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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de San Agustn
Profesor: Alfonso Flrez Flrez
Alumno: Juan David Gonzlez Arenas
13 de agosto de 2014

LIBRO II
Quiero traer a la memoria mis falsedades pasadas, y las torpezas
carnales que causaron la corrupcin de mi alma; no porque las
ame ya, Dios mo, sino para excitarme ms a vuestro amor.
(Conf., II, 1, 1)
Luego de haber reconocido su condicin pecadora en lo que fue su infancia y
puericia, y de dar gracias a Dios por los dones que recibi de su mano, Agustn nos habla
en el libro segundo de sus Confesiones acerca de cmo a los diecisis aos de edad se
aleja de Dios al entregarse a una vida licenciosa y de amores desordenados. Sin embargo,
este ejercicio biogrfico es tambin un ejercicio hermenutico, en el que no slo se hace
memoria sino que tambin interpretacin de lo que es la condicin humana, en relacin a
un concepto que atraviesa toda su vida, el pecado.
Siendo as, los problemas que se irn desarrollando a lo largo del texto sern los
siguientes: 1) En qu consiste el pecado y por qu el hombre peca?, 2) los deleites
inferiores y los deleites superiores, 3) la ley divina como libertad y no como represin, 4)
el castigo de Dios como acto de misericordia, 5) los peligros de la amistad y las malas
compaas y 6) Dios como el Sumo Bien.
Agustn nos sita en el ao 369, cuando vive ya su decimosexto ao e interrumpe
sus estudios en Tagaste, a causa de la resolucin de su padre de enviarlo a la ciudad de
Cartago, y desde ah nos cuenta cmo el estar en casa, sin ocupacin alguna y apartado
del estudio por falta de medios, hizo crecer en l un deseo incontrolable por deleites
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propios de este mundo temporal, como lo es el encuentro carnal, que poco a poco lo fue
alejando de Dios.
Ante esto, y siendo muy crtico de la manera en que fue educado, Agustn dice
que:
Quin haba que entonces no llenase de elogios a mi padre, porque con
unas expensas superiores a su hacienda me daba cuanto fuese necesario
para ir a continuar los estudios tan lejos de mi patria, cuando se vea que
otros ciudadanos mucho ms ricos que mi padre no cuidaban de ejecutar
otro tanto con sus hijos? ni tampoco mi padre cuidaba de que yo
adelantase en vuestro santo temor y servicio, ni de que viviese
castamente, con tal de que cultivase la elocuencia y me hiciese discreto y
culto, aunque el campo de mi corazn, de quien Vos, Dios mo, sois el
nico, legtimo y verdadero dueo, estuviese desierto y sin cultivo.
(Conf., II, 3, 5)
Le parece absurdo a Agustn que se haya puesto tanto hincapi en formarlo de
manera que pudiese hacer una oracin retrica y persuasiva, y se descuidase en el camino
la salud de su alma, que entregada a tantos gozos estriles slo le esperaban penas y
dolores. Y entonces, sin haber sido bautizado, dado el miedo de su madre de que despus
de ser lavado le fuese inevitable volver a mancharse, se le dej a la deriva, encadenado
con los grilletes de una vida licenciosa. Teniendo esto presente, cuando el santo habla del
matrimonio dice lo siguiente:
Ojal hubiera habido quien arreglase aquella mi pasin que me era
molesta! () Que as las olas impetuosas de mi juventud, si es que no
podran tranquilizarse enteramente, a lo mejor se detuviesen en la orilla
y playa del matrimonio, usando solamente de l para la procreacin,
como prescribe y manda vuestra ley. (Conf., II, 2, 3)
Siendo un joven que slo desea amar y ser amado, se encuentra atravesado por
una turbacin general de espritu y corazn, que no le deja discernir entre la serenidad de
un amor casto y la tormenta intempestiva del amor impuro. Siendo as que no puede
disfrutar de la hermosura de las cosas terrenas, la amistad entre ellas, porque la pasin
que siente y lo desborda, y el aparente silencio de Dios, son elementos que le impiden
vivirse dentro de los lmites estipulados en La Palabra para el uso de las criaturas y sus
deleites.
Agustn nos recuerda que el ser humano es una criatura desterrada del paraso
terrenal, en donde no hubiese sufrido pena alguna, por un acto de soberbia, y afirma que
los preceptos divinos son actos de misericordia en los que el Creador, que no se aleja del
hombre, aun cuando este se aleja de l, seala un camino por el que se puede caminar sin
extraviarse; por el que se puede disfrutar de los placeres inferiores sin que esto implique
la corrupcin del alma; por el que se puede encontrar el camino de regreso a l.
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Por el contrario, si el hombre enceguecido por la pasin y la soberbia ignora la voz
de Dios, que habla a travs de sus Apstoles, y en el caso de Agustn, de su madre Mnica,
llegando al punto en que cree que cuando peca, Este calla, los castigos no tardan en
llegar, porque, quin de los mortales podra librarse de ellos? (Conf., II, 2, 4). Cabe
aclarar que Dios no castiga por venganza, lo hace por misericordia. Cuando hace inspidos
los placeres ilcitos, lo hace para que el alma humana busque los deleites superiores que
se hallan libres de amarguras y corrupcin. La miseria en que vive aquel que se aleja del
Seor no implica un acto de abandono, sino la manera en que Dios se asegura la victoria.
Entre ms lejos se halle el hombre de su Creador, con ms fuerza clamar por l; e incluso
su pecado ser un acto de splica. Esta es la razn por la cual Agustn dice:
Pero, a quin refiero yo estas cosas? No es las cuento a Vos, Dios mo,
sino en presencia vuestra () las refiero y cuento a todo mi linaje, esto
es, a todo el gnero humano () Y esto, con qu fin o para qu lo hago?
Para que yo mismo y todos los oyesen pensemos y conozcamos desde
cun grande y profundsima distancia de vuestra Suma Bondad hemos de
clamar todava a Vos. (Conf., II, 3, 5)
Ahora bien, en qu consiste el pecado? Y ms importante an, por qu peca el
hombre? Agustn retrata con tristeza un episodio de su pasado en el que, en compaa de
otros, hurt las peras de un peral que se encontraba en la heredad contigua a su via. Sin
embargo, lo que ms le duele no es haber transgredido la ley del Seor, sino haberlo
hecho por no otra razn que el placer que experimentada con aquello que le era
prohibido. Quiso hacer un hurto y lo hizo, sin que a ello lo moviera la necesidad, sino el
aburrimiento y el exceso de maldad que en l haba; maldad que no es una potencia, sino
la falta de toda fuerza por parte del hombre que se aleja de Dios, que le permita soportar
y dar orden a sus apetitos, en tanto que el disfrute de los de orden inferior no constituya
un obstculo para disfrutar de los de orden superior.
Ningn hombre peca sin algn motivo, dice Agustn, ya que no puede haber placer
alguno en el pecar mismo, siendo que no hay nada de hermosura o bondad que en l
pueda deleitarnos, o como dice el santo:
No digo tal hermosura y bondad como la que se halla en la justicia o en la
prudencia; tampoco como la que se nota y advierte en el entendimiento
del hombre, en la memoria, en los sentidos, en la vida vegetativa; no
como la bondad y hermosura de los astros que se adornan los cielos, ni
como la tierra y el mar llenos de sus mismas producciones () pero ni
aun siquiera como la falsa y aparente hermosura con que engaan los
vicios al corazn del hombre. (Conf., II, 6, 12)
Pero entonces, qu buscaba Agustn con su pecado? En un principio nos dice que
su propia perdicin. Afirma que cuando el hombre pierde a aquel que es el apoyo y
firmeza de su ser, este busca el exterminio. Sin embargo, ms adelante dir que el alma se
hace pecadora cuando se aparta de l y busca fuera da l aquellos bienes que no puede
hallar puros y sin mezcla si no es en l. La cuestin est en que cuando un alma se rebela
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contra Dios, y trasgrede los lmites que por l fueron estipulados no hace otra cosa que
tratar de imitarlo, si bien lo hace de manera perversa. Y en ese sentido, lo que Agustn
anhelaba atribuirse a s mismo era un poco del poder y libertad del Creador. Siendo as
que cuando el hombre en un acto de soberbia busca honores y gloria; busca ser temido;
busca conocerlo todo o busca poseer todas las riquezas, lo que en ltimas est buscando
es desplazar a Dios del papel de Seor y hacerse a s mismo el centro de su vida.
En esa medida, parte del proceso de salvacin es el reconocimiento de la propia
fragilidad y contingencia. Dado que como dice Agustn:
Qu hombre hay que, si atiende y reconoce su fragilidad, se pueda
atribuir osadamente a s mismo su castidad e inocencia? Para inferir aqu
de aqu que est menos obligado a amaros, como si l hubiera tenido
menos necesidad de vuestra misericordia que los otros a quienes
perdonasteis sus pecados por su verdadera conversin y penitencia.
(Conf., II, 7, 15)
Por otro lado, tambin advierte que nada de esto lo hubiese hecho solo, sino que
fue el gusto de obrar mal en compaa de otros lo que lo movi a hacer aquel hurto.
Muestra de ello es que