior, aunque ya vivan separados
o divorciados civilmente.
-2 5isparidad de culto. Los catlicos est)n impedidos para casarse con personas no bautizadas, porque tienen cultos
religiosos dispares y hay peligro de que al casarse resulten fuertes tensiones en la vida matrimonial, por las divergencias en
la fe y la distinta mentalidad religiosaM principalmente en la educacin de los hi%os. Este impedimento necesita ser
dispensado e"presamente por la autoridad eclesi)stica para que el matrimonio sea v)lido. +ambi*n est) prohibido que los
catlicos se casen con personas bautizadas en otra religin cristiana, porque en los matrimonios mi"tos resultan graves
problemas. ara que sea permitido el matrimonio de mi"ta religin se necesita un permiso e"preso de la autoridad
eclesi)stica.
Este permiso del matrimonio mi"to y la dispensa para el matrimonio de disparidad de culto supone que los dos
contrayentes conocen y aceptan, sin e"cluirlos, los fines y propiedades esenciales del matrimonio y que la parte catlica se
obliga a bautizar y educar a los hi%os en la &glesia =atlica.
7ues el esposo no creyente es santificado por su esposa, y la esposo no creyente es santificada por el mando que tiene
fe7 1# =o. 4, #-2.
=on su amor sincero y sus oraciones fervientes puede el cnyuge catlico preparar a su cnyuge no creyente a recibir la
gracia de la conversin a la fe verdadera.
02 Drden !agrado y voto p/blico de castidad. or su consagracin a 5ios, que libremente hicieron los sacerdotes, los
religiosos y las religiosas, est)n impedidos para casarse y deben guardar la ley del celibato por el >eino de los cielos, para
ocuparse en las cosas del !e6or y tratar de agradarle.
32 >apto y retencin forzosa. El hombre que rapta, secuestra o retiene a la fuerza a una mu%er, tiene impedimento de
matrimonio con ella, mientras la mu%er no lo quiera voluntaria y libremente, porque al matrimonio lo hace el consentimiento
voluntario y libre de los dos contrayentes.
42 =rimen de muerte. El casado que comete el crimen de matar a su cnyuge para quedar libre y casarse con otra
persona, o provoca la muerte del cnyuge de ella para casarse, est)n impedidos para celebrar el matrimonio.
:2 arentesco de consanguinidad, de afinidad y legal. Los familiares est)n impedidos para contraer matrimonio entre s.
or ser de la misma sangre< los padres, los hi%os, los abuelos, los nietos, los hermanos, nunca pueden casarse entre sM
tambi*n hay impedimento de matrimonio entre tos y sobrinos de primer grado y entre primos, hi%os de hermanos. or
parentesco poltico o de afinidad hay impedimento de matrimonio entre suegros y nueras, suegras y yernos. El parentesco
legal por adopcin impide el matrimonio entre los padres y sus hi%os y tambi*n entre los hermanos legales, hi%os adoptivos o
naturales de los mismos padres.
92 /blica honestidad. ara apoyar el respeto a la familia, aunque no est*n casados legalmente, el hombre y la mu%er
que viven en p/blico concubinato est)n impedidos para contraer matrimonio con los padres y con los hi%os de su pare%a,
porque son considerados como sus suegros o sus hi%astros.
),&.(MO-
#O !e entrega a cada pare%a una ho%a con los impedimentos y lo que significa cada uno de ellos.
'O !e les invita a hacer un an)lisis para ver si no hay impedimentos entre ellos.
,O !e ayuda a tomar conciencia de la responsabilidad de uno con el otro y con la comunidad. E%. (l leer las
amonestaciones en la parroquia me siento con la responsabilidad de asegurar el derecho de los novios y de la =omunidadH
-O G=mo podemos crecer en esta responsabilidad de unos con otros y con la comunidadH
,(0('R(MO-
(N&@(5D>< 8ermanos al ir avanzando en nuestra preparacin y darnos cuenta que no hay impedimentos para realizar
el matrimonio alabemos al !e6or.
#O 5ar lectura al !almo #-0.
'O En pare%a elaborar un versculo de accin de gracias por los medios que se van presentando para la realizacin del
matrimonio.
,O En ambiente de oracin, cada pare%a va presentando su versculo.
Nota< !e pueden recoger todos los versculos de las pare%as, y escribirlos e n una ho%a que se les entregue en la reunin
siguiente.
Tema 25
TRAMITES MATRIMONIALES
O'J(&IVO
B=onocer y valorar losM tramites que se hacen para el matrimonio como un reconocimiento de la &glesia para que *ste
sea aceptado por la comunidad como sacramento en medio de ella y para ella.
NO&) P(*)+O+I,)
Ka hemos visto el aspecto humano y doctrinal del matrimonio, vimos tambi*n algunos aspectos de la vida familiar y
veremos el aspecto celebrativo del matrimonio. Es necesario ver tambi*n los tr)mites para realizar el matrimonio.
+ocaremos algunos elementos o requisitos que la ley de la &glesia se6ala para la validez del !acramento del @atrimonio.
V()MO-
5ialogar con los asistentes sobre los diferentes tipos de reconocimiento que hay en la vida.
E%. ara un traba%o, reconocimiento de la preparacin que se tiene, los estudios realizados en esta lnea.
ara alguien que va a representar una empresa, se necesita reconocimiento o un nombramiento.
=uando se da un reconocimiento, un nombramiento, se realiza un acto p/blico, en el que queda constituido para aquel
cargo. La sociedad da el apoyo, por medio del nombramiento, a la persona nombrada.
&nvitar a los asistentes a que en peque6os grupos, analicen y comuniquen casos donde se descubra un reconocimiento
o un nombramiento.
P(N-(MO-
=uando una pare%a se va a casar, va a ser constituida sacramento en la &glesia y para la &glesia.
La &glesia tambi*n tiene que dar su reconocimiento, tiene que %uzgar su capacidad y darle su apoyo. Lo hace conforme a
unas leyes que tiene establecidas en el derecho cannico, el cdigo por el que se gua la &glesia.
Estos tr)mites se realizan de esta manera<
&ndica la ley eclesi)stica que corresponde al se6or Dbispo, como pastor propio de la &glesia 5iocesana, ordenar cmo
deben organizarse estas atenciones y cuidados a los matrimonios, vali*ndose para este fin de la colaboracin de hombre y
mu%eres e"perimentados y peritos en la pastoral familiar.
La ley de la &glesia ordena que antes de celebrar el matrimonio 1c)nones #;33 y #;342 el p)rroco de la comunidad,
donde viven los dos o al menos uno de la pare%a que quiere casarse, haga un e"amen e investigacin interrogando a
personas confiables si realmente los dos son aptos para casarse v)lida y lcitamente. El p)rroco solamente podr) autorizar
el matrimonio si tiene certeza moral de que los dos est)n capacitados para la vida matrimonial.
Ina vez hecho esto, se procede a la realizacin del acto por el que la pare%a se constituye sacramento. (nte la &glesia
representada oficialmente por el !acerdote 1D 5i)cono2 y la comunidad.
Los contrayentes manifiestan p/blicamente su voluntad consciente y deliberada de entregarse y aceptarse mutuamente
como esposos en alianza irrevocable. Este consentimiento es el que hace v)lido el matrimonio 1ver =&= #3'0-#3'92.
8ay algunas circunstancias que no de%an dar verdadero consentimiento al hombre o a la mu%er, que est)n afectados por
alguno de los siguientes defectos o limitaciones<
a2 $alta del suficiente uso de razn por debilidad mental, por estar ebrios, drogados, hipnotizados.
b2 &gnorancia de los derechos y deberes esenciales del matrimonio, como es la unin ntima de los cuerpos para
engendrar los hi%os 1=anon #;902.
c2 No aceptar o rechazar algunos de los cuatro fines y propiedades fundamentales del matrimonio< Inidad,
indisolubilidad, mutua ayuda, procreacin de los hi%os.
d2 La incapacidad para asumir y cumplir las obligaciones esenciales del matrimonio por graves defectos de naturaleza,
como son los trastornos mentales y las desviaciones francas de homose"ualidad 1=anon #;902.
e2 La falta de libertad para tomar su decisin personal por estar amenazados, presionados, o con miedo grave producido
por causas e"ternas 1=anon ##;,2.
f2 El enga6o doloso que oculta un grave defecto de la persona y al conocerse perturba gravemente la vida matrimonial
1=anon #;9:2.
g2 El error acerca de la misma persona con quien se casa o de una cualidad directamente buscada en ella para el
matrimonio y que en realidad no la tiene 1=)nones #'3, #;942. 1E%. una viuda que se casa y el esposo no piensa aceptar a
los hi%os2.
!i los novios est)n decididos a casarse porque se sienten ya preparados para establecer un hogar con el sacramento
del @atrimonio, deben acudir, dos meses antes de la celebracin de la boda, a la oficina de su parroquia para que les den
una cita para la presentacin matrimonial, con el da y la hora 1c)nones #;4;-###02.
En el da se6alado se presentar)n ante el sacerdote responsable de la parroquia, los dos, novio y novia con los
siguientes documentos< acta reciente de bautismo, credencial de identificacin, acta de confirmacin, y dos o tres retratos
recientes en tama6o credencial.
(dem)s los padres de los novios y dos testigos por cada uno, mayores de #: a6os de edad, que conozcan bien a los
novios desde los quince a6os de edad. Estos testigos pueden ser parientes, compa6eros de escuela o del traba%o, vecinos,
que lleven su credencial con fotografa y est*n dispuestos a decir ba%o %uramento todo lo que saben de los novios con
relacin al matrimonio.
ara que la =omunidad arroquial haga oracin por las pare%as que van a casarse y para que si alguna persona sabe
que los novios tienen alg/n impedimento para el matrimonio y en conciencia se lo manifieste al p)rroco, est) ordenado que
se publique de palabra o por escrito, por lo menos dos domingos, los nombres y datos generales de los pretendientes de
matrimonio, en todos los lugares en que han vivido m)s de seis meses despu*s de la adolescencia 1=anon #;392.
=on todo este proceso lo que la &glesia quiere garantizar es la validez del matrimonio y por consecuencia la felicidad de
los esposos, su santificacin propia y de la &glesia.
),&.(MO-
5espu*s de haber escuchado esto, la pare%a eval/a su situacin, pregunt)ndose<
- GNo hay ning/n impedimento de estos que puedan invalidar nuestro matrimonioH
- @otivarse mutuamente a realizar los tr)mites en vista a ser reconocidos por la comunidad eclesial como signo o
sacramento de su amor.
,(0('R(MO-
#O Lectura de Lc. ', ''-'-.
'O Lreve refle"in y comentario en pare%a.
=mo la !agrada $amilia quiso su%etarse a una ley como signo de amor a 5ios y pertenencia al pueblo.
,O 5espu*s de comentarlo terminar con oraciones espont)neas que e"presen su accin de gracias por su pertenencia a
la &glesia y el deseo de tener en la iglesia una garanta de su matrimonio.
-O +erminamos con el canto< 7$ormamos la gran familia7
Tema 26
LA LITURGIA CELEBRA Y ACTUALIZA
EL MISTERIO DE CRISTO
O'J(&IVO
reparar a la pare%a a vivir el momento celebrativo de su matrimonio insert)ndolo al sacrificio de =risto< La Eucarista.
NO&) P(*)+O+I,)
&nvitar a los novios a vivir este tema en un ambiente de meditacin y contemplacin. !e ha de pedir el esfuerzo de
penetrar en conceptos un tanto difciles y quien lo e"ponga, ha de tratar de facilitar con sus propias palabras esos
conceptos.
V()MO-
5&N(@&=(
#O >efle"in en pare%a.
- GFu* actitudes ves en las personas ante las celebraciones lit/rgicasH
- G=uando la pare%a va a casarse qu* es lo que m)s le interesa en la celebracinH G=on qu* signos se manifiestaH
- G=on qu* intencin participan los acompa6antes de la pare%a en la celebracin lit/rgica del matrimonioH
- GLa comunidad cristiana, da muestras de asistir y participar en la accin m)s importante de la historia, @uerte y
>esurreccin de .es/s que se actualiza en la ceremoniaH GFu* signos daH
P(N-(MO-
La liturgia son las celebraciones que la &glesia hace para actualizar la historia de la !alvacin, para santificar a los
hombres y para glorificar a 5ios que nos salva por su 8i%o mediante la fuerza del Espritu.
En la Liturgia tienen un lugar muy importante los sacramentos, especialmente la Eucarista.
Los cristianos celebramos la Eucarista para revivir la =ena de .es/s y para unirnos misteriosamente a su muerte y
resurreccin por medio de las cuales nos libera del pecado y nos da la esperanza en nuestra propia resurreccin.
( la celebracin de la Eucarista se le llama celebracin de la @isa o simplemente @isa.
La @isa es la reproduccin de la Iltima =ena. Es la inmolacin, el sacrificio de .esucristo en la =ruz. La @isa es la
celebracin de la ascua del !e6or que se hace presente en cada comunidad.
Es la fiesta m)s grande que tenemos los cristianos para alabar, agradecer, pedir a 5ios lo que necesitamos y ofrecernos
por medio de .es/s al adre, ya que ofrecemos el !acrificio de =risto en la cruz.
8ay una estrecha relacin entre la Eucarista y el @atrimonio. El punto de contacto es el amor. El amor llevado al
e"tremo 7+anto am 5ios al mundo que entreg a su 8i%o Inico, para que todo el que crea en *l no se pierda sino que tenga
vida eterna7 1.n ,, #32M y el amor de =risto e"presado en su muerte 7No hay amor m)s grande que *ste< dar la vida por sus
amigos7 1.n #0, #,2. Esta entrega se convierte para la pare%a en un modelo de amor.
=uando una pare%a decide casarse por la &glesia se decide a amar como =risto, que su amor mutuo sea el sacramento
del amor de =risto como ya lo di%imos antes.
=risto es el 7!&7 del adre al hombre, la e"presin del amor, pero tambi*n es el 7s7 del hombre al amor de 5ios. Este
7!&7 que es =risto, ha de iluminar constantemente el 7s7 de la pare%a, este, no es un 7s7 de momento, sino un 7s constante7,
un 7s7 que hoy comienza y termina hasta que la muerte los separe. In s e"presado diariamente en la entrega generosa, en
el servicio delicado, fino, abnegado, en el perdn, en el gastarse y desgastarse por el otro, en darse la vida. Este es el
modelo del 5ios siempre fiel 7=on amor eterno te he amado, por eso prolongar* mi favor contigo 7 1.er ,#,,2.
La referencia del @atrimonio a la Eucarista no es solamente un 7s,? de momento sino que es una referencia constante
en la vida, de manera que cuando se asiste a la Eucarista se renueva la vida matrimonial, la pare%a se siente retada a volver
al amor primero a progresar en el amor, a superar los problemas, en otras palabras a amar como =risto. Estas referencias
son<
a2 En la Eucarista la comunidad se re/ne convocada por el Espritu, a celebrar el misterio del amor m)s grande, el
misterio de .es/s. En el matrimonio la mu%er y el hombre, al ser dos, forman una comunidad. !i los dos son im)genes y
seme%anza de 5ios, tienen que brillar y hacerse presente en los dos el amor generoso de 5ios. 5onde hay amor, hay vida, y
estamos llamados a hacer de la vida un acto de amor.
b2 En la Eucarista hay un momento de pedir perdn, de reconocer los propios pecados, de ponerse con toda verdad
delante de 5ios, y como el pecado no es solo una ofensa personal sino tambi*n una falta contra la comunidad, nos
proclamamos pecadores ante los hermanos. En la vida de la pare%a son muchas las veces que la mu%er y el hombre tienen
que pedirse perdn, porque los dos tienen defectos. >econocer estoy aceptarse mutuamente as, es fuente de alegra. No
podemos pedir a nadie que no cometa errores. Lo importante es reconocerlos y pedir perdn por ellos. El perdn abre las
puertas a la alegra y a la comunicacin perdida.
c2 8ay tambi*n el momento del di)logo. 5ios nos habla, lo escuchamos y luego hablamos a 5ios que nos escucha,
respondemos con mucha fe a lo que nos di%o en las lecturas. En la pare%a el di)logo es la comunicacin m)s hermosa que
pueda haber entre las personas. El di)logo se hace solo cuando hay oportunidades de hablar y de escuchar. 8ablar y
escuchar con respeto es el corazn de todo di)logo verdadero.
d2 +enemos tambi*n un momento para preparar las ofrendas, aportando lo que cada uno es, lo que cada uno tiene ylo
que cada uno hace, es el momento de ofrecer la vida cotidiana al adre como sacrificio espiritual, esa vida de amor muchas
veces difcil uni*ndola al sacrificio de =risto como una alabanza al adre en accin de gracias.
+odo lo que se vive en la Eucarista tiene que ayudar a la pare%a a vivir su !acramento.
5e esta manera la vida familiar se convierte en una liturgia al participar en la Eucarista. La vida del matrimonio se ve
iluminada por 5ios y se proyecta hacia El, iluminada y valorada por El.
),&.(MO-
5&N(@&=(
#O @editar en pare%a el valor profundo del sacramento para disponerse a vivir intensamente su celebracin.
'O Drganizar los asuntos relacionados con su boda para que no estorben ni quiten la atencin en el momento
celebrativo.
,O 8acer una carta que e"prese la visin del acontecimiento de su boda a manera de invitacin a la familia, a sus
acompa6antes y a la comunidad.
,(0('R(MO-
=ada pare%a lee su carta invitando a las dem)s a su boda, manifest)ndoles as tambi*n la visin que tienen de su
celebracin.
=omo acogida las dem)s pare%as pueden dar alg/n signo de aprobacin y a la vez guardar en su corazn la visin de la
pare%a que acaban de escuchar 1pueden tomar nota de lo que les guste y les enriquezca2.
+erminan cantando el adre Nuestro todos %untos mediante el cual, unidos a =risto nos dirigimos al adre.
Tema 27
NUESTRA CELEBRACION MATRIMONIAL
O'J(&IVO
Dfrecer elementos para preparar, celebrar y vivir plenamente el sacramento del matrimonio.
NO&) P(*)+O+I,)
Este tema da ocasin para ensayar el ritual del matrimonio.
V()MO-
6G *ramati4ar el siguiente te$toF
G=D@D E!+(@D! =ELEL>(N5D EL !(=>(@EN+D 5EL @(+>&@DN&DH
edro< ara casarse, ya no es como antes. (ntiguamente bastaba con dirigirse a la iglesia y comunicarlo al sacerdote.
.uan< ero antes no haba tanto interrogatorio. !e daba por supuesto que quienes pedan el sacramento tenan las
disposiciones de fe y libertad, de conocimiento y compromiso que un sacramento supone.
(ntonio< ues, a mi todava me toc que el p)rroco me hiciera un 7e"amen de doctrina catlica7.
.ovita< PD%al) todo quedara ahT ero se ve 7a leguas7 que a los novios de hoy les preocupa m)s lo e"terno que lo
interno, la presencia m)s que la sinceridad, m)s el banquete que la mesa del !e6or, m)s los regalos del matrimonio que el
mismo compromiso matrimonial.
Lucio< Kesos fotgrafos y los que toman pelcula, meti*ndose en todo y no participando en nada. or un poco y se llevan
hasta al padrecito de corbata. !e necesita poner orden
7G ,ompartir en pareja.
- GFu* ambiente y actitudes has captado en tus participaciones en algunas bodasH GFu* cosas crees que deben
corregirseH
P(N-(MO-
=omo todos los sacramentos, la celebracin del matrimonio incluye palabras y actos. El matrimonio es compromiso,
%uramento, consentimiento.
7El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente manifestado entre personas %urdicamente
h)biles, consentimiento que ning/n poder humano puede suplir. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por
el cual el varn y la mu%er se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para construir el matrimonio7 1=&=
#;042. Es pues la e"presin de ese consentimiento el que se erige como el esencial de los ritos del matrimonio entre
bautizados. 7Entre bautizados no puede haber contrato matrimonial v)lido que no sea por eso mismo sacramento7 1ver
=&= #;002.
!eg/n la opinin m)s e"tendida en la &glesia latina, son los esposos quienes se administran mutuamente el sacramento
al comprometerse en la fe a realizar %untos una comunidad de vida y amor, tal como la quiso el =reador, y haciendo presente
el misterio de amor que une a =risto con su &glesia.
No obstante, el compromiso as contractado, cuando se trata de dos cnyuges catlicos, requiere, para la validez del
sacramento, la presidencia del sacerdote o del di)cono, en calidad de 7testigo autorizado7 de ese compromiso, al que se
a6aden los otros testigos elegidos por los esposos. El sacerdote 1o el di)cono2 recibe entonces el compromiso en nombre
de la &glesia.
1 (structura ; partes de la ,elebracin
Las partes de la celebracin son las siguientes<
#2 >ito de acogida 1(cogida de los novios, entrada del corte%o, monicin y rito penitencial2.
'2 Liturgia de la alabra 1Lecturas, cantos, interleccionales, homila2.
,2 =elebracin del sacramento.
1 Monicin e interrogatorio inicial
=omo respuesta al interrogatorio se manifiestan las actitudes y compromisos m)s importantes del matrimonio< libertad y
fidelidadM mutuo respeto y amor permanenteM disposicin de acoger a los hi%os responsable y amorosamente. ueden variar
las formas de dar respuesta a este interrogatorio inicial.
@)s que un 7interrogatorio7 este momento debe venir a ser una verdadera profesin de fe y un asumir p/blicamente los
compromisos, funciones y deberes matrimoniales.
1 Invitacin e intercambio de consentimientos
Los esposos, tomados de la mano, e"presan ante el sacerdote o di)cono que representa a la &glesia su consentimiento,
eligiendo una u otra forma< declarativa o interrogativa.
1 ,onfirmacin del consentimiento ; aclamacin de la asamblea
El sacerdote recibe el consentimiento pidiendo a 5ios que confirme y bendiga lo que los contrayentes han prometido
ante la &glesia y cumplan su voluntad creadora< 7Lo que 5ios ha unido, que no lo separe el hombre7 1@t. #9,32.
( la confirmacin o recepcin del consentimiento pertenece tambi*n la 7aclamacin de la asamblea7 1que con frecuencia
no se hace2. El Drdo para la celebracin del matrimonio en el n/mero 30 introduce una frmula sencilla< Lendigamos al
!e6or. 5emos gracias a 5ios.
Es de gran importancia que se prepare y resalte esta respuesta o bien alg/n otro gesto 1cancin, aplauso, respuesta
vibrante, toque de campanillas, etc.2 de aprobacin y participacin de la asamblea.
1 'endicin ; entrega de anillos
Este rito antiguo y significativo debe entenderse como rito e"plicativo y complementario y ha de realizarse con toda
sencillez y e"presividad.
La bendicin y entrega mutua de los anillos, simbolizan muy acertadamente la (lianza del !e6or con su ueblo, en cuyo
seno se inscribe la (lianza sacramental del hombre y la mu%er.
La frmula +rinitaria en el momento de la entrega de anillos es una referencia clara a 5ios que mantiene la unidad y la
fidelidad.
1 'endicin ; entrega de arras
La bendicin y entrega de arras significan los bienes que se aportan y que se van a compartir en el matrimonio, que si
bien, en otro tiempo se atribuan slo al marido, en la actualidad puede reinterpretarse e"presando el mutuo traba%o y
colaboracin del hombre y la mu%er para lograr los bienes que disfrutan matrimonio y familia.
Esto debe refle%ar la nueva realidad de igualdad entre hombre y mu%er, de mutuo traba%o y colaboracin de bienes y
felicidad matrimonial y familiar.
La bendicin de 5ios supone remitir el traba%o y el esfuerzo humano, as como el sentido de bienes de que se disfruta, a
su misma fuente de sentido con actitud de reconocimiento y gratitud.
1 Imposicin del la4o
En nuestro ambiente es muy com/n la imposicin del lazo, que puede significar la consumacin del rito del matrimonio.
El lazo, significa la unidad que se ha realizado por el matrimonio, la indisolubilidad de la (lianza, la conyu galidad de la vida
matrimonial.
1 Oracin universal
-2 Liturgia Eucarstica. 1resentacin de ofrendas, plegaria Eucarstica, bendicin nupcial, comunin2.
02 >ito de conclusin. 1Dracin y bendicin final2.
La celebracin del sacramento del matrimonio esta- particularmente bien situada dentro de la misa, ya que la Eucarista
es el sacramento de la Nueva (lianza por e"celencia.
),&.(MO-
5espu*s de haber terminado esta etapa de la formacin para el matrimonio, hemos de esmeramos por preparar el ritual
que se ha de seguir para la celebracin de nuestro matrimonio.
ara esto convendra atender a los siguientes puntos<
- 5isponemos con anticipacin por medio de la reconciliacin para recibir en estado de gracia el sacramento del
matrimonio.
- Entrevistamos con el sacerdote que ha de presidir y ser testigo oficial de la &glesia en la celebracin de nuestro
matrimonio para preparar con *l la liturgia de la alabra y los ritos propios del sacramento.
- repararnos personalmente a tiempo para estar puntuales a la celebracin y as realizarla con serenidad.
- 5isponemos espiritualmente para vivir con la mayor intensidad el momento celebrativo, de%ando de lado otros ruidos o
preocupaciones como el banquete, las fotografas, los invitados, etc.
,(0('R(MO-
reparamos de antemano los signos que utilizaremos en la ceremonia del @atrimonio< 1anillos, arras, lazo, ramo, ...2
Dbservando con detenimiento cada uno de los signos, formulamos una oracin en la que pedimos que el !e6or bendiga
las relaciones que se establecen y vivir)n en adelante.
5)ndose la mano pidamos por todos los que estamos aqu, que el !e6or nos ense6e a amar y a ser fieles en lo que
prometemos.
,oncluimos diciendo todos la siguiente oracinF
!EXD>, +I FIE =DN IN >DKE=+D @(>(C&LLD!D =DN!(E>(!+E L( IN&DN =DNKIE(L (>( >E$IE&(>
EN ELL( L( IN&DN 5E =>&!+D =DN !I &ELE!&(. =DN=E5END! C(LD>(> EL !(=>(@EN+D 5EL @(+>&@DN&D K
$D>@(> IN( (>>DFI&( =D@IN&5(5 5E =D@IN&5(5E!, >D@D+D>( 5E L( $&5EL&5(5, L( IN&5(5 K L(
(E>+I>( ( L( C&5(.
+E LD E5&@D! D> .E!I=>&!+D, NIE!+>D !EXD> FIE =DN+&ED C&CE K >E&N( =DN+&ED EN L( IN&5(5
5EL E!J>&+I !(N+D K E! 5&D! D> LD! !&ELD! 5E LD! !&ELD!. (@EN.
Tabla de contenido
CAT*/,*!I! !O.R* *( MATRIMOIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #
ITRO',CCI %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #
I% )remisa %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #
II% +0sti1icacin %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #
III% Rasgos 2e la 0e3a )astoral Familiar %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #
I&% )rop0estas para 0na )astoral 2el Matrimonio %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2
&% O45eti3o %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3
&II% 6/0i7nes con3iene 80e e9pongan los temas: %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4
&III% Temario %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4
6)OR /,* (A )R*)ARACIO A( MATRIMOIO: %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8
'in<mica %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8
C*(*.RACIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8
(A )*R!OA= !*R * R*(ACIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #$
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #$
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #$
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #$
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #$
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #$
> ace por los otros% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ##
> !e 2esarrolla con los 2em<s% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ##
Ma20ra para los otros% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ##
'IAMICA! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #2
OTRA A(T*RATI&A %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #2
> 'os tipos 2e relaciones %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #2
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #2
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #3
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #3
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #3
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #3
(A )AR*+A ?,MAA @?OM.R* - M,+*R (O! CR*OA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #4
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #4
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #4
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #4
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #4
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #4
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #5
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #5
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #5
!*B,A(I'A' A( !*R&ICIO '*( AMOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
OTA! )*'A;O;ICA! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
(a !al02 !e90al %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #6
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #7
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #7
*l Amor nCcleo 2e la se90ali2a2 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #7
*9igencias en la se90ali2a2 2e la pare5a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #8
aD (a e9igencia 2e la integri2a2% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #8
4D (a e9igencia 2e la 0nici2a2% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #8
cD (a e9igencia 2e la 1ec0n2i2a2% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #8
2D (a e9igencia 2e realiEar el amor% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #8
eD (a e9igencia 2e santi1icacin 2el amor% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #8
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #"
OTRA 'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #"
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #"
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% #"
&OCACIO A( MATRIMOIO
- CR*CIMI*TO IT*;RA( %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2$
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2$
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2$
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2$
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2$
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2$
F *TA)A! *&O(,TI&A! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2#
# *l M0n2o 2e las cosas %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2#
2 *l M0n2o 2e las personas %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2#
3 *tapa 2e la i2enti2a2 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2#
4 *tapa 2e la Integracin !ocial %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22
5 *tapa 2e la )roGeccin &ital %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22
6 *tapa 2e la sa4i20rHa G e9periencia 2e la 3i2a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22
7 *tapa 2e la !Hntesis 2e la &i2a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 23
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 23
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 23
*C,*TRO COMI;O MI!MO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 25
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 25
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 25
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 25
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 25
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 25
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 26
6Cmo 80iero 80e me 3ean los 2em<s: %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 26
ecesi2a2es G sentimientos %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 26
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 27
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 27
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 27
)ara mane5ar los sentimientos 2e4emos %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 28
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 28
O! *COTRAMO!I O! COM,ICAMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2"
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2"
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2"
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2"
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2"
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3$
*l camino m<s 2irecto Jacia la 0ni2a2 es el 2i<logo% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3$
Tener al otro %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3$
?acer con el otro %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3$
!er con el otro %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3$
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3#
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3#
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3#
*( AMOR F,*T* '* &I'A %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 33
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 33
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 33
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 33
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 33
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 33
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 34
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 34
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 35
*( 'IO! '*( AMOR > *( 'IO! '* (A A(IAKA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 36
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 36
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 36
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 36
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 36
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 36
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 37
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 37
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 37
+*!,! !ACRAM*TO '*( )A'R* - !I;O
'* (A ,*&A A(IAKA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 38
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 38
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 38
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 38
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 38
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 38
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3"
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3"
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 3"
(A I;(*!IAI ),*.(O '* (A ,*&A A(IAKA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4$
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4$
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4$
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4$
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4$
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4#
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4#
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4#
(O! !ACRAM*TO!!I;O! '* (A ,*&A A(IAKA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
OTA! )*'A;O;ICA! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
(a Iglesia @Como 0n !acramentoL %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
# A!acramentoA 2e sal3acin% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 42
2 @!acramentoL 2el Reino% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 43
(os !acramentos en la Iglesia %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 43
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 44
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 44
*( MATRIMOIO !ACRAM*TO
'* (A A(IAKA '* +*!,! CO !, I;(*!IA% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 45
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 45
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 45
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 45
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 45
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 46
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 46
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 46
,*!TRA '*CI!IO '* CA!ARO! )OR (A I;(*!IA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 47
O.+*TI&O% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 47
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 47
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 47
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 47
,na AlianEa 2e Amor %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 47
*9igencias 2el Amor Matrimonial %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 48
)eca2os contra el Matrimonio %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 48
*l amor 2iario %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4"
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4"
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4"
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 4"
FAMI(IAI )*/,*MA I;(*!IA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
O.+*Tl&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
(a FamiliaI Iglesia 2om7stica% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
Con3oca2a por la )ala4ra 2e 'ios %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5$
)er1ecciona G santi1ica %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5#
Re1le5o 2e la imagen 2e 'ios% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5#
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5#
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5#
C*(*.RACIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5#
(A COM,I'A' *C(*!IA( - ,*!TRO MATRIMOIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
Acercamiento a la com0ni2a2 para planear s0 Matrimonio% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 53
(a 1amilia tam4i7n se compromete con la socie2a2% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 54
(a 1amilia s05eto 2e la )astoral Familiar% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 54
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 54
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 54
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 54
COO)*RA'OR*! '*( AMOR '* 'IO! CR*A'OR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 56
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 56
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 56
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 56
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 57
)AT*RI'A' R*!)O!A.(* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 58
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 58
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 58
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 58
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 58
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5"
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5"
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 5"
(O! M*TO'O! )ARA (A )AT*RI'A' R*!)O!A.(* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6$
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6$
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6$
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6$
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6$
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6$
> Aspectos M72icos %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6#
> *l 2on 2el ?i5o %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6#
> M7to2os para 0na )aterni2a2 Responsa4le %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 62
> M7to2os at0rales %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 62
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 63
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 63
(O! ?I+O! - (A FAMI(IA CRI!TIAA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 64
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 64
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 64
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 64
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 64
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 66
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 66
?O;AR A.I*RTO - !O(I'ARIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
OTA )*'A;O;I;A %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
*l s0eNo 2e la Familia FeliE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
> (a 1amilia 2e los creGentes=
Familia a4iertaI comprometi2a %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 68
aD CaracterHsticas= %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6"
4D 'imensin 2e la 1amilia 2e los creGentes% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6"
> Actit02 2e 2en0ncia pro17tica %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 6"
> Actit02 2e con3ersin %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7$
> Actit02 e3angeliEa2ora %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7$
> Opcin por la 50sticia% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7$
> Opcin por las personas %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7$
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7$
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7#
A'MII!TRACIO '*( ?O;AR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 72
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 72
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 72
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 72
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 72
> (a A2ministracin 2el 2inero en general %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 73
aD *l tra4a5o %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 74
4D ?acer 0n pres0p0esto %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 74
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 75
cD Atenerse al pres0p0esto% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 75
2D ;astos antes 2e la 4o2a% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 76
eD *n la 3i2a comCn% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 76
> A2ministracin 2el tiempo %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 77
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 77
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 78
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 78
CRI!I! * *( MATRIMOIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7"
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7"
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7"
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7"
'IAMICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7"
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 7"
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8$
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8$
IM)*'IM*TO! /,* *!TA.(*C* *( C'C
)ARA COTRA*R MATRIMOIO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 82
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 82
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 82
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 82
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 82
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 84
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 84
TRAMIT*! MATRIMOIA(*! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 85
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 85
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 85
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 85
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 85
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 86
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 86
(A (IT,R;IA C*(*.RA - ACT,A(IKA
*( MI!T*RIO '* CRI!TO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 88
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 88
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 88
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 88
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 88
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8"
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 8"
,*!TRA C*(*.RACIO MATRIMOIA( %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
O.+*TI&O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
OTA )*'A;O;ICA %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
&*AMO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
#O 'ramatiEar el sig0iente te9to= %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
2O Compartir en pare5a% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
)*!*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "$
> *str0ct0ra G partes 2e la Cele4racin %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "#
> Monicin e interrogatorio inicial %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "#
> In3itacin e intercam4io 2e consentimientos %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "#
> Con1irmacin 2el consentimiento G aclamacin 2e la asam4lea %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "#
> .en2icin G entrega 2e anillos %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "#
> .en2icin G entrega 2e arras %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "#
> Imposicin 2el laEo %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "2
> Oracin 0ni3ersal %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "2
ACT,*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "2
C*(*.R*MO! %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "2
Concl0imos 2icien2o to2os la sig0iente oracin= %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% "2