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An es el Seminario que inaugura la ltima enseanza de Lacan, y
marca lo necesario del recorrido de la primera enseanza para que sta
advenga, se produzca y nos interrogue. Son estos interrogantes los que
nos llevan una vez ms a producir Dispar esperando transmitir la
disparidad que Lacan nos ensea, la hiancia, la no relacin, que
intenta hacer pasar y hace posible su enseanza. Miller afirma que An
es el seminario de las no relaciones, en lugar de los trminos que
aseguraban la conjuncin (el Otro, el Nombre del Padre, el falo) y
aparecan como primordiales, incluso trascendentales, de una
dimensin autnoma previa a la experiencia condicionndola, tenemos
el primado de la prctica. All donde haba estructura trascendental,
encontramos la pragmtica.
Lecturas
Presentacin de la Revista Dispar 10. An: el
amor y el goce
27/04/2014- Por Marita Salgado - Realizar Consulta



Grama Ediciones. 151 pginas. Buenos Aires. 2014

An es el Seminario que inaugura la segunda enseanza de Lacan, y marca lo necesario
del recorrido de la primera enseanza para que esta segunda advenga, se produzca y nos
interrogue.
Son estos interrogantes los que nos llevan una vez ms a producir Dispar esperando
transmitir la disparidad que Lacan nos ensea, la hiancia, la no relacin, que intenta
hacer pasar y hace posible su enseanza.
Miller afirma que An es el seminario de las no relaciones, en lugar de los trminos que
aseguraban la conjuncin (el Otro, el Nombre del Padre, el falo) y aparecan como
primordiales, incluso trascendentales, de una dimensin autnoma previa a la experiencia
condicionndola, tenemos el primado de la prctica. All donde haba estructura
trascendental, encontramos la pragmtica.
De la escritura que da forma a la revista extraemos que para Eric Laurent dicha no
relacin toma el nombre de hereja, quien formula que Lacan forj un uso renovado del
adjetivo para ponrselo finalmente a mano, hacindolo bascular audazmente hacia el lado
de la haeresis, la eleccin. La hereja en el buen sentido, se convirti en el nombre de
una eleccin y de un llamado a que cada sujeto pasado por la experiencia psicoanaltica
sea fiel a su propia hereja, a la eleccin singular que implica su sinthome, es decir su
haeresis.
Singularidad de la que nos habla Leonardo Gorostiza al haberse dejado atravesar por la
enseanza de Lacan, hasta llegar a cernir en ella, lo ms singular de la experiencia
analtica: el anlisis y el pase. Demostrando que en el pas del psicoanlisis Lacan es
tambin argentino.


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tambin argentino.
Encontramos por otros senderos, el decir de autores que en los bordes del psicoanlisis
nos instruyen acerca de aquello que Dispar intenta transmitir. All donde Lacan nos habla
en Lituraterre de aquello que fue primitivamente canto, mito hablado, procesin
dramtica, es justamente a Joyce, ese aventurero de los vocablos, a quien Phillipe Sollers
nos propone escuchar la voz, demostrando que la escritura no es ms que disposicin de
restos, de insercin en lo escrito de esa voz, no toda.
Desde la voz de Dios, Henri Meschonic propone un viaje hacia lo desconocido del
lenguaje, hacia lo que se escribe en lo que se traduce. Ya que un texto que inventa un
pensamiento le hace algo a su lengua. Es un sistema de discurso que trabaja la lengua:
el poema. Para m, afirma Meschonic, el poema es la transformacin de una forma de
vida por una forma de lenguaje y recprocamente. Es por eso que un poema que est por
hacerse y un poema que est por leerse tienen dos enemigos, la poesa y la filosofa. En
este sentido, como lo afirma Hugo Savino, el poema Meschonic es refractario a la
biologizacin de la vida humana.
Con Silvio Maresca, encontramos a Kierkegaard, quien piensa que al identificar lo tico
con lo general, se produce una degradacin de la existencia en su irreductible
singularidad. La subjetividad cartesiana (trascendental, absoluta) es siempre universal,
aun cuando se trate de un individuo universal como advirti Hegel en su Fenomenologa
del espritu. La singularidad, en cambio, el singular, es irreductible a lo general, a lo
universal, que slo est en condiciones de absorber lo particular como caso y ejemplo;
nunca lo singular.
Roa, su fragmento, en la escritura de Lucas Soares marca una escansin: el poema (de
amor).
Amor, esa suplencia hecha de no relacin, cuya risa va en contra del Ideal moral del
amor, afirma Luca Blanco. De la pasin al sntoma: Una princesa y Descartes mantienen
un amor por correspondencia que incide en la filosofa del El tratado de las pasiones.
Descartes, escribe Silvia Ons, se encaminar hacia una pragmtica donde las pasiones no
se rechazan sino que se hace un uso de ellas, una reduccin psicolgica y una
simplificacin lgica, articulndose en ese punto con la pulsin freudiana y el saber
hacer en Lacan.
Si para Lacan el amor es una experiencia tica, tambin nos advierte acerca de la
forclusin del amor en el mundo contemporneo y nos ensea que el psicoanlisis toma en
serio los asuntos del amor y sus consecuencias sobre la existencia del sujeto. En su
escritura Clotilde Leguil considera que el empobrecimiento del discurso sobre el amor en la
cultura de nuestra civilizacin, responde a un nuevo estatus del humanismo, programado
para obedecer las exigencias de la civilizacin a travs de mtodos de aprendizaje y
evaluacin, que hace posible el progreso de la tcnica y la psicologa cognitivo-
comportamental ofrececiendo una nueva teora de lo humano, adecuada a los
imperativos de la tcnica.
Cmo pensar el fracaso desde el psicoanlisis?, Cmo hacer para que aquello que es
heterogneo al significante, que es un resto por estructura desordenado, es decir lo real,
responda a la accin del significante? Susana Amado nos orienta hacia interpelar la
escisin entre lo real y el sentido fundamento de la prctica analtica, para no ceder a la
coalescencia de la magia o a la armona de la ciencia con la religin.
El nudo barroco de los cuerpos, los goces y la religin como nudo de discurso es pensado
por Carmen Gonzlez Tboas, a partir de la perspectiva Americana, su incidencia en la
lengua, desde la que se propone interrogar la poca, a partir de la cultura indo luso
parlante.
Es a partir de la pera que Esmeralda Miras encuentra el espritu barroco, los goces
participando de lo fugaz. En el barroco Lacaniano, cada concepto es refractado y
deconstruido. El trasfondo es el goce femenino que interroga al uno del goce flico, con la
particularidad que tambin participa de l.
La locura, en la escritura de Diana Campolongo se recorre desde la sin razn, la psiquiatra
clsica, la estructura y el sinthome en la ltima enseanza de Lacan. Pero, afirma, La
Locura se suelta; es libre de las ataduras de la Historia
An otros temas son abordados en los escritos: el significante y el goce, El Uno, la
necedad, Dios, el Padre y La mujer, la lengua, el cuerpo, Bentham, temas atravesados por
la no-relacin. Los trabajos reflejan los interrogantes que implicaron el trabajo sobre An,
que se desarroll en el Departamento de psicoanlisis y filosofa durante el ao 2013.
Se inicia una lnea con la sustancia, escribe Cristina Surez, que permite ubicar el
significante S1, como el significante que produce goce: la sustancia del cuerpo, sin la
cual no hay vida, ni sntoma. Respecto del Uno, su cara, contingente, opaca, no pasa al
decir, entonces, no se trata siempre del mismo Uno precisamente de aqu surgi la funcin
de la existencia, concluye Juan Jos Garca. Para Julio Riveros el sesgo inadvertido del
utilitarismo es que Bentham para hacer un tratamiento de lo real necesita operar en y con
lo simblico, usar las palabras hasta el hueso: esto es utilitarismo. Irene Eizykovicz,
escribe: que all donde el lenguaje pierde la equivocidad, malentendido, equvoco, ese
punto de incertidumbre que da el padre deseante, cuando la pretensin es garantizar el
sentido, encarnado, las consecuencias son siniestras, llama a los Dioses oscuros.
Otra escansin marcada por las artes plsticas, la escultura, el collage y el grabado,
abordan el agujero de la no-relacin, a travs del saber-hacer An. (Los artistas nos
llevan la delantera)















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