SYMBOLOS

Revista internacional de
Arte - Cultura - Gnosis


Artis Auriferae, Basilea 1610.
El alma del mundo o irradiacin femenina universal

LA MUJER Y LAS UTOPIAS DEL
RENACIMIENTO (1)
FEDERICO GONZALEZ
No sabis vos que Platn, el cual, a la verdad, no era muy amigo de las mujeres,
quiere que ellas tengan cargo del regimiento de las ciudades, y que los hombres
no entiendan sino solamente en las cosas de la guerra? No creis vos que se
hallaran muchas tan sabias en el gobierno de las ciudades y de los exrcitos como
los hombres? Mas yo no he querido dalles este cargo, porque mi intencin es
formar una Dama, y no una reina. Conozco agora bien que vos querades tornar a
mover aquello que falsamente dixo ayer contra ellas el seor Otavin, cuando no
tuvo empacho de decir que las mujeres son animales imperfetsimos y no
dispuestas a hacer ninguna obra virtuosa, y de muy poco valor, y de menos
autoridad en comparacin de los hombres; pero verdaderamente vos y l
recibirades muy gran engao si eso penssedes.
Baltasar Castiglione. El Cortesano. Libro III, Cap. III.

Un estudio completo sobre el Renacimiento no puede dejar de lado el
tema de la mujer y as lo ha entendido Eugenio Garin en su libro El
Hombre del Renacimiento,
1
que incluye un texto sobre la hembra
renacentista debido a la mano de Margaret L. King, el cual trata a su vez
un amplio temario, muy actual, ya que la mujer contempornea es la
recipiendaria directa de esos modelos donde comienza a apuntar la
seora moderna, sus modos, usos y costumbres y sobre todo cierta
actividad intelectual-espiritual que, con innumerables dificultades lo
cual es una constante vlida an hoy da se abre campo en el camino
del Conocimiento. As, se dan en el Renacimiento a la par que la va
conventual que inclua la meditacin, la soledad y el silencio en el
claustro, siguiendo la tradicin medieval, igualmente el camino del
hogar como imagen de la unidad familiar, y el mantenimiento del fuego
perenne de la vida, y una actividad profesional independiente aparte de
las labores de tejido y aguja europeas, que an hoy subsisten, igualmente
presentes en casi todas las culturas arcaicas. Estas ltimas tareas que se
efectan con base matemtica y simblica han sido particularmente
fomentadas en las sociedades tradicionales, entre otras razones, por la
concentracin y la paciencia (arma del alquimista) necesarias para
realizarlas, amn de lo principal: el simbolismo que implican, y que los
artesanos ritualizan.
2

Al margen de estas actividades tradicionales la aguja, el convento y el
hogar surgen contemporneamente otras formas de acercamiento al
espacio de lo sacro por parte de la mujer ya sea de modo culto,
cortesano, o artstico-filosfico, relacionados con la tergia Ficiniana, e
incluso con la magia popular cuerpo de creencias y ritos inmemoriales
que vuelven a tomar forma, con una particular virulencia, en el periodo
de la Contrarreforma, lo que da lugar a las conocidas "cazas de brujas" y
a la sangrienta represin inquisitorial. No ms all va la mujer de esa
poca que tendr que esperar hasta el siglo XX para llevar a cabo otras
posibilidades y afianzarse en ellas.
Todo esto sin duda es tema en la Utopa, de Toms Moro (1516), que
segn se piensa es, tal vez, la obra que inaugura el perodo renacentista
en este asunto y que da lugar junto a las obras de Juan Luis Vives,
Instruccin de la mujer cristiana (1523)
3
, Baltasar Castiglione, El
Cortesano (Il libro del cortigiano, 1528)
4
y Cornelio Agrippa, De la
nobleza y preeminencia del sexo femenino (1529)
5
a las primeras
manifestaciones literarias en pro de la libertad femenina; otros autores
sealan a Bocaccio (Las Ninfas de Fisole, 1342-46)
6
como un antecesor
de los nombrados, en especial de la literatura amorosa dedicada a las
damas donde Venus derrota a la restrictiva y casta Diana. En efecto, es
importante buscar en Utopa, que tantas cosas nuevas aporta al
pensamiento de la poca, como la comunidad de bienes, el divorcio, y la
posibilidad del sacerdocio femenino, el papel asignado a la mujer en una
sociedad ideal, o mejor arquetpica, que proyecta de modo reflejo los
valores de la ciudad celeste en el medio social e histrico en que le ha
tocado vivir al ser humano, con las particularidades que le caracterizan.
En ese sentido es interesante destacar que en la lectura de esta obra,
parece, desde el comienzo, que Toms Moro asigna a la hembra paridad
junto al varn englobados ambos en el ser humano, al que simplemente a
veces se denomina hombre
7
, aunque por cierto se establecen diferencias
entre los sexos, o mejor, se destacan rasgos distintivos o funciones
correspondientes a ellos, como iremos viendo.
Para comenzar a efectuar un somero anlisis del aspecto que actualmente
nos ocupa de dicho libro, destacaremos que, a diferencia de la Repblica
de Platn, en que en gran parte se inspira, se apoya en la unidad familiar
formada por la pareja hombre mujer-hijos como ncleo de todo el
aparato sociopoltico; en contrario de la obra de Platn donde tanto los
bienes como las mujeres son comunes e intercambiables al igual que el
colectivo de nios.
8

Verdad es, empero, que el propio Platn en Leyes VI 771-772 y ss. habla
de casamientos "para compartir y procrear hijos" e incluso establece
penas econmicas para aquellos que no se uniesen pasados los treinta y
cinco aos, es decir que modifica y atempera la radicalidad del dilogo
anteriormente mencionado, basando la institucin matrimonial en la
procreacin y educacin de los hijos, pensando en el bien del Estado.
9
Y
precisamente este planteo parece ser el que adopta Moro a lo largo de su
obra.
Es as que:
"en Utopa hombres y mujeres, sin excepcin, han de aprender uno de
los oficios ya mencionados,"
(agricultura, sastrera, herrera, albailera, manipulacin del hilo y la
lana)
"las mujeres, sin embargo, por su constitucin ms dbil, se dedican a
trabajos menos duros, ya que trabajan casi exclusivamente la lana y el
hilo (pg. 122-23)."
10

No obstante la mayor parte consagra el tiempo libre al estudio y asisten a
clases los que han sido elegidos entre ellos, que son un gran nmero:
"tanto de hombres como de mujeres de todas condiciones"
aunque
"los trabajos de cocina ms sucios y molestos se encomiendan a los
criados. En cambio, a cargo de las mujeres est la coccin y aderezo de
las comidas, y en una palabra, toda la preparacin de la mesa"
donde en paridad:
"en el centro de la mesa principal se sitan el sifogrante con su mujer."
Pero:
"la mujer no se casa antes de los dieciocho aos. El varn no antes de los
veintids. Tanto el hombre como la mujer convictos de haberse
entregado antes del matrimonio a amores furtivos, son severamente
amonestados y castigados. Y a ambos se les prohbe formalmente el
matrimonio, a menos que el prncipe les perdone la falta. Incurren en
gran infamia el padre y la madre de familia en cuya casa se comete el
delito, por haber descuidado su obligacin de velar por sus hijos.
Castigan tan severamente este desliz previendo lo que sucedera si se
tolera impunemente un concubinato efmero y pasajero. Nadie estara
dispuesto a dejarse prender por los lazos del amor conyugal, en el que
hay que compartir la vida entera con una sola persona, soportando
adems los inconvenientes que esto trae consigo. Por lo dems, los
utopianos toman en serio la eleccin del cnyuge, si bien, su rito es
ridculo y absurdo. Una dama honorable y honesta muestra al
pretendiente a su prometida completamente desnuda, sea virgen o viuda.
A su vez, un varn probo, exhibe ante la novia al joven desnudo."
Aunque se establece que:
"Entre ellos, el vnculo conyugal apenas se rompe ms que por la
muerte, salvo en casos de adulterio o de costumbres absolutamente
insoportables. En estos dos casos, el senado da permiso a la parte
ofendida para volverse a casar."
Y poco ms adelante aclara:
"la misma experiencia demuestra hasta qu punto ninguna belleza de la
mujer le recomienda tanto al marido como su entrega y limpieza de
costumbres. Son muchos los que se dejan seducir por su hermosura, pero
no hay nadie a quien no rinda su virtud y dedicacin."
Para finalizar se indica la separacin por grupos de hombres y mujeres
en el Templo y se afirma:
"las mujeres de los sacerdotes son las mujeres ms selectas del pueblo.
Hay tambin sacerdotes mujeres, si bien no son muchas y slo viudas o
de edad avanzada (pgs. 162 a 191)."
En todo lo cual se sigue a Platn en Repblica V 455d donde se
consigna que:
por consiguiente, querido mo no hay ninguna ocupacin entre las
concernientes al gobierno del Estado que sea de la mujer por ser mujer
ni del hombre en tanto hombre, sino que las dotes naturales estn
similarmente distribuidas entre ambos seres vivos, por lo cual la mujer
participa, por naturaleza, de todas las ocupaciones, lo mismo que el
hombre; slo que en todas la mujer es ms dbil que el hombre.
11

No obstante en el estudio de Margaret L. King antes mencionado la
autora se resiente del papel femenino en el Renacimiento, considerando
tal vez el rol de la mujer actual, sin sealar suficientemente que las
races de esta "liberacin" contempornea se encuentran para bien o
para mal en el periodo histrico al que estamos aludiendo, en su
restitucin de los valores clsicos, especialmente los griegos, en donde
se otorga a lo femenino un papel preponderante como bien puede
advertirse en su mitologa, tema al que volveremos ms adelante.
12

Sin embargo la autora despus de pasar revista a las funciones de la
hembra en esa poca (siglos XIV a XVII), particularmente a la de
procreadora los contratos matrimoniales se hacan bajo esta luz, pero
tenan fundamentalmente en cuenta los intereses polticos y econmicos
de las bodas, y no estaban fundamentados en el amor pasa a sealar
otras posibilidades de las fminas en distintas actividades que excedan a
la de las vrgenes y madres.
Respecto a estas ltimas no slo en el Renacimiento heredero de la
Edad Media
13
se les ha atribuido a las mujeres este papel esencial,
derivado de la propia naturaleza de las cosas, y las labores que les son
inherentes, o sea las de la crianza de los hijos y el orden del hogar, sino
que no hay tradicin que no las haya sacralizado en su panten, as como
que todas han apuntado siempre hacia los trabajos de hilado, tejido y
costura, por medio de cuyo simbolismo las hembras cumplan sus ritos
sapienciales, aunque hoy, frente a la mentalidad moderna estas funciones
se encuentran ms o menos desprestigiadas.
En cuanto a las vrgenes baste citar a las vestales romanas, o a las
servidoras de los santuarios incas, entre otros muchsimos casos, para
determinar la validez de este acceso femenino a lo sagrado, por lo que
tampoco difieren tanto con las monjas cristianas y sus conventos
renacentistas.
Respecto a las amazonas
14
, la tercera de las categoras femeninas, con la
que concluye, y a las que equipara a viudas y viejas por su emancipacin
de esposo e hijos respectivamente, hemos de advertir que no se
corresponden con una nfima parte de la poblacin como hara pensar
esta ltima categorizacin de King, sino que las dichas amazonas, como
mujeres liberadas de las labores domsticas o la sujecin a otros, eran
muchas y su funcin estaba ms extendida de lo que esta
esquematizacin podra hacer suponer,
15
ya que su poder e importancia
se manifiesta en ese tiempo de un modo contundente en diversas clases
econmico-sociales, en diferentes oficios y a distintas edades, aunque
ellas no estuviesen munidas de ttulos universitarios, ni disfrutaran la
competencia y la supremaca con los hombres en las actividades ms
profanas e insignificantes, como hoy.
16
Y si su nmero no es cuantioso,
tampoco lo es hoy en da, ni en la antigedad, el de las mujeres o el de
los varones dedicados al Conocimiento.
Esta postura se debe a desvalorizar la cultura popular, subterrnea,
marginal, que an actualmente subsiste en nuestras ciudades y campos y
que conforma el grueso, el tronco, diramos, de nuestro acervo heredado
y que desgraciadamente hoy no ocupa lugar en la Historia de las Ideas.
El peso de las culturas arcaicas en Occidente ha sido disminuido por la
hegemona cristiana, y sin embargo constituye la parte sustancial de
nuestro legado. Y nos referimos aqu tanto a Europa como a la
exportacin de sus conceptos, religin cristiana, usos y costumbres, a
Amrica, donde se funde mediante el mestizaje, de sangre o educacin,
con el trasfondo indgena.
Ese torrente cultural que ambulaba por los campos o permaneca toda la
vida sin moverse de su terruo estaba conformado tanto en la Edad
Media como en el Renacimiento por una masa annima, en la que
participaban muchas mujeres, que cumplan su labor cotidiana bajo la
tutela de diosas femeninas, las del parto por ejemplo donde
interpretaban unas funciones asignadas a su sexo, amparndose en
aquellas deidades antiguas, como las aludidas en los Misterios de Isis
17

narrados por Apuleyo en el Asno de Oro
18
o las iniciaciones eleusinas. U
otras diosas locales segn dnde que fueron finalmente absorbidas por
la mitologa griega y romana y adoptadas por el cristianismo
modificndose levemente en el correr de los aos las formas en que el
panten se manifestaba.
Este es el caso por ejemplo de las antiguas mujeres inspiradas, las
encargadas de la profeca, las que aseguraban el destino de los seres
humanos, y slo mencionaremos las Pitonisas de Delfos y las Sibilas
Cumas como ejemplo. Para ello, debemos recordar que esas funciones
conformaron la espina dorsal donde se articul la verdadera historia de
Occidente. Basta nombrar a Alejandro Magno, que lig Oriente y
Occidente, labor cuyo origen debe buscarse en los mandatos de mujeres
plenas del entusiasmo proftico entregadas a una misin que form, in
stricto sensu, la historia actual, es decir la del mundo occidental, y
transmiti las ideas fecundadoras de ese mundo. Ya que todos somos
hijos de una madre determinada, que a su vez es hija de otra y as
indefinidamente en una cadena que no puede dejar de tener un
Arquetipo, una matriz csmica que todo lo generaba y sigue
hacindolo como modelo de la energa annima del sexo femenino.
La fuerza de la mujer en el Renacimiento es de hecho una traduccin al
tiempo, lugar y forma, de lo que se ha dado en llamar en el mejor de los
sentidos el eterno femenino, que supera en mbito y vigor a lo que fuera
la situacin socioeconmica de la mujer visualizada de modo actual y
siempre en comparacin con su paredro masculino. La Sra. King, acaba
su artculo, dicindonos que la poca del Renacimiento slo fue vlida
para los hombres y que an las mujeres aguardan la esplendorosa poca
del renacimiento femenino. Abonando este criterio podemos leer en El
Prncipe de Nicols Maquiavelo, otra obra prototpica de dicho perodo,
lo que sigue:
"Y estoy convencido de lo siguiente: es mejor ser impetuoso que
prudente, porque puesto que la suerte es como una mujer, para someterla
hay que pegarle y maltratarla. Y se puede ver que se deja vencer ms
fcilmente, y por eso, como mujer que es, siempre es amiga de los
jvenes, porque son menos cautelosos, ms fieros y la gobiernan con
ms audacia."
19

No les toc a las damas del Renacimiento ni ser condottieras (aunque
alguna hubo) ni banqueras ni negociantes, tampoco artistas
20
, pero s
muchas de ellas recluidas tras rejas conventuales entregaron su vida al
Conocimiento y la Sabidura, las ms de las veces en base a la intuicin
intelectual.
21
Tambin en el hogar como Cristina de Pizn que mientras
mantena a su familia, a causa de la viudez, se dej llevar por el
pensamiento y la inspiracin y descubri las claves de la Ciencia
Sagrada.
22
Y muchas de esas desgraciadas y penosas profesiones antes
citadas slo las han adquirido con el proceso histrico, perfectamente
anlogo al descenso cclico en el que hoy estamos casi tocando fondo.
La igualdad hombre-mujer no se da en base a planteamientos personales
y de profesin sino que se produce por ser ambos hijos del Dios y la
Diosa primigenios (Urano y Gea por ejemplo, entre los griegos), y
poseer ambos un reflejo, aunque fuere invertido, pero suficiente, de la
chispa divina, para pasar ellas a ser candidatas al Conocimiento, es decir
herederas de la Sabidura para lo cual toda valoracin profana e
historicista es slo un aspecto secundario del asunto.
23

Mientras hombres y mujeres no encontremos la unin en el
Conocimiento que prodigan dioses y diosas y no podamos mantener la
imagen de la unidad del Cosmos, cada vez sern ms irreconciliables los
sexos, opuestos pero sin conjuncin, enfrentados el uno con el otro, pese
a las necesidades de todo tipo que no podrn solucionar conjuntamente.
Lo cual significa la mayor fragmentacin csmica, donde ninguna
armona ser ya posible.
24

No hay primaca del hombre sobre la mujer desde el punto de vista de la
Tradicin Hermtica en cuanto al Conocimiento se refiere. Las
diferencias son culturales y por lo tanto en otros ciclos histricos la
situacin no ha sido "favorable" al hombre sino a la mujer, lo cual no
quita ni pone nada desde el punto de vista esencial; son pues cuestiones
secundarias que no tienen por qu afectar a las damas que se entregan a
la Ciencia Sagrada; las que haran bien en tomar a sus dificultades y a las
pruebas que les tocan en el camino del Conocimiento como distintas a
las de los varones en lugar de dejarse desanimar por situaciones que
nada tienen que ver con lo principal.
Adems era una mujer, la diosa griega Tiqu la Fortuna la que
amparaba la ciudad terrestre, reflejo cosmognico de la utpica ciudad
del cielo, o academia numnica.
Por nuestra parte en el estudio sobre "Los Libros Hermticos", hemos
mencionado algunas alquimistas y hermetistas femeninas del
Renacimiento; reproducimos aqu sus nombres: Isabelle von HL. Geist,
Brbara de Gilli, Sabina Stuart de Chevalier, Marie le Jars de Gournay,
Cristina de Suecia, lo mismo Catalina de Mdicis luego esposa de
Enrique II de Francia, que en parte coinciden con la enumeracin de
Cornelio Agrippa en Sobre la Nobleza y preeminencia del sexo
femenino. Con respecto a nuestras antepasadas hispanas citaremos a dos
escritoras, a Teresa de vila (1515-1582) que llama a la ciudad celeste
castillo interior y a la mexicana Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695),
discpula de Athanasius Kircher, ya en plena Ilustracin, secuelas
intelectuales del Renacimiento.
Sin embargo, no son slo este conjunto de damas conocidas y de un
nivel cultural determinado muchas de las cuales ejercieron
directamente el poder las que queremos destacar aqu, sino volver a esa
inmensa masa de mujeres a las que ya nos referimos y cuyas vidas y
actividades no han sido registradas por la historiografa, las que, por
ejemplo, aparte de ejercer la obstetricia eran tambin sanadoras; para
estos ltimos menesteres tenan a su disposicin toda la botica de su
tierra: botnica, mineralgica y zoolgica; igualmente las adivinas,
intrpretes del destino, las sibilas y pitonisas ya nombradas, profetas de
pueblos y guardianas de lugares sagrados, amn de las fabricantes de
ungentos y productos de belleza; y las peluqueras, manicuras y
pedicuras, modistas y costureras, damas de compaa, incluso prostitutas
y criadas, personal que circundaba las cortes y por lo tanto tena acceso
igualmente a la informacin y el poder.
Ese conjunto sapiencial vinculado con la tergia era combinado con el
conocimiento de los periodos agrcolas, las lunas, las fases de siembra y
recoleccin, el ciclo anual, el mensual y diario, o sea la idea de ciclo y
de reiteracin, heredados de costumbres y ritos precristianos y que eran
profesados por mujeres a las que la Inquisicin llamaba brujas, y que se
han hoy olvidado, a la par que por otro lado lamentablemente ellas
perdan cualquier vinculacin con su origen y las mancias y la curacin
eran explotadas por simples charlatanas.
Todo este personal no slo fue reprimido sino exterminado por el fuego
en toda Europa y pese a que hay poca informacin, s la suficiente para
podernos dar una idea sobre la muerte, el castigo y la tortura que
sufrieron esas damas. Igualmente merecen nuestro recuerdo las
religiosas ms o menos annimas vctimas de la Contrarreforma y la
Inquisicin; es decir del fanatismo y la ignorancia que, en este caso, tuvo
como vctimas a la par de los hombres a muchsimas mujeres.


NOTAS
1

Eugenio Garin y otros. Alianza Editorial, Madrid 1993.
2

Ver M Angeles Daz, "La Masonera y el Arte del Bordado".
3

Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1995. Obra en la que abog por
las mujeres y la enseanza considerando que se las privaba de la mayor
felicidad, que era el aprender (las fminas en su mayora no saban escribir,
ni leer, apenas firmar en ciertos casos; tampoco hacer cuentas complicadas).
Margaret L. King (Women of the Renaissance, The University of Chicago
Press, 1991) nos dice:
"Por tanto, este audaz humanista, quien durante su carrera desafiara
tambin el monopolio escolstico de la educacin universitaria y sostendra
la responsabilidad del estado laico en cuanto al socorro de los desplazados,
abri la puerta a la educacin seria de las mujeres".
La obra en cuestin alcanz en pocos aos cuarenta ediciones en Europa y
se convirti en un modelo moral y un programa de instruccin femenino
cuyos vestigios son comunes a muchos pases actualmente.
4

Revista de Occidente, Madrid 1942.
5

Ediciones Indigo, Barcelona 1999. Extraordinario alegato a favor del sexo
femenino, como su nombre lo indica.
6

Editorial Gredos, Madrid 1997.
7

Tal como sucede en el Gnesis bblico, (1,27):
"y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre
macho y hembra, y los bendijo Dios."
8

"Que todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna
cohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes
y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre." Repblica V 457d.
Editorial Gredos, Madrid 1988.
9

"La procreacin y la vigilancia de las parejas duren diez aos, no ms
tiempo cuando haya fertilidad. Los que en este tiempo no tengan hijos,
deben separarse y deliberar en comn con los parientes y las mujeres
magistradas lo que conviene a ambos." Ibid. VI; 784 b.
10

Toms Moro, Utopa. Alianza Ed., Madrid 1990.
11

Ed. Gredos, Madrid 1988. Ya hemos dicho que en determinadas ocasiones
se admita en Utopa el divorcio aunque
"por lo dems no est permitido bajo ningn concepto repudiar contra su
voluntad a una mujer honesta solo porque se ha ajado su belleza. Es a su
juicio una crueldad monstruosa abandonar a la mujer cuando ms lo
necesita. Y es tambin quitar a la vejez toda esperanza y toda la confianza
en la fe jurada".
12

En tal sentido, y tomando al arte como ejemplo ilustrativo puede verse que
pese a las innumerables madonnas (vrgenes-madres) de la poca, la
mayora de los pintores y escultores represent a la mitologa en sus obras,
de lo que dan testimonio sin abundar ms, los nombres de Tiziano,
Botticelli, Rubens, etc.
13

Pese a que el Renacimiento encabez el mundo moderno en todo sentido y
es el que ha terminado finalmente en la confusin y falta de valores
contempornea, sin embargo este ltimo es heredero igualmente de las
estructuras culturales y cristianas de la Edad Media donde tambin hubo
varios renacimientos como ya lo hemos sealado en otras oportunidades,
las que fueron herederas a su vez del Imperio Romano que se superpuso a
las creencias aborgenes de toda Europa. Este por su parte incorpor del
mundo griego nada menos que todo su panten, con otras influencias, por
cierto, pero s todos sus modelos culturales, los que sin duda adapt, mejor,
y conserv, especialmente en el Imperio Romano de Oriente, lo que
posteriormente fue Bizancio y su influencia cristiana oriental, as como los
valores de la civilizacin griega, junto con elementos persas, etc. Es decir,
recibiendo y asimilando de un confn a otro de los territorios de esos
pueblos, segn puede verse en la arqueologa europea y en los distintos
historiadores y autores que han dado cuenta de ello.
14

Guerreras y cazadoras, funciones que suelen cumplir los hombres en una
sociedad tradicional.
15

Madres solteras, viudas jvenes con hijos, muchachas alegres, enfermas,
monjas fuera de su orden monstica, damas con problemas conyugales,
amantes, hijas ilegtimas, prostitutas, violadas, repudiadas, solteronas,
yermas, apodadas tambin "machorras", lamias, etc. Y cualquiera otra
particularidad que las marginase o tuvieran ellas mismas que hacerlo por
motivos familiares o sociales.
16

No se trata de competir en oficios tan horribles como la poltica, ni la
gerencia bancaria o el deporte de fuerza, ni tampoco adherirse al machismo
femenino tan comn entre las feministas, lesbianas y an violadoras
sexuales.
17

"Isis es, pues, la naturaleza considerada como mujer y apta para recibir toda
generacin. Este es el sentido en que Platn la llama 'Nodriza' y 'Aquella
que todo lo contiene'. La mayor parte la llaman 'Diosa de infinitos nombres',
porque la divina Razn la conduce a recibir toda especie de formas y
apariencias." Plutarco: Isis y Osiris, 53. Ed. Glosa, Barcelona 1976.
18

Apuleyo, El Asno de Oro. Gredos, Madrid 1987. Esta obra es igualmente
llamada Las Metamorfosis.
19

Cap. XXV: "Cul es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cmo
hacerle frente". Ed. Espasa, Madrid 2002.
20

Recordemos que los roles teatrales femeninos eran asignados a los varones,
an en los epgonos del Renacimiento.
21

Sealar el hecho de que Tauler y Suso hayan predicado casi exclusivamente
como el maestro Eckhart en conventos de monjas, es decir para mujeres.
22

Ver Mireia Valls: "El Camino del Largo Estudio, Cristina de Pizn".
23

Pero para ver esta verdadera dimensin csmica de lo femenino hay que
sacarse la venda de los prejuicios y falsas valoraciones acerca de lo que
siempre es relativo frente a la ciudad celeste, modelo invisible de la ciudad
y del alma humana, es decir, el orden de los hombres, anecdtico e
historicista.
24

"Dios, toda bondad y toda grandeza, Padre y Creador de todos los bienes,
nico Ser que posee la fecundidad de ambos sexos, cre al hombre a su
imagen y semejanza, y lo cre macho y hembra, distincin que no consiste
ms que en la diferente situacin de las partes destinadas a la procreacin.
Pero por lo dems, les concedi al hombre y a la mujer un alma idntica y
una forma del todo similar, forma que en modo alguno manifiesta la
diversidad de sexos. En cuanto a la mujer, recibi la misma inteligencia que
el hombre, la misma razn y la misma lengua, y tanto ella como l tienen
como fin la beatitud, finalidad que no excluye a ningn sexo". Cornelio
Agrippa, obra citada.