Las Lágrimas de Los Ancestros - Daan Van Kampenhout

Las lgrimas de los ancestros Daan Van Kampenhout
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Ttulo original:
The tears of the ancestors.
The memory of victims and perpetrators in the tribal soul.
Primera edicin mundial 2007
2007 Daan van Kampenhout
2007 para la edicin en castellano,
Editorial Alma Lepik
Traduccin: Liliana Fernndez
Direccin Editorial: Tiiu Bolzmann
Coordinacin Editorial y Correcciones: Graciela Lauro
Diseo de tapa e interior: Andy Sfeir
Impresin: Look impresores s.r.l.
Primera edicin: agosto de 2007
Este libro se distribuye con un CD cuyo precio est incluido
en el valor final del mismo y su adquisicin no es opcional.
Reservados todos los derechos por la editorial.
Este libro no puede reproducirse total ni parcialmente,
en cualquier forma que sea, electrnica o mecnica,
sin autorizacin escrita de los autores y/o la editorial.
Hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina
ISBN: 978-987-23174-6-1
Quito 4231
editorialalmalepik@fiberteLcom.ar
Buenos Aires
www.heinngerargentina.com.ar
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Palabras de agradecimiento
Antes que nada, debo darle las gracias a quienes me invitaron para que vaya a trabajar en sus pases y
a todos los que asistieron a los seminarios. Fue durante la interaccin y el trabajo real con todos ustedes
que el material que se presenta en este libro se desarroll y cobr vida.
Gracias a mis ancestros que llegaron entre sueos y compartieron sus dones.
Un agradecimiento caluroso a las personas cuyas constelaciones, rituales, ancdotas, entrevistas y
pensamientos estn incluidos en el texto: Altee van Drooge, Andrea Hasselbarth, Anke Grass, Chayim
Dasberg, Cecilia Vicua, Christiane Wenzl, Claude Anshin Thomas, Dan Bar-On, Danielle Flaumenbaum,
Bernie Glasman, Dina Wardi, Dovi Kivlovitch, la familia de Esther, Eva desde Praga, Evelin van West, Dina
Wardi, Gabrielle Wilhelm, Ginni Stern, Iaki Zapirain Iturraran, Jan Bily, Judith Rothen, Katie Murphy,
Kerstin Moller, bby Shapiro, Malika or, Marin Lichti, Martin Burian, Neska Onga Kwien, Nancee
Sabonya, Ohad Ezrachi, Ray Wyre, Refael David, Renate Baum, Sabine Obermayr, Sifra Nooter, Thozi
Theko, Vera y Reinhard Fichter, Yesha Karmeli y a todos quienes me escribieron despus de participar en
el ritual descrito en 'The embrace of the guilty' [El abrazo de los culpables].
Durante el ao que estuve escribiendo, no estaba seguro de cmo se vera el libro finalmente, hasta
que escrib en realidad los ltimos captulos y, por ltimo, no se agreg ms material. Quisiera
agradecerles a quienes compartieron su tiempo, sus pensamientos y cartas conmigo, pero no estn
mencionados con sus nombres en el libro: Angelika Fend, Barbara Stons, Billy Meyer, Edwin Brugmans,
Eva van Sonderen, Facila Nanhekmhan, Francesca Masn Boring, Harry Djksho-orn, Inge Maasen, Irene
Brunner, Lisa Iversen, Manuela Wein-bornmayr, Nyame Goniwe, Nomfundo Mlisa, Otteline lamet, Peter
Konig, Pumla Gobodo-Madikazela, Susan Nathan, Yolande Mukagasana y Svenja Wachter.
Todah rabah para mi gente sjabbo fiel: Alex Adler, Emma Hummelen, Janet Bresslers, Miriam
Phillipsborn, Osear David y Peer van Zuilekom, por las preguntas y discusiones continuas y profundas
sobre la naturaleza del alma tribal juda los viernes por la noche.
A algunas personas ya mencionadas, a quienes debo darles un 'muchas gracias' enorme y puntual. A
Oscar David, quien fue una fuente de respaldo firme y constante de muchas maneras. Nancee Sobonya y
Navah-Tehila, quienes pidieron que me pusiera en contacto con ellas, a mi regreso de Auschwitz y una
sorpresa para todos nosotros: me hizo escribir la primera versin del primer captulo del libro. Chayim
Dasberg fue un socio inspirador y honrado en su correspondencia, mantenindome siempre alerta,
respaldndome generosamente y cuando era necesario fue capaz de hablar cara a cara. Gabrielle
Wilhelm, quien comparti regularmente conmigo sus pensamientos sobre la rueda de las almas y la
identidad del victimario en varias ocasiones y me ayud a ver la dinmica crucial con mayor claridad. Tanja
Meyburg fue una compaera encantadora en las discusiones prolongadas y esenciales sobre la manera en
que las energas del victimario y la vctima podan enredarse y reflejndome honestamente me hizo ver
mejor mis identificaciones.
Cuando ha estado comprometido con tanta gente, de maneras tan distintas, es inevitable que me olvide
de mencionar a alguna. Mis disculpas a todas aquellas personas que no hayan sido mencionadas por sus
nombres. Mis ms profundas gracias a ustedes tambin.
Introduccin
Un libro didctico, tal como el que haba planificado. Un manual tcnico con una cantidad de modelos
de constelaciones y rituales. De cuando en cuando, intent escribirlo durante casi dos aos y me detuve
una y otra vez. Entonces, durante un viaje que no estaba relacionado en absoluto con el plan de escribir
un libro, visit Auschwitz-Birkenau. Antes de partir hacia Polonia, algunos amigos me pidieron que me
pusiera en contacto con ellos a mi regreso y les contara cmo haba sido. Considerando su peticin, me
puse a escribir una carta sobre mis experiencias durante la primera noche de regreso en Amsterdam. En el
otrora campo de concentracin me di cuenta nuevamente que como individuo no soy slo el miembro de
una familia sino que tambin formo parte de todos modos de un enorme colectivo. Pero slo recin al
escribirles la carta a mis amigos, me di cuenta claramente de que los entramados de la teraputica
familiar, chamanstica y sistmica no podran ofrecer la interpretacin de alguna de mis experiencias en
Birkenau. Descubr que haba arribado a un espacio nuevo, desconocido.
Como acostumbro, comenc a rogar por orientacin y enseanzas para poder entender ms, y en
algunas semanas tuve el sueo del timn de cuatro direcciones. El timn se presentaba como el timn de
las almas. En cada uno de los cuatro cuartos, vi otra direccin del alma humana. Este don inesperado
demostr ser la herramienta adecuada para profundizar mi interpretacin de lo experimentado en
Auschwitz. Adems, la imagen del sueo me condujo a una nueva exploracin de las dinmicas de
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identidad y mientras estaba resumiendo las enseanzas del sueo sobre un papel, advert que en realidad
haba comenzado a escribir un nuevo libro. Un libro sobre el alma tribal.
Si bien no haba planificado escribir sobre este tpico antes de viajar a Polonia, el tema no era nuevo
para m. Durante algunos aos conduje un promedio de treinta seminarios anuales, viajando por muchos
pases, y en todos los grupos haba gente cuyas vidas y familias quedaron destruidas, directa o
indirectamente, a causa de la persecucin, la limpieza tnica, el terrorismo y la guerra. As comenc a
reconocer paulatinamente los patrones de enfermedad y alteracin que compartan las familias de las
vctimas y de los victimarios. Desde entonces tuve en claro que algunos sntomas de las personas en mis
grupos se originaban ms en los grandes campos colectivos que en los reinos familiares o individuales, y
comenc a desarrollar rituales y mtodos para tratar estas capas heridas colectivas del alma, con la
esperanza de tocarlas de una manera equilibrada y sanadora. Cuando comenc a escribir sobre estas
observaciones, el timn de los cuatro niveles del alma me ayud a considerar el trabajo que haba hecho
de una manera ms refinada. Algunos de los mtodos que ya haba creado podran integrarse
inmediatamente en el texto, otro trabajo sirvi como escaln para desarrollar adems nuevos mtodos que
us para los pacientes en grupos durante el ao de la composicin escrita.
El trabajo que describo en este libro tom forma a travs de las interacciones y las fertilizaciones
cruzadas entre los tres diferentes campos. Estoy comprometido con varios grupos de chamanes
profesionales, formo parte de una red internacional comprometida con las constelaciones familiares y
participo en un entorno judo.
Mi relacin con el chamanismo comenz hace un poco ms de 25 aos, cuando tena 18 aos recin
cumplidos. Poco tiempo despus de una experiencia cercana a la muerte-haba contrado malaria durante
un viaje a la India tuve algunos sueos que slo tuvieron sentido para m despus de haber ledo un libro
sobre la visin del mundo chamnico tradicional, y as comenc a explorar el chamanismo. Mis sueos se
convirtieron en mis primeros guas, ms tarde tambin conoc a algunos maestros chamnicos,
provenientes de diferentes orgenes tradicionales. Paulatinamente, le di al chamanismo un espacio cada
vez ms grande en mi vida y diez aos despus, alrededor de 1993, la conduccin de grupos de
entrenamiento chamnico se volvi mi ocupacin de tiempo completo.
La primera vez que me encontr con las constelaciones familiares fue en el ao 1998. Inmediatamente
despus comenc a escribirle a Bert Hellinger, con quien nos trabamos en una intensa correspondencia
que dur aproximadamente un ao y medio. En mis cartas a Bert Hellinger hice una investigacin de las
conexiones y diferencias que observaba entre el chamanismo y las constelaciones familiares, y estas
cartas fueron el material con el que edit mi libro "La sanacin viene desde afuera". Mientras estaba
escribiendo el libro, ya haba comenzado a integrar aspectos de las constelaciones en mis grupos de
entrenamiento chamnico y la gente comenz a preguntar si tambin estaba dispuesto a ofrecer
seminarios con las constelaciones familiares precisamente. Despus de algunas deliberaciones, acept las
invitaciones. Al principio conduca las constelaciones en el estilo clsico y continuaba con mis grupos de
entrenamiento chamnico por separado; aunque, de hecho, ya me estaba abriendo camino desde dos
posiciones diferentes hacia una conciliatoria, buscando una manera de combinar lo mejor de los dos
mundos. Me llev algunos aos llegar hasta all pero ahora creo que he encontrado el punto medio.
Mi participacin activa en el campo de accin del judasmo comenz despus de que ya me haba
embarcado en la senda chamnica, al finalizar los aos ochenta. Al igual que con la mayora de las cosas
ms importantes que me ocurrieron en la vida, comenz mientras estaba durmiendo. En un sueo, me
estaba abriendo camino hacia la cima de una hermosa colina, cubierta con hierba y flores. Estaba
caminando tomado del brazo de una anciana con aspecto frgil. Saba que era uno de mis ancestros
judos. Debo confesar que me senta bastante bien conmigo. De hecho, me felicitaba por ser una persona
tan amable al ayudar a esta abuela anciana a subir la colina, durante una de mis tardes libre. Y mientras
tena todas estas percepciones narcisistas placenteras, de repente, hice un descubrimiento
desconcertante, mis pies ni siquiera tocaban el suelo. Registraba todos los movimientos para caminar pero
realmente jams haba tocado la tierra. En realidad, estaba yendo cuesta arriba por la colina slo porque la
anciana me sostena. Este encuentro soado me despert la fortaleza que tena disponible en la parte
juda de las races de la familia. El subir la montaa es un smbolo espiritual tanto en las tradiciones judas
como chamnicas, que significa respectivamente un encuentro con los espritus o el creador. Al ascender
una colina o una montaa se est preparando para un encuentro con la dimensin espiritual.
Aparentemente, los ancestros tenan algunos planes para m.
De acuerdo con la halacha, la ley juda, usted es judo slo si su madre o, al menos, la madre de su
madre son judas, y conmigo este no es el caso. Sin embargo, esto no impidi que mis ancestros
ingresaran en mis sueos, para ensearme. En mi alma, la conexin con mis races familiares judas, a
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travs del tiempo, se volvieron ms firmes que con las cristianas. Durante aos, esto me origin mucha
confusin. Finalmente pude comprender y apreciar esta situacin recin despus de experimentar la
constelacin familiar con Bert Hellinger. En consecuencia, pas por los rituales y procedimientos tradicionales necesarios para llegar a ser oficialmente judo pero no para "llegar a ser" algo o alguien diferente
sino como una manera de confirmar y fortalecer la conexin ancestral. El chamnismo, las constelaciones
y el judasmo no tienen muchos puntos en comn pero existen algunas superposiciones. Los tres tienen
una sensible conciencia de los ancestros. Los tres
Reconocen la existencia de almas diferentes o, si usted quiere, diferentes capas de la misma alma. Los
tres tienen en cuenta que nada ni nadie existe en el vaco y que la sanacin requiere un esfuerzo
comunitario. Por supuesto, tambin existen muchas diferencias entre ellos. De hecho, la mayora de la
gente piensa que las diferencias entre los tres jams sern zanjadas. Por ejemplo, compare al mundo
chamnico que est lleno de espritus y fantasmas, la visin del mundo postestico de Bert Hellinger y el
estricto monotesmo del judasmo. Cmo podra alguien encontrar aqu algn factor en comn?
personalmente, para m esta es una invitacin en vez de un problema. Las diferencias me estimulan a
observar minuciosa mente y a esforzarme para tratar de entender las diversas) expresiones de la verdad.
El proceso de la escritura comenz a despegar despus de mi visita a Auschwitz del sueo del timn de
las almas y del anlisis minucioso del trabajo que realic en centenares de seminarios. Pero luego me di
cuenta de que estaba atrapado en una paradoja. Cmo puede una sola persona escribir sobre la
naturaleza de los campos colectivos? Si yo era realmente slo una partcula del alma colectiva o, mejor
dicho, si era un participante en varios campos del alma tribal, mi propio conocimiento podra ser
necesariamente, justo la pequea partcula de un gran fundamento. Por eso decid incluir las voces de los
dems en mi libro. Lo primero que se me ocurri fue pedirle a algunos pacientes con quienes haba
trabajado que describieran el efecto del trabajo en ellos, as podra agregar sus palabras a donde lo
considerara apropiado para el texto. Por otra parte, muchos historiadores, socilogos, psicoterapeutas, etc.
han hecho investigaciones fascinantes sobre aspectos de la identidad colectiva y han publicado unos
trabajos excelentes. Mientras estaba escribiendo, le sus trabajos y agregu en el texto algunas de sus
observaciones y percepciones, junto a las mas. Adems, algunos de mis amigos y colegas llegaron a
comprender profundamente los aspectos particulares de la dinmica dentro y entre colectivos. Me pareci
que cada una de estas diferentes personas podra ser el cuidador de la pieza del rompecabezas que haba
demostrado resolver.
La decisin de incluir las voces de algunas personas que conoca personalmente, tena un efecto
inesperado directo sobre la estructura del libro. Debera viajar a otros pases y continentes para hacer las
entrevistas. De por s, estos viajes se convirtieron en una parte esencial de mi investigacin, porque
cuando me puse en camino decid visitar no solamente a la gente, sino tambin determinados lugares. De
esta manera, el libro se convirti en una especie de pelcula, plasmada en el papel. Result ser un viaje
fascinante, aunque no fue el ms cmodo. A veces, los viajes me han puesto sobre huellas que no eran
necesariamente de mi inters y me han hecho enfrentar con cosas que, al principio, no tena deseos de
incluir en mi investigacin. Por supuesto, que al hacer una mirada retrospectiva comprob que los
encuentros y los episodios ms intrigantes fueron los pasos ms significativos del camino que, finalmente,
me condujeron a las percepciones ms importantes.
Cuando se investiga la naturaleza y los trabajos sobre la identidad de los grupos, pronto uno se da
cuenta de que cada colectivo tiene sus propios recuerdos, y que a algunas personas las enorgullece
pertenecer al grupo y a otras les da vergenza. Los recuerdos de victorias y derrotas son especial-mente
importantes para la iidentidad del colectivo pero estos recuerdos estn muy cargados de apasionamientos
y siempre incompletos; algunos detalles se dan a conocer, otros se dejan de lado y hasta se reprimen. Sin
embargo, las vctimas y los victimarios que forman parte de la historia del colectivo, siguen siendo la viva
presencia de la realidad infinita del alma grupal, ya sea que la recuerden o no con claridad. Sus voces
continan susurrndonos ms all de nuestro alcance auditivo. Nuestra interaccin individual con las
diversas almas tribales de las que somos parte puede ser consciente o inconsciente pero es imposible de
evitar. Creo que todava tenemos una gran necesidad de aprender mucho ms sobre lo inevitable y acerca
de las opciones que tenemos para manejar la situacin.
Tengo la esperanza de que "Las lgrimas de los ancestros" contribuya con esta interpretacin.
Ahora, comencemos el viaje. Comencemos con el sueo y la historia sobre cmo se originaron muchas
cosas. Permtanme contarles el momento cuando encontramos y se abri el chamanismo, las
constelaciones y el judasmo para cada uno de nosotros. Se trata de una historia que abre la puerta del
reino al alma tribal.
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Estaba conduciendo un seminario en algn lugar de Alemania y a la noche en mis sueos, me encontr
en un pequeo shtetl judo de Europa Oriental que tena ms de un siglo de antigedad. Un joven haba
muerto y toda la gente del pequeo poblado lo iba a trasladar hasta su tumba. En este sueo yo" era el
rabino que pronunciaba las plegarias tradicionales para el entierro. Despus de decir las oraciones y antes
de levantar el fretro, me dirig a todas las personas que me rodeaban y es dije que les iba a ensear un
simple nigun, una meloda sin letra, y les ped que dejaran fluir sus lgrimas acompandola mientras la
cantaban porque necesitbamos llorar. No slo debamos lamentar nuestra prdida personal sino que
tambin debamos llorar por las de nuestros ancestros. Les dije a esas personas como es que las lgrimas
no derramadas de quienes vivieron antes que nosotros no desaparecen por arte de magia despus de su
muerte sino que esas lgrimas, siguen viviendo en nuestros cuerpos, Nosotros los vivos somos el cuerpo
de nuestros ancestros y llevamos en nuestros cuerpos las lgrimas que ellos no pudieron llorar durante
todo el curso de sus vidas. Cuando permitimos que sus lgrimas salgan a travs de nuestros ojos, hecho
que se viene reproduciendo enteramente en todas las generaciones, estamos comprometidos en una
tikkun olam; la restauracin del mundo.
Comenc a cantar. A medida que la gente aprenda la meloda, algunos de los hombres levantaron el
fretro y comenzamos a caminar. Un sendero fangoso nos condujo hasta un pequeo cementerio, donde
cantamos y lloramos, cantamos y bailamos llorando. Llova y la lluvia se fusionaba con nuestras lgrimas.
Las lgrimas se tornaron plegarias y las plegarias, lgrimas. En nuestro pesar ramos un todo con los
ancestros y ellos eran uno con nosotros, y a travs de nuestra danza, ellos tambin bailaban. Cuando
despert todava estaba cantando y llorando, y grab la meloda para no olvidarla. El da despus del
sueo, les ped a los participantes del grupo que se unieran a m en el ritual, que formaran dos filas de la
misma longitud, de modo que stas quedaran una frente | a la otra. Adems les dije que deberan
atravesar ese tnel de personas uno tras otro y que mientras caminaran miraran a las personas en las dos
filas como si fueran sus propios ancestros y que cada uno de los que formaba las dos filas debera mirar a
cada persona que estuviera atravesando el tnel, como si fuera su propio descendiente. Cada uno de los
que haban llegado caminando hasta el final, despus de atravesar el tnel de personas, deba unirse
nuevamente a una de las dos filas de personas que permanecan de pie, y all, l o ella deba representar
a un ancestro, en nombre de todos aquellos que habran caminado por ellos. De esta manera, todos
tendran la oportunidad de caminar una vez entre sus ancestros, y todos estaran tambin en la fila para
representar a los ancestros de los dems, a medida que stos caminaban a lo largo de la fila. Cuando la
logstica qued bien entendida y todos estaban de pie en su lugar, le ense a estas personas la cancin
del sueo y les expliqu su significado. Uno a uno, todos caminaron lentamente a travs del tnel de
ancestros. En el preciso momento que el primero comenz a andar, fluyeron las primeras lgrimas. Juntos
cantamos y lloramos. La mayora de las personas caminaba derecho, algunos se tambaleaban y uno o dos
debieron ser transportados a travs del tnel. Y as, como ocurri en mi sueo, durante el ritual fuimos uno
con los ancestros. Las plegarias se tornaron lgrimas y las lgrimas, Plegarias. Lloramos nuestras
lgrimas y las de nuestros ancestros que se fusionaron y fueron una sola. Se fusionaron las lgrimas de
los ancestros judos y las de los ancestros alemanes. Y para cada uno de nosotros, los presentes, ese da
volvi todo.
Daan van Kampenhout
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Auschwitz-Birkenau
Finalmente, estamos en Polonia, para visitar Auschwitz-Birkenau. Exactamente diez aos atrs
habamos hecho el primer intento de llegar hasta all pero habamos fallado. Mi pareja y yo habamos
reservado nuestros pasajes de avin y habamos hecho todos los arreglos necesarios para el viaje pero
una semana antes de la partida proyectada, decidimos quedarnos en casa. La idea de visitar Polonia
permaneci en nuestras mentes durante diez aos y, finalmente, ahora la hemos concretado aqu. Aunque
debo ser honesto, hasta ltimo momento no estaba claramente definido si iramos. En realidad, nunca
habamos escrito la palabra "Polonia" ni "Auschwitz" en nuestra planificacin, simplemente dejamos las
fechas abiertas. De vez en cuando, las sealbamos dicindonos que quizs para entonces iramos a
Polonia pero siguieron siendo un vaco en una agenda totalmente completa, una especie de rea
indefinida.
Despus de reservar los pasajes de avin entr en pnico. Estaba completamente convencido de que
el avin que nos llevara a Varsovia se estrellara y moriramos, por eso quera cancelar todo el viaje. Por
lo general, vuelo un par de veces al mes y nunca tuve miedo, y precisamente por sentir un miedo tan
excepcional pens que era una especie de premonicin que deba tomar en serio. Recin un rato despus
me di cuenta de que ms de sesenta aos atrs, que un judo fuera transportado a Polonia significaba,
casi con segundad, (a muerte y que el viaje a Polonia haba encendido algunas alarmas internas. Al
advertirlo, el temor de que el avin se estrellara se present en la debida perspectiva y qued disuelto. Sin
embargo, recin al arribar esta maana al aeropuerto de msterdam, donde nos dijeron que se haba
cancelado el vuelo a Varsovia, nuestra primera respuesta fue sentir un gran alivio. No obstante, despus
de un largo da de varias reprogramaciones de los vuelos y horas de espera, finalmente estamos sentados
en el vestbulo de nuestro hotel en Cracovia. Este hotel es el lugar de encuentro de toda la gente que llega
a Polonia para unirse al retiro anual del "Bearing Witness" ['Testimonio de Apoyo'], organizado por la
Comunidad Pacifista, fundada en EE.UU. y activa en otros pases. Maana iremos a Auschwitz-Birkenau y
permaneceremos all, durante cinco das completos.
Por ahora estamos tratando de decidir si nos uniremos con algunas personas del retiro para ir a cenar
en Kazimierz, el antiguo barrio judo en Cracovia. Estoy confundido, primero los nazis trataron de matar a
todos los judos y muchos polacos respaldaron activamente esta poltica de los nazis, quienes estuvieron a
punto de conseguir su propsito, considerando que el porcentaje de judos asesinados durante los aos de
la guerra en ningn lugar fue superior al de Polonia. Luego, al finalizar la guerra y cuando los nazis ya se
haban ido, la mayora de los judos sobrevivientes fueron expulsados de Polonia por las irrupciones
constantes de violencia antisemtica de los polacos. iY ahora que bsicamente todos los judos polacos ya
fallecieron o se han ido, Kazimierz se ha vuelto una atraccin turstica! Realmente es necesario que
vayamos a comer una imitacin de comida kosher en un restaurante manejado por catlicos, escuchando
msica klezmer, interpretado por un no judo, en una casa cuyos dueos originales probablemente hayan
sido asesinados? Estamos listos para disfrutar de esta atmsfera "autnticamente juda"? No podemos
conciliar nuestras ideas. La realidad es que Polonia nos asusta y oprime. Sentados en el vestbulo de
nuestro hotel, no tenemos la menor idea de qu vamos a hacer despus. Por suerte, Ginni, que es
miembro del personal del retiro, se acerca a nosotros y nos pregunta los nombres, y se toma un ratito para
preguntarnos cmo estamos y qu nos agradara hacer. Todava no sabemos. Pero cuando se retira nos
sorprendemos, pues nos ponemos de pie y la seguimos hasta un restaurante, terminado todos sentados a
una enorme mesa del "Klezmerhojs", en Kazimierz, con Ginni, algunos polacos y alemanes, un norteamericano y un palestino muy amables que tambin estn aqu para el retiro.
Nuestra confusin se ha vuelto una leve mana y ordenamos ms comida de la que realmente podemos
llegar a comer. Queremos comer todas las comidas mencionadas en el men, aqu y ahora, en Kazimierz,
todos los platos judos tradicionales: latkes, gefilte fish, sopa con kneidlach; it la nombraste! Nos sirven un
plato tras otro y comemos, y comemos como si jams hubiramos probado antes una buena comida.
Promediando la cena, mi pareja levanta su rostro y me mira con los ojos llenos de lgrimas, dicindome:
"He estado esperando por esta comida toda mi vida...", adems siento lo mismo, y empiezo a comprender
que no es slo porque hemos llegado a Polonia sino que, por alguna razn, hemos regresado. Si bien
nosotros nunca vivimos aqu, estamos de vuelta. De vuelta en la otrora zona de importancia decisiva
(hearland) de la judera de Europa Oriental y ahora que estamos aqu nos damos cuenta de que estamos
hambrientos, tan pero tan hambrientos que necesitamos comer, comer y comer, entonces queremos comer
todo apresuradamente y asimilar hasta la ltima migaja a nuestro alcance.
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A la maana siguiente, salimos para Oswiecim, la ciudad a la que los nazis le pusieron un nuevo
nombre: Auschwitz, donde viven judos, cristianos, budistas y hasta algunos musulmanes. La gente
proviene de muchos pases europeos, de Amrica Latina, de Israel, Palestina, Pakistn y EE.UU. Algunas
de estas personas, al igual que nosotros, estn aqu por primera vez, pero otras ya se han unido al retiro
del "Bearing Witness" [Testimonio de Apoyo'] una o dos veces antes. Nosotros pasaremos la mayor parte
del tiempo en Birkenau y nos sentaremos en la "rampa de seleccin", meditando en silencio.
Observaremos las diferentes partes del campo; mencionaremos los nombres de quienes fueron asesinados, como en un salmo; visitaremos algunas exposiciones y compartiremos nuestras sensaciones
internas. Quienes as lo deseen, podrn cantar y rezar juntos en los oficios religiosos catlicos, budistas y
judos. Uno se puede incorporar a un programa o elegir estar solo y hacer algo diferente, segn su criterio.
El personal est seguro de que ios programas que ofrecen son opcionales pero el verdadero conductor de
este retiro es, en s mismo, Auschwitz-Birkenau. Bernie Glasman, el iniciador de esta serie de retiros, nos
explica: "La mayora de la gente llega aqu, slo por algunas horas y se retira feliz y ellos pueden volver
otra vez. Pero nosotros nos quedamos. Regresamos al da siguiente, al siguiente y al siguiente. Construimos una relacin con el lugar y su historia. No podemos predecir qu ocurrir en ese intercambio,
juntos, estaremos en un lugar desconocido. Por eso, aunque estn preparados para meditar, cuando estn
sentados en la rampa donde se hacan las selecciones, mediten slo por algunos minutos para ponerse en
marcha y luego, detnganse. Despus, simplemente qudense all y dejen que el lugar les hable. No
hagan demasiado, simplemente estn disponibles, sean testigos de aquello que les dieron a conocer".
Entonces, eso es lo que sucede. Todos los das iremos a Birkenau por la maana y no nos iremos del
campo hasta bien entrada la tarde. Da, tras da.
Conozco Auschwitz-Birkenau porque he visto cientos de fotos, documentales, libros y relatos, y ahora
yo estoy aqu para oler, tocar y escuchar. Cerca de la entrada principal todava quedan en pie largos
tramos de las barracas de madera originales, seguidas por un bosque aparentemente interminable de chimeneas de ladrillo refractario, que son los restos de los calentadores de los cientos de barracas que fueron
destruidas despus de la guerra y que, en conjunto, forman un panorama alienante de fantasmas lisiados.
Finalmente, al final de la larga rampa que cruza el campo en lnea recta estn las ruinas de las cmaras de
gas y los crematorios y, en lugares inesperados, se siente un gran impacto a cada rato, los estanques
silenciosos que contienen las cenizas de cientos de miles de personas asesinadas. Aqu la palabra
silencio, adopta un nuevo significado, el lugar est desierto, vaco, despojado. Est ms all de toda
comprensin. Puedo entender el concepto de la tumba de una sola persona. Pero cmo podra llegar a
entender un sepulcro de, por lo menos, medio milln de personas? Aqu lleg a su fin un mundo completo.
Despus de un par de horas aqu, mi mente comienza a hacerse aicos y se rompe en una gran
cantidad de duros pedazos. Quizs, esta es la razn por la cual todos los grupos de visitantes que
ingresan al campo lo atraviesan en slo dos horas. Estas personas lo tienen que abandonar antes de que
el lugar los atrape realmente y se abra paso entre sus defensas. Si alguien permanece por ms tiempo en
Auschwitz~Birkenau, comienzan a caerse en pedazos, una a una, todas las defensas y conceptos
familiares. Las construcciones mentales se desmoronan. Cada intento de controlar este lugar fracasa, por
su verdadero tamao.
Existen momentos, cuando desaparece la necesidad do tratar de cumplir con las condiciones y
despus, cuando mi mente se ha debilitado y el pensamiento se ha bloqueado, me desintegro y
desaparezco en la expansin de mi alma en un estado sin palabras. Birkenau es un lugar que pone en
peligro los lmites de mi mente analtica con mayor eficacia que cualquier otra prctica espiritual seguida
por m alguna vez.
Todos los das participo en las meditaciones y plegarias ofrecidas durante los oficios religiosos, pero me
aseguro de tener el tiempo suficiente para caminar solo por el campo, y me vuelvo cada vez ms pequeo
en el enorme vaco. Soy incapaz de detenerme y, finalmente, slo puedo arrastrarme hacia delante. Al
moverme en el fondo de un mar de lgrimas, respirando lgrimas, cada aliento una lgrima. De quines
son las lgrimas? A veces, la frontera entre entonces y ahora se desvanece, como la frontera entre m y
quienes estuvieron prisioneros y murieron aqu. Permito que se me absorba en el silencio; abrazo las
presencias que s, estn escondidas en l. Cada uno de los das sucesivos me muevo con mayor lentitud.
Durante el ltimo da de mi estada aqu, todava quedarn zonas del campo que ni siquiera he visto.
Despus de das de caminata y de sentarme all afuera, el cansancio se volvi un amigo ntimo. En
algunos momentos lloro melanclicamente, temblando, y aun as encuentro otra clase de insensatez. A
estos momentos, le sigue mi capacidad para cantar e implorar. Se establece un ritmo; estoy abstrado y
vuelvo a emerger. Me empujan hacia las profundidades y regreso nuevamente a la superficie. Al estar all,
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como testigo, el lugar comienza a revelarme algo. Qu palabras escoger para comunicar la peculiaridad
de detenerse por completo, despus de estar sumergido en la pena infinita, la sorpresa de encontrar la paz
como nunca antes haba sucedido, precisamente en Birkenau, entre todos los lugares posibles? A veces
siento como si todas las personas que he conocido y son importantes para m, hubieran pasado por aqu, y
que yo soy la ltima persona que ha quedado sobre la Tierra. Aqu, no son los muertos quienes se
perdieron, sino los vivos.
Deseara que me absorbiera la hierba, la tierra y ser parte del silencio. Al principio, mi mente rechazaba
los momentos en que me fusionaba con la muerte, luchando por la justicia que he experimentado al
fusionarme con ellos. En el abordaje psicoteraputico y en las constelaciones familiares se les pide a los
vivos que se separen de los muertos, pero yo les pertenezco slo a ellos. Cuando dej de interpretar mis
experiencias desde la perspectiva teraputica, se fueron la resistencia y la demanda y entonces siento con
mayor precisin, qu estaba pasando por mi interior. Observo que no es que quiera unirme al coro sin
pocas, sino que siento que ya soy parte de l y siempre lo fui.
No se trata de que la parte perdida de mi alma haya encontrado el camino de regreso hasta m; al
contrario, es que yo he encontrado el camino de regreso hasta una parte de mi alma que me haba estado
esperando aqu.
Al parecer, no se trata de una especie de identificacin psicolgica. Quizs me equivoque pero creo que
me dara cuenta si ese fuera el caso. Descubro que he llegado al centro oculto del polo de mi vida. Aqu,
todo es silencio y vaco, y he estado escuchando ese silencio toda mi vida, debajo de todos los sonidos.
Finalmente, estoy aqu tambin fsicamente y estoy aqu para quedarme. Este arribo definitivo es
inquietante. Desde dnde llega la fuerza, qu trae? Nunca me he sentido ms arraigado, ms presente,
ms completo. Sin embargo, tambin me aterroriza y avergenza encontrar semejante totalidad en esa
experiencia, porque va en contra de todo lo que he aprendido. Cuando hablo con algunos judos del grupo,
a ttulo de ensayo, sobre la desaparicin de las fronteras, me dicen que estn experimentando algo similar,
aunque cada uno lo haga de otra manera. No me atrevo a compartir esta experiencia con quienes no son
judos. Ms tarde, despus del retiro, mi amiga Evelien quien ya se haba unido varias veces antes con los
pacifistas durante el retiro anual, me dice: "La experiencia me dicta que nunca se regresa totalmente, una
vez que uno ha estado all una parte suya permanece en Auschwitz y esa parte se vuelve una fuente de
sanacin, fuerza y paz"
Durante los das en Birkenau observo que pasan, una a una, todo tipo de identificaciones, proyecciones
y resistencias, psicolgicas. Reconozco alguna de ellas y luego sigo camina-do, o las advierto a medida
que se van cayendo solas en pedazos en la interaccin con el campo, dejndome vaco y dispuesto para
la apertura de las capas profundas. El lugar ntimo, al que llego finalmente, es diferente a todo aquello que
he experimentado antes, Y no se trata slo de mi interpretacin psicolgica lo que me demuestra que es
insuficiente tener'" sentido de eso, sino tambin mi conocimiento de chamanismo que resulta deficiente.
Las tradiciones chamnicas ensean que todas las partes de un alma errante se deben recuperar y ser
devueltas a su propietario. Ahora estoy descubriendo que una parte de mi alma ha estado viviendo aqu, y
que debera permanecer aqu. Puedo ver cmo los paradigmas psicoteraputicos y los mtodos de
sanacin chamnicos son verdaderos, pero actualmente veo con mayor claridad que no son verdaderos
para cada nivel porque no pueden proporcionar las indicaciones para las experiencias que tengo en este
momento. Tengo que llegar a la conclusin de que esto que estoy experimentando ahora es una parte de.
M ser que no est ubicada dentro de mi alma individual ni dentro de las regiones familiares de mi
personalidad. He llegado a un lugar donde la razn y la lgica se desvan al reino del alma, que es extenso
y mucho ms espacioso de lo que pude experimentar antes. Estoy experimentando el alma tribal.
Y aunque probablemente sea verdad que tengo un alma individual, del mismo modo es verdad que el
alma tribal me tiene a m.
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Qu es el alma? Cada cultura, religin y tradicin espiritual usa diferentes definiciones. En todo el
mundo existen personas que reconocen, de por s, que experimentan algo que est como separado e
independiente de sus cuerpos fsicos, y a este aspecto de su ser lo denominan el alma o le dan otro
nombre pero con una connotacin similar. La mayora de las tradiciones espirituales ensea que cada uno
de nosotros tiene un alma individual, a veces considerada como un destello de luz divina, que tiene cierta
clase de conciencia independiente. Esta alma individual es algo privado, algo que est conectado a
nuestra esencia ms personal. Sin embargo, el alma individual no es la nica alma que tenemos. Por
ejemplo, las tradiciones chamnicas ensean que tenemos varias almas. En muchas otras tradiciones se
han desarrollado ideas similares. Por eso, sea lo que fuese el alma exactamente, tambin tiene un aspecto
estratificado y multifactico individual.
En el rea de las constelaciones familiares podemos observar los trabajos al nivel del alma familiar.
Este campo abarca los hijos, los padres y sus hermanos, abuelos y, a veces, hasta a los bisabuelos. En las
constelaciones vemos cmo los miembros de una familia estn unidos por diversas clases de lealtades.
Estas lealtades no son todas lgicas y, a veces, tan poco conscientemente conocidas que hasta pueden
crear enredos entre personas que ni siquiera tienen conocimiento de la existencia de las otras. El alma
familiar es atemporal y no olvida; adems, recordar a quienes estn excluidos y olvidados por los
miembros individuales de la familia. A la gente excluida se la puede rastrear por los sntomas expuestos
por las generaciones posteriores. No slo quienes participan en las constelaciones familiares prestan
atencin a este fenmeno, sino que tambin salen a la luz, tanto en el contexto del psicoanlisis como
tambin en la terapia familiar y otras formas de terapia sistmica.
Bert Hellinger desarroll las constelaciones familiares a partir de varias fuentes. l observ que la gente
no slo pertenece a su familia sino que tambin forma parte de un campo al que l denomina la gran alma.
Esta alma grande incluye a todas las personas. Cada individuo participa en ella y est influenciado por ella
de todas las formas posibles. De acuerdo con el hallazgo de Hellinger, en la gran alma estn trabajando
las fuerzas que unen los opuestos. En su ncleo todas las polaridades trascienden y todas las paradojas
se resuelven, adems contiene una fuerza activa que va ms all del conocimiento y de las palabras y, a
travs de ella, finalmente todo se vuelve nico.
Puedo reconocer y agradecer los trabajos del alma individual, el alma familiar y la gran alma pero, con
el paso de los aos, mi atencin se ha manifestado gradualmente hacia otra capa de sustancia del alma.
En alguna parte entre el alma familiar y la gran alma podemos encontrar una capa de alma en la cual el
individuo est participando en los campos colectivos, pero los diferentes colectivos todava estn
separados entre s. Estos campos colectivos son mucho ms grandes y fuertes que los de la familia pero
no estn comprometidos en el proceso de llegar a ser uno que podemos reconocer en la capa del alma
grande de Bert Hellinger. Las fronteras de los niveles de almas colectivas son resistentes y se cimientan
con firmeza.
A esos campos colectivos, con frecuencia los llamo "almas tribales". Al principio, la palabra 'tribal' puede
resultar engaosa porque esto que denomino nivel del alma tribal no es un fenmeno que se encuentre
especfica y solamente con tribus, segn el significado antropolgico de la palabra. Cualquier colectivo que
se defina como algo diferente de los otros, tiene un alma tribal, y considerando que hay muchos tipos
diferentes de esos campos colectivos, cada persona individualmente es, al mismo tiempo, parte de varias
de estas almas tribales.
A nivel del alma tribal, nosotros nos liberamos de algunos aspectos de nuestra individualidad. Aqu,
nuestra identidad se basa sobre la comunidad. El "yo" da lugar al sentido de "nosotros". Los fanticos
activos y devotos de un club de ftbol estn unidos en un alma tribal, exactamente como los miembros de
un grupo religioso, tal como el Hare Krishna o los testigos de Jehov. Las almas tribales se crean cuando
un grupo de personas se une y vincula estrechamente. Estos campos colectivos existen durante un tiempo
y, luego, vuelven a desaparecer cuando el grupo se cae a pedazos. Algunos slo existen por corto tiempo;
sin embargo, algunos campos del alma tribal han tenido una experiencia prolongada. Los ms antiguos y
por lejos los ms poderosos, estn divididos por las fronteras del gnero y la raza. Las almas tribales
basadas en la religin son tambin muy poderosas, algunas han existido durante miles de aos y son
millones las personas que participan de ellas.
Nacemos dentro de algunas almas tribales y podemos unirnos a otras por propia voluntad. A nosotros,
los seres humanos, no nos gusta estar solos, somos sociables. Queremos pertenecer, queremos estar en
compaa de personas con quienes nos podamos identificar y por causa de esta necesidad formamos
grupos y colectividades. Pero la pertenencia est necesariamente acompaada por la no pertenencia,
porque cuando formamos parte de un grupo especfico, automticamente se excluye la posibilidad de
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pertenecer, por lo menos, a alguno de los otros. Luego que pertenecemos a un sistema tribal, nos
separamos y hasta rechazamos a los otros. Identificarse con un sistema especfico significa dejar de
identificarse con otro.
Con frecuencia, las identidades tribales estn estratificadas. La gran alma tribal cristiana est dividida
en ortodoxos, catlicos, protestantes y otras comunidades. Cada uno de ellos est dividido nuevamente en
subgrupos que, a su vez, tambin se pueden volver a segmentar. Cada uno de estos grupos se define
como diferente de los dems y estas diferencias, a veces, se basan en detalles nfimos. Aun as, estos
detalles son suficientes para crear una divisin entre "nosotros" y "ellos". La identificacin con
determinados segmentos y sub-grupos del campo colectivo vara en cada confrontacin con un extrao.
Un protestante se puede identificar como radicalmente diferente de un catlico pero cuando un musulmn
entra en escena, las diferencias disminuyen de inmediato, juntos son entonces simplemente cristianos. El
musulmn puede ser un sunita y sentirse superior a los musulmanes shitas. Sin embargo, los dos se
sentirn unidos en su fe cuando un judo aparezca en escena.
Existen muchas formas de mirar las dinmicas duales de abrazar una identidad y, al mismo tiempo, de
rechazar otra, adems se han usado muchos idiomas para describir este proceso. Bert Hellinger ha
descrito las dinmicas de pertenecer a un sistema, en relacin a los trabajos de la conciencia. Los
"rdenes del amor", descritas en el libro de Gunthard Weber y Hunter Beaumont 'Love's Hidden Symmetry
[La simetra escondida del amor], introduce al lector en el anlisis revolucionario de Hellinger sobre la
conciencia y sobre su funcin como pilar deja identidad. Otros han hablado sobre la formacin de
identidades de grupo desde una perspectiva sociolgica o desde una perspectiva conductual o de una
evolucionista. Cada uno de estos "lenguajes" enfatizarn algunos aspectos de las identidades colectivas e
ignorarn otras, explicando su existencia en sus propios trminos. Ninguna descripcin del movimiento de
la mente tribal se puede completar de por s porque la materia es muy complicada y tiene muchos estratos
y aspectos. Aun as, todos los puntos de vista pueden agregar ideas valiosas, adems de su conocimiento
general.
A fin de llegar a la descripcin y la explicacin de esos estratos de los campos colectivos, que son
importantes para mi trabajo con los grupos, uso un lenguaje espiritual-energtico. Adems, una de las
mejores herramientas que me pueden ayudar a lograrlo es el timn de cuatro direcciones. El crculo con el
este, sur, oeste y norte, en sus funciones como el mapa de la realidad fsica, que al mismo tiempo es la
herramienta espiritual para organizar nuestra percepcin y comprensin del mundo. En un timn
tradicional, cada direccin est conectada con animales, conceptos y cualidades especficos. Las distintas
culturas y tribus chamnicas han desarrollado y usado variedades muy diferentes de timn y todas son
verdaderas y correctas dentro del contexto legtimo donde se originaron y usaron. Los timones de las
primeras naciones de Amrica del Norte y Canad son los ms conocidos de todos y mucha gente los
llama los timones medicinales. No afirmo que mi concepto del timn de cuatro direcciones sea el mismo
tipo de concepto que tienen mis amigos y maestros estadounidenses nativos y, para evitar el efecto de que
represento o reivindico su conocimiento tradicional, no uso el trmino timn medicinal y hablo simplemente
del "timn".
El timn ensea que nada puede existir de por s y nos recuerda que podemos aprender mucho sobre
un tema, estudiando el contexto o el entorno dentro del que aparece. Esto significa que si queremos saber
algo ms sobre el alma tribal, tenemos que mirar hacia su lugar en el timn de las direcciones y su relacin
con los otros niveles del alma que ya se han mencionado: el alma individual, el alma familiar y el alma
grande o universal.
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Antes de que podamos mirar hacia el lugar de cada estrato del alma, es necesario que entendamos las
dinmicas fundamentales del timn. El sol sale por el este. El sol est en el punto mximo en el sur. El sol
se pone por el oeste y se va por el norte. Este ciclo de comienzo, madurez y cenit, cada y desaparicin,
es uno de los patrones absolutamente bsicos y fundamentales que nos muestra el timn. En el este
encontramos los diferentes comienzos que podemos presenciar en la naturaleza: la salida del sol y la
maana; la primavera y el desarrollo de las semillas. El este tambin es el lugar del nacimiento, de los
bebs y de los polluelos, los cachorros y otros animales jvenes. En el sur encontramos el sol alto y la
tarde, el verano y todas las plantas maduras y los animales. El oeste nos trae la puesta del sol y la tarde,
el otoo y la vejez. El norte traer el silencio y la oscuridad de la noche, y el invierno estacas, esqueletos y
vaco.
Aunque al silencio del norte no le falta alma porque en los rboles deshojados crecern hojas nuevas
cuando los das se vuelvan a prolongar y el sol recupere su fuerza al llegar la primavera nueva.
El noreste es el lugar y el momento de la concepcin. Aqu, se juntan el huevo y la esperma. El este es

la zona del nacimiento y la niez. El sur es el lugar de los adultos, el oeste el de los viejos. El noroeste es
el lugar donde termina la vida fsica, es la entrada de la muerte. Por ltimo, el norte es el tiempo despus
de la muerte y antes de la concepcin, es el lugar donde mora el alma despus de la muerte fsica y antes
del nacimiento.
Cuando miramos el timn debemos tener presente que las fronteras entre las direcciones no estn
siempre determinadas con tanta claridad como al parecer, sera a primera vista. Cundo termina
exactamente la primavera y cundo comienza el verano? Algunos aos se puede sentir realmente desplazada pero con frecuencia hay un proceso gradual, donde uno se transforma lentamente en el otro. De
hecho, las fronteras existen pero el timn nos muestra los patrones de interconexidad, donde las fronteras
pueden ser, a veces, amplias y permeables, en vez de duras y libres.
Una de las polaridades ms importantes que uno encuentra al observar el timn bsico es la del cuerpo
y el alma. El cuerpo fsico est ubicado en el sur y el alma tiene su hogar en el norte, En el sur uno
encuentra el cuerpo fsico en todas sus formas, el lugar donde ocurren innumerables interacciones entre
los seres vivos. El sur es el lugar de la encarnacin pero no exactamente para ser encarnado en su propio
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cuerpo fsico, asimismo es el lugar de la comunidad de la que uno forma parte. El norte es lo opuesto a la
encarnacin, all encontramos el mundo de lo amorfo. Tambin es el lugar donde se acumula la sabidura,
donde se puede encontrar la resea de los procesos de la vida y la muerte. Al norte est el hogar del alma.
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En la rueda todo se refleja e interacta. El este puede ser el lugar de los comienzos y de la primavera
pero la primavera tiene en s un comienzo, un cenit, un final y tambin una fase de no existencia. Por
consiguiente, podemos decir que en el este podemos encontrar las cuatro direcciones, que igualmente es
verdico para el sur, el oeste y el norte. Cuando echamos una mirada minuciosa por all, cada direccin es
una rueda en s misma. Ya vimos que el norte es el lugar del alma. De modo tal que para aprender ms
sobre el alma, podemos concentrarnos en el norte para descubrir la rueda que all se esconde. En la rueda
de las almas en el norte podemos encontrar cuatro niveles diferentes de alma y, cada uno de ellos,
ubicado en una de las cuatro direcciones.
El norte es el lugar de la amorfa, la sabidura y la paz, por lo tanto, no ser una sorpresa que en la
rueda de las almas encontremos aqu un alma ms grande. En el norte las tensiones se disuelven porque
la polaridad en s desaparece. Las personas que alguna vez estuvieron radicalmente en extremos
opuestos, aqu se reconcilian. Los opuestos se transforman y se vuelven uno. Aqu se deja atrs la
identificacin con los fragmentos de la realidad. El norte hace posible todo esto porque ofrece silencio,
espacio y franqueza. El norte es el hogar de la sabidura, pero no de la accin. Es el lugar de la liberacin
de la existencia corporal, el lugar donde concluye nuestra vida, despus de que hemos abandonado el
mundo corpreo en sus diferentes formas. De este modo, en el norte, experimentamos nuestra integridad
como soporte del todo y, as, podemos aceptar todos los aspectos de la creacin. Pero es esencial advertir
que podemos sentir esto porque realmente ya no estamos ms en el mundo. El norte es el mundo del
ermitao que se ha abandonado, el hogar de los frailes y monjas que han renunciado a todo. Ac, en el
norte, encontramos el tiempo y la paz que necesitamos para sentir la unidad subyacente del todo, la nica
causa de todas las manifestaciones. Por consiguiente, ac encontramos "la gran alma" de Bert Hellinger
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que une todo. Mi nombre propio para ello es el alma universal En el sur, encontramos el alma tribal. En
este lugar de la rueda de las almas encontramos las diversas caractersticas del sur que ya han sido
mencionadas pero que ahora se manifiestan a nivel del alma. El sur es el lugar de las formas totalmente
desarrolladas, de la madurez y la actividad. Otros aspectos adicionales del sur son la interaccin y la
solidaridad. En el sur nunca estamos solos, 'comunidad es una de las palabras clave, ms importantes.
En la comunidad hay una fortaleza inconmensurable y siempre es ms potente que el individuo. Cuando
formamos parte del colectivo agregamos nuestra fortaleza y podemos beneficiarnos de la fuerza con la
que han contribuido los dems. Agregamos nuestro conocimiento acerca de las cosas que se consideran
valiosas en el colectivo y tenemos acceso a la sabidura de otras personas. All hay energa, vida y poder.
Durante la plegaria compartida, el ritual, la danza en- crculo u otra actividad se puede hacer desaparecer
parcialmente' la frontera entre los miembros particulares del colectivo y, cuando eso ocurre, la gente
participa conscientemente del gran conocimiento. Sin embargo, se debe pagar el precio de esta
experiencia nutritiva. Slo se puede ser un participante activo en este campo a costas de algunos aspectos
de nuestra propia individualidad. Las partes de nosotros a las que se les da la bienvenida en el alma tribal,
son aquellas que armonizan con el colectivo. Muestra conexin con la tribu se pierde o sigue en pie con la
buena voluntad de considerar sagrado cuanto considere sagrado el colectivo y de rechazar aquello que
rechace el colectivo. El alma tribal necesita y est basada en la identificacin con el grupo, el colectivo. Por
eso est rodeada de lmites claramente definidos por todas partes y del otro lado de esos lmites hay otras
tribus, otros colectivos. En el sur, el pertenecer automticamente a un sistema significa no pertenecer a
algn otro. As, la pertenencia que experimentamos en el alma tribal es de una naturaleza muy diferente a
la de la pertenencia mediante la identidad que sentimos en el alma universal del norte. La pertenencia en
el sur es condicional, en cambio en el norte es incondicional.
Al nivel del alma universal en el norte no existe inters ni necesidad de identificarse con un colectivo
especfico. Aqu, las diferencias individuales son literalmente, en s mismas, una parte del todo. En el norte
ya no existen ms los lmites, de modo tal que la tendencia a identificarse y separarse se torna superflua.
En el nivel del alma tribal, la unidad que experimentamos es especfica, necesita lmites y depende de
ellos. Las conexiones entre los miembros del grupo existen porque ellos continan recordando las
diferencias entre "nosotros" aqu y "ellos" all.
En el timn de las almas ahora hemos encontrado el alma universal en el norte y el alma tribal en el sur.
La primera no tiene fronteras, mientras que ellas definen a la segunda. Para aprender an ms de estas
fronteras debemos mirar hacia las dos direcciones que unen el norte con el sur, el este y el oeste. El timn
se mueve naturalmente como las agujas del reloj y as descubrimos que las fronteras se determinan por el
este y vuelven a desaparecer por el oeste.
El este es el hogar del alma de la familia. Ya hemos visto que el este, que es el lugar de los nuevos
comienzos y el principio de la vida, tambin es el lugar de los nios. Un nio no puede nacer
inesperadamente, tiene una madre y un padre. El 'nio' mencionado es a la 'madre, el padre y el nio'
mencionados. El nio nace en una familia y asimila profundamente muchos de los valores, ideas e
identificaciones de la familia, porque la familia se encarga del marco para la experiencia del nio, que no
puede sobrevivir sin el cuidado y la proteccin que le proporciona la familia. En el preciso momento del
comienzo de la vida, el beb recin nacido no hace diferencias entre las diversas razas, religiones, clases
sociales y los equipos de ftbol. l ha llegado directamente desde el norte y an experimenta el mundo, a
travs de la perspectiva de integridad del norte pero gradualmente, a medida que crece y va formando su
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personalidad, desarrolla ms y ms conceptos sobre los dems. Finalmente, cuando ha madurado y est
listo para dejar a la familia, deja el este e ingresa en el sur, como un joven adulto. Para entonces, la
franqueza del norte se ha ido, y la falta de lmites ha sido reemplazada por gran cantidad de ideas,
convicciones, opiniones, rechazos y preferencias.
En el oeste, que es el lugar del atardecer y del otoo, los rboles pierden sus hojas. Es el lugar de
soltarse y, por ltimo, de la muerte fsica. En el oeste encontramos el alma individual, donde slo se puede
ingresar al mundo con la ayuda de un hombre y una mujer, que son la madre y el padre, mientras que
podemos morir completamente solos. En el oeste, algunas de las murallas mentales que rodean la
identidad tribal comienzan a deteriorarse y dispersarse. Este es un proceso natural y gradual. En el otoo,
las hojas verdes primero se ponen amarillas y despus marrones, antes de que se las lleve el viento. De la
misma manera, algunas facetas de la identidad basadas en la tribu, comenzarn a marchitarse en el
mismo momento. El oeste conduce al proceso de individuacin, que es una separacin de la realidad
limitada de las perspectivas de la tribu, pero aunque este sea un proceso de separacin, la desaparicin
de las fronteras es muy diferente a la separacin de la integridad que ocurre en el este. En el este, la
separacin se produce de manera negativa; la familia le ensea al nio qu es necesario abrazar,
aclarndole qu debe desechar. En el este nos separamos de la Integridad universal Las vallas se crean
para mantener las cosas afuera. En el oeste del timn la gente comienza a ver a travs de alguna de las
construcciones tribales, y comenzar a descubrir, formular y abrazar los valores individuales. Esta es una
separacin del grupo y sus perspectivas limitadas. El oeste ayuda a algunas personas a liberarse de su
rigidez y amuralla las identificaciones del sur. Aqu comienza el proceso de liberacin y se da la bienvenida
a una experiencia ms personalizada. No se trata tanto de un rechazo del alma tribal a la que uno
pertenece, sino ms bien de una expansin del espacio interno privado, que se torna ms exclusivo. Uno
comienza a observar y apreciar las similitudes entre los sistemas por separado, en lugar de concentrarse
en sus diferencias. Un alma verdaderamente individualizada tiene una clase de independencia tranquila.
No tiene una necesidad imperiosa de dejar el colectivo y apartarse de s mismo, tambin puede
permanecer como miembro de la tribu y continuar participando en ella, aun cuando su perspectiva
personal incluya un fundamento de sus lmites e imperfecciones.
Nada es esttico y, aunque el alma tribal defina claramente sus lmites porque necesita estar separada
de sus vecinos, se desarrolla, crece y cambia a lo largo del tiempo. Algunas ideas nuevas se pueden
desarrollar, mientras que determinadas cosas consideradas esenciales pueden ser arrastradas lentamente
por la corriente hacia los orgenes. Se podra esperar que el cambio llegue siempre desde el este,
considerando que es el lugar de la primavera, la maana, las iniciaciones y la renovacin. Es verdad que
el este puede traer un cambio en el alma tribal pero no todas las ideas nuevas que nacen en el este se
ponen en prctica en el sur. Cuando el nio se vuelve una jovencita y est listo para hacer la transicin del
este al sur; ha atravesado su pubertad. Ya hemos observado que el este se caracteriza por el desarrollo de
lmites, y que ese proceso puede ser bastante extremo durante ese tiempo especfico. Algunos jvenes
cambian su forma de vestir hasta el punto de provocar el enojo de sus padres y escuchan determinado tipo
de msica que sus hermanos no pueden soportar. Se niegan a colaborar y se vuelven malhumorados. Una
manera de establecer cierta independencia para experimentar con mayor claridad quienes son de por s,
en lugar de confundirse paulatinamente siempre con su sistema familiar, como necesitan estar los nios
pequeos. Estos intentos de independizarse pueden ser bastante divertidos para los extraos, aunque
desafortunadamente no ocurra lo mismo con los padres. De por s, para los jvenes es un proceso muy
serio. Sin embargo, la individualidad que trata de establecer la gente joven en el este no se profundiza
demasiado pues, dada su juventud, les falta experiencia, camino por recorrer, dinero y habilidades; por lo
tanto, continan necesariamente dependiendo de su familia o la sociedad. El hecho de abrazar una
subcultura puede parecer un acto de rebelin y un signo de independencia pero para la mayora de los
jvenes funciona, en realidad, como el tiempo durante el cual practican cmo hacer para llegar a ser un
miembro activo de la corriente principal de una cultura.
A veces, la gente joven evita la entrada al sur y se niega a Ingresar en la sociedad. En esos casos, el
proceso natural de establecer los lmites, que ocurre en el este, por alguna razn ha abandonado el
camino recto y se queda quieto en una adolescencia perpetua. Las personas que no aceptan ingresar al
sur, por lo general, permanecen en rebelin y pocas veces tendrn influencia en el sistema tribal que
rechazan porque no interactan respetuosamente con l. Tratan de reformar el orden social externo,
juzgndolo y sealando los errores pero niegan su verdadera relacin con l. La tribu no los reconoce
como miembros valiosos y, por lo tanto, tiene total libertad para rechazarlos. La tribu slo puede asimilar
las ideas nuevas que fortalezcan la identidad colectiva y, en vista de que las ideas de los jvenes se basan
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con frecuencia en el rechazo de la tribu, comienzan a formar parte del grupo pensante de la corriente
principal, al integrar precisamente un poquito de su energa.
El crecimiento y el cambio tambin pueden llegar desde el oeste. Los miembros experimentados del
colectivo cuentan con la sabidura y la madurez para sugerir cambios aqu y all, y adems tienen la
autoridad para ponerlos en prctica. Los mayores no sugieren cambios porque rechacen a la tribu sino
porque la aprecian y respaldan. Saben qu es esencial y no debera cambiarse, y adems qu es lo que
se puede ajustar y modificar con seguridad. A veces, los mayores pueden comprender la justicia de alguna
de las crticas de los jovencitos y respaldarlas. Despus, las ideas nuevas que provienen del este, pasan
por el oeste hacia el sur.
El alma tribal contiene muchos dones. A veces, podemos experimentar el sentido de integridad con la
tribu que trasciende la experiencia comn de tiempo y espacio. Luego, como individuos, nos fusionamos
con algo importante, participamos en un campo colectivo a nivel del alma. En estos momentos, tenemos
acceso directo a la experiencia y el conocimiento del alma tribal. En esos momentos, la fuerza del colectivo
nos respalda. Pero, las debilidades y los prejuicios del colectivo, desgraciadamente nos vuelven ciegos, y
esto nos ocurre a todos y a cada uno de nosotros. A veces, se trata de una experiencia consciente pero
desafortunadamente no lo es, con mucha mayor frecuencia. Entonces, el alma tribal nos dicta nuestra
interpretacin de la realidad, a costa de la perspectiva y de la razn individual.
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Conexin ancestral
De todos los posibles colectivos de los que podemos formar parte, el campo de nuestros ancestros
tiene un efecto particularmente fuerte sobre nosotros. Para entender ms la conexin entre el alma y los
ancestros, el timn de las generaciones puede servirnos de ayuda. Para explorar este timn en particular,
comenzamos nuevamente por el este que es el lugar de la salida del sol, la primavera y los comienzos. All
encontramos la generacin de los recin nacidos, los nios. Seguimos al timn, de acuerdo con el
movimiento de las agujas del reloj y cuando nos trasladamos hasta el sur, ingresamos en la fase de la vida
que viene despus de la niez; la adultez y la paternidad. En la fase siguiente de la vida, en el oeste, los
padres llegan a ser abuelos. Qu ocurre cundo la generacin de los abuelos sigue caminando hacia la
prxima fase? Por supuesto, hay abuelos que siguen viviendo y llegan a ser bisabuelos, pero esa no ha
sido mi intencin en este punto. Al dejar el oeste para ingresar al norte, los abuelos trasponen la puerta de
la muerte, de modo tal que probablemente se debera cambiar la pregunta. Cundo los abuelos siguen
caminando hasta el otro mundo, en qu se convierten? Se convierten en ancestros.
Cuando combinamos el timn de las generaciones con el primer timn que he descrito, observamos
que el norte ahora es el hogar de los ancestros y del alma. El timn se mueve como las agujas del reloj.
De modo tal que cuando vamos desde el norte hasta el este, algo fluye hacia adelante desde los ancestros
y el alma hacia la siguiente generacin. Los ancestros estn a cargo de la creacin del recin nacido.
Probablemente, lo podemos decir de esta manera: los padres le dan a sus hijos el cuerpo fsico y los
ancestros les proporcionan el alma. Muchas personas creen que el alma es transparente, pura, serena y
maravillosa. En el timn de las almas hemos visto que estas cualidades estn presentes en el alma grande
o universal Sin embargo, la realidad es que la dicha angelical no es la nica sustancia de la que est
hecha el alma. El timn de las almas que encontramos en el norte del timn bsico nos revel que cerca
del alma universal tambin existen las almas individual, familiar y tribal Adems encontramos todos los
tipos de experiencias dinmicas tan pacficas e integradas como puede ser el alma universal, a nivel del
alma individual, familiar y tribal, entre las cuales algunas se pueden considerar positivas y otras negativas.
Por eso, ahora que sabemos que el norte no es exactamente el lugar del alma, sino tambin el hogar de
los ancestros, podemos entender cul es la razn para que as sea. Los ancestros influyen sobre todos los
niveles del alma del timn del alma, porque los ancestros y el timn de las almas estn, entre s, en el
norte del timn bsico.
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En el norte se guardan los recuerdos y las experiencias de muchas generaciones de ancestros. El norte
es atemporal, no reconoce pasado ni futuro. Por consiguiente, las experiencias de los ancestros no estn
protegidas como viejas ancdotas, sino como realidad verdadera. En la regin del alma, las alegras y los
sufrimientos de los ancestros no quedan en el pasado, sino que permanecern aqu y ahora. En el reino
material, conocemos el tiempo lineal, sabemos la edad de nuestros cuerpos a medida que pasan los aos
y que nuestra capacidad para guardar datos en la memoria ir disminuyendo de a poco, a medida que
envejecemos. La realidad del alma es diferente. En el mundo fsico podemos olvidar fcilmente todo tipo
de cosas, pero el alma no. Podemos cambiar nuestras ancdotas a lo largo del tiempo, para hacerlas ms
hermosas o ms desagradables, tal como nos plazca, en cambio el alma no lo hace. En cierta forma,
todava estn all los triunfos de los ancestros y sus fracasos, sus esperanzas y decepciones. Y en este
campo ancestral que penetra toda el alma, no encontramos solamente la presencia de esos ancestros que
se han reproducido. El alma tribal incluye tambin a quienes murieron jvenes y a quienes nunca trajeron
hijos al mundo. El reino del alma es extenso y espacioso, adems incluye y une a todos los que
pertenecieron al sistema tribal, vivos o muertos.
Considerando que el norte es el lugar del silencio, los ancestros no nos hablan en voz alta. De hecho,
envan mensajes que nuestros odos fsicos apenas captan en contadas ocasiones. Slo cuando nos
acercamos al norte, cuando nos hemos tranquilizado por completo; a veces, comenzamos a notar a nuestros ancestros. Ocasionalmente, los encontramos en un sueo o los podemos ver cuando estamos en un
ligero estado hipntico. Sus palabras pueden llegar hasta nosotros, cuando estamos vacos durante el
ayuno y la plegaria. Las diferentes tradiciones chamnicas saben, al igual que muchas otras culturas, que
algunas personas pueden escuchar las voces de sus ancestros con mayor facilidad que otras. A estas
personas se los brindar la capacitacin necesaria, que los facultar para servir a la comunidad como un
puente entre los ancestros en el norte y la gente en el mundo fsico del sur; entre quienes han fallecidos y
quienes estn vivos. En el mundo occidental hemos comenzado a llamar chamanes a esas personas, pero
cada cultura tiene sus propios nombres para ellos. Pueden cruzar las fronteras al mundo del espritu para
traer y llevar mensajes.
Las tradiciones chamnicas han comprendido que los ancestros necesitan plegarias. Algunos ancestros
han muerto de una manera triste y difcil, y la mayora de ellos an necesitarn alguna ayuda despus de
su muerte fsica. De lo contrario, en el mundo infinito del alma continan sus sufrimientos, que afectarn a
quienes todava estn vivos. No deberamos confundir este sufrimiento infinito en el mundo espiritual con
el sufrimiento prolongado, que a veces identificamos en este mundo fsico de tiempo lineal Algunos de los
ancestros que murieron en una circunstancia difcil estn, en cierto modo, clavados, congelados en el
tiempo. Para nosotros, podra parecer 'eternamente cuando tratamos de entender esto, pero de hecho no
tiene tiempo. Las plegarias los ayudarn a despertarse, ante el hecho de que han muerto, y les recordar
que pueden comenzar a ponerse en movimiento. Y si las plegarias comunes no son suficientes, las
chamnicas pueden llegar hasta ellos y ofrecerles su ayuda. Las tradiciones ensean que no tiene
importancia el lugar y la condicin en que est el ancestro fallecido; por lo general, un chamn
experimentado sabe cmo llegar a su destino. Los ancestros pueden sanar y sus lgrimas se pueden
secar, adems de unirse con quienes ya han encontrado la paz.
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En el norte, los ancestros estn presentes con todos sus recuerdos y experiencias, tanto alegres como
tristes. El timn nos ensea que todo est conectado y que nosotros lo estamos con nuestros ancestros,
ya sea que seamos conscientes o no de esta conexin. Las fuerzas de los ancestros llegarn hasta
nosotros pero sus preocupaciones tambin nos afectarn. A veces, cuando nos sentimos bien es porque
estamos armonizados con las alegras de nuestros ancestros y, a veces, vemos al mundo a travs de la
perspectiva de los sufrimientos de nuestros ancestros. Permtanme compartir, con ustedes la historia que
me cont una de mis amigas, Sabine, para darles un ejemplo de la ltima dinmica.
"Hace algunos aos mi hijo de siete aos no quera terminar su comida, en vez, yo quera que siguiera
comiendo. Entonces, me puse firme con l y comenz a quejarse; me enoj y comenz a gemir... Creo que
pueden imaginar la escena. Su gemido se apoder de m y cada vez que hace eso, algo se endurece en
m. En esta ocasin, al igual que ha ocurrido otras veces antes, me enoj realmente con l y comenc a
gritarle. Aborrezco hacerlo, pero no pude contenerme. Luego, mi esposo me mir y dijo con voz calmada:
'Probablemente, debieras considerar la carga que hay detrs de esto'. Sal de la habitacin y me qued un
rato en la galera de la cocina, pensando en la sugerencia que me haban hecho de comprobar qu estaba
ocurriendo. Retroced unos pasos, imaginando que haba entrado en el campo que ejerca una influencia
total en mi comportamiento y despus tuve una experiencia muy poderosa. Algo lleg por detrs y fluy
sobre m. Fue una onda de energa extraa y tangible. Y sbitamente los pude ver, realmente los vi. Gente,
caminando por la nieve. Centenares de personas, todas movindose en la misma direccin. Las haba de
todas las edades. Haba muchas personas muertas en el suelo, la mayora bebes, nios y ancianos...
Todos los que estaban demasiado dbiles para seguir caminando y quienes no pudieron mantenerse
abrigados del fro se haban desplomado y murieron en la nieve. Yo estaba all, en alguna parte y los vi.
Escuch a las madres y a los padres, gritndole a sus hijos: 'iMuvanse! iSigan movindose! No se
detengan!'. A algunos nios les sangraban los pies, algunos tenan los dedos congelados, todos estaban
exhaustos. Pero los padres tenan que seguir adelante e ir en busca de sus hijos: 'Todo lo que hemos
dejado atrs es peor que la muerte -sigan caminando'. La multitud se mova sin cesar, haca adelante
como un gran organismo. Dejando un sendero de muertos. Quienes no pudieron mantenerse firmes,
simplemente detuvieron el paso, se tambalearon y murieron.
Fue una experiencia muy fuerte. Estuvo alguna vez en un lugar donde el tiempo es inclemente y todo
se congela? El aire fro que ingresa en la nariz crea una sensacin particular, que yo sent mientras estaba
en la galena. Sent el olor de la gente que no se haba lavado ni baado durante muchos das, un olor
extrao, algo nauseabundo, casi dulce. Sent el olor de los caballos, pues algunas personas tenan un
caballo para transportar a los nios. Los vi, los ol y realmente sent fro. Los o gritar, los vi caer y morir.
Entonces reconoc que, a veces, trato a mi hijo con la misma dureza, la misma falta de sentimientos, con la
misma firmeza que esos pobres padres exhaustos usaban, para mantener a sus hijos caminando.
Despus de esta experiencia, me tom diez das y todas las tardes me sentaba y rogaba por todas
estas personas. Cada vez, descubr que poda regresar a ellas. La experiencia sigui siendo exactamente
como la primera vez; los vea con claridad, los escuchaba, poda olerlos y sentir el aire fro en mi nariz. En
realidad, no interactu con ellos. Simplemente estuve all con ellos y rogu por todos, en particular, por
quienes murieron durante esa huida lenta y prolongada. Al regresar all, durante diez tardes sucesivas,
comenc a observar que me senta como esas personas con mucha frecuencia. Sent como si hubiese
estado caminado frecuentemente por all con ellos, de un extremo a otro, a travs del intenso fro y de la
nieve. Nunca mires hacia atrs, no pienses en lo que has dejado, simplemente sigue andando. En cierta
parte, esto me define bastante. Pude observar que los sobrevivientes lo hicieron por su firmeza y cmo
esa fuerza tambin es una cualidad.
Asimismo, pude observar cmo tuvieron que clausurar ciertas partes en s mismos, puesto que eran
horribles y dolorosas. Algunos de ellos, de comn acuerdo, simplemente dejaron de sentir. Muchos
murieron. Rogu por ellos y aprend de ellos, durante diez atardeceres y, de esa manera, me di cuenta que
tambin haba aprendido algo sobre m.
Mi padre es austraco y mi madre polaca. Ella proviene de una regin que perteneca a Alemania al
momento nacer, pero que ahora pertenece a Polonia. Ellos vivieron momentos muy difciles durante la
guerra, pero nunca se vieron obligados a huir, a travs de la nieve, como aquellos refugiados. Tampoco
debi hacer esa travesa, ninguno de sus padres, abuelos ni otro miembro de la familia relativamente
cercano. Es muy probable que alguno de sus familiares lejanos haya estado en esas marchas de
refugiados, cuando los rusos huyeron al finalizar la guerra, a travs de Europa Oriental durante los meses
de invierno, pero no s exactamente quines fueron. Algunos de los parientes de la madre de mi madre
murieron en la guerra y el padre de mi madre fue asesinado cerca de Stalingrado y algunos de sus
parientes tampoco sobrevivieron a la guerra. Sin embargo, hasta donde yo s, ninguna de esas personas
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muri en las marchas. No creo que mi experiencia de estar conectada con esos refugiados provenga de mi
familia cercana. Se percibe algo diferente cuando se trata de ese tipo de recuerdos. En mi experiencia con
la gente en la nieve, yo estaba all con todos ellos, y formaba parte del grupo, no estaba concentrada
solamente en un par de ellos. Formaba parte del grupo completo, parte del colectivo. Estoy segura de que
esta experiencia proviene del alma tribal a la que pertenezco. Proviene de mi conexin desde mi
nacimiento con personas oriundas de Europa Oriental.
Aun cuando esas personas que escapaban de los rusos, hubieran arribado finalmente a alguna parte
segura, existe un lugar en el mundo infinito del espritu, donde todava estn caminando y mi plegaria
solamente no tiene suficiente fuerza como para producir algn cambio. Para lograr realmente algn
cambio, sera necesario contar con muchas personas y muchas plegarias y estas deberan continuar
durante un tiempo prolongado, a fin de poder alcanzarlos a todos. No obstante, en lo que a m respecta, ha
habido un cambio importante; ahora s que estn all y que estoy conectada con ellos. Siento como que
toda mi vida ha sido una pelcula interpretada detrs del teln, y que ahora se ha levantado ese teln. Y
ahora s de qu se trata. No se trata de que est alucinando ni que los vea literalmente todo el tiempo,
aun as s que estn all, en algn lugar de un rincn de mi conciencia. No me olvido de ellos.
Precisamente, hace algunos das volv a enojarme con mi hijo y, de repente, sent otra vez ese olor dulce
nauseabundo y por un momento estuve respirando el aire fro, lo senta en mi nariz. Luego supe que otra
vez estaba observando el mundo desde los ojos de estos refugiados, percibiendo los olores, a travs de
sus narices, y en realidad me di cuenta que estaba muy cansada y con mi ser interior endurecido. Adems,
justamente estaba forzando a mi hijo a hacer algo que slo yo pensaba fuera necesario. As que ahora
presto atencin cuando me fusiono con esta parte del alma tribal, porque tambin me permite separarme
de esas personas, aun cuando contine rogando por ellas. Sin duda alguna, mi vida se ha vuelto mucho
ms sencilla desde que pude dejar todo debidamente aclarado. Soy menos dura con los infantes y ya no
he necesitado ms usar toda esa fuerza cuando quiero que los nios hagan algo. Estoy mucho ms
relajada con ellos y ellos tambin lo estn conmigo".
En este relato, observamos cmo un trauma de guerra colectivo, compartido de forma individual por
millares y millares de personas, se guarda y congela en el alma tribal. Como descubri Sabine, las mismas
heridas tribales pueden convertirse en factores no reconocidos en nuestra vida cotidiana, que perturban
nuestras relaciones y deforman nuestra perspectiva del mundo. Aunque Sabine desconozca si ha tenido
algn familiar cercano forzado a escapar como otros, de Europa Orienta!; sin embargo, ha estado
participando en este recuerdo por eso tiene acceso directo pues forma parte de la misma alma tribal, como
las personas que huyeron forzosamente a travs de la nieve.
En agosto de 2005, el mundo pudo ser testigo de una dinmica relacionada, durante la retirada de los
asentamientos judos de la franja de Gaza. Unas semanas antes de la evacuacin de las tropas se produjo
un fenmeno curioso y perturbador, que tena que ver con un objeto. Durante la protesta, una cantidad
bastante considerable de colonos judos llevaba estrellas de David anaranjadas sobre su vestimenta,
parecidas en todo, excepto por el color, y eran copias de las estrellas amarillas que los nazis haban
obligado a usar a los judos. Esta accin particular no dur demasiado pues desacreditaba a quienes
participaban de la protesta, ante los ojos del pblico israel en general. Inesperadamente, todava siguen
apareciendo imgenes del Holocausto, durante las semanas anteriores a la conmemoracin de la retirada.
Algunas personas que haban sido expulsadas de Gaza, comenzaron a escribir en sus brazos los nmeros
de la seguridad social, como si fueran los nmeros que les tatuaban en los campos de concentracin,
otros demostraban su repudio contra la retirada, vistiendo los conocidos trajes a rayas azules y blancas,
que se usaban en el campo de concentracin. Todo esto resultaba muy perturbador, pues la gente en
Israel consideraba que esta actitud significaba cruzar una lnea, que no se deba cruzar.
Durante la verdadera retirada, los jvenes judos llegaron a Israel desde diferentes pases, para ayudar
a defender los asentamientos contra la armada israel que iba a desmantelarlos. La mayora lleg desde
todos los pases de Amrica y muchos provenan de familias que haban dejado Europa varias dcadas
antes del Holocausto. La generacin de los bisabuelos de estos jvenes activistas, no haba escapado de
los nazis, sino que haba huido de las erupciones de violencia
Antisemtica surgidas en Europa Oriental y Ucrania, durante el siglo diecinueve. Los jvenes judos
norteamericanos ocuparon las casas vacas que ya haban abandonado los pobladores originales, das o
semanas antes y cuando llego el ejrcito para desalojarlos, les gritaron a los soldados: "iNo se atrevan a
sacarme de mi casa, nazis!". En esta actitud, podemos reconocer que el poder de la pesadilla tribal de la
Shoah mantuvo a estos jvenes americanos unidos en un fuerte apretn de manos. De todas las posibles
respuestas que hubieran podido tener, se adopt la memoria colectiva traumtica y, de hecho,
experimentaron el pasado en el aqu y ahora y se identificaron totalmente con l. Los soldados se las
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ingeniaron para sacarlos de las casas, pero al da siguiente, volvieron a encontrar a los mismos jvenes en
otro edificio abandonado. Otra casa vaca haba sido ocupada durante la noche y una vez ms los jvenes
activistas comenzaron a llorar y gritar, por detrs de las ventanas enrejadas: "Mi casa! Mi casa! Los
nazis nos estn destruyendo todo!". Fue una pesadilla de muchas maneras, no slo para la gente que
estaba en esas casas, ya que la mayora de los soldados que hacan su trabajo estaban totalmente
horrorizados, tal como los israeles que vean estas escenas por TV en sus casas,
A esos muchachitos norteamericanos se los puede despedir fcilmente como fanticos religiosos
histricos que se atrevieron a denostar el pasado por razones polticas, quedando enredados en una
identificacin enfermiza con el papel de vctimas. Tales decisiones tienen, en s, algo de verdad y explican
parcialmente qu ocurri. Pero, en mi opinin, los niveles sicolgicos y religiosos solos no explican la
intensidad especial de las expulsiones de Gaza. En su intensidad perturbadora, la retirada de Gaza de
2005 es uno de los ejemplos de transmisin inconsciente del alma tribal.
Por suerte, no son slo las experiencias traumticas de los ancestros ni el campo tribal del que
formamos parte, los que pueden ejercer un efecto sobre nosotros. El campo ancestral tambin guarda
muchas cosas buenas en el que es su abrazo atemporal, y al que a la vez nosotros nos podemos
conectar. Cuando se produce esa conexin, podemos experimentar una sensacin poderosa de Integridad
y fuerza. En su libro "La entrada a la montaa sagrada", el rabino David Cooper cuenta una historia
maravillosa sobre una inmersin inesperada en el alma tribal. David Cooper descenda de una familia de
judos seculares y no haba tenido educacin religiosa de ninguna clase, sus conocimientos del judasmo
eran casi nulos. Una vez, siendo ya adulto, vio al rabino Zalman Scbachter-Shalomi hablar durante un
sermn, y le deca a la audiencia que si haba alguien presente que quisiera llegar a ser rabino fuera hasta
donde l estaba y que lo viera. Las palabras llegar a ser rabino' permanecieron. con David Cooper por
algunos meses y finalmente hizo una cita con Zalman Schachter, Durante esa reunin, el rabino Zalman le
pregunt a David Cooper si quera hacer la experiencia de colocarse los 'tefllin', y le tuvo que explicar que
los tefllin son los lazos que usan ios judos ortodoxos para los ruegos durante las oraciones de la maana.
Un conjunto de tefllin est formado por dos pequeas cajas cuadradas hechas de cuero crudo, que se
atan una en la frente y la otra al brazo izquierdo, mediante tiras de cuero.
Zalman Schachter tom su conjunto de tefllin, le ayud a David Cooper a colocrselos y luego lo dej
en una sala silenciosa, durante una hora aproximadamente. David Cooper entr en un estado de
visionario, en el que vio muchos smbolos judos diferentes, muy antiguos. Mientras los observaba, no
tena indicios sobre qu eran ni qu significaban. En su visin descubri que poda entender! idioma
hebreo, vio al sumo sacerdote de! tiempo del primer templo, adems de alguno de los objetos y rituales
que se utilizaban en ese tiempo. Por ltimo, perdi su grupo familiar de autoconocimiento y se mezcl
completamente en silencio. Cuando el rabino Zalman le dijo que volviera a la mente, regres a su nivel de
conciencia normal y descubri que su cara estaba humedecida por las lgrimas.
David Cooper afirma que haba tardado varios aos hasta comprender el contenido de su visin y que
sigue estando perplejo por esta transmisin del conocimiento y de los smbolos judos tradicionales. Se
pregunta vacilante si podra haber una conexin con la imagen mstica antigua de que los judos tienen un
alma extra que a las dems personas les falta, una imagen que menciona y, a la vez, rechaza porque tiene
aires de superioridad y exclusividad. Todava no le queda claro cul fue la dinmica especfica que lo
movi a hacer esta experiencia.
En varios niveles, los judos tienen efectivamente un alma especial que otros no tienen. Sin embargo,
este parecer tradicional no est completo, es necesario agregar que esta alma especial no es individual
sino tribal, y adems que no son slo los judos quienes tienen esta clase de alma extraordinaria, sino
tambin todas las dems personas. Quienes no son judos tambin tienen almas extraordinarias,, segn
sus propias conexiones ancestrales. El alma extraordinaria es para cada uno de nosotros la capa del alma
que compartimos con las dems personas de nuestro propio grupo. Por eso, al menos existe un alma
especfica que slo los judos tienen y los dems no, aunque no sea esa alma especfica, y simplemente
tambin es verdad que todos los dems tienen almas extraordinarias que los judos no tienen.
La historia de David Cooper es un ejemplo hermoso de inmersin sbita en el alma tribal, y que no se
trata realmente de algo tan extraordinario. He escuchado historias similares, narradas por personas
provenientes de diversas experiencias diferentes. Cada uno de nosotros tiene ancestros y cuando la
conexin con ellos se activa repentinamente, el alma, tribal nos habla y nos hace participar de las
memorias ancestrales. Existe un factor importante en la historia de David Cooper y se trata de la invitacin
que recibi del rabino Zalman Schachter para que se colocara los tefillin. Esos elementos del ritual tan
personales que us durante la plegaria diaria, ao tras ao, son herramientas espirituales poderosas.
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Adems del poder de ese conjunto especial de tefillin, la tradicin de colocrselos durante las plegarias
matinales tiene literalmente una antigedad de millares de aos, y el ritual crea de inmediato una conexin
poderosa con el campo ancestral, y junto con esto, las bendiciones que David Cooper recibi del rabino
Zalman Schachter mientras se colocaba los tefillin por primera vez en su vida. Todo funcion
simultneamente para abrir los canales de un alma tribal amplia y clara; de esta manera las plegarias y el
contexto espiritual aseguraron que se trataba de algo poderoso y fortificante que se cumpla.
En las culturas chamnicas tradicionales, los ancestros nunca se alejan. He escuchado decir a los
ancianos nativos de varias tribus que cada una de nuestras elecciones debemos hacerlas pensando en las
siete generaciones siguientes y que cada una de las plegarias que digamos debern incluir esas
generaciones. De esta manera, no slo le ensean a sus jvenes a comportarse responsablemente, sino
que esta forma tradicional de rogar, tambin les ensea a los jvenes que las siete generaciones
precedentes han estado rogando y pensando en ellos. Por eso, muchas plegarias incluyen no slo a las
generaciones por venir, sino tambin un "agradecimiento" para quienes han estado aqu antes. Esas
plegarias tienden un puente hacia los ancestros que se puede usar activamente cuando sea necesario.
Los ejemplos que he dado en este captulo demuestran que las trasmisiones del alma tribal pueden ser
positivas o negativas. Las personas pertenecientes a las culturas tradicionales para quienes el alma tribal
es una realidad, estn conscientes de esto, y existen todo tipo de caminos para asegurarse lo mximo
posible que la conexin con los ancestros sea beneficiosa.
Concluyo la introduccin de este libro con un sueo, un sueo durante el cual aprend la cancin que
us en una ceremonia, despus de despertarme. Ese sueo fue el primero de una larga serie de docenas
de sueos durante los cuales aprend las melodas de mis ancestros. Al parecer, el vnculo con el alma
tribal juda se abri con tal amplitud que estos tipos de transmisiones directas llegan a ser posibles regularmente. Sin embargo, durante los primeros aos que esto me estaba ocurriendo, no habl sobre este
proceso con los rabinos ni con otras personas de la comunidad juda. La tradicin juda, al igual que otras,
no alienta a las personas para que hablen abiertamente sobre sus experiencias espirituales privadas.
Entonces, despus de un tiempo, el proceso se intensific y en mis sueos comenc a aprender hebreo y
los conceptos cabalsticos. En ese momento, sent la necesidad de comenzar la bsqueda de un anciano
espiritual judo que pudiera guiarme, y afortunadamente encontr uno que poda armonizar mi alma, de
acuerdo con lo que estaba sucediendo, de modo tal que pudiera confiar en este proceso. Me gustara
compartir uno de los sueos, durante el cual aprend una palabra en hebreo, porque es el ejemplo de
cmo las transmisiones del alma tribal pueden verdaderamente bendecir y sanar. Tambin demuestra con
frecuencia que cuando rogamos por otros, nosotros mismos recibimos una bendicin.
En el edificio de departamentos donde viva, tambin estaba viviendo un caballero muy anciano. De vez
en cuando, lo vea por los alrededores y, en ocasiones, lo encontr en el negocio de comida macrobitica
de la zona. Durante aos, slo intercambibamos algn saludo, un "Buen da" o "Buenas tardes", a veces,
hacamos un comentario sobre el tiempo, como le gusta hacer a la gente que vive en los Pases Bajos. En
cierto momento, not que mi vecino' tena dificultades para caminar, haba comenzado a usar un bastn.
Por eso, un da cuando volv a encontrarlo en el negocio, le pregunt si quera que cargara sus
comestibles y los llevara hasta su departa-' tiento, a lo cual me respondi con una sonrisa, diciendo:
"Gracias por su ofrecimiento, pero creo que por el momento no es necesario". Entonces, le contest:
"Hgame saber cundo sea el momento, y la oferta seguir en pie". Le repet m oferta en algunas
ocasiones ms, pero an poda seguir cargando sus bolsas con la compra. Luego, un da nos
encontramos en el ascensor y me pidi que lo ayudara, ya que algunas semanas ms tarde se sometera
a una ciruga; le iban a hacer un reemplazo de caderas. No haba nadie que pudiera ayudarlo con sus
compras. De hecho, realmente ya no poda cargar ms las bolsas, porque le resultaba demasiado
doloroso. Ahora iba a r caminando hasta el negocio y me pregunt si podra pasar a retirar las bolsas con
la compra de all, hoy o maana. Le contest que me senta muy feliz de poder ayudarlo. Me dio el nmero
de su departamento y ese mismo da, ms tarde, estaba frente a su puerta cargando con las compras que
haba ido a retirar por l. Not que haba una 'mezuza' fijada al marco de su puerta. La 'mezuza' es un
objeto pequeo que los judos practicantes aseguran al marco de su puerta y que contiene un trozo de
pergamino con un texto especfico, manuscrito. No saba que mi vecino fuese judo. Me abri la puerta y
cuando pas, toqu la 'mezuza' haciendo el gesto que los judos ortodoxos hacen cuando pasan por ah, y
los dos nos sonremos. La ciruga de cadera se llev a cabo como estaba programada pero la
recuperacin no iba muy bien, era muy lenta y mi vecino estaba siempre dolorido. Desde el da que
regres a su casa, comenc a visitarlo todos los das, a menos que estuviera fuera del pas por trabajo
para controlar cmo iban las cosas y llevarle la comida y las dems cosas que le compraba. Jams me
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hubiera imaginado que mi oferta de prestarle una ayuda me comprometera a atenderlo a diario; si bien,
simplemente segua acompandolo segn lo impusiera la necesidad.
Un da encontr al anciano llorando de dolor en su cama y comenc a rezar apenas regres a mi
departamento. Estaba seguro de que alguna de las canciones que haba aprendido en mis sueos podra
ayudarlo. Algunas les haban aliviado a otras personas diferentes tipos de dolor. Pero qu poda hacer?
Uno no puede simplemente ir y ofrecerles a las personas la sanacin; primero, ellas tienen que pedirlo.
Esa es una de las primeras y las ms importantes regias que aprend de los maestros tradicionales. Sin
embargo, mi vecino, ya entrado en aos, no saba que poda pedirme que le brindara este tipo de ayuda,
l no saba absolutamente nada de mis sueos, No saba que le haba estado cantando canciones que
podan quitarle alguno de los dolores, canciones que no pertenecan a otras culturas, sino canciones
judas, que podran ser importantes para l como judo practicante. Qu poda hacer? Su dolor era muy
fuerte, era difcil verlo sufrir. Dado que est permitido siempre rezar por alguien, as lo hice. Ped ayuda
para mi vecino y ped que me guiaran en cuanto al rol que debera cumplir ahora.
Esa noche cuando so que estaba sentado frente a los ancestros que me ensean las canciones en
los sueos, pero no vi sus rostros; tena las letras en hebreo en mi mano izquierda. En ese momento de mi
vida, slo saba muy pocas palabras del idioma y ni siquiera estaba seguro cmo se deban pronunciar
algunas de esas letras. En el sueo, me decan que me concentrara en los cuatro grabados del nombre
del creador y que mientras lo haca, tena que seleccionar cuatro letras de mi mano y colocarlas sobre la
mesa. Segu estas instrucciones y me despert cuando vi la imagen de las letras negras sobre la mesa de
luz. Dibuj las letras en mi diario de sueos. A la maana siguiente, llam a una amiga que hablaba hebreo
bblico. Hubiera sido intil preguntarle a alguien que hablaba el hebreo contemporneo que se habla
actualmente en Israel porque a pesar de que deriva del hebreo antiguo, de hecho, es otro idioma. Mi
amiga me pudo decir, de inmediato, con seguridad que era una palabra pero que deba comprobarlo en
sus diccionarios para poder darme el significado exacto. Las palabras hebreas se escriben solamente con
consonantes, y las palabras escritas se pueden pronunciar generalmente de diversas maneras. Cada una
de las diferentes pronunciaciones tiene otro significado. La primera pronunciacin fue 'samuch', cuyo
significado era juntos, uno al lado del otro, contiguo, y eso me hizo pensar en mi vecino y en m, que
vivamos uno al lado del otro. La segunda palabra, por ejemplo, fue 'samoch', que significa "tutor" y es el
poste de apoyo que se coloca al lado del rbol en crecimiento. Tambin pude comprender esa palabra, que
era yo cuando le haca las compras y otras diligencias. La tercera palabra igual se pronunciaba 'samuch' y
estaba relacionada con la palabra 'smicha', que significaba llegar a ser competente, mediante la imposicin
de manos'. Este significado se refiere al ritual en el cual sus maestros o maestras ordenan al nuevo rabino,
colocando sus manos sobre l o ella; entonces percib que el tercer significado me revelaba que tena
permiso para hablarle a mi vecino sobre mi trabajo y adems poda decirle que si quera poda pedirme
que le cantara una cancin. Algunos aos despus, un amigo en Israel me dijo que la palabra que vi en mi
sueo tambin se poda leer como 'smoch', que significa fe en hebreo moderno.
Estaba feliz, porque ahora saba que mis ancestros pensaban que estaba calificado para ayudar y
decid contarle a mi vecino sobre mis plegarias, el consecuente sueo y el significado de las palabras. Su
respuesta lleg, despus de pensarlo un momento. "De acuerdo, me gustara que cantara algo para m,
antes de que vaya a dormir". De todos modos, siempre iba a verlo antes de irme a dormir; entonces esa
noche me sent a su lado y le cant un poquito. Al da siguiente, me dijo que su dolor haba disminuido
algo y adems que otra cosa extraordinaria fue tocada en una forma sanadora. Corresponda que l
contara los detalles de esta historia; en consecuencia, ya no debo mencionar aqu nada ms. Todas las
noches, durante unas cuantas semanas, le cant algunas canciones sanadoras de mis sueos, antes de
que se fuera a dormir. Luego, un da me dijo que ya era suficiente y dej de hacerlo. Las canciones le
haban dado todo lo que se poda dar, y, a partir de ese momento ya no hablamos nunca ms de ese tema.
A muchas personas que vivieron durante los aos de la guerra, les resulta difcil pedir ayuda porque les
recuerda la gran impotencia de aquellos tiempos. De modo tal que hablbamos de otros temas, aunque
todava nos encontrramos diariamente slo un momento. Actualmente, an voy a visitarlo de vez en
cuando, a pesar de que ahora vivamos en diferentes lugares.
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Quin pertenece?
Kerstin haba estado participando regularmente de mis seminarios, durante algunos aos, y haba sido
siempre una persona muy simptica y amigable, para tener cerca. Pero, a medida que la fui conociendo
algo mejor, comenc a notar que, a veces, su cordialidad pareca mezclarse con la necesidad de pedir
disculpas y hasta de tornarse casi invisible. Entonces, un da Kerstin me cont que sus ancestros paternos
eran Sinti y que por eso quera hacer una constelacin. Los Sinti, junto con los Roma, son las dos tribus
principales de gitanos que anduvieron errantes por toda Europa, durante siglos. Los Sinti y los Roma
jams se incorporaron a la corriente cultural principal de los diversos pases donde vivieron, ni de las
familias con ancestros gitanos o payos; a los ancestros gitanos, con frecuencia, se los rechaza y ridiculiza,
y despus desparecen de la vista. Al escuchar estos aspectos sobre los orgenes de Kerstin, pude
entender mejor las influencias sistmicas en la postura ligeramente apologtica de Kerstin.
Le dije que sera un honor darles la bienvenida a sus ancestros Sinti en nuestro grupo y que podramos
realizar una constelacin que le permitiera presentar sus respetos a todos sus diferentes ancestros y a sus
preferencias. Kerstin primero eligi los representantes para su padre y su hermano y luego para sus
progenitores. Luego, le ped que eligiera a alguien para la fortaleza indmita de los Sinti y que colocara a
este representante en algn lugar, detrs de los abuelos. Despus de hacer esto, tuvo que decidir cuntas
generaciones todava permanecan entre sus abuelos y la fortaleza indmita.
He descubierto que en este tipo de constelacin el ancestro ms cercano, que todava es cien por
ciento Sinti o nativo de algn pas de los pases de Amrica o zul o judo, no necesariamente es tambin
el ms cercano en el tiempo, ni quien todava est en contacto con la fortaleza indmita. A Menudo se
debe agregar una o ms generaciones adicionales antes de encontrar a alguien con una conexin todava
totalmente intacta. Kerstin decidi que necesitbamos dos generaciones ms, de modo tal que agregamos
a sus representantes en la constelacin.
Kerstin comenz expresando sus respetos por su padre y su to, y les cont sobre su necesidad personal
de conectarse con sus races ancestrales. Pidi permiso para ir y enfrentarse con la fortaleza indmita de
los Sinti, que estaba oculta en el pasado. Admiti la eleccin que haba adoptado la genera-clon de su
padre, de desconectarse de sus races, y expres su respeto por esa eleccin. "No soy totalmente Sinti y
no estoy haciendo planes ni deseando, de repente, llegar a ser una de ellos. Pero, al ser Kerstin, los Sinti
forman parte de mis races, y quisiera conectarme con ellos para saber que estoy entera, para llegar a ser
completa. Anhelo encontrarme con ellos. Ustedes tuvieron sus razones para rechazar a sus ancestros
Sinti, pero para m, hoy, la situacin es diferente. Anhelo encontrarme con ellos y les pregunto, si ustedes
desean abrir el camino para m". Las palabras de Kerstin tranquilizaron, sin duda, a los representantes de
su padre y su to, quienes sintieron que podan hacerse a un lado. La puerta se abri para que Kerstin
fuera a encontrar a la primera instancia en la lnea sucesoria, sus abuelos paternos. El mismo paso bsico
se repiti con cada generacin hasta que ella pudo encontrar finalmente la fortaleza de los Sinti, en los
ltimos ancestros en al fila. Este ancestro reconoci a Kerstin como su propia descendiente, y deseaba
darle la bienvenida y bendecirla. Al devolver esa bendicin a su lugar, las dems generaciones, incluyendo
el padre y el to, expresaron su respaldo. Estaban muy felices porque alguien estaba haciendo este trabajo, y se sentan fortalecidos por lo pasos que haba dado Kerstin. Quedaba muy claro que no lo haca
slo por ella, sino tambin por toda su familia.
Dos das despus de esta constelacin, Kerstin me escribi una carta.
Querido Daan:
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Cuando llegu a casa ayer por la tarde, despus del seminario, me estaba esperando
un pequeo paquete. Al abrirlo, encontr un diccionario de Roman, que me enviaba
un querido amigo. Como sent cierta timidez en abrirlo, mi marido se ofreci a leerlo
por m. As fue que me encontr escuchando la historia de los Roma y los Sinti,
adems de su idioma, que fue un comienzo increble.
Cuando habl con mi madre esta maana, me cont que mi padre le haba dicho
recientemente que estaba preocupado porque no se senta capaz de honrar a sus
ancestros. Sus problemas de corazn y diabetes haban empeorado durante el ltimo
ao. Motivo por el cual me sent profundamente conmovida, ya que durante mucho
tiempo haba sido tab hablar de su familia. Mi madre dijo que haba advertido que mi
padre haba comenzado a estar ms calmado desde el ltimo fin de semana.
Esta maana lo intent y escuch msica gitana. Cuando trat de hacerlo
anteriormente, apenas pude escuchar una cancin, porque me haca sentir muy mal.
Hoy fue diferente, pude disfrutar de esas hermosas canciones, tanto de su tristeza
como de su alegra. Por primera vez, me permito experimentar los profundos
sentimientos y las conexiones que me despierta esta msica.
Es sorprendente que todo esto haya ocurrido tan poco tiempo despus de participar
en el taller.
Agradecida en muchos aspectos,
Kerstin
Un ao despus, Kerstin me envi otra carta informndome que los problemas cardacos de su padre
haban desaparecido, y que estaba mucho ms en paz consigo y con los dems. Cuando se mencionaba a
los ancestros Sinti, haba ms respeto y los miembros de la familia se acercaban ms que antes el uno al
otro.
Muchas personas descienden de familias en fas que estn representadas diversas razas, religiones y
nacionalidades, algunas veces, a travs de vanas generaciones. Adems, observando a los hermanos que
comparten la misma mezcla de orgenes, con frecuencia se descubre que cada hijo tiene una conexin
especial con un grupo especfico de ancestros. Un hijo puede sentir una conexin estrechsima con su
abuelo indonesio y con el grupo de ancestros unidos a l, mientras que otro hijo puede sentirse ms
conectado a la parte japonesa de la familia. La dinmica es fascinante, a menudo (os ancestros no estn
'distribuidos en forma pareja' entre todos los nios. Observndolo desde la perspectiva del alma, se podra
decir que el primer nio pertenece a un alma tribal, el siguiente a otra. Esta dinmica no es siempre obvia,
por ello, hay muchos nios descendientes de una mezcla de familias que sienten su pertenencia a todos
los sistemas o a ninguno. Aun as, los descendientes de una o dos generaciones posteriores pueden
sentirse atrados inexplicablemente hacia un grupo especfico de ancestros.
Cada alma tribal tiene un ncleo, lmites y, en medio, el campo; adems existen diferencias
significativas entre estas tres posiciones. En el ncleo se encontrar a las personas sobre las que no
existe duda alguna acerca de su pertenencia. Estos individuos cumplen con todos los criterios que la tribu
ha establecido para ser un miembro. Asimismo, es igualmente importante que las personas en el corazn
del grupo estn mirando hacia dentro, en direccin al centro. Su modo de vida, sus preferencias; todo
intenta conseguir la participacin activa en la tribu. Desde el punto de vista del centro, el ncleo de la tribu
es lo nico que se debe tomar en cuenta. Todo cuanto ocurre fuera del ncleo y cerca del lmite tribal es
apenas importante. Las personas que estn en el centro y se identifica plenamente con esta posicin, no
tienen la necesidad intrnseca de dialogar con la gente que no pertenece plenamente a ese lugar.
Entre el centro y la periferia del alma tribal se encuentran diversos tipos de personas. Un grupo est
formado por las personas a quienes se les cuestiona su membresa y, por lo tanto, no pueden pertenecer
al grupo central. Probablemente, fueran personas de origen mixto o cuyo comportamiento no siempre ha
estado en armona con las costumbres y los reglamentos de la tribu. A todas estas personas que estn en
el medio, les gustara pertenecer al grupo central, y estn tratando de encontrar su camino hacia all. Este
movimiento es posible pero a veces puede ser muy lento, segn las circunstancias. A algunas personas,
hasta les puede llevar varias generaciones. Yo mismo nac en una isla a la que mis padres haban
inmigrado desde el continente; sin embargo, no me consideraban un isleo, a pesar de haber nacido all.
Mientras que si hubiese permanecido en la isla y hubiera contrado matrimonio all, entonces la generacin
de mis hijos hubiese sido la primera considerada como la de verdaderos isleos. Solamente pueden
formar parte de este grupo especial los nacidos de padre y la madre oriundos de la isla.
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La regin del alma tribal que se encuentra entre el ncleo y el lmite tambin est habitada por quienes
tienen membresa plena pero que han dejado o estn dejando el ncleo, porque estn interesados en
saber qu est ocurriendo en oros lugares, o estn saliendo porque quieren alejarse de las restricciones
que les impusieron las personas del centro.
Las personas entran y salen del sistema, en el borde preciso del alma tribal En tiempos de paz y
relajacin, ios lmites entre las diferentes tribus son esencialmente ms permeables que en las pocas
cuando fas relaciones son tensas. Durante los tiempos de guerra y persecucin, las fronteras se cierran
ntegramente. Por ejemplo, en la Alemania anterior al nazismo, haba muchos matrimonios entre alemanes
judos y no judos, pero cuando Hitler se hizo cargo del gobierno y empez a ser activamente antisemita,
disminuyeron en forma vertiginosa, an antes de estar prohibidos explcitamente por el Estado.
Algunas personas que haban dejado el colectivo, no regresaron jams. Probablemente se hayan
casado con alguien fuera de su propio grupo y se fueron para unirse a la tribu de su pareja. Otros
simplemente se habrn ido, porque rechazaban el estilo de vida y las creencias que dicta la tribu o porque
encontraron una mejor manera de vivir de la que le poda ofrecer ella.
Es posible ingresar al alma tribal por medio del matrimonio, la conversin, cuando se han aprobado
otros exmenes de membresa y se cumpli con los objetivos. Nunca es fcil ingresar a un sistema tribal
bien definido, porque requiere una nueva orientacin que afectar muchos aspectos de la vida, si no todos.
La gente que quiere unirse debe tener una gran motivacin, puesto que aun cuando Jos hayan aprobados,
todava pueden descubrir que, por lo menos, algunas de las personas los rechazarn del ncleo, y desde
la posicin del ncleo no resulta para nada extrao. Quienes hayan abandonado su propia tribu para
unirse a otra no han sido leales con su grupo original, lo cual desde el punto de vista del colectivo es un
rasgo cuestionable. Quienes hayan cambiado alguna vez su lealtad pueden volver a hacerlo, de modo tal
que es mejor mantenerlos a raya desde el principio. Sin embargo, la imagen del alma tribal, como el tipo
de clula biolgica con un ncleo, una membrana y llena de fluido es tambin algo unidimensional. Puede
haber pequeos colectivos que tienen un solo ncleo, pero los grupos grandes y las entidades tribales, en
realidad, estn compuestos por varios ncleos. Kerstin tiene ancestros gitanos; un grupo que se divide en
dos: los Sinti y los Roma. Los Roma estn divididos en varios grupos: Kaderash, Machavaya, Lovari y
Churari que luego, por supuesto, se dividen en subgrupos. A los extraos probablemente les parezca que
todos ios gitanos, judos, chinos, cristianos, belgas, budistas y musulmanes pertenecen a un gran grupo y,
hasta cierto nivel, es as. No obstante, estos enormes colectivos, de hecho, Poseen muchas capas y
segmentos. Los distintos subgrupos que pertenecen a un sistema ms grande se pueden sentir unidos
cuando se enfrentan con extraos, pero ni bien se han ido los extraos, las divisiones dentro de la tribu se
tornan otra vez visibles, entonces la antigua y familiar forma de pensar "Soy diferente (lase, mejor) que
t", vuelve. Por ejemplo, los judos ortodoxos sentirn que son ms judos que los liberales; a su vez, los
liberales probablemente se sientan algo superiores que los reconstruccinistas, quienes a su vez estn
algo ms establecidos que los judos renovadores. Los diversos grupos son, de hecho, diferentes grupos
del ncleo, que coexisten en el alma tribal juda colectiva. Cada uno de ellos valora su independencia,
estn y quieren estar separados y, hasta cierto punto, cada grupo considerar a sus vecinos como
extraos. Aunque todos ellos se mantendrn unidos cuando el antisemitismo est en el aire. Este no es
simplemente un fenmeno entre grupos de judos, sino un patrn universal que se puede reconocer en
todos los grandes colectivos.
Cuando los diversos grupos estn relacionados, entre s, con un colectivo ms grande, todos y cada
uno de ellos conseguir un buen lugar y se les permitir conservarlo. Pero, cuando algunos elementos del
colectivo se definen como extraos, podran perder su lugar y ser olvidados o expulsados. Por ejemplo,
Kerstin creci en Alemania, y all como en todas partes de Europa, los gitanos nunca han participado en la
corriente principal de la cultura. La misma Kerstin no ha tenido conexiones directas, significativas con sus
ancestros, porque la cultura alemana no fomentaba su reflexin ni su reconocimiento pblico de estas
races especficas. Pero a Kerstin no le dio buen resultado olvidarse ni alejarse de la mirada de los
ancestros, como imponan las reglas dictadas por la familia. Ella vivi con el sentimiento creciente de que
le haban cercenado algo vital y esencial Por ltimo, despus de muchos aos, ella respondi al llamado
de sus ancestros y encontr el camino para conectarse con ellos.
Durante el primer da del seminario en los Pases Bajos, Neska solicit una constelacin y me
dijo que sus ancestros eran una mezcla de holandeses, nativos de las islas Malucas y chinos, y
que algunos de ellos haban estado en los campos de concentracin, durante la segunda guerra
mundial. Asimismo, otros ancestros de Neska haban sido excluidos de la familia. Haba una gran
cantidad de material que hubiera podido ser el tema central de una constelacin pero tuve la
sensacin de que todava no era el momento propicio para hacer algo y fue as que ese da no
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trabajamos. A la maana siguiente, Neska me dijo que se haba olvidado de mencionar a alguien,
a su bisabuelo que haba sido esclavo en Surinam, una Repblica septentrional en Amrica del
Sur, que mientras l viva haba sido colonia holandesa. Cuando escuch mencionar a este
hombre, tuve la percepcin de que esta era la informacin crucial que haba faltado el da anterior.
El hecho de que Neska no hubiera podido recordar a este pariente, cuando haba tratado de
mencionar a todos sus ancestros, probablemente fuera sintomtico, considerando la forma en que
generalmente lo recordaba su familia. Neska me cont que su bisabuela haba parido al abuelo de
Neska, quien haba nacido como esclavo. El nio haba sido comprado libre, mediante el dinero de
su madre, quien luego se cas con un alemn, mientras que el padre de su hijo, de raza negra,
haba desaparecido de la escena, siendo todava esclavo. Le ped a Neska que eligiera cinco o
seis representantes para cada grupo de ancestros, los holandeses, los nativos de las islas
Molucas, los chinos y los negros. Estos grupos se ubicaron en una lnea, equidistantes unos de
los otros. Luego, coloqu al representante del abuelo de Neska entre sus ancestros chinos y
negros, y un representante para su esposa, la abuela de Neska, frente a sus ancestros originarios
de las Islas Molucas. El padre de Neska estaba a cierta distancia de sus progenitores, su madre
enfrente de sus ancestros holandeses.
Uno por uno le pregunt a los padres y abuelos de Neska a dnde podan encontrar un buen
lugar. Para la madre fue simple, se ubic sencillamente junto al holands y, desde all, poda mirar
a su hija con orgullo y amor. Despus le pregunt al padre, quien se haba concentrado
claramente en su madre, a donde quera ir; sin embargo, an no se poda mover.
Primero, su madre necesitaba encontrar un buen fugar con sus ancestros nativos de las Islas Molucas,
de modo tal que recin entonces pudo seguirla. Por ltimo, slo quedaba el abuelo de Neska, quien estaba
solo all de pe, entre su madre en el grupo de la familia china y su padre con sus ancestros negros. AI
principio, no saba realmente a dnde ir. Luego, le pregunt Dnde encuentra la dignidad que necesita su
alma?, y l saba que deba dirigirse hacia la gente de su padre. Nacido como esclavo, se abraz con sus
ancestros tambin esclavizados y todos se lamentaron. Sin embargo, sus lgrimas fueron como el agua de
la vida y tuvieron un efecto sanador, as el abuelo encontr la fortaleza con su padre y su gente.
Ahora que los padres y los abuelos de Neska haban encontrado un lugar, y que el bisabuelo haba sido
honrado y recibido la bienvenida de su propio hijo, Neska se pudo mover, a travs de la constelacin,
presentndose ante cada grupo de ancestros. Los holandeses la saludaron cariosamente pero con cierta
rigidez caracterstica de los holandeses. Los nativos de las Islas Molucas la recibieron solemnemente. Los
chinos la saludaron con su risa estridente y espontnea, los negros la abrazaron llorando y, luego,
comenzaron a cantar. Neska invit a los cuatro grupos que permanecieran cerca, los unos de los otros, y
despus, inclinndose ante el grupo de los negros, pudo estar cerca de todos ellos. Ms tarde, ella
reflexion que slo gracias a su abuelo, con quien haba ido a ver a los representantes de los negros, pudo
comenzar a ver realmente a ese grupo de ancestros, y que gracias a su propia forma de ser la haban
aceptado, y as los pudo comprender con mayor claridad.
Los colectivos, grandes o pequeos, recuerdan el pasado de diversa manera. Pero, no importa qu
elige una familia o un colectivo para recordar, siempre habr cosas que nunca mencionarn, que alguno
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querr olvidar. A las experiencias demasiado duras de asimilar, demasiado indecorosas, demasiado
dolorosas o embarazosas las empujarn hacia las zonas sin palabras. Sin embargo, las personas a
quienes se es niega su pertenencia a la familia o la tribu, y los acontecimientos dolorosos del pasado,
continuarn estando all, en alguna parte, influyendo ms tarde sobre las generaciones posteriores.
Entre los diversos tipos de sistema tribal que podemos identificar, las naciones quizs sean el tipo ms
dinmico. En las naciones, varios grupos de personas forman una identidad colectiva, de modo tal que
pueden vivir y trabajar todas juntas. Probablemente, todas las naciones existentes tienen alguna historia
de invadir o ser invadidas, con sus fronteras que se han movido varias y hasta muchas veces, debido a su
expansin o prdida de territorio. En el transcurso del tiempo, diversos grupos de inmigrantes, invasores y
refugiados han sido acogidos por algunos pases, mientras que otros grupos los han abandonado
voluntariamente o porque fueron expulsados; en tanto, el colectivo todava no ha asimilado algunos de
estos episodios histricos. Entonces, esta energa no encausada puede dejar huellas o patrones en el
alma tribal de un pas, que se manifestarn en las vidas de sus contemporneos. A veces, al trabajar con
un grupo noto que muchos participantes formulan individualmente preguntas similares o muestran
sntomas similares. A veces se puede seguir la pista de esos temas comunes hasta episodios histricos a
nivel nacional S este fuera el caso y el enredo histrico especfico se pudiera reconocer, lo adecuado
podra ser una constelacin o un ritual que incluyera a todos los participantes.
Mientras estaba conduciendo un seminario en Madrid y durante el primer encuentro, que tuvo lugar
durante las primeras horas de la noche, todos los participantes que queran que trabajara con ellos en
forma individual me haban dado una carta describiendo sus problemas y necesidades. La maana
siguiente, durante el desayuno, mientras estaba examinando cuidadosamente las cartas con uno de mis
asistentes, notamos la gran cantidad de personas que haban pedido ayuda por motivo de algn tema de
exclusin. Se trataba claramente de un tema en comn; muchos individuos o sus parientes cercanos
haban sido excluidos de sus familias. Considerando que muchas personas haban escrito sobre este
tema, era evidente que debamos enfocar la mirada en el alma tribal como la raz de este problema en
particular.
Le dije al grupo que quera crear un crculo interno de gente de pie en el lugar y que uno a la vez podra
ingresar al crculo. Todos, quienes se sintieran atrados, podran dar un paso adelante y unirse al crculo, a
fin de representar al grupo especfico que alguna vez haba sido excluido de su plena participacin en la
cultura hispana. En el crculo tambin necesitaramos representantes para las personas o los grupos que
pertenecieron a la corriente principal de la cultura, porque queramos que el crculo estuviera lo ms
completo posible para darles la bienvenida no slo a los rechazados, sino tambin a quienes los
excluyeron. Les dije a los participantes, que sera bueno si los individuos que quisieran representar a un
grupo excluido o rechazado especfico fuera, en realidad, un descendiente de este colectivo en particular,
pues as podran representar a sus propios ancestros. Pero les aclar que no se trataba de una necesidad
imperiosa. Las personas que se unieran al crculo, tomaran su lugar con tas palabras: "Yo represento a los
ancestros de un "x" lugar (de Espaa)".
Primero hicimos un momento de silencio y, despus de la plegaria inicial, los primeros individuos se
pusieron de pie y comenzaron a hacer un crculo. No recuerdo a todos los grupos ni a las personas que
finalmente representaron, pero haba muchas ms de las que hubiera esperado. Haba representantes
para los primitivos ancestros de la pennsula ibrica: las tribus precristianas, los romanos, los pobladores
de Grecia, Fenicia y Cartago. Estaban los inmigrantes del norte de Europa y Portugal. Estaban los judos
expulsados de Espaa en 1496, los judos de Toledo, los judos que fueron forzados a convertirse al
cristianismo y eran los conversos, quienes todava fueron discriminados por muchas generaciones. Vimos
a los rabes que fueron expulsados y a los rabes que fueron forzados a la conversin. Vimos las tribus de
gitanos, los hombres homosexuales y las mujeres consideradas como brujas, asesinadas por la
Inquisicin, y alguien que representaba a todas las dems vctimas asesinadas por esta. Luego se unieron
los cristianos, los misioneros, los inquisidores. Incluimos a los nativos de los pases de Amrica Latina que
fueron colonizados por los espaoles, los Gauchos -nativos de las Islas Canarias, y los nativos de las
colonias orientales. Los mestizos, la gente de las colonias que tenan una mezcla de sangres. La gente de
las diversas regiones de Espaa con identidad 'nacional', tales como los catalanes, andaluces, castellanos
y gallegos. Los vascos que viven en tierra reclamada por Espaa. Adems, todava llegaron ms
representantes para otros grupos.
Un tiempo despus se haban unido al crculo aproximadamente 50 personas que representaban, en su
mayora, a los excluidos, discriminados y expulsados, y algunos que representaban a quienes respaldaron
u organizaron la exclusin, el repudio y, a veces, el asesinato. El crculo haba crecido muchsimo. Por
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ltimo, cuando ya no respondieron ms al llamado nuevos representantes; a la gente que estaba de pie le
ped simplemente que se mirara entre s. Cant una plegaria. Luego invit a quienes todava no haban
asumido un rol en la constelacin que formaran un pequeo crculo, adentro del gran crculo de
representantes. En este nuevo crculo, representaran a los individuos del interior del grandioso colectivo
de Espaa que haba sido capaz de extenderse ms all de las fronteras de la identidad tribal, que vera
ms all de religiones, etnias y divisiones regionales y quienes haban sido capaces de mantener contacto
con, por lo menos, un grupo de "los otros" en el camino humano. Las personas en este nuevo crculo
estaban de pie, asidos de la mano de frente haca el exterior, mirando a los representantes en el crculo
grande, quienes estaban de frente hacia el interior.
Les ped a todos que rogaran y luego fueran donde necesitaran ir. Las personas ubicadas en el medio,
fueron las primeras en comenzar a moverse pero despus de un rato, el crculo completo se volvi un
organismo que flua y respiraba. Aproximadamente, durante media hora, la gente se mova de un lado a
otro, formando dos, tros y pequeos grupos. Se encontraron, se sostuvieron, lloraron juntos y se
consolaron. Un pequeo racimo que aspiraba crecer y luego desaparecer, mientras que los nuevos grupos
se iran formando en otra parte del crculo. Fue un proceso orgnico, lento e intenso. Se vertieron muchas
lgrimas, se extendieron muchas manos hacia los otros. Enton una plegaria durante todo ese tiempo, a
veces la gente se una a m, y otras veces cantaba solo. Cuando comenz a disminuir el movimiento, les
ped a todas las personas que encontraran un lugar en el crculo grande. La gente se volvi a mirar nuevamente, cara a cara, en silencio. Luego, todos se inclinaron ante los dems y con eso dimos por finalizado
el ritual.
En general, los ancestros que han sido rechazados por la familia pedirn, tarde o temprano, un lugar en
el corazn de al menos uno de sus descendientes, como fue el caso de Kerstin y Neska. Ellas dos notaron
un vaco en su alma, un agujero que las condujo a un grupo especfico de sus ancestros, al que se le neg
un lugar. A nivel nacional se not una dinmica relacionada, en capas mltiples dentro del grupo de
Espaa, donde la energa de la exclusin estaba presente en las familias de muchos de los participantes y,
como pudimos experimentar tanto en los niveles del alma de la familia como de la tribu nacional, cuando
se da la bienvenida a los excluidos que regresan estos se tornan una fuente de energa. A medida que se
les devuelve la dignidad, ellos se la restituyen a quienes los recuerdan y les dan la bienvenida.
El descubrimiento de los victimarios

Mientras estoy conduciendo un seminario en Berln, tengo tiempo para visitar el 'Memorial por los judos
asesinados en Europa', ubicado justo en el centro de la ciudad nueva. La inauguracin del monumento,
precisamente hace algunas semanas, tuvo una gran cobertura en los medios de comunicacin pero a m
todo me haba parecido horrible en las fotos de los diarios y en las imgenes de TV. Pareca un cementerio
enorme con lpidas gigantes y annimas, pesadas y horribles. Pero cuando visit el monumento
personalmente, me pareci extraordinariamente hermoso. A medida que iba caminando, a travs de
hileras e hileras de inmensos bloques grises de hormign armado, largos tneles a mi derecha e izquierda,
que se abran y se volvan a cerrar; a lo largo de estos tneles, veo fragmentos de personas, algunas
estn cerca y otras muy lejos, pero en el instante que las veo, ya han vuelto a desaparecer. Al parecer, el
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monumento se traga a la gente! Cuando lo atravieso caminando, experimento una extraa sensacin de
aislamiento, que me hace llegar a un lugar interno y silencioso. Por ltimo, me siento en alguna parte, al
borde de un campo de piedras y entono una plegaria observando a unos cuervos grandes y negros, que
saltaban de piedra en piedra, de una manera sorprendentemente elegante,
Por debajo del nivel de la calle hay un centro para los visitantes, y all encuentro algunas de las caras y
algunos de los nombres de la gente que haba sido asesinada. Son las Vctimas del nacional socialismo3.
Sin embargo, me pregunto quin hizo la matanza? Una abstraccin no puede cometer asesinatos,
solamente pueden cometerlo las personas de carne y hueso, No debera haber tambin ac una
habitacin con las familias, las caras y los nombres de los asesinos? De pronto, al parecer, ellos estn
extraamente ausentes. Cmo puede ser que se recuerde a seis millones de personas asesinadas, sin
siquiera una referencia de sus asesinos? Aqu, en Berln, recuerdo mi visita a Dachau el ao pasado. All
fue igual. El monumento central en el memorial del campo de concentracin habla de "aquellos que fueron
exterminados aqu" Mencionan a los exterminados, pero no mencionan a los exter-minadores. El nazismo,
no los nazis. Los asesinos han sido escondidos detrs de una pantalla.
Al regresar a Amsterdam, mi ciudad natal, contina ocupando mi mente la extraa ausencia de los
victimarios del Tercer Reich, hecho que me impulsa a explorar la situacin local, y como hay ms de cien
memoriales de guerra en Amsterdam, para m es fcil montar mi bicicleta y visitar algunos de ellos. En
primer lugar voy al otrora "Hollandsche Schouwburg", que en los arlos previos a la guerra haba sido una
sala de conciertos muy conocida, pero los nazis decretaron que slo los judos an podan seguir
visitndolo o haciendo sus representaciones all, entonces la renombraron "joodsche Schouwburg". Poco
tiempo despus, los judos de Amsterdam fueron forzados a abordar los trenes, tras haber sido reunidos
para su traslado a los campos. En la actualidad, slo queda una parte del edificio original. En una de las
paredes hay un total de 67.000 nombres inscriptos. Me detengo un momento aqu para leer y veo los
apellidos de amigos, familiares polticos y mi propio rbol genealgico. No es la primera vez que visito esta
pared, pero actualmente no paso mucho tiempo aqu. Hoy da, llego hasta aqu para mirar otra lista, a
pesar de que realmente no creo encontrar eso que busco, y efectivamente es como pensaba, las nicas
referencias sobre los victimarios son las afirmaciones de "las fuerzas de ocupacin". En todos estos
museos he encontrado el nombre de una sola persona perteneciente a estas fuerzas de ocupacin.
Sesenta y siete mil nombres de vctimas y un solo nombre que representa a los victimarios? Aqu, hay
algo que no cierra.
Me siento frustrado y quiero verificar otros memoriales para ver si encuentro algo diferente. Paso por
delante de una placa memorial que tiene grabados los nombres de 12 trabajadores de la resistencia,
ubicada en una calle cercana a la joodsche Schouwburg. Estas personas destruyeron parte del registro de
la ciudad de Amsterdam para que a los nazis les resultara ms difcil encontrar a los judos. La placa me
informa que "cayeron luchando por la libertad". Derecho, justo algunos cientos de metros ms adelante, el
monumento de Auschwitz. Pero all tambin encuentro slo las abstracciones que ahora, ya me resultan
conocidas. Entonces, decido darle otra oportunidad y voy a visitar un monumento de aspecto sereno, que
est cerca de mi casa en Rozenoord, entre el ro Amstel y el camino de circunvalacin de Amsterdam, en
una pequea esquina casi olvidada. Y s, aqu encuentro la misma historia. En Rozenoord, ms de 100
miembros de la resistencia holandesa, hombres y mujeres que fueron fusilados por "las fuerzas de
ocupacin alemanas". Todos los monumentos me informan que ha muerto mucha gente pero; al parecer,
las vctimas son misteriosamente las nicas personas de carne y hueso comprometidas.
En la Europa posnazi, los victimarios individuales estn casi siempre ausentes. Y a los pocos que estn
pblicamente identificados por su nombre se los presenta generalmente como bestias inhumanas, crueles,
anormales y demonacas. En las "Entrevistas de Nuremberg", del mdico y psiquiatra Len Goldensohn,
hay transcripciones de las entrevistas que el autor mantuvo con los jerarcas nazis que estaban cautivos
durante el juicio del mismo nombre. Lo curioso es que, salvo por una o dos excepciones, no hay un solo
nazi que no ponga nfasis en su propia normalidad. Cada uno de ellos trata de convencer y asegurar al
autor de su ingenuidad. Evidentemente, no podemos aferramos a la idea de que todos los nazis eran un
grupo corrupto de psicpatas. Algunos de ellos pueden haber sido sdicos o desequilibrados pero en su
conjunto, no eran anormales. La nica conclusin que puedo extraer es que el nfasis sobre los rasgos
inhumanos y dementes de los nazis es, en realidad, otra cortina de humo.
Los victimarios individuales son mantenidos fuera de mi vista, sea porque sus rostros y nombres se
excluyen de la escena pblica, o bien porque se los oculta bajo mscaras grotescas.
Wolfgang Schivelbusch me proporciona algunas claves respecto de por qu ha sucedido eso en su libro
"The Culture of the Defeat"1. Una de las conclusiones que el extrae es que, cuando un pas es derrotado
en la guerra, se hace necesario un chivo expiatorio. Generalmente, este es el rgimen anterior. Los lderes
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que eran seguidos con entusiasmo ocupan entonces el papel de criminales que condujeron a la nacin
hacia la destruccin. Al separarse colectivamente del rgimen precedente, la nacin derrotada se purifica a
s misma y obtiene, a su juicio, cierta forma de victoria moral. Las observaciones de Schivelbusch
proporcionan una respuesta parcial, pero no completa. S, Hitler y los jerarcas nazis han sido evidentemente sacrificados, y son ahora presentados como monstruos. En cuanto ha sido posible, la culpa y
la responsabilidad por todos los crmenes nazis han sido cargadas sobre sus hombros, "purificando" la
nacin en cierta medida. Pero aun as, qu puede decirse de los cientos de miles de criminales nazis y
del nmero an mayor de personas que los apoyaron activamente? Sus nombres y sus caras estn
ocultas. Se los presenta slo como una masa abstracta, sin que los individuos sean reconocibles. A no ser
por unas pocas excepciones, su presencia individual est ausente de los lugares en donde ellos
cometieron sus crmenes.
Las constelaciones familiares demuestran que, slo a precio de algo, podemos excluir a alguien del
sistema familiar. Los familiares a los que se les ha negado un lugar y a quienes no se vuelve a nombrar, no
desaparecen milagrosamente como si nunca hubieran existido. Tard o temprano habr un sujeto, nacido
en una de las generaciones posteriores, que comenzar a representar a la persona excluida. Esta
dinmica esencia! no slo tiene lugar en los sistemas familiares sino tambin en asociaciones ms
amplias. Lo cual significa que en los casos de guerra y genocidio, tanto las vctimas como [os asesinos
deben ser recordados. La comunidad de las vctimas debe recordar a ambos, y la comunidad de los
asesinos debe hacer lo mismo. Evidentemente, es ms fcil decirlo que hacerlo, incluso recordar
nicamente a las vctimas, como es ahora tan comn en Europa occidental, con relacin a la segunda
guerra mundial, no es muy fcil. Las vctimas pueden sufrir cierto rechazo pstumo, debido a que murieron
de un modo que es considerado vergonzoso, puesto que han expuesto la debilidad moral de la comunidad
ms amplia, o porque el recuerdo de ellos es simplemente demasiado doloroso. Durante los primeros
veinte aos de la existencia de Israel, por ejemplo, el Holocausto fue rodeado de silencio, y haba poco
inters por las historias de los sobrevivientes.
Y en lo que concierne a los victimarios, si el rechazo y la expulsin de todos los sujetos involucrados en
los crmenes no es una opcin realista, por ejemplo porque un nmero significativo de los miembros de la
poblacin es culpable, la culpa personal misma, ser repudiada y todo tipo de responsabilidad individual
rechazada y negada.
En seminarios, he conocido gente proveniente de familias nazis. Algunos participantes comenzaron a
hablar inmediatamente de sus historias familiares, porque ya haban comprendido que sus propios
sntomas estaban directamente relacionados con su hermano, padre, ta o abuelo nazi. Pero, generalmente slo me entero de los familiares nazis despus de largo tiempo, y luego de interrogar
insistentemente. Las personas que no comentan acerca de sus familiares nazis, manifiestan de ese modo
el semirecuerdo sintomtico que el alma tribal les dicta en el presente. Los criminales de guerra no se
olvidan en realidad pero tampoco se los recuerda claramente.
1 La cultura de la derrota
Su rol de nazi activo se ha transformado en una curiosidad de! pasado que parece, de algn modo,
insustancial; puede ser fcilmente pasado por alto. El pasado no es negado, pero tampoco es reconocido.
Est intelectualmente al alcance, pero se lo experimenta desprovisto de sentimientos personajes. No ha
desaparecido, pero tampoco est conectado con la vida real Cuando una persona desea elaborar una
constelacin, en razn de la intervencin de uno de sus familiares en crmenes nazis, un paso muy
importante es asignarle al criminal nazi un lugar claramente definido dentro del sistema de origen de aquella persona. Este es paso esencial, dadas las diversas formas de exclusin y negacin relativas al pasado.
En esas constelaciones, frecuentemente incluyo representantes por parte del victimario y por lo menos una
de sus vctimas. Puedo comenzar enfrentando a ambas partes a cierta distancia. Sus familiares y otras
personas pertenecientes a su sistema de origen, se ubicarn de pie, detrs de ellos.
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Generalmente pido que, en primer trmino, la vctima hable con el victimario, con frases, como por
ejemplo: "T me mataste. Me despojaste de mi libertad, de mi voz, de mi fuerza. Y finalmente me
despojaste de mi cuerpo. Estoy aqu parado como un espritu, un fantasma, es todo lo que ha quedado de
m. Soy la parte de m que t no pudiste quitarme, la parte que no pudiste destruir. Y ahora te dejo, y
abandono el lugar donde me encarcelaste y mataste. No estoy ms sujeto a ti". Luego, la vctima se vuelve
hacia los suyos y se dirige a ellos: "Ellos me despojaron de todo, an de mi cuerpo. Me han asesinado. Por
favor, recurdenme, por favor mrenme. Recbanme. Resctenme de la pesadilla".
En este punto, generalmente ocurre algn movimiento. Puede ser que la vctima avance unos pocos
pasos hacia su familia; algunos miembros de la familia avanzarn algunos pasos hacia ella. A menudo,
algunos comienzan a llorar. Algunos representantes necesitan apoyarse entre s, mientras puede ser que
otros retiren su mirada. Frente a aquellos que se han alejado de la vctima, agrego ms representantes
que hacen de ancestros que brindan coraje. Las personas que estn evitando mirar a su pariente muerto,
pueden entonces pedir a sus ancestros: "Por favor, dame la fuerza que necesito para que pueda mirar a mi
pariente asesinado". A veces, estas palabras dan lugar a un profundo dolor y, entonces, los ancestros han
de consolar y sostener a los miembros afligidos de las familias. En otros casos, los miembros de la familia
pueden aprovechar inmediatamente la asistencia ofrecida y volverse hacia el asesinado, mientras los
ancestros continan asistindolos. Lentamente, la vctima, su familia y sus ancestros, se integran y se
convierten en un conjunto.
El victimario, y la gente que se encuentra detrs de l, todos ellos, han presenciado este proceso. Ahora
le toca al nazi volverse y enfrentar a su propia familia: "Me he convertido en un asesino. El sistema al cual
serva me exigi eso, y le he entregado aquello que me exiga. Al hacer esto, he perdido parte de m
mismo. He perdido parte de mi alma, as. Por favor no retiren su vista de m y de mi culpa. Permtanme
abandonar el lugar donde comet mis crmenes y volver a ustedes. Vuelvo a ustedes como culpable, pero
aun as soy vuestro pariente. Por favor, recbanme y permtanme volver a ser humano". Generalmente,
algunos miembros de la familia se apartarn de un modo esquivo y retrocedern, mientras que uno o dos
de los restantes avanzarn. Y del mismo modo que con el grupo de los familiares de la vctima, aquellos
que han retrocedido o se han apartado, tendrn un ancestro delante de ellos. A estos nuevos representantes de la constelacin les dar instrucciones precisas, dicindoles que son ancestros que, en su
momento, no rehuyeron de su culpa. Les digo que pueden reconocer la culpa por lo que es, y que tambin
pueden ver a la persona que est cargando con la culpa, y les pido que no nieguen ni a una ni a otra. El
miembro de la familia luego pide a estos ancestros: "Mi pariente se ha convertido en un asesino. Me
resulta muy difcil mirarlo. Por favor, denme la fuerza que necesito para lograr mirarlo y no huir".
Generalmente, con la ayuda de los ancestros, la mayora lograr volverse hacia el victimario.
Gradualmente, se forma un crculo y el asesino encuentra un lugar. Ahora l est de vuelta en su hogar, en
su lugar de pertenencia, en su propio sistema. Prcticamente siempre, algunas de las personas de entre el
sistema del victimario necesitan que los ancestros continen dndoles ms fuerzas. No es sorprendente,
teniendo en cuenta la negativa general de la sociedad para mirar abiertamente a los victimarios y la culpa
que ellos cargan.
Generalmente, los individuos de ambos sistemas familiares estn centrados en su propio grupo. De
todos modos, en cierto momento, les pido a los dos sistemas que se reconozcan entre s. Se mirarn unos
a otros a la distancia, pero a menudo, los sentimientos ya no son muy fuertes. Se ha llevado a cabo la ms
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importante tarea dentro del sistema familiar. Una vez que se han mirado brevemente, puede ser que
ambos grupos quieran retroceder un poco, dejando as mayor espacio entre s.
Este suele ser el fin de la constelacin. Tanto el victimario como la vctima entran en reposo dentro de
su propio sistema y permanecen all. Por supuesto, cada constelacin se desarrolla de un modo propio, y a
veces, es necesario hacer an otros movimientos adicionales. Puede ser que la vctima permanezca
inquieta. Esto puede indicar la necesidad de incluir, adems, otras vctimas en la constelacin, y entonces
simplemente le pregunto al representante de la vctima cuntas otras vctimas es necesario agregar a la
constelacin. Se elegirn representantes y se los agregar, ubicndolos en un lugar del crculo donde la
vctima pueda verlos. Cada uno de los nuevos representantes tendr uno o dos de sus propios ancestros
para apoyarlo. La vctima entonces se afloja dentro de su propio sistema, viendo que las otras vctimas
estn tambin en un buen sitio. O puede elegir unirse a las otras vctimas, quizs por un momento, quizs
en forma permanente.
En el otro sistema familiar, puede suceder que el victimario est inquieto y simplemente no pueda
encontrar un lugar dentro de su familia. Esto puede deberse a sentimientos de culpa, el victimario puede
sentir que ha perdido el derecho de pertenencia. Le pregunto al victimario cul sera su lugar correcto.
Generalmente es una ubicacin aislada. Se le permite tomar esa ubicacin, pero le pido a uno o dos de los
ancestros que se unan a l y digan: "No te dejar". Esto generalmente es un alivio para el victimario.
Si un representante del victimario est inquieto, puede ser que se deba a su propia dureza y
superioridad, no puede soportar la amabilidad y el apoyo que interpreta como debilidad. Entonces, la mejor
opcin podra ser pedirle al victimario que se mantenga algo distante. Elijo algunos otros representantes
de los victimarios y los reno a todos en un pequeo crculo. Formarn un sistema nuevo e independiente.
Esto hace que el victimario se afloje. Volvindose hacia su familia, el victimario puede decir entonces:
"Ahora pertenezco a este lugar". Ocasionalmente, esta clase de victimarios puede resultar amenazante.
Entonces, su crculo estar rodeado de un crculo ms amplio de ancestros, como proteccin para todos
los otros. Siempre la mayora de los victimarios estn de acuerdo con esto porque saben muy bien que
ellos son peligrosos para otros.
Ocasionalmente, la constelacin manifestar an otra dinmica. Luego de haber pasado algn tiempo
dentro de su propio sistema, la vctima y el victimario se acercarn nuevamente entre s. En mi
experiencia, esto rara vez sucede, pero efectivamente sucede algunas veces. Entonces, la vctima y el
victimario forman un nuevo sistema completamente diferente. Esta situacin se mantiene por un tiempo, y
luego regresan una vez ms, a sus propios grupos. O puede suceder que decidan permanecer juntos.
Esta ltima imagen, si bien es rara, es curiosa. Qu est sucediendo cuando los representantes de la
vctima y del victimario se funden de este modo? Es que sucede una especie de perdn? He trabajado
fuera del contexto sistmico, con pacientes particulares, que haban sido vctimas de violencia fsica,
violacin y graves crmenes. El perdn a veces apareca como un producto colateral casi coincidente, de
un profundo e intenso proceso. Sin embargo, no recuerdo que los pacientes compartieran sentimientos de
identificacin con sus atacantes. Si ocurra un momento de trascendencia, el resultado era que los
pacientes dejaban ir al violador, atacante o abusador que los haba atacado. En lugar de fundirse de un
modo permanente con los victimarios, lograban apartarse de ellos. Se volvan libres, y podan alejarse del
desastre. Es decir, que la fusin entre vctima y victimario no es un resultado frecuente de la psicoterapia o
tratamiento de traumas. Por qu ocurre en las constelaciones? Qu puede significar eso?
El primer registro de una constelacin vctima-victimario que termin con la imagen de ambos
fundindose entre s, de la que tengo yo conocimiento, sucedi en un seminario de Bert Hellinger en
Berna, en el ao 2000. l describe esa constelacin en su libro "Farewell"2. En esta especfica constelaPgina 33 de 117

cin que fue montada para un paciente judo, Bert Hellinger haba incluido, junto a la familia, una fila de
siete representantes de vctimas y una fila de siete representantes de victimarios. Gradualmente, cuando
se les pidi que se miraran, esas vctimas y victimarios comenzaron a juntarse, en un proceso muy intenso
y de emotividad. Esa accin produjo una profunda impresin entre los que se hallaban presentes. Bert
Hellinger habl acerca de esa constelacin en particular, en sucesivos seminarios, y repiti ese esquema
varias veces, especialmente para pacientes que abordaban el legado del Tercer Reich y el Holocausto. No
obstante, rpidamente, los miembros de la familia quedaron fuera de la constelacin, y slo se eligieron
representantes de las filas de las vctimas y de los victimarios. No pas mucho tiempo antes de que otros
facilitadores de las constelaciones comenzaran a disponer representantes de vctimas y victimarios, unos
frente a otros, en filas, tambin con -lo que me pareci a m- la expectativa de que ambos pudieran, o
incluso, debieran, encontrar la paz juntos.
Observando estas constelaciones que se fusionan, a veces me pregunto a quin, o qu, estn
representando los representantes. A homicidas y asesinados concretos y puntuales o imaginarios, o
incluso idealizados? Los representantes, representaron sus propias construcciones internas de las
energas de los potenciales vctima y victimario? Ideas y abstracciones? Autnticos homicidas nazis o
alemanes que nos tuvieron parte activa como nazis y que sentan remordimiento por lo que haba pasado?
El abrazo de vctimas y victimarios sencillamente no siempre tena sentido para m. A veces, el proceso
pareca hermoso y genuino, pero con la misma frecuencia daba la impresin de una caricatura. Una vez,
slo por hacer un experimento, observando la fusin de vctimas y victimarios en una constelacin,
imagin que los representantes de los victimarios estaban representando a Kobyla (yegua en checo) y a
otros criminales de guerra conocidos por su nombre. Kobyla, una nazi muy diligente, fue destinada al
campo de concentracin de Majdanek. All se gan fama debido a sus botas de suela de hierro. A ella le
gustaba usarlas para marchar pisoteando a los nios judos a quienes haba mandado tenderse en el piso
en ordenadas filas. Y por mucho que tratara, no logr imaginarme que Kobyla y los pequeos nios a los
que aplastaba hasta hacerlos morir, fueran representados por el abrazo amoroso que la constelacin
mostraba. Quizs, si se les ordenara hacerlo, los chicos la hubieran estrechado, aterrorizados, porque los
nios a los que se amenaza de muerte harn cualquier cosa que se les pida. Hay algunos ejemplos de
reclusos de campos de concentracin que mantenan un corazn abierto y se acercaban a sus
torturadores de un modo admirable. Pero la historia nos ensea que slo muy pocos de ellos pudieron
hacer eso.
Y qu podra decirse de la mismsima y autntica Kobyla? Abrazara ella a sus vctimas, quienes,
segn su propia definicin, no eran ni siquiera verdaderamente humanos? Por qu abrazara tan
fcilmente un nazi a sus vctimas y les pedira perdn? Ha habido nazis que han sentido remordimiento,
pero la mayora de ellos sinti una vaga inquietud por lo que hicieron. Ellos recibieron orden de matar, y
por lo tanto debieron hacerlo. Su conciencia estaba limpia, y muy pocos de ellos sintieron en algn
momento una responsabilidad personal. Habr excepciones a la regla, por supuesto, y algunos antiguos
nazis podrn haber sentido vergenza y culpa al confrontarse con sus vctimas fuera del contexto de los
campos de concentracin y de las fosas comunes. Quizs se hayan derrumbado y pedido ser perdonados,
2 N. del T. "Farewell" (en castellano "Despedida"
como la mayora de las personas que los representan en las constelaciones. Pero quin queda para
responder? Quin tiene derecho a perdonar y con qu fin?
En cuanto los representantes de los victimarios y de sus vctimas se fusionan entre s en una
constelacin, crean un nuevo sistema. ste, he advertido, libera a sus sistemas anteriores de la tarea,
incluso de la obligacin, de reintegrarlos dentro de s. La familia del nazi no necesita ya preocuparse del
nazi y de su culpa. El asunto de cmo fue posible que un hermano, padre, hermana, ta o abuelo muy
querido llegara a ser un asesino ha dejado de ser acuciante. La constelacin ofrece un final feliz a una
historia perturbadora.
Dado que la sociedad en su conjunto se autoprotege del reconocimiento de los victimarios individuales
y persistentemente trata de ocultarlos de la escena pblica, creo que nos est permitido preguntarnos si
esta ciase de constelaciones podran ser otro modo sutil de desviar la mirada de los victimarios y de su
culpa. Podra ser que, el desviar la mirada est, en este caso, encubierto como una solucin sistmica. La
pregunta es pertinente ya que desde cierta perspectiva, nada se soluciona cuando victimario y vctima se
funden entre s. Por qu no? Porque los victimarios no se transforman en una parte reintegrada de su
propio sistema originario, como tampoco las vctimas. Las constelaciones de un grupo de vctimas y de un
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grupo de victimarios no incluyen ya a sus familias de origen, y se olvida la tarea originaria de reintegrarlos.
O bien es evitada? Simplemente se deja de lado el acto ms esencial
Es hora de recordar la rueda de las almas. Dnde estoy ubicado dentro de esa rueda, cuando tengo
todos esos sentimientos de desconfianza: al este, sur, oeste o norte? Obviamente no estoy en el norte,
que es el lugar del alma universal, el mbito de la paz y la unidad. Si yo me encontrara all, no me
importara en absoluto, todo sera una unidad y yo no tendra necesidad de separarme de este tipo
especfico de constelacin: simplemente la abrazara. Podra ser que estuviera mirando a la constelacin
en funcin desde el nivel del alma de la familia? No parece probable. En mi propia historia familiar hay
toda clase de diferentes posiciones y roles, hay tantas divisiones que separan a las personas, que recibira
con gozo -corno una bendicin una integracin colectiva sellada por un abrazo. El alma individual? No.
Percibo claramente como, desde una perspectiva individual, puedo permitir la existencia de la
constelacin. Puedo sentir inters por ella, y puedo aceptar lo que muestra. Puedo tener dudas acerca de
ella pero desde un nivel personal no hay necesidad de que me aferre a una posicin de desafiar esta clase
particular de constelacin y las expectativas implcitas que la acompaan. Por lo tanto, debo estar ubicado
en el sur, en el nivel tribal. Por lo menos, ahora s dnde estoy y de dnde proviene mi resistencia.
En su descripcin de la constelacin de Berna, Bert Hellinger incluye los informes individuales de los
diversos representantes. Una vez ms, tomo el libro y los leo lenta y cuidadosamente, uno por uno,
tratando de encontrar claves que me ayuden a entender de qu se trataba la constelacin. Lo que se
destaca es que todos los representantes que descubrieron una fuerte sensacin de reconciliacin y paz,
describen sus experiencias con palabras que indican claramente que estaban prximos al campo del alma
universal, en el norte de la rueda. El representante de una vctima dice: "Veo la ms amplia totalidad (...)
vislumbro el ser y aun puedo sentirlo". El representante de un victimario: "Todo estaba presente, yo estaba
conectado con todo, y sin embargo, haba desaparecido". Describe inclusive cmo se mueve a travs de
los diferentes niveles de almas, antes de llegar al campo ms grande del alma: "Primero me abandon la
vergenza personal, luego la vergenza colectiva, despus el amor de corazn, despus el amor
procreativo y luego, por ltimo, mi identidad. Despus, slo existi la percepcin del 'ser nico'. Otro
representante: "No puedo describir ningn sentimiento con exactitud, fue ms como la conciencia de una
enorme integridad que es la unin completamente feliz". En el reino del alma enorme, en donde todo es
uno, "no existe conciencia alguna de la vctima y el victimario", como refiere uno de los representantes, en
el norte "no hay afliccin personal, slo la sensacin de mayor poder", como dice otro. En el alma
universal, en el norte de la rueda, los representantes han encontrado el todo. Pero, para los
representantes que no pudieron ingresar al reino del alma enorme, la constelacin no lleg a una
conclusin satisfactoria pero all no se encontr la paz duradera.
Los representantes de las vctimas y los victimarios, a veces, pueden encontrar un sentido profundo de
reconciliacin y unidad en la constelacin y, desde la perspectiva de la rueda de las almas, la encuentran
cuando las gua la realidad del alma universal. All, sus identidades desaparecen y todas se vuelven una;
ellos lo experimentan como una poderosa bendicin. Desde la perspectiva del alma tribal, para aquellos
que vivencian el encuentro entre la vctima y el perpetrador, la constelacin no resuelve nada. Porque
desde esa perspectiva la divisin entre vctima y perpetrador est intacta. Algunas personas fueron
asesinadas brutalmente y otras perpetraron el asesinato, y existe una diferencia enorme entre ellos.
Algunos fueron asesinados y otros fueron asesinos. El alma tribal ansia recibir a la propia muerte de vuelta
en su corazn, quiere recobrar sus almas o lo que queda de ellas, pero no quiere dejarlas en fas manos de
los victmanos, no importa cun pacficos puedan parecer sus representantes en una constelacin. Slo
las vctimas de por s caben en el agujero negro del alma tribal, una brecha causada por millones de
desaparecidos que murieron sin consuelo y ni siquiera una plegaria. All, no hay lugar ni amor para sus
asesinos.
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En busca de una nueva definicin

Al llegar al aeropuerto de Tel-Aviv, una vez que transpuse la aduana, una sorpresa me espera: dos
conductores de taxi, estn, cada uno, con carteles en alto que llevan mi nombre. Ambos hombres trabajan
para la misma compaa, y a ambos les indicaron que me vinieran a buscar esta noche. Bromeo sobre el
incidente y les digo que ahora siento una doble bienvenida. Uno se re, el otro se enoja. Afortunadamente,
me dispongo a ir con Uri, el hombre que se ri. Uri me hace muchas preguntas mientras me conduce a
Jerusaln. Para qu ha venido? Para visitar amigos y familiares. Ha estado antes aqu? S. Cundo
vendr a vivir a Israel, cuando har el Aliyah? No tengo planes inmediatos. Pero cuando Uri me pregunta
qu es lo que ms me gusta de Israel, trato de responderle ms cabalmente, y ya no simplemente de
compromiso. Le contesto que, en cierta medida, es para m como un bao caliente. Algo de m se relaja
aqu, de una manera que en otras partes no lo logra. A mis amigos no judos les resulta difcil entender
esto, porque conocen Israel slo a travs de las noticias de la televisin, en las que se muestran polticos
que toman decisiones que resultan innecesariamente provocativas; palestinos furiosos, la confusin
creada por bombarderos suicidas, y la respuesta del ejrcito a todo ello.
Hablamos acerca de las diferencias de la vida en Israel y en Holanda. Le comento a Uri que desde hace
algn tiempo hay como una tensin crnica en el ambiente en Amsterdam. Frecuentemente, ocurren
incidentes en los que jvenes musulmanes se comportan agresivamente, en forma verbal o fsica,
especialmente con judos y homosexuales, No tengo ganas de entrar en una discusin poltica en este
momento, y por lo tanto, no agrego que esos jvenes musulmanes holandeses se identifican con los
palestinos de Gaza y los territorios ocupados, aunque ellos mismos jams han conocido personalmente a
un palestino o a un Judo. En esto reconozco el accionar del espritu tribal: los jvenes musulmanes de
Holanda hacen demandas por su condicin de vctimas, porque experimentan como propios los
sufrimientos de los palestinos. Pero los grupos de musulmanes europeos que demandan agresivamente
colocndose como vctimas estn, en realidad, actuando ellos mismos como agresores, en este momento.
Resulta difcil transmitir a Uri la sensacin intimidatoria que muchas personas experimentan hoy en da.
Extraado, me mira. "Y qu medidas toma el gobierno en esta cuestin?". Bueno, eso es algo difcil de
explicar, especialmente a un israel. Escog mis palabras cuidadosamente, y respondo que el gobierno
holands habitualmente prefiere hablar en lugar de actuar. Uri se ha enterado del homicidio de Theo van
Gogh, el productor cinematogrfico, que fue asesinado en noviembre de 2004, cuando andaba en bicicleta
por una calle cercana a su casa. Mohammed B.t el asesino, primero le dispar a Theo van Gogh varias
veces, luego lo degoll. Finalmente, le traspas el vientre con un cuchillo largo, al que adjunt una carta.
La carta iba dirigida a Hirsi Ali, un poltico de origen etope, que activamente advierte acerca de las amenazas del fundamentalismo islmico. En la carta, Mohammed B. escribi: "Es un hecho que el gobierno
holands est dominado por muchos judos y que es el producto de las escuelas talmdicas, tal como
sucede con los colegas de su partido poltico". A continuacin hay una serie de citas del talmud
desfiguradas, algunas de las cuales ni siquiera existen. A excepcin de las partes en las que se exalta al
Islam, es un texto clsicamente antisemtico. Para Mohammed B., las personas que estn en el gobierno
holands son judos, lo que significa que estn contra el Islam, por lo tanto merecen ser asesinados. El
brutal homicidio produjo una ola de horror en todo el pas. Y qu hizo la reina de Holanda? Pocos das
despus del homicidio, apareci en los noticieros, hablando con jvenes musulmanes, acerca de sus
problemas. No visit a la comunidad juda para conversar acerca de los continuos incidentes de agresin,
el creciente temor y el incremento de las amenazas, como las que se encontraron en la carta del homicida.
Al comentarlo me suena absurdo a m mismo.
De hecho, precisamente ayer, el da anterior a mi partida para Israel, unos jvenes musulmanes me
arrojaron una piedra a la cabeza. Yo llevaba puesto mi kipa. Repentinamente, algo pas volando por mi
cabeza; salt desde una pared: una piedra.
Sobresaltado, mir a m alrededor y vi unos pocos muchachos norafricanos, parados en una esquina,
mirndome, rindose. No me atrev a protestar ni a enfrentar a los jvenes rabes, que estaban, segn mi
punto de vista, de cacera de judos. Le cuento esto a Ur, pero a l le resulta difcil de creer. "Aqu en
Israel, los judos no tienen que temer ser judos. Son los rabes los que temen decir que son rabes. Si un
rabe le arroja una piedra, se lo mata!". Para Uri es muy sencillo. Para m no lo es tanto. En Holanda, las
personas que arrojan piedras son consideradas vctimas; un ejrcito de asistentes sociales se apresta a
conversar y comprender todo, y la reina viene a ofrecer su consideracin, cuando alguna de ellas ha
comenzado a matar. En Israel, cuando se arroja la primera piedra, se le dispara, si es necesario, a matar.
Ambas estrategias me parecen improductivas y. desequilibradas. Yo quera evitar una discusin poltica en
Israel. Entre tanto, hemos llegado a jerusaln. Uri me deja en casa de mi amiga Dina, que es el lugar
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donde permanecer esta semana. Mientras me alejo del coche, el me grita: "Aqu, en Israel, use su kipa
sin temor! Sintase feliz de ser judo!". Lo saludo confundido.
Esa noche, sentado en mi cama, en el cuarto de huspedes, me siento desplazado y fastidiado. Por
qu diablos vine aqu? Israel es un lugar imposible. Deseo estar en Amsterdam, nuevamente en casa.
Mientras estoy sentado all, lamentndome, advierto que hay un libro en el estante que est delante de m.
Es "Legacy of Silence3 - encuentros con nios del Tercer Reich"-, de Dan Bar-On. Es un libro que desde
hace un tiempo deseaba leer. Aqu est, esperndome, y comienzo a leerlo inmediatamente.
Dan Bar-On entrevist a hijos de criminales de guerra nazis entre 1985 y 1987, en una poca en la que
no se haba publicado nada acerca de los efectos sistmicos de los crmenes nazis dentro del sistema
familiar del victimario. Es una lectura fascinante, no slo por las detalladas entrevistas, sino tambin, por
su introduccin, comentario final y las breves notas personales y reflexiones, que se encuentran en
diversas partes a lo largo de las entrevistas. Es evidente que se est llevando a cabo una lucha para
desentraar el sentido de todo, no solamente por parte de las personas entrevistadas, sino tambin del
autor y de los diversos investigadores que l cita. Eran los nazis personas "normales"? Los hijos de nazis
que hablan en el libro son ahora adultos y tienen que desentraar el sentido de un padre a quien amaban
tiernamente pero que era tambin un asesino profesional. Cmo reunir las dos cosas en una nica
imagen coherente? La sociedad alemana de posguerra no los ayud porque en tos aos que siguieron a!
colapso del Tercer Reich, cuando estos chicos estaban creciendo, todo lo referido al rgimen nazi fue
sencillamente eliminado de los libros de historia de la escuela, como si nada de ello hubiera sucedido. La
sociedad en su conjunto no estaba preparada para enfrentar su propio pasado y, por ello, lo que no poda
ser asimilado fue rechazado, negado.
Cierto postulado de la introduccin me llama la atencin: Bar-On llega a la conclusin de que la
investigacin demuestra que necesitamos "una nueva definicin de normalidad". Esa nueva definicin
deber estar necesariamente basada en la aceptacin de la simultnea coexistencia de la capacidad de
bien y de mal Pero, tal como he constatado ya durante mis visitas a campos de concentracin y lugares
conmemorativos, la sociedad en su conjunto, sencillamente rechaza la proximidad con la parte culpable.
Los nazis estn ausentes, o bien, presentados como inhumanos, de manera que no podemos reflejarnos
en ellos. Nos aferramos a nuestra identidad de seres humanos decentes y nos evadimos de gente que
ama a sus hijos tiernamente, acaricia a su mascota con una sonrisa, y luego parte para su trabajo
cotidiano en la industria de la muerte. Uno de los hijos de nazis entrevistado lo dice literalmente cuando
trata de construir una imagen integral de su padre: "Se trata de ser de un modo y de otro al mismo tiempo,
no de un modo u otro sino una nica e indivisa persona, un individuo".
Observando en una constelacin a un individuo que es culpable, vemos un ser humano no un monstruo
abstracto sino un hombre o mujer como nosotros. Esto puede hacernos reconocer nuestra potencial
capacidad de hacer dao, en algn momento, en algn lugar, en algn modo. Cuando dentro de una
constelacin ocurre este discernimiento, nos relacionamos con el otro a travs de la culpa. La culpa se
convierte en un denominador comn, y, por un momento, es posible que ni siquiera parezca ya importar
tanto el hecho de que estemos experimentando una culpa efectiva o potencial: es la capacidad humana de
llegar a ser culpables lo que nos vincula. Esta es una situacin engaosa, porque cuando se desdibuja la
distincin entre el ser realmente culpable de un asesinato y el tener solamente la capacidad de llegar a ser
un asesino, podemos comenzar a olvidar el hecho de que el asesinato ha ocurrido efectivamente. Ante una
persona culpable, dentro de una constelacin, tambin nosotros podemos intuir la "bondad" (latente?,
perdida?, presente?) en l. De el mismo modo que sentimos nuestra propia culpa potencial cuando
miramos a un asesino, podemos sentir la capacidad de bondad del ase-sino, una capacidad con la que
nos gusta identificarnos. Entonces, comenzamos a relacionarnos con el otro a travs de la cualidad de la
bondad potencial, la cual se convierte en una cualidad compartida. Por lo tanto, como el asesino es un ser
humano individual reconocible y la culpa est finalmente presente, su opuesto tambin se manifiesta. Y los
representantes de ambas partes de la constelacin pueden ahora identificarse en ser simultneamente
culpables y no-culpables. Este proceso-a menudo produce alivio a los representantes, pero qu clarifica?
En la rueda de las almas, este reconocimiento mutuo facilita el movimiento en direccin al norte, hacia
el mundo del alma universal, donde todo es uno. All, las cosas son lo que son.
3 N.del T. "El Legado del Silencio".
Es esto siempre un paso evolutivo de progreso, o puede funcionar tambin como una fuga hacia un
lugar donde nadie tiene que entenderse con la realidad del pasado? Esa experiencia de yo soy vos, y vos
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soy yo, es otra astuta forma de evitar una verdadera confrontacin con la culpa, porque la culpa est
cubierta bajo el manto de "todos tenemos la capacidad de hacer el bien y el mal"? Cul es la respuesta
precisa que se me pide, ahora que recuerdo que el nazi es un ser humano, quizs, incluso un ser humano
normal?
En el libro de Dan Bar-On encuentro la transcripcin de un extrao documento. Se trata del testimonio
poltico de un alto jerarca nazi, escrito en su celda en Nuremberg. El texto se lo dio la hija de ese hombre a
Dan Bar-On, pero l recin pudo publicarlo despus de prometerle a ella que no revelara el nombre de su
padre. As es que, tenemos las palabras de un jerarca nazi que fue encarcelado y saba que sera juzgado.
Su sueo del Tercer Reich estaba destruido. Cmo reflexiona sobre su pasado reciente? Hay tal cantidad
de contradicciones en sus palabras y ellas tienen lugar en tantos niveles diferentes que es difcil, en
primera instancia, comprender lo que est realmente tratando de expresar. l describe que ve la mano de
Dios en su vida, guindolo, e inclusive cree que el testimonio que est escribiendo est inspirado en
revelaciones otorgadas por Dios. Dios guio su vida, por ello, Dios hizo que, en el pasado, l escribiera
textos antisemticos. Luego, el autor declara que los nazis han abandonado a Dios a travs de su antisemitismo. Cmo interpretar esto? Manifiesta que el antisemitismo fue un error, pero en la frase siguiente
explica que fue una defensa necesaria contra la inundacin de judos del este. l sugiere que los
alemanes deben despojarse del antisemitismo rpidamente y definitivamente. "No es suficiente decir (...)
que vamos a tolerar a los judos, que la necesidad as nos lo exige". No, lo que se necesita es un corazn
abierto, una nueva actitud. Una reconciliacin mutua! Perdn - estoy leyendo bien, mutua? S,
efectivamente. No solamente se les pide a los judos que se arrojen amablemente en brazos de los
alemanes, no. Los alemanes, adems, deben perdonar a los judos. Perdonar a los judos? De qu? El
autor prosigue. "O ellos nos erradican, o nosotros nos disponemos a dar ese paso". l no reconoce los
antiguos antisemticos temores y frases de sus propias palabras, y honestamente piensa que est
ofreciendo una visin radicalmente nueva.
El autor les pide a los alemanes que extiendan sus manos a los judos y que olviden las consecuencias
de su anterior antisemitismo. Esta es una obligacin impuesta por Dios. De ese modo, la conciencia de los
alemanes se limpiar; Dios est de su parte. El autor no es completamente tonto, por ello prev que los
judos quizs no confen en que el pasado antisemtico haya desaparecido repentinamente. Los judos, por
supuesto, rechazarn su corts ofrecimiento. Pero advierte este jerarca nazi, sufrirn gravemente por su
rechazo, y el mundo entero sufrir a causa de ello. Y todos los desastres y rupturas mundiales que se
sucedan sern culpa de los judos. En el momento en que se escribieron estas palabras, los hornos crematorios estaban an tibios y se seguan contando los millones de muertos. Todo esto no frenaba el deseo
de este viejo nazi, con Dios de su parte, de guiar al pueblo alemn hacia un nuevo maravilloso futuro. Me
pregunto si estaba insano cuando escribi eso. Es, desde todo punto de vista, un manifiesto antisemtico.
l cree haber visto la luz, yo slo veo otra forma de oscuridad.
En este texto, el victimario parece pedir perdn pero en realidad, ni siquiera ve a las vctimas a quienes
se dirige, tan slo las convoca. Los millones de muertos son irrelevantes, fcilmente pasados por alto. La
"reconciliacin mutua" que sugiere, es una distraccin, un ocultamiento. El nico imperativo para l, es
asegurar el bienestar de su propia tribu, el pueblo alemn, y las pocas antiguas vctimas sobrevivientes
son necesarias para condescender, de manera que Alemania quede sana e ntegra.
Mientras sacudo mi cabeza ante lo absurdo de este testimonio, repentinamente me recorre un fro por la
espalda. Veo, en mi mente, una vez ms, la constelacin en la que una fila de representantes de nazis,
estn ubicados frente a una fila de representantes de judos. Veo que, al cabo de un rato, los
representantes de los nazis se ponen incmodos, se inquietan y se desmoronan. Algunos de ellos suplican
perdn y deben ser consolados por las vctimas que han matado. Pero, despus de leer las palabras de
los nazis reales y de sus hijos, me pregunto, y no por primera vez, por qu motivo podran los victimarios
llegar a ver repentinamente, verdaderamente a sus vctimas? Si no fueron capaces de hacerlo en el
pasado, qu podra hacerles abrir sus ojos ahora? La necesidad de perdn, proviene de un autntico
reconocimiento del sufrimiento de la vctima, o es una manifestacin de una dinmica totalmente distinta?
Bien podra ser que las vctimas fueran aun completamente invisibles para Sos victimarios. Puede ser que
la incipiente conciencia de su propia culpa sea sencillamente insoportable para el victimario y de la misma
manera que el nazi del libro de Bar-On, el victimario necesita que la vctima lo perdone, de manera de
poder despojarse de la culpa. Puede ser que en cuanto la culpa se presenta sea nuevamente rechazada.
Recuerdo una historia: durante los caticos momentos de la liberacin de uno de ios ms grandes
campos de concentracin, los pocos nazis que quedaban, y los kapos (prisioneros que ayudaban a los
nazis a mantener el orden en los campos), trataban de disfrazarse de prisioneros. Escondan sus
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uniformes de alemanes y se vestan con las ropas viejas y sucias de los prisioneros. Una mujer nazi no se
pleg a los otros en ese intento de esconderse. Se dej puesto el uniforme y esper a las fuerzas aliadas.
Y mientras era arrestada, les gritaba a los * prisioneros: "No se atrevan a perdonarnos!". Despus de leer
el testimonio del libro de Bar-On, debo admitir que confo ms en esa mujer que en el nazi que pide a las
vctimas del nacional socialismo que lo apoyen y lo consuelen. La mujer les prohibe a sus vctimas que la
perdonen, porque sabe exactamente lo que ha hecho. El otro nazi quiere ser perdonado y ser apoyado, y
puede estar aun cerrando sus ojos a la realidad.
Esa noche sueo que soy parte de un pequeo grupo de prisioneros, somos quizs ocho o diez. Mi
conciencia est semiextinguida, estoy paralizado por el hambre y el agotamiento. Un nico guardia
uniformado, con un arma grande colgada del hombro, nos lleva en fila, a travs de un bosque. El sendero
est obviamente muy transitado y est sumamente fangoso. Es difcil caminar, no llevo puestos zapatos
sino una especie de zuecos de madera bajos, que tanto se clavan en el barro; como resbalan en l, mi
atencin est principalmente centrada en mis pies y el sendero. Ms adelante, se produce un claro en el
bosque y caminamos hacia un jardn. El csped est verde y todo se ve perfecto. En fila, ingresamos a la
casa grande y espaciosa. Pasamos en silencio por la cocina, hacia el living. Algunos de los habitantes de
la casa estn all sentados, conversando y tomando caf, mientras nosotros pasamos. Luego,
atravesamos un dormitorio, una especie de garaje, vemos una o dos personas ms al pasar. Ninguna de
ellas se interesa por los extraos fantasmas que son conducidos a travs de su casa y ni siquiera nos
registran totalmente. No nos pueden ver, en realidad, no quieren. Dejamos la casa en silencio y llegamos
al patio. All hay una piscina climatizada, y algunos de los de nuestro grupo estn tan sucios y helados que
caen al agua y luego se quedan all parados, derechos. Unos segundos ms tarde, el guardia advierte lo
que est pasando, y trata de hacer salir a todos del agua tibia. Luego, todos los prisioneros, yo mismo
incluido, de repente llevamos o un cuerpo completo o algunas partes de cuerpo. Esos cuerpos son
inconcebiblemente livianos, delgados e inertes, como momias o tiesas muecas de trapo. Colocamos los
cuerpos y las partes de los cuerpos en las reposeras alrededor de la piscina y sobre las sillas que estn en
el pasto. Dejamos un cuadro surrealista viviente de muerte y ruina, tendida alrededor de la piscina y
sentada a la mesa, como si no hubiera nada extrao. El guardia nos conduce nuevamente a travs del
bosque, y en silencio, cumplimos, surcando descuidadamente el barro con nuestros zuecos de madera, en
una fila, agotados.
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La transicin de la memoria
Dina Wardi es internacionalmente reconocida como especia-Osla en "la segunda generacin", los hijos
de sobrevivientes del Holocausto. Nacida en Italia, lleg a Israel con sus padres cuando tena apenas un
ao, precisamente cuando Europa se estaba lanzando a (a guerra. Estudi en Estados Unidos y despus
de obtener su licencia como psicoterapeuta, se traslad nuevamente a Israel Hacia mediados de los aos
setenta, advirti que cada vez ms pacientes mencionaban que sus padres eran sobrevivientes del
Holocausto, Conversando con una colega, Tamar Shoshan, naci la idea de iniciar un grupo de terapia
progresiva, destinado a ese grupo especfico, con el fin de prestarle ayuda y tambin como un modo de
aprender ms acerca de sus sntomas y necesidades. No exista todava bibliografa referida a ese tema,
no haba aparecido an el concepto de segunda generacin. El grupo de terapia progresiva comenz en
1975, era el nico de su clase, y dur cinco aos. El esquema que se desarroll para el primer grupo,
continu usndose para todos los grupos que se sucedieron, hasta la actualidad, treinta aos ms tarde.
En 1990, Dina Wardi public su libro "Memorial Candes"4, basado en su vasta experiencia teraputica con
la segunda generacin. Por la poca en que el libro sali publicado, la pequea red de terapeutas de la
cual Dina era parte, fundaba Amcha (mi pueblo). Amcha ofrece psicoterapia para los sobrevivientes de la
Shoah y sus descendientes. Comenz en Jerusaln y ahora funciona en muchas ciudades en Israel.
Deseo hablar con Dina Wardi sobre la memoria y la transmisin. En el trabajo sistmico vemos que las
generaciones ms jvenes estn influenciadas por aquellas que las precedieron. Hay una transmisin de
sentimientos, imgenes y sueos. Pero, cmo sucede eso?, qu cosa se transmite, exactamente, y de
qu manera? El trabajo de Dina se refiere en su totalidad a la transmisin y deseo aprender de su
habilidad y discernimiento. Le pregunto a Dina si ha advertido alguna vez algo que pareciera trascender el
lmite del lenguaje y la informacin directa, en la transmisin de una generacin a otra. Antes de dar
respuesta a mi pregunta, ella describe, primero, algunas dinmicas generales de las familias fundadas por
los sobrevivientes, inmediatamente despus de la guerra.
"La mayora de mis pacientes saban que sus padres haban estado en escondites o que estuvieron en
campos de concentracin, pero la mayor parte no posea en absoluto informacin concreta sobre ello. Por
ejemplo, la mayora de los pacientes nunca supo, ni siquiera, en qu campo haban estado sus padres. A
menudo, en las familias de los sobrevivientes hay muy poca informacin de hechos, a excepcin de
algunos padres que hablaban obsesivamente acerca de su pasado. Pero, an aquellos padres que
hablaban, frecuentemente proporcionaban una informacin muy limitada porque generalmente relataban la
misma historia una y otra vez. Los padres sobrevivientes no contaban, en realidad, lo que les haba
sucedido. Por eso, no ha sido mucho lo transmitido, en ese sentido.
La mayora de los padres usaron a sus hijos como una pantalla de proyeccin, transformando a sus
hijos en una Vea de memoria'. Los padres proyectaban a sus parientes fallecidos (sus hermanos, padres,
tos, tas, abuelos, etc., asesinados) sobre la nueva generacin. Esto no es la transmisin de los traumas
de los padres, es otra cosa. Los sobrevivientes que luego llegaron a ser padres no podan ver al beb vivo
como una persona nueva, sino slo como a un pariente muerto. No haba sido posible un proceso de duelo
normal ni haba, de hecho, una separacin de aquellos que haban perecido. El nuevo hijo fue tratado
corno si fuera en realidad la persona (o personas) muerta, Y as, ese hijo tuvo que sobrellevar todas las
penas, enojos, ausencias de sus padres; los sentimientos de sus padres de haber sido abandonados y
otros. En trminos psicolgicos, esto se llama identificacin proyectiva. El padre proyecta en el hijo ciertos
sentimientos, imgenes y experiencias internas y se identifica con ellos, a travs de su hijo que es el
portador de ellos. Y adems de todo esto, el sobreviviente a menudo tiene sentimiento de culpa, la
sensacin de haber abandonado a los muertos. Toda nueva forma de separacin se vuelve intolerable
para los sobrevivientes, ya no es posible para ellos una estado normal de separacin".
Hablarnos un poco acerca de estos modelos, y sobre el hecho de que algunos de los sentimientos
correspondientes a esos sobrevivientes, parecen estar presentes en todas partes dentro del grupo
colectivo de judos, tambin en aquellos que no son sobrevivientes de los campos de concentracin y en
sus hijos. Dina describe una visita que hizo a Bergen-Belsen y cmo se sinti literalmente incapaz de
abandonar el campo o, ms precisamente, cmo se sinti incapaz de abandonar a la gente que haba
muerto all. "Todo lo que senta era: 'No puedo dejarlos aqu'. Tena las piernas tan pesadas, que me era
fsicamente imposible moverme.
4 N. del T,: "Velas de Memorial".
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No poda alejarme del campo, no poda abandonarlos. Fue la primera vez que yo misma lo experiment
tan claramente". Le cuento a Dina de mi estada en Auschwitz-Brkenau, acerca de la sensacin que tuve
de dejar all, literalmente, una parte de m mismo, y que eso de algn modo me conectaba ms a la vida
que tratar de separarme de los muertos. Dina lo reconoce. "Lo que experimentamos fueron los sentimientos de los sobrevivientes. Y fjese: ellos lo sienten a lo largo de toda su vida".
En Auschwitz, muchos me comentaban acerca de sus sueos en los que ellos mismos aparecan all
como prisioneros, muriendo en ese lugar. En su mayora eran judos, pero tambin no judos los que me
manifestaban esos sueos. Hay muchas personas que sienten que esas imgenes deben provenir del
hecho de haber estado efectivamente all, en una vida anterior. Dina tambin ha odo hablar de esa clase
d sueos a sus pacientes. Ella no hace especulacin acerca de qu podra llevar a no judos a tener esa
clase de experiencias, ella no tiene conocimiento de esto porque trabaja nicamente dentro de la
comunidad juda. Desde su punto de vista, esa clase de sueos, de estar en campos de concentracin,
puede originarse en la necesidad del hijo de entender a sus padres. El hijo se identifica con el hecho de
que los padres han estado en campos de concentracin, pero los padres le han hablado poco de eso.
Entonces, el hijo no dispone de una historia directa en relacin con lo que sucedi exactamente. Sin
embargo, como todos los chicos han visto en pelculas lo que sucedi en los campos de concentracin, o
han ledo sobre ello en libros escritos por otros sobrevivientes, pueden crear una imagen de cmo debi
haber sido la vida en los campos de concentracin. "Quizs", dice ella "otras personas crean tambin esos
sueos, debido a una necesidad de tratar de reconciliarse con lo que sucedi".
"Pero no es simplemente que los hijos tratan de construir la realidad de la vida de sus padres durante la
guerra, es algo ms complejo.
Existen diferentes clases de memoria, hay, adems, otras dinmicas en juego". Ella menciona un libro:
"Holocaust Testimonies - the ruins of memory"5. Su autor, Lawrence L. Langer, investig la naturaleza de
las transmisiones verbales directas de ios sobrevivientes, que son diferentes de los relatos escritos que
aparecen en los libros. A travs del estudio de cientos de entrevistas registradas en videos, con sobrevivientes de la Shoah, y de entrevistas que l mismo efectu a muchos de ellos, logr categorizar cinco tipos
diferentes de memoria. Para Dina, no toda la investigacin de Langer ha resultado efectivamente relevante
para su trabajo con hijos de sobrevivientes pero ciertamente la ayud a esclarecer la naturaleza de las
transmisiones de padres sobrevivientes a hijos nacidos despus de la guerra. Su visin, agudizada por
Langer, le permite ahora discriminar entre dos tipos de memoria.
El primer tipo de memoria es la "memoria diaria". Es cronolgica, reflexiva y lineal El sobreviviente
cuenta un hecho histrico, explica detalles, da nombres, fechas: las experiencias del pasado son relatadas
con claridad, de modo coherente. El hecho es que muchos de los traumas de los sobrevivientes fueron, en
su mayora, fsicos, se trat de experiencias corporales directas, del cuerpo y de los sentidos. Fuertes
gritos, arrastrarse y sufrir la comezn de parsitos, heridas dolorosas que no cicatrizaban, hambre extremo
y permanente, diarrea, golpes, olores y crudo fro, para nombrar algunos pocos. La realidad de estas
experiencias est escindida del nivel de la memoria cotidiana. En realidad, la memoria cotidiana ni siquiera
est verdaderamente conciente de ella. Las personas no pueden permitir que las experiencias
almacenadas en esta "memoria profunda" se vuelvan realmente concientes porque son una amenaza
directa a la personalidad, que de algn modo est restablecida o construida, una vez que han pasado esos
aos traumticos. La memoria profunda puede inundar el ego y sobrepasar sus defensas, y cuando
irrumpe, el sobreviviente se puede transformar en un psicpata, depresivo o suicida. El alma se defiende
de la memoria profunda para protegerse de la desintegracin. En las pesadillas que tienen muchos sobrevivientes, hay rastros de memoria profunda. En la vejez, las defensas del ego ceden y pueden emerger
fragmentos de la memoria profunda.
Episodios traumticos, como la muerte de un cnyuge, pueden poner al descubierto la memoria
profunda, la cercana de la muerte tambin.
"Adems de los fragmentos de informacin transmitida a travs de palabras o historias, relatadas desde
la perspectiva de la memoria cotidiana, la segunda generacin, absorbe de sus padres la memoria
profunda no verbal. Lo autnticamente sustancial no se transmite jams a travs de palabras. Por eso,
algunos de los sueos de los hijos de los sobrevivientes, referentes a estar en campos de concentracin
pueden ser producto de la necesidad de entender a sus padres pero:
5 N. del T. "Testimonios del Holocausto - las ruinas de la memoria".
Los hijos no slo crean imgenes para llenar el silencio, ellos estn, tambin, efectivamente recibiendo
imgenes y experiencias transmitidas por sus padres directamente y sin palabras. Yo creo que algunas de
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las pesadillas de los hijos de los sobrevivientes son el resultado de absorber la memoria profunda de sus
padres. A esta memoria profunda se la reprime pero las experiencias contenidas en ella continan
existiendo, y pueden filtrarse. Y yo creo que ese material no slo se absorbe de los padres, sino del ms
amplio sistema familiar y an del grupo colectivo. Para los sobrevivientes, hay toda clase de sentimientos
en relacin con, y como parte de las experiencias almacenadas en la memoria profunda, y se desarrolla un
continuo esfuerzo para tratar de arrojarlas fuera de la conciencia cotidiana. Esto requiere mucha fuerza!
Con todo, las experiencias necesitan ser liberadas de algn modo, requieren ser procesadas. La energa
se filtrar, tarde o temprano, en uno u otro lugar. Los mismos sobrevivientes no pueden poner al descubierto estas cosas, porque la cantidad e intensidad de ellas les resulta excesivamente abrumadora. Por
eso, queda a la segunda generacin hacerlo. Si sta no logra poner de manifiesto ese nivel, la tercera
generacin habr de hacerlo, o inclusive una generacin posterior".
La dinmica de la cual habla Dina, es conocida en la tradicin chamnica. Las experiencias que no
pueden ser procesadas se desintegran. No desaparecen sino que permanecen intactas como sombras de
sus dueos, vagando en el otro mundo. Se las llama tambin porciones perdidas del alma. La tarea del
chamn es ubicar esas partes del alma errante y' devolverlas a su paciente, quien tiene que hacerse cargo
de los sentimientos y emociones contenidas en ellas. El problema est, por supuesto, en que aquel que ha
perdido una parte de su alma, la ha perdido debido a que no fue capaz de manejar cierto hecho
traumtico. Por eso, cuando nada ha cambiado en la vida del paciente, y ste no ha aprendido nuevos
modos de encarar el pasado, la parte del alma recuperada puede llegar a ser rechazada, en cuanto le es
devuelta. Esas partes del alma pueden ser recobradas por quienes estn cerca de los individuos que las
perdieron.
"Creo que hay un inconsciente de los grupos colectivos o tribus", contina Dina. "Los judos son una
tribu. En todas las partes donde hemos vivido hubo persecucin durante cientos y cientos de aos. La
Shoah se vincula con una especie de elemento central en el alma colectiva, el nima tribal, el inconsciente
colectivo, o el nombre que se le quiera dar. Eso debe ser procesado, penetrado, de algn modo. Muchos
artistas cooperan para ello al sumergirse en las capas ms profundas y sacar a luz informacin del
inconsciente colectivo tribal, Ellos emplean imgenes para expresar lo que las palabras no pueden captar".
Nuestro dilogo gira hacia la inclusin o exclusin de los victimarios en la memoria de los
sobrevivientes. En las familias de los pacientes de Dina, se recuerda a los nazis de diferentes modos. Hay
historias acerca del "buen nazi" ocasional, que salv a algn miembro de la familia, por casualidad o por
decisin personal. En algunos casos, se mantuvo un contacto personal entre un sobreviviente y un nazi
especfico. Hay toda clase de imgenes, imgenes personales, tanto buenas como malas. Pero,
nuevamente, los hijos de los sobrevivientes oyen algunas cosas pero no muchas, Por eso, necesitan
imgenes ms concretas de los nazis y algunas veces suelen soar con ellos, e incluso comienzan a
representar la energa del agresor. En los sueos de los hijos de los sobrevivientes, los nazis estn
generalmente bajo control. Aquellos que tienen una fuerte identificacin con el agresor, pueden a veces
soar que ellos mismos son nazis. "No se puede negar la existencia de la parte del agresor", dice Dina,
"La parte de la vctima debe encontrar una va de encuentro y dilogo con ella, y viceversa. Estas voces
estn presentes en todos, de diversos modos y formas, por supuesto, pero siempre estn".
"Moshe era uno de los pacientes de uno de mis grupos. Su madre haba estado en Auschwitz de nia, y
era la nica sobreviviente de toda su familia. Su padre haba sido combatiente de algn modo, durante la
guerra, quizs como partisano. Moshe era el nico hijo vivo pero su madre haba dado a luz a muchos
hijos muertos. Moshe es un hombre arrogante, muy seguro de s, le gusta manejar su auto a gran
velocidad. Tiene una moto, escala montaas sin soportes. En realidad, est todo el tiempo desafiando a la
vida. Se Identificaba claramente con el modelo combativo que se suele encontrar entre algunas familias de
sobrevivientes. Eligi el tema de bebs prematuros para hacer su especializacin mdica. Esto manifiesta
una identificacin con la situacin de su madre, y con todos los hermanos y hermanas muertos que tuvo. Y
nuevamente, encontr un modo de arriesgarse entre la vida y la muerte. En una ocasin, tuvo que efectuar
su perodo de servicio de reservista en el ejrcito y fue destinado cerca de una poblacin rabe, en los
territorios ocupados durante la primera Intifada, como oficial de una unidad de combate. Trabajo en una de
las zonas de inspeccin, y me cont que vea continuamente a los rabes parados en fila. Se senta bien,
al ver que ahora eran otros los que estaban en fila, y no los nuestros, no los judos. Una noche cuando
haba toque de queda, l estaba patrullando la poblacin en un jeep junto con otros soldados. De repente,
comenzaron a tirarles piedras desde los techos. Detuvieron el jeep y corrieron hacia la casa desde la cual
provenan las piedras, y vieron que eran tres chicos rabes los que haban estado tirando las piedras. Los
nios comenzaron a correr, y los soldados corrieron tras de ellos pero los chicos iban ms velozmente, no
cargaban armamento, conocan las calles. El terreno era irregular y despus de un rato, los otros soldados
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ya no tenan fuerzas para continuar. Moshe, en cambio, no poda detenerse. Haba un profundo silencio en
torno a l, debido al toque de queda, y slo poda or el sonido de sus propias botas en las calles. En la
cima de una colina, logr agarrar a uno de los chicos. El nio se volvi y, con los ojos muy abiertos y con
mucho susto, puso sus manos en el cuello, para mostrar que no llevaba armas. Moshe cont que, en ese
momento, algo se abland dentro de l: vio, en su interior, la famosa foto del pequeo nio del ghetto de
Varsovia, con sus brazos extendidos. Toda la ira se desvaneci, acarici al chico, y le dijo: "No tengas
miedo ya, no te har nada". Acompa al nio de regreso a su casa. Llamaron a la puerta y el padre abri,
atemorizado. Moshe le dijo: "No se preocupe, solamente le traigo a su hijo de vuelta a casa". El chico tena
nueve, o quizs diez aos. Cuando Moshe cont esta historia en el grupo, Dina le dijo: "Ese chico tena la
misma edad que tena tu madre cuando lleg a Auschwitz. Puedes imaginarte a tu madre, en Auschwitz,
parada en fila? Fue la primera vez que Moshe llor, despus de algunos aos de estar en el grupo. Fue un
momento decisivo, Efectivamente, all comenz un dilogo interior con la energa reprimida de la vctima.
Hasta entonces, la vctima no haba estado verdaderamente presente".
Continuamos hablando sobre la danza entre las energas de las vctimas y los victimarios, y de cmo es
posible que no haya ningn otro lugar en el mundo en el que la vctima y el victimario se hallen tan
implicados como en Israel Sorprendentemente, no es un tema muy delicado en la sociedad israel. A nivel
del alma tribal, la Shoah ha dejado un gran agujero negro, un rea de exclusin de inmensas
proporciones. Las vctimas no han tenido su duelo, no ha sido posible realizar un proceso normal de
separacin. Hasta el momento esa tarea se ha llevado a cabo en muy corta medida. Los victimarios, que
son responsables de la muerte de millones, estn an menos integrados. El esfuerzo por concebir esta
situacin imposible se mezcl con la fundacin del Estado de Israel, lo cual ya era complejo, debido al
legado de la colonizacin inglesa en Palestina y a la actitud sionista. Los diferentes movimientos sionistas
no haban prestado jams, sino tan slo mnima atencin al hecho de que ya exista una poblacin rabe
viviendo en esa tierra. Despus del Holocausto, sobrevino una necesidad desesperada de tener un lugar
seguro, lo cual hizo que los rabes se convirtieran en un factor irrelevante para los sobrevivientes. Goran
Rosenberg lo sintetiza de un modo sumamente simple y claro, en su libro de anlisis crtico "Det Forlorade
Landet" (La tierra perdida): "Cuando se niega la historia de un pueblo y se rechaza incluso el
reconocimiento de su presencia, ya no se los puede respetar, y los pueblos a los que no se los respeta,
tarde o temprano son despreciados". Escribe esto en relacin a cmo son mentalmente concebidos los
rabes en Israel. Yo agregara que la cita es igualmente vlida para el mundo rabe, que no reconoce la
existencia de Israel. Los rabes locales, por su parte, han estado usando la violencia contra los
inmigrantes judos que llegan a Palestina, desde muchas dcadas antes de que se estableciera el Estado
de Israel Es una tragedia ininterrumpida que contina hasta nuestros das, en la que ambas partes se
declaran justificadamente vctimas, al mismo tiempo que actan simultneamente como agresores con el
grupo contrario. Tanto la poblacin juda como la rabe sufren. Ninguno de los dos pueblos han podido
elaborar su tragedia colectiva, y todava necesitan integrar los hechos del pasado y su propia energa
agresora.
Al da siguiente de mi entrevista con Dina Wardi, contino reflexionando sobre los misterios de las
transmisiones y las implicaciones. Aunque, no tengo mucho tiempo para pensar en todo ello porque tengo
diversas citas. No se puede venir a Israel y dejar de ver familia y amigos, y en este da en particular, tengo
agendadas dos reuniones. Primero ir a ver a mi suegro, Rafael, y luego a mi amiga Evelien.
Nos encontramos con Rafael en un saln comedor de moda. Por mucho que me esfuerzo, no logro
sacarme de la cabeza la entrevista con Dina y decido preguntarle a Rafael, si le gustara referirme de qu
modo se recordaban y comentaban las experiencias de los campos de concentracin en su familia de
origen. "Durante las primeras semanas y meses, despus de nuestra liberacin y del regreso a Holanda, a
veces, hablbamos de los campos de concentracin, pero enseguida dejamos de mencionarlos. Slo en
sus ltimos aos, cuando mi madre ya era viuda, compartamos algunas veces nuevamente algo acerca
de aquellas pocas. Me contaba que recordaba que ella siempre tena fro, y yo le deca que me acordaba
ms del hambre... Ese tipo de cosas." Y cmo hizo l, sobreviviente de un campo de concentracin, para
manejar el pasado, como padre de tres hijos que nacieron despus de la guerra? "No queramos criarlos
con miedo, y queramos que crecieran con seguridad. En general no hablbamos del tema. Pero cuando
ellos queran conocer nuestras experiencias, les respondamos".
Ms tarde, ese mismo da, me encuentro con Evelien, llegamos a un lindo caf y disfrutamos de las
masas de chocolate que ofrece. Ella me cuenta acerca del espectculo danzante que ha creado, basado
en su propia experiencia como hija de padres sobrevivientes, nacida poco tiempo despus de a guerra. La
danza comienza con ella, que est de pie inmvil, y despus de un rato, aparece, desde atrs, la figura de
una mujer envuelta en un velo. Esta mujer rodea a Evelien con sus brazos y comparte con ella su calidez y
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su fuerza. Una foto de la madre de Evelien, tomada durante los primeros aos de la guerra, se proyecta en
una gran pantalla, y en esta foto su madre est estrechando una pequea valija contra su corazn. Una
valijita similar cae en el escenario, desde atrs de la pantalla, y Evelien la recoge. Est bailando los
diversos aspectos de la vida de su madre. Luego, despus de un rato, una mujer joven aparece en escena
representando a la generacin posterior a la guerra y, a veces, carga a la madre sobre su espalda cuando
la mujer mayor queda paralizada por la memoria profunda. Pero en vista de que los lmites entre las
generaciones no siempre estn delimitados exactamente en esta obra, ella podra ser tambin la madre de
Evelien, como era antes de la Shoah. En la ltima parte del espectculo, Evelien es la que ahora est
cubierta totalmente por el velo, y quien bendice a las otras mujeres. Bendice a la generacin siguiente o
est bendiciendo a su madre? Probablemente, ninguna de las dos bendiciones puede ni debera estar
separada. Ahora, es la mujer joven quien carga la pequea valija que simboliza la carga del pasado pero la
nueva generacin puede llevar afortunadamente una carga alivianada, con mayor facilidad. "Al principio,
cuando me abraza la mujer envuelta en el velo, siento como que me abrazan todas las mujeres que han
muerto y que me bendicen. Al finalizar la danza, cuando yo misma estoy envuelta en el velo y abrazo a la
mujer joven, tengo la sensacin de transferirles esta bendicin a la prxima generacin".
La historia que ha creado Evelien se basa en la transmisin de padres a hijos. La transmisin es algo
concedido y no se la puede pasar por alto. En lugar de oponerse o. tratar de escapar de aquello que nos
llega, a travs del progenitor; el nio al llegar a ser adulto, se abraza plenamente con ella. Cuando se trata
de un abrazo consciente, los contenidos de la transmisin ya no son ms una amenaza destructora y se
pueden digerir. No es un camino fcil pero al emprenderlo, el legado del pasado se puede explorar,
expresar e integrar. Es una va hacia el todo.
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El grito silencioso
Podra estar en una reserva de algn lugar de los Estados Unidos de Norte Amrica, visitando a un
anciano aborigen norteamericano pero estoy sentado frente a Chayim Dasberg en su hogar de Jerusalem.
Chayim es un psiquiatra retirado, veterano de muchas guerras, sobreviviente de la Shoah y muchas otras
cosas ms. Entre ellas, un nio terrible en varios clubes y redes. Le gusta divertirse con las palabras, con
su edad y con la fama de la que goza en Israel y en el extranjero y adems lo hace muy bien. Mientras me
habla sobre alguna de las cosas en las que participa, luego, en las historias, su atencin cambia hacia las
personas que desean precisamente que se comprometa con ellas para que puedan agregar su nombre en
los proyectos. He colocado a Chayim en el papel del anciano mstico secular, una paradoja que podra
llegar a disfrutar. Adems, he aprendido una cosa al estar cerca de los ancianos, les gusta hablar en forma
indirecta pero cualquier cosa que digan en realidad va dirigida a quien tengan enfrente. Cuando un
anciano habla, uno lo escucha, lo observa y luego trata de escucharlo con mayor atencin. Por eso,
mientras se cuentan estas primeras historias, investigo los motivos por los cuales deseo hablar con l.
Quiero que figure en mi libro para poder poner el apellido Dasberg en la tapa? No, quiero hablar con l
ante todo, porque verdaderamente disfruto al escuchar sus observaciones inteligentes. Tengo presente
que tiene mucho camino recorrido y valoro su opinin. Chayim Dasberg est fascinado con las
constelaciones familiares que comparto con l, y hemos estado hablando sobre las posibilidades e
imposibilidades del mtodo mencionado anteriormente. l ha estado presente en alguno de mis seminarios
en Israel y sabe lo que hago y dnde estoy. Antes de ir a visitarlo, esta vez habamos estado intercambiando correspondencia, y estoy aqu para preguntarle su punto de vista y sus observaciones acerca de la
culpa, la reconciliacin y el perdn. De tal manera que con una taza de t y un montn de galletitas a mi
lado, me siento cmodamente, permanezco callado, presto atencin y me dispongo a escuchar.
"Kznik" (en la jerga de los prisioneros del campo de concentracin), un escritor israel que escribi con
ese sobrenombre sus experiencias en los campos, est en Auschwitz. Junto con otros prisioneros, lo
cargan en un vagn y los llevan a los crematorios, donde sern asesinados. Por alguna razn, se las
ingenia para quedarse en el carro escondido debajo de unas mantas o algo similar, mientras que a ios
dems los compelen a entrar en las cmaras de gas. Desde esta posicin, observa al hombre de las SS
que est supervisando esta operacin. Es un da muy fro y el oficial alemn se frota las manos, y le echa
su aliento para mantenerlas calentitas. Kznik siente conmiseracin por l, ya que este hombre debe
permanecer a la intemperie con semejante fro, haciendo ese trabajo detestable, mientras que podra estar
en su casa con su familia y sus hijos. As, con la esperanza de escapar de una muerte segura, siente
piedad por sus asesinos. Cuando Kznik tiene poder para experimentar un sentimiento semejante, an en
estas circunstancias extremas, es una forma de empatia hacia los otros. Esto no significa ser clemente con
el prjimo, ms bien es una especie de "interpretacin"; de tal manera, es posible comprender a quien te
est matando.
Existe una ancdota sobre Hillel Klein, un psiquatra israel sobreviviente de varios campos, a quien un
hombre de las SS apuntndolo con un fusil en la cabeza, le pregunta: "Ganaremos la guerra?", mientras
est en Plaszov, un campo de concentracin cerca de Cracovia. Klein imprevistamente le contesta,
dictndole; "Ustedes no van a poder matarnos a todos", aun sabiendo que sus palabras podran costarle la
vida. El hombre de las SS no le dispara y se va. Esta no fue una interpretacin que provena de la
empata, sino que estaba produciendo una comunicacin, una especie de momento compartido. Quin
sabe, esos momentos probablemente hayan ocurrido muchas veces, an en estas circunstancias
extremas pero muy pocos sobrevivieron para contarlo. Por eso, aqu tenemos algo menos que empata.
Evidentemente, esta es una especie de reconocimiento mutuo, una especie de sensacin de que todava
es posible, aun cuando se est ante la amenaza directa de ser muerto de un tiro.
Qu significa cuando las personas durante las constelaciones estn en el lugar de la vctima o el
victimario? Significa que en la representacin de esa relacin puede existir la comprensin del otro o, por
lo menos, una especie de sensacin. Pero estas experiencias nada tienen que ver con la reconciliacin ni
tampoco deberan confundirse con ella. En el momento que me ubico en una constelacin, puedo entender
algo sobre la posicin de la persona que represento. Eso es todo. Puede ser significativo, pero no es el
perdn.
Chayim habla sobre alguna de sus experiencias personales. Una vez, conoci a una mujer en
Alemania, cuyo padre haba muerto como soldado en el frente, y dijo que haba sido una triste historia. La
madre de ella haba tratado de convencer a su esposo para que no volviera al frente, pero su padre senta
que era su deber y, por eso, fue. La mujer le cont a Chayim cmo estaba sentada en el regazo de su
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padre, cuando lo vio la ltima vez, y recordaba cmo la tela ordinaria del uniforme lastimaba la piel de sus
pequeas piernas. Y el padre nunca regres.
"Le pregunt: Hubo alguna vez una especie de apoyo por parte del gobierno, una especie de
ceremonia o encuentro para todas las viudas y sus hijos? No, me dijo, nada. Ni siquiera algo organizado
por la iglesia u otra institucin? No, despus de la guerra no se hizo absolutamente nada, no hubo ningn
respaldo, slo un espacio vaco en la familia. Cuando escuch semejante respuesta realmente lo lament
por ellos! Todas esas viudas y esos nios, todos esos esposos y padres recin haban desaparecido, pero
en ningn momento hubo un respaldo por parte de la comunidad. Sent tristeza. Pero si alguien me
preguntara si podra llegar a perdonar a los soldados, dira que 'no'. Puedo decir que realmente me
compadezco por la tragedia de sus vidas y de las vidas de quienes se quedaron. Pero nunca perdonar a
los soldados alemanes".
Algn tiempo despus, durante nuestra charla a principio de los aos ochenta, Chayim se refiri al
proceso contra Demanjuk, un criminal de guerra. La corte israel no pudo establecer si el Demanjuk que
tenan enfrente era el Demanjuk de Treblinka o el Demanjuk de Sobibor, y por esta razn el hombre fue
finalmente liberado. El caso agit los sentimientos de una gran cantidad de personas, en una gran
cantidad de pases por razones muy diferentes, pero este libro no es el espacio para tratar de reconstruir lo
que ocurri all. Chayim habla del momento cuando el caso todava estaba en marcha. "Pens que el
hombre en la corte era el asesino de mi padre, quien por entonces pensaba haba muerto en Sobibor, Vi a
este anciano en televisin, lo vi ingresar en la corte, caminando con dificultad a causa de su dolor de
espalda. Despus se detuvo, agit el brazo, saludando a su nieto como un abuelo anciano y gentil.
Entonces sent empatia por su dolor de espalda y entend a ese hombre. Imagnese, era un prisionero de
guerra que en lugar de ser asesinado, ahora era reconocido, poda usar un traje, adquira sus alimentos y
trabajaba en el campo. Comprendo todo esto, pero aun as, si ellos hubieran decidido ahorcarlo y me
pidiesen que accionara la palanca, lo hara. Si me lo pidiesen, lo hara sin titubear".
Cuando Chayim habla de que es imposible perdonar, no se nota que est perturbado, ni que necesite
vengarse y tampoco demuestra una fuerte emocin, en l slo existe claridad y calma. Me dice: "Halacha
relata que slo se puede perdonar y pedir perdn en condiciones precisas", y las resume para m. Adems,
despus de hablar conmigo, me sugiere que las controle con un rabino. "Hay cinco condiciones que la
parte culpable debe cumplir. Primero, debe admitir que el crimen ocurri y admitir que es culpable.
Segundo, debe decir que lo siente. Tercero, debe reconocer que ha producido o causado el dao. Cuarto,
debe expresar su intencin de compensar e! dao ocasionado y adems, debe cumplir con lo prometido.
Quinta, debe prometer que jams volver a hacerlo; sin embargo, esta condicin todava es tema de discusin entre los rabinos. Solamente la parte culpable puede decir estas cosas, nadie ms puede hablar en
su lugar, y las palabras se las debe decir a la vctima o a los parientes cercanos de la vctima, si se tratara
de un asesinato. Si de alguna manera se otorgara el perdn, slo puede darse por las partes afectadas".
Esta condicin me da lugar para formular una pregunta interesante. Durante el desarrollo de una
constelacin, se representa a las vctimas y los victimarios pero no debemos olvidarnos de que los
representantes siguen siendo ellos mismos; en realidad, no son las personas que estn representando.
Aun cuando las dos personas en la constelacin quisieran abrazar el principio del perdn: Tienen
derecho a perdonar o ser perdonadas en nombre de la persona a quien representan? No podemos
perdonar en nombre de otra persona. Durante el proceso de representacin, podemos estar en armona
con el alma de los otros, pero no podemos convertirnos en ellos.
La esposa de Chayim, Yael, nos invita a la cocina y nos sirve sopa. Disfruto escuchndolos discutir
sobre los personajes, bblicos y cmo estos hombres y estas mujeres nunca son perfectos. Todos tenan
imperfecciones y actuaban como sus contemporneos. Chayim habla sobre Job, quien perdi todas sus
posesiones y a todos sus seres amados, y aun as confiaba en Dios. Al final de la historia, termina siendo
mucho ms rico que antes. Esta historia da lugar a muchas preguntas. Despus que nos despedimos,
Chayim me pregunta: "Qu piensa usted realmente, Job perdona a Dios o Dios perdon a Job?, pero no
tengo respuesta.
Meses despus de! encuentro con Chayim, le la versin ampliada del libro de Simn Wiesenthal, "El
girasol'. En la primera parte, Wiesenthal describe una experiencia que tuvo mientras estaba en un campo
de concentracin. Un joven nazi estaba muriendo y su participacin en el asesinato masivo de cientos de
judos le pesaba en su alma. Pidi que le llevaran a un judo, a cualquiera, hasta ios pies de su cama as
poda confesar sus crmenes y ser perdonado. Por casualidad, Simn Wiesenthal fue el escogido. Durante
horas l se sent cerca de la cama del moribundo y, al final, sali del cuarto en silencio. l no pudo
perdonar al nazi Sin embargo, se cuestiona acerca de si hizo lo correcto con su negativa silenciosa y no
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encuentra paz en su mente. En la segunda parte del libro, ms de cincuenta estudiantes, curas, rabes,
autores, sobrevivientes del Holocausto y un ex nazi reflexionan sobre esa situacin. Cincuenta respuestas
diferentes... Al principio parece que algunos de ellos estn bastante de acuerdo. Pero mientras segua
leyendo, comenc a notar sutiles variaciones en el tono, en la eleccin de las palabras e ingres en un
incmodo pero absolutamente fascinante viaje al complejo reino del perdn y la reconciliacin, en el cual
gradualmente se manifiestan las diferencias ticas esenciales entre judos y cristianos. Para algunos
cristianos el perdonar es simplemente una obligacin, para otros, al menos, es una posibilidad. Slo para
unos pocos cristianos no sera posible perdonar en la situacin que describe Simn Wiesenthal. Para la
mayora de los judos, el perdn ya no es una opcin. Ellos ven el retirarse de la situacin que les
demanda perdn como la nica estrategia posible, tal como lo hizo Wiesenthal. Para la mayora de los
cristianos esto Iguala el dao pero para los judos no. Cada lector tendr que sacar sus propias
conclusiones: dnde se para entre estos dos puntos de vista? Y lo ms importante: por qu?
Despus de la visita a Chayim y Yael, tomo un taxi hacia Yad Vashem, el memorial del Holocausto en
Israel. En el camino, recuerdo las palabras que el rabino Ohad Ezrachi haba dicho unos meses antes en
Birkenau. Estbamos en el bosque que bordeaba el campo, en el lugar donde cientos de miles de mujeres
y nios haban pasado realmente sus ltimas horas, esperando hasta que las cmaras de gas y los crematorios colmados, volvieran a quedar vacos y los pudieran recibir. All estbamos cantando y rogando
junto 3 un pequeo grupo de personas, cuando Ohad dijo: "Hay cicatrices que son superficiales y sanarn
fcilmente. Tambin hay cicatrices muy graves, pero que aun as sanarn, dejando una cicatriz, y tambin
hay algunas heridas tan profundas que el dao es permanente e irreparable. De hecho, no pueden sanar,
nunca llegar a formarse la cicatriz. Seguirn siendo heridas abiertas y en carne viva. El Holocausto es
una de esas heridas".
En el ao 2005 se agreg un edificio completo y nuevo en el lugar de Yad Vashem, donde funciona una
nueva exposicin permanente. Dos aos atrs haba visto el edificio que en esa poca todava estaba a
medio hacer. Por entonces, en medio del parque haba una enorme hondonada a lo largo del paisaje, una
gigantesca cuchillada en la tierra, sus paredes eran de hormign al desnudo. All de pie, pude mirar a
travs de un largo tnel triangular y vi un espacio inmenso, extraordinariamente vaco. Ahora, volv aqu
una vez ms y el vaco est lleno. Textos impresos, fotos y videos compiten para que les preste atencin y
a medida que voy caminando de un extremo a otro, de la exhibicin, pronto me desorienta completamente
la cantidad de material e informacin. Veo las caras de los sobrevivientes en las pantallas de video y
escucho sus voces, a medida que cuentan sus historias. En las pantallas veo viejas pelculas en blanco y
negro, que muestran a la gente corriendo por los ghettos, perseguida como animales. Se exhibe todo tipo
de objetos, tales como fotos parcialmente quemadas de bebes y nios sonrientes, que se encontraron en
los bolsillos de las personas asesinadas, camisas a rayas blancas y azules, originales de los campos de
concentracin. Una multitud de personas caminan por la exhibicin, observando todo. Muchos visitantes
conversan entre s, pero la conversacin resulta extraa porque muchos slo repiten los hechos que recin
han aprendido. Este memorial me produce claustrofobia, quisiera empujar y echar a todos los que se
interponen en m camino, Estoy tratando de desviar la atencin de mi irritacin, y cuando lo advierto,
permito que la exhibicin me conmueva una vez ms. En segundos estoy abrumado y un minuto ms
tarde me encuentro respirando slo superficialmente. Reconozco la estrategia, poco aliento es igual a
poco sentimiento, Es una exhibicin diseada hbilmente, pero all se muestra el horror. Cuando no quiero
admitirlo, me seduce la idea de mirarlo desde ms cerca y horrorizarme an ms. . En un lugar donde la
gente est menos amontonada, veo a un hombre que precisamente en ese lugar se tambalea y cae, as no
ms. De repente, sus rodillas ceden y l cae al piso Por qu l es el nico? Me pregunto si la respuesta
involuntaria de este hombre no es ms normal que m propia disociacin. Mientras me dirijo hacia la salida
del edificio, me acuerdo de las palabras de Dina sobre (a memoria profunda y diaria. La exhibicin cuenta
la historia con todo detalle, en forma cronolgica y precisa. Primero, Hitler me grita desde un video,
despus veo las estrellas amarillas de material original, que las personas deben llevar prendidas a sus
abrigos, veo un simple carro de madera que se usaba para transportar a la gente por el ghetto y, por
ltimo, veo objetos de los campos que las personas ocultaban. Las personas que estuvieron all cuentan
sus historias en las pantallas de video. Es tan real como se ha podido lograr, a nivel de informacin
histrica. Pero dnde hay un lugar en donde las cicatrices y las lgrimas, que han sido guardadas bajo
llave en el cuerpo, pueden existir? Al parecer, nadie llora aqu. Las personas van caminando por los
alrededores y estn temerosas por lo que ven, pero al parecer no se sienten abatidas. La mayora de ellas
parece relajada y normal interiormente o ellas tambin estn respirando apenas, igual que yo,
reprimiendo sus lgrimas y sentimientos? El hombre, a quien se le doblaron las piernas, anduvo nuevaPgina 47 de 117

mente a gatas pocos segundos despus y sigui caminando mientras todava estaba encandilado,
tratando de volver a la normalidad lo antes posible, como si nada imprevisto hubiese ocurrido.
Al salir del edificio hay una imagen que me acompaa hacia !a salida, una foto. Prximo al elevado
cerco de alambre tejido del campo de concentracin, est sentado un hombre que es piel y huesos. La
foto, que encuentro ms tarde, se ha tomado durante la liberacin de Bergen-Belsen. El hombre viste ropa
demasiado grande y ancha para l, est sentado en el piso y ha vuelto su cabeza hacia la derecha, lejos
de la cmara. Por qu? Es un momento dramtico. Podra ser que el fotgrafo lo haya visto en esta pose
e hizo la toma rpidamente. Sin embargo, es mucho ms probable que el sobreviviente se haya percatado
de la presencia del camargrafo y mir hacia otro lado a propsito, tratando de preservar algo de su
dignidad. Pero esta persona puede permitirse recordar qu es la dignidad? Qu estaba ocurriendo
cuando se tom la foto? Es probable que el camargrafo haya usado su cmara como un escudo entre ios
dos y el sobreviviente est llorando, porque el liberador le teme. Su cabeza todava parece una calavera
revestida con piel extendida ajustadamente sobre ella. Es como si en el momento de tomarle la foto,
repentinamente su cuello ya no pudiera cargar con ese peso, y entonces su cabeza cae hacia atrs. El ojo
profundamente hundido est cerrado y su boca abierta en un grito. Por alguna razn, me recuerda a la
famosa pintura 'EI Grito' de Edward Munch, pero esa pintura slo es una plida sombra, en comparacin
con esta foto. Es dolo-rosa ms all de lo imaginable.
Recuerdo el edificio como era dos aos atrs, una enorme cuchillada vaca en la tierra. En
retrospeccin, se vuelve una tumba vaca de dimensiones incomprensibles. Hoy da me sigo preguntando,
si no hubiera sido un monumento ms apropiado si todava estuviese totalmente vaco. Quizs, slo
estara colgando all solamente esa foto y el grito silencioso resonando por las paredes, de un lado al otro,
congelado en el tiempo sin sonido.
Chayim Dasberg me cont cmo se siente en el Yom HaShoah -da de conmemoracin del Holocausto,
cuando se escucha el sonido estridente de las sirenas por todo Israel. A medida que hablaba dio vueltas la
silla alejndola de m, para mirar el valle y las colinas a travs del vidrio. Gesticulaba y agitaba sus brazos,
tratando por alguna razn de llenar los valles con el eco que desapareca de ese sonido desesperado en el
momento, cuando se vuelve un silencio apasionado. Durante un breve instante, estbamos fuera del
tiempo en un lugar donde el pasado todava est presente. Ahora, que ya he salido de la exhibicin y estoy
de pie afuera, hay un silencio profundo a m alrededor. El silencio que sigue a las sirenas de Yom HaShoah
y el grito silencioso del sobreviviente desesperado en el momento de su liberacin, se une con l en un
reflejo tal que dejo de respirar por completo, pero es demasiado tarde, mis defensas ya no son ms tan
fuertes. El silencio est demasiado cargado, extremadamente cargado y, por ltimo, comienzo a llorar.
En la sala de los nios est oscuro, casi por completo. Slo algunas velas estn encendidas. Una
estructura de espejos multiplica los reflejos de la vela, que se extienden por todas las direcciones. A m
alrededor, por encima y por debajo veo las diminutas lucecitas de la vela. Gradualmente, por alguna razn,
tengo la percepcin de que estoy flotando en una especie de universo diferente. Las luces se extienden en
una distancia lejana, por donde quiera que mire. De vez en cuando, otro visitante pasa por la sala. l o ella
es solamente una sombra negra. En este universo de almas perdidas los roles se revierten. Nosotros, los
visitantes en la actualidad, slo somos transentes insubstanciales de otro mundo. Aqu, las almas de los
nios son lo nico verdadero y los visitantes son los fantasmas. Dejarn mis splicas una pista que ellos
puedan reconocer de una u otra manera?
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El peso de la muerte
Cuando a un individuo se le ha diagnosticado una enfermedad terminal, l mismo, su familia y amigos
se enfrentan con lo inevitable de la muerte, Si la situacin se acepta tal cual es, puede llegar a ser un
momento magnfico, a veces hasta hermoso, porque todava se pueden llegar a decir, preguntar y
compartir cosas importantes. Despus de un tiempo de ajuste como ste, cuando llega la transicin
aunque sea dolorosa, con frecuencia, es relativamente fcil. An despus de la muerte verdadera, quienes
quedan necesitarn un tiempo para hacer el duelo. Para algunos ser ms prolongado que para otros pero
en general, tarde o temprano, todos o casi todos podrn seguir caminado y continuar con sus vidas. El
vaco que deja el difunto se va llenando gradualmente con recuerdos, historias e imgenes. Los recuerdos
incluyen los ltimos momentos que vieron a esa persona viva, las conversaciones y las lgrimas durante el
funeral o la cremacin, la intimidad de la afliccin junto con los dems. En conjunto habr una sensacin
de algo finito, terminado, algo que lleg a su conclusin. La comunidad de amigos y familiares podrn
mirar juntos al difunto pacficamente
A veces, la muerte liega inadvertida; un ataque cardaco inesperado pone fin a la vida de alguna
persona; un accidente o un crimen arranca a alguien violentamente de este mundo. De repente, algunos
pueden quitarse la vida, sin dejar un mensaje. En este tipo de situaciones, quienes parten experimentan
escepticismo y conmocin. Como no fue posible la preparacin ahora, el proceso de integracin y
adaptacin al suceso le tomar mucho ms tiempo y desgaste de energa. Al parecer, las certezas de la
vida ya no lo son tanto. Para algunas personas, en particular quienes estn muy cerca del difunto,
probablemente nunca les sea posible llegar a un acuerdo completo con su prdida repentina. Pueden
sentir que su vida se ha disociado; hubo un tiempo "antes" y un tiempo "despus". La vida despus tiene
una sensacin diferente del tiempo, de algn modo vaco, menos colorido, aturdido y sin verdadero
regocijo. Cuando la muerte llega imprevistamente, no existen ltimos momentos insignificantes, ni
despedidas irreales de quienes siguen viviendo y no han tenido la oportunidad de compartir sus lgrimas
con quien muri. La gente que se queda, necesita conversar, lamentarse y adaptarse ms, en el caso del
fallecimiento despus de una enfermedad. Despus de una muerte inesperada es ms difcil separarse del
muerto. La mayora de las personas podrn seguir adelante con el paso del tiempo pero el recuerdo del
difunto ir acompaado por la sensacin de algo inconcluso. Algunos miembros de la familia y el grupo de
amigos nunca podrn llegar a un acuerdo con la prdida. Unos cuantos podrn mirar al difunto en paz,
algunos y algunas tendrn que mirarlo desde lejos y mantener cierta distancia porque mirarlo directamente
les plantear demasiados sentimientos. De hecho, para otros la herida no cierra, permanece abierta.
A veces, dos o tres personas mueren al mismo momento en un accidente: la madre va de compras con
los dos nios pequeos, mientras el padre se queda en la casa con el hijo mayor, un camin atropella su
auto y no hay sobrevivientes.
Inesperadamente muere al mismo tiempo ms de una persone pero la peor parte la llevarn quienes se
quedan. El vaco que se crea con la muerte de una sola persona, ya es demasiado penoso para adaptarse
en la vida; especialmente, si no pudieron prepararse de alguna manera para sobrellevar esa prdida. Pero
cuando se van repentinamente dos, tres o cuatro personas, el vaco se parece a un agujero negro
demasiado grande como para enfrentarse con l. Muchos miembros de la familia y amigos nunca se
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recuperarn completamente de semejante prdida, el recuerdo de quienes han muerto nunca llegar a ser
una fuente pacfica de fuerza. La brecha no se llena con las imgenes de los buenos tiempos, permanece
vaca. Hay una magulladura en el alma. Pocas veces se mira a la brecha directamente de frente, pero
tampoco desaparece. Quienes se hayan quedado, necesitarn el uno del otro ms que nunca. Si todo va
bien, aprenden como pasar por alto esos lugares recnditos donde ms perjudica. El recuerdo de los
muertos se estacionar con mayor frecuencia en un rea psicolgica imposible, a la vista y al mismo
tiempo fuera de nuestro alcance. No existe un fin verdadero, pero cuando de repente ocurre una catstrofe
con muertes mltiples; por ejemplo, cuando una casa se consume completamente por el fuego y muere la
mitad de la familia, mientras que la otra mitad sobrevive; por lo general, an hay una aldea, una ciudad o
una sociedad intactas a su alrededor. La gente respaldar a los sobrevivientes y rogar por ellos, y todo es
beneficioso. Adems, el hecho de tener una tumba adonde ir, un lugar para visitar en donde los restos
fsicos del muerto descansan, con frecuencia puede llegar a ser un importante apoyo para quienes se
quedan. All, pueden encontrar paulatinamente cierto arraigo y experimentar una especie de "realidad",
que falta en la vida normal. Y, quien sabe, mientras visitamos esa tumba muchas, muchas veces,
probablemente todava, sea posible lograr una especie de integracin parcial, despus de algunos aos.
Las prdidas de los seres queridos nunca son fciles. An en pocas de paz y estabilidad, algunas
personas realmente no podrn seguir caminando, despus de perder a un ser querido. Pero, qu les
parece vivir y morir en pocas de desintegracin social y poltica? Algunas personas mueren en el camino,
durante las migraciones masivas fuera de las zonas de combate o mientras estn viajando en avin, a
causa de desastres naturales. Qu sucede cuando alguien muere y al muerto se lo debe dejar a la vera
del camino, mientras que los sobrevivientes tienen que seguir adelante, para seguir viviendo? Qu
sucede cuando no hay una sociedad en funcionamiento cerca de quienes estn apesadumbrados y ni
siquiera tienen tiempo para un entierro? Qu sucede con los pocos individuos que sobrevivieron
milagrosamente a la limpieza tnica sistemtica, los escuadrones de la muerte y los campos de
exterminio? Nosotros slo podemos completar la muerte de nuestros seres queridos cuando se cumplen
ciertas condiciones; necesitamos tiempo para despedirnos, necesitarnos tiempo para adaptarnos,
necesitamos a quienes conocieron al difunto para poder hacer el duelo todos juntos, necesitamos una
sociedad que sea prctica, necesitamos tener una tumba en donde podamos sentarnos. Pero qu ocurre
cuando no hay tiempo, ni despedida, ni tumba, ni otra familia, ni amigos ntimos para poder hacer con ellos
el duelo? Probablemente, alrededor haya algunas otras personas que estn en la misma situacin y
sobrevivieron al mismo tipo de experiencias penosas, pero estn lesionados y tambin impactados. Es
obvio que en tales circunstancias no podr haber nada que se asemeje a un proceso de duelo normal,
ninguna "conmocin verdadera". Algo se ha interrumpido, congelado, confundido. De hecho, para los
individuos restantes no existe otra opcin que mirar colectivamente a los muertos a la distancia. Las
personas fallecidas, han muerto de maneras horrendas; no murieron aplaciblemente en su cama,
rodeadas de sus seres amados. Su agona y dolor son una carga adicional para el sobreviviente. Para protegerse, los sobrevivientes deben mirar a la distancia y dejarlo atrs.
Cada individuo en esta situacin tiene una experiencia por separado, aunque de hecho sea un
problema colectivo, no individual Existe una brecha en el alma tribal. Los restantes sobrevivientes mirarn
juntos a la distancia a todos sus difuntos y, aun as, hay una gran necesidad de mirar a quienes se han ido
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por siempre, a fin de encontrar el camino para integrarse de algn modo con ellos. No hubo ninguna
conclusin, ninguna despedida. Una parte del sobreviviente quiere ir hacia ellos, mientras que la otra parte
al mismo tiempo necesita volver por su propia proteccin. Por eso, al ser atrado en dos direcciones al
mismo tiempo, apenas existe la posibilidad de poder moverse. Existe la percepcin de ser despedazado y
la sensacin de no tener a dnde ir. Los sobrevivientes slo pueden hacer una pequea parte del trabajo y
toca a las prximas generaciones integrarse gradualmente y volver a asimilar al muerto en el alma tribal.
Hace algunos aos, estaba en un seminario donde, de repente, apareci inesperadamente este
movimiento dual de una manera excepcionalmente clara. Fue en Tel Aviv, Israel La mayora de ios
presentes eran hijos de sobrevivientes quienes haban perdido una gran parte o a todos sus familiares.
Algunos de [os mismos participantes mayores eran sobrevivientes del Holocausto. Despus, cuando
hicimos un inventario de los temas sobre los cuales quera trabajar la gente, muchos expresaron que
queran encontrar un camino para abordar las historias del Holocausto de la familia y, de hecho, mirar
hacia el muerto. A un grupo le dije que tenamos que ser respetuosos del hecho que hasta ahora, para la
mayora de las personas presentes, las familias dentro de (as cuales haban nacido, directamente, no
haban podido tratar este tema. Les ped que reconocieran que su necesidad de encontrar el pasado, no
era precisamente su necesidad individual, sino una necesidad sistmica que perteneca a sus padres. Les
dije que, "aun cuando hubieran heredado la necesidad de mirar al difunto, tambin habran heredado la
resistencia para hacer exactamente eso. Por consiguiente, seamos todos conscientes y respetuosos de los
signos de la resistencia, mirndolos a la distancia". El grupo entendi y se comprometi atentamente. "De
acuerdo, comencemos a trabajar", les dije. De inmediato, uno de los participantes dijo: "Creo que tengo
que abrir la ventana". Se puso de pie, y comenz a abrir, una a una, las ventanas de la habitacin. Otro se
levant para ir al bao, otra persona tom como seal ir a buscar caf. En cuestin de segundos, ms de
la mitad del grupo se haba levantado y dejado el crculo, Y esto ocurri Inmediatamente despus de
ponerse de acuerdo y tratar de estar atentos a las manifestaciones del deseo de separarse. La experiencia
de los sobrevivientes referente a su incapacidad de acarrear el peso del difunto, trasladndolo a sus
descendientes, fue una seal poderosa de la fuerza de los patrones de los grupos colectivos
sobrevivientes. Se vuelve un sentimiento colectivo tribal, que produce las reflexiones como las del grupo
en Tel Aviv. Sin embargo, la integracin o la reconexin con el difunto todava sigue siendo como una
necesidad para el alma tribal, de lo contrario siempre quedara incompleta.
Cuando estaba tratando de encontrar los caminos seguros para encarar al muerto en las comunidades
del sobreviviente, encuentro una clave en las imgenes que he dado previamente en este captulo.
Cuando muere un solo individuo y existe una comunidad Intacta, la comunidad en su conjunto puede
contener muy bien a los difuntos y asimilarlos o integrarlos. Cuando algunos mueren repentinamente, la
comunidad de quienes quedaron atrs ya est puesta a prueba, pero aun as cuando se trata de una
comunidad intacta que est funcionando, tendr lugar una integracin para la mayora que est
lamentndose. Pero cuando slo quedan uno o dos vivos y los muertos son el grupo ms importante, el
peso o la magnitud de la muerte, simplemente es demasiado grande. De hecho, no hay forma de que los
vivos puedan contenerlos. En esta situacin particular, no sern los muertos quienes se integren al campo
de los vivos, sino los vivos quienes son atrados a la comunidad del muerto. Por supuesto, el problema es
que los sobrevivientes solos ya no tienen ms una comunidad que los ayude. Tampoco hay lugar para
"poner" al muerto y quedarse con ellos. Por eso, la pregunta es: cmo puede el sobreviviente unirse a
una comunidad a su alrededor, suficientemente grande y fuerte como para que haya bastantes ojos para
mirar a los muertos y cantidad de manos para sostenerlos? Cmo puede la experiencia del sobreviviente
(que se transmite a los hijos y a los nietos) de haber sido abandonado reemplazarse por un sentido de
formar parte de algo que funcione en su conjunto?
Una solucin la brinda el tiempo. Muchos sobrevivientes de un genocidio o un desastre natural tales
como el tsunami y las erupciones volcnicas, algn da tendrn hijos, quienes a su vez tendrn hijos, que
tambin tendrn hijos. Despus de algunas generaciones, todos los nios tendrn abuelos, en cuyo caso
ninguno habr sido asesinado o desaparecido, y los horrores retrocedern gradualmente, hacia el pasado.
En lo sucesivo, ser algo ms fcil para cada generacin juntar fuerzas y mirar a los muertos. El sentido
de una comunidad intacta ayuda mucho a neutralizar la transmisin de los sobrevivientes.
Una segunda solucin se puede encontrar en un ritual colectivo. Por ejemplo, determinando algunos
das en el ao para tener los momentos de remembranza. El hecho de que la comunidad haga una
recordacin en conjunto, le facilita a cada individuo considerar a su muerto por un momento.
Probablemente haya un monumento donde la gente puede ir, pero cuando estn all, tambin habr otros
visitantes. En esos momentos y lugares, el sentido de aislamiento se quiebra, al menos, parcialmente.
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Desgraciadamente, esos rituales colectivos de recordacin y visitas a los lugares de duelo no duran mucho
tiempo, porque son extenuantes y dolorosos.
Otra solucin, de ndole sistmica, es hacer ingresar un tercer grupo en el cuadro. Hasta ahora, hemos
tenido slo dos grupos, el de los muertos y el de los sobrevivientes. El grupo adicional que se puede
introducir, incluye a los ancestros; especialmente a los que vivieron antes de la guerra, el genocidio o el
desastre. Esta solucin, al igual que las otras, no puede proporcionar, de por s, una integracin completa
del muerto, despus de un asesinato de gran magnitud pero puede ayudar a hacer una parte importante
del trabajo. Los ancestros que es necesario introducir, provienen de los tiempos cuando la vida era,
relativamente, estable, cuando la gente viva y mora, de acuerdo con lo normal Estos ancestros pueden
compartir su fuerza con los sobrevivientes, y su presencia puede darle una sensacin de comunidad al
sobreviviente. Juntos, los sobrevivientes o sus descendientes y los ancestros pueden ser tan fuertes como
para levantar al muerto y sacar las almas de las sombras monstruosas, donde han sido abandonadas,
para darles un lugar mejor.
Existen diversas maneras a travs de las cuales se puede incluir a los ancestros en las constelaciones
familiares, a fin de ayudar a quienes estn vivos para hacer el movimiento dual de conexin con el muerto
y separarlos de ellos. Como ejemplo me gustara describir el trabajo que hice con un joven israel, Dovi,
durante el cual el factor clave para facilitar ese proceso fue la habilidad de los ancestros para juzgar a los
muertos y darles la bienvenida.
Los progenitores del padre de Dovi haban perecido durante el Holocausto y l me pidi ayuda para
poder encontrarlos. Le ped que eligiera a un hombre y una mujer para que representaran a su abuelo y su
abuela asesinados. Despus de elegir a los dos representantes de un crculo de participantes, ellos
dejaron las sillas y se pusieron de pie. Pero en vez de pedirle a Dovi que preparara la constelacin y
encontrara un lugar para ellos o simplemente observara; mientras encontraba la posicin para ellos, le
negu la entrada al centro de la habitacin. Recin entonces, cuando no poda ver a los representantes, le
adjudiqu un lugar en el centro de! crculo al abuelo y a la abuela, uno al lado del otro. Despus, le ped a
cuatro personas que representaran a los ancestros desde antes de la Shoah, gente que haba vivido una
vida relativamente normal y haba muerto una muerte normal. Hubo muchos perodos y tiempos en que los
judos fueron perseguidos en toda Europa, pero localmente tambin haban tenido tiempos de paz, durante
los cuales hubo una estabilidad temporal. Les ped a los cuatro representantes que fueran los ancestros de
aquellos tiempos. Los coloqu cerca de Dovi, al igual que a l, mirando a los muertos a la distancia.
Entonces le ped a Dovi que le hablara a uno de los cuatro y dijo: "Los progenitores de mi padre han
sido asesinados. No hubo despedidas y ni siquiera tuvieron una tumba. Sus cenizas fueron esparcidas.
Muestra familia jams pudo volver a verlas. Por favor, podr mirarlas por nosotros?". El ancestro a quien
se dirigi volvi su cabeza con tranquilidad hacia el abuelo y la abuela, quienes estaban simplemente all,
mirando perdidos y tristes en una especie de inmovilidad exnime. Poco despus, le ped a Dovi que
repitiera unas lneas similares al segundo ancestro, y posteriormente tambin al tercero y el cuarto
ancestro. Por ltimo, los cuatro estaban mirando a los abuelos.
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Pasado algn tiempo, le dije a Dovi que cuando sintiera que era el momento oportuno, les poda pedir a
los cuatro ancestros que lo ayudaran para que l tambin comenzara a mirar a sus abuelos. Luego,
comenz a voltear su cabeza con los ojos todava cerrados. A Dovi le tom, al menos, veinte minutos
antes de que finalmente pudiera abrir sus ojos por completo. Cada vez que intentaba mirar slo por uno o
dos segundos, sus ojos se le volvan a cerrar. Durante este proceso, afloran a la superficie muchos
sentimientos que necesitan ser reconocidos, antes de que sus ojos se puedan abrir un poco ms o durante
un tiempo ms prolongado. La cara de Dovi atraves por una cantidad asombrosa de expresiones vividas,
durante ese tiempo; haba ira, tristeza, miedo, vergenza, dolor y repugnancia. Cada vez que vea un
cambio en la cara de Dovi, le preguntaba que me dijera qu senta. Al describir su emocin, a veces,
senta la necesidad de descargarse y derramaba muchas lgrimas pero el hecho de reconocer y
experimentar las diferentes emociones, te permita a Dovi moverse a travs de ellas, mientras los
ancestros lo contenan. Con regularidad, le peda a Dovi que hablara con sus cuatro ancestros: "Ancestros,
por favor, sigan mirando a mis abuelos. A travs de su capacidad para verlos y conservarlos en su
corazn, es que puedo comenzar a verlos yo tambin. Por favor, aydenme de esta manera".
Finalmente, el ltimo sentimiento que aflor y se afianz fue la sensacin de aoranza. Cuando Dovi se
adapt a este sentimiento, finalmente pudo mantener sus ojos abiertos, mirar a sus abuelos y
contemplarlos constantemente. Le ped que si lo consideraba necesario, eligiera a otros representantes
ms para los ancestros, y le pidi a algunas personas que se quedaran de pe, al lado de sus abuelos.
Esto le permiti a los dos abuelos que comenzaran a mirar a Dovi, algo que no haban podido hacer antes.
Por ltimo, Dovi pudo moverse en direccin a sus abuelos y hubo un encuentro muy emotivo pero
contenido, entre ellos tres.
Finalmente, Dovi tom de nuevo su lugar, a cierta distancia de los abuelos. Tanto l como ellos todava
estaban respaldados por los ancestros, quienes prometieron que continuaran estando disponibles para
ofrecerles su ayuda cuando la necesitaran. El trabajo lleg a una conclusin natural y all lo dimos por
finalizado.
En cada grupo que conduzco en Israel hago algunas variaciones de los trabajos como estas. Pero por
diversas razones, nunca ms de dos o tres, aun cuando los seminarios duren varios das. Una
constelacin como esta no se hace solamente para el paciente que ha pedido ayuda. En Israel, la mayora
de las personas en los grupos resuena enfticamente con un trabajo como este, y cada uno de ellos se
identificar con la constelacin a medida que se va desarrollando. No es fcil, ni mucho menos, evocar el
pasado para quienes han sido olvidados durante un perodo tan prolongado; por lo tanto, el grupo
completo necesita tiempo para ajustarse tras semejante intensidad vivida. Por eso, despus de una
reunin con quienes se haban perdido en el Holocausto, cambio a otros temas, y quizs ms tarde lo
vuelva a retomar.
De acuerdo con mi experiencia, una parte importante del trabajo para volver a integrar al muerto en el
sistema, despus, de una guerra civil, persecuciones o genocidios, debe tener lugar dentro de los grupos
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homogneos. Un grupo que ha sufrido un trauma colectivo en manos de otros, est viviendo con gran
pesar el enojo, la desesperacin y la vergenza.
Cuando estos sentimientos comienzan a revelarse en un grupo homogneo, todos y cada uno de los
participantes presentes los comprenden ntimamente, y el paciente se sentir bastante seguro para
comprometerse en el proceso de dejar al descubierto los bloqueos que estn entre l y sus familiares asesinados. Trabajar con grupos heterogneos de vctimas, victimarios y sus descendientes es igualmente
importante, hace llegar sus bendiciones y cubre otros aspectos del proceso de abordar un tema del
pasado.
Se puede observar una dinmica similar en otros contextos; por ejemplo, cuando hombres y mujeres
quieren juzgar las heridas que les ha causado el sexo opuesto. Cuando las mujeres se juntan con un
grupo de mujeres y no est presente ningn hombre, algunos temas se pueden discutir con mayor libertad,
y adems se pueden explorar y expresar con seguridad determinados sentimientos. Pero cuando hay un
solo hombre presente, aunque ms no sea, ocurre algo diferente. En realidad, sucede lo mismo con los
hombres; en un grupo de hombres se puede realizar determinado trabajo en profundidad y con mayor
precisin, mientras que ante la presencia de las mujeres se producira una interferencia. En los grupos
colectivos muy grandes se trabaja de la misma manera. Cada alma tribal lleva consigo sus heridas, cada
grupo colectivo tiene sus propios lugares privados donde es difcil moverse y, a veces, cada grupo necesita
espacio para entrar en este tipo de zonas en forma privada, sin la presencia ni interferencia de otros.
En mis grupos, con frecuencia estn presentes personas que pertenecen a diferentes partidos polticos,
que estaban o todava estn involucradas en conflictos histricos, persecuciones y otras situaciones
difciles. Aunque los mismos grupos heterogneos no puedan ofrecerle a cada parte la privacidad total
necesaria para determinados procesos; aqu tambin, todava se puede ofrecer un tipo especfico de
espacio protegido, teniendo en cuenta la gran profundidad del trabajo.
Una vez, mientras estaba trabajando en Espaa, esperaba que surgiera el tema de la guerra civil pero
nadie lo mencion. La ausencia del tema creaba una especie de presencia contraria. En Espaa, casi no
existe una familia que no lleve las heridas y cicatrices de la guerra civil, que tuvo lugar entre 1936 y 1939.
Las lneas divisorias entre las facciones comunistas y fascistas atravesaron directamente familias y
comunidades, y mataron millares de personas. Nunca se ha podido saber la cantidad exacta de vctimas,
pero probablemente hubo entre 500.000 y 1.000.000. La mayora de ellas no muri a causa de las
acciones militares en el frente de batalla, ni siquiera hubo lnea de frente. Todas las partes involucradas
fueron culpables de todo tipo de crueldades, torturas y asesinatos masivos.
El hecho fue que la guerra civil no se presentaba particularmente en este grupo y qued bien claro que
no podamos tratarla directamente. Pero despus de un rato algunas personas comenzaron a
preguntarme, en privado, cmo podramos trabajar sobre el tema. Entonces, por casualidad haba una
participante, Katie, oriunda de Irlanda del Norte, quien me haba pedido por carta un trabajo privado. La
madre de Katie era protestante y el padre catlico, y ella haba nacido despus del comienzo de "los
problemas". De repente, ca en la cuenta de que aqu estaba la oportunidad de hacer un trabajo que
ayudara, tanto a Katie como al grupo en general. De hecho, los problemas en Irlanda del Norte son una
especie de guerra civil latente, en la que ninguna familia o persona ha quedado inclume. Al abordar una
constelacin de protestantes y catlicos norirlandeses podamos trabajar con el campo de la guerra civil,
pero los participantes espaoles no lograron emprender en serio el control del dolor y el odio, que todava
agobiaba a su propia familia y a su alma tribal.
Le expliqu todo eso al grupo y despus le ped a Katie que eligiera a los representantes para sus
progenitores y su hermano. Despus divid en dos el grupo de aproximadamente 80 personas y le ped a
la mitad de la gente que representara a los catlicos y la otra mitad a los protestantes. Arm dos grandes
crculos, uno de ellos un grupo colectivo, y dentro de cada grupo dije: debe haber un crculo pequeo de
personas que representen "el corazn" del alma tribal, creado en todo momento por un mnimo de cinco
personas.
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La gente poda moverse libremente dentro de su propio grupo, catlico o protestante; podan unirse
durante un lapso con el corazn en el centro, luego dejarse llevar hasta los lmites del crculo e incluso
abandonarlo. Si queran, podan ir a encontrarse con gente del otro sistema, pero no les estaba permitido
entrar en el crculo del otro grupo -las reuniones slo podan tener lugar en los bordes de los dos crculos.
El corazn de cada crculo estaba reservado estrictamente para las personas que pertenecan a ese
grupo, los extraos no tenan permiso para ingresar all. Las nicas excepciones eran Katie y el
representante de su hermano, dado que ellos pertenecan a los dos sistemas, debido a su origen mixto. En
este conjunto de cosas que slo se pueden hacer dentro de la privacidad del sistema tribal, se les otorg
un lugar en el corazn del alma tribal, garantizndoles que ningn extrao interferira. Al mismo tiempo, se
respetaba la necesidad de conectarse y comunicarse con ios miembros del otro grupo, y tambin exista la
posibilidad de hacer este importante trabajo en la orilla del campo.
Cuando las personas queran encontrarse con las del otro grupo, deban esperar en el limite de su
propio sistema. Si queran iniciar activamente ese encuentro, podan salir de su propio crculo e ir hacia el
lmite del sistema de los otros y observar quin estaba esperado all por ellos. Cuando el contacto con
miembros del otro grupo comenzaba a ser ofensivo o no se poda mantener, la gente poda retirarse y
volver al corazn de su propio campo tribal, para encontrar all consuelo o fuerzas. Era muy evidente cmo
las diferentes posiciones facilitaban los distintos tipos de dolor. Al principio, los contactos en el punto de
encuentro en los lmites de las dos almas tribales con frecuencia eran tentativos para los miembros de los
dos crculos, y luego fueron ganando gradualmente intensidad y profundidad. En el corazn del alma
catlica, el dolor era inmediato y estaba en carne viva, con profunda desesperanza. Aqu, las personas
estaban abrazadas las unas con las otras, como si se estuvieran ahogando, baadas en lgrimas. En el
alma del campo del alma protestante, las personas que estaban con frecuencia en el lugar del corazn, a
menudo estaban fras y duras. Aqu, apenas s se poda expresar la pena y la gente no poda encontrar
una va para conectarse entre s, a travs de su dolor. Para ellos, el corazn no era el lugar de nutricin la
mayor parte del tiempo, sino el lugar de la indiferencia solitaria.
Media hora ms tarde, le ped a la gente que encontrara el camino para finalizar este tema, eligiendo la
posicin ms equilibrada. Cuando ya todos haban encontrado su lugar, finalizamos el trabajo. El momento
de descanso para tomar el t, le dio a la gente una oportunidad para hablar y reflexionar en conjunto, y si
queran compartir el s y el cmo su experiencia fue significativa, en trminos de ms entendimiento,
acerca de la guerra civil espaola.
En un captulo anterior, explor el alma tribal como una estructura con un ncleo, un lmite y un campo
de por medio. Muchas personas, como miembros de un grupo colectivo, conocen las distintas posiciones.
A veces, uno necesita estar con su propia especie y otras no quiere, pues necesita exactamente lo
contrario. Sin embargo, en otras oportunidades no le importa porque no es una salida. Las constelaciones
como la que acabo de describir, les permiten a las personas tener acceso a los diferentes tipos de
identificacin y realidades dentro de la estructura tribal. Despus de las guerras, despus de luchas y
dificultades entre los diversos grupos, es necesario cuidar las heridas junto a quienes comprenden de qu
se trata; no obstante, tambin puede surgir otra necesidad: conocer gente que pertenezca a la otra parte,
para hablar con ella y adems escucharla. Probablemente, para explorar las opciones de reconciliacin en
conjunto y encontrar nuevas vas de comunicacin.
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Como se pudo observar en la constelacin en particular, cuando cada persona tiene la libertad de tomar
exactamente las posiciones correctas para ella, en el momento especfico, los diferentes campos tribales
pueden comenzar a funcionar como las clulas en el cuerpo, una al lado de la otra. Un centro exacto,
protegido por lmites. Pero hasta cierto punto, los lmites son permeables e intercambian informacin con
sus clulas vecinas, respirando y comunicndose.
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Lugares de refugio
"Hace poco tiempo, una amiga me dijo que aqu le gustaba ir a las fiestas de cumpleaos. Estaba
asombrada de encontrar junta a tanta gente diferente: negros, blancos, rabes, judos, asiticos... Yo no
saba, siquiera qu quera decir! Pero cuando finalmente entend, qued realmente asombrado que le
pareciera algo tan especial, y me inquiet", Danielle me est hablando y tiene un cigarrillo en la mano,
mientras gesticula con la otra. Trabaja con ahnco a m alrededor, haciendo t y organizando la comida. Ya
haba transcurrido algn tiempo desde mi ltima visita a este lugar. Hace algunos aos me dedicaba
comnmente a la enseanza en Pars y, durante la mayor parte del tiempo, la casa de Danielle fue mi
hogar, mi base en esta ciudad. Con frecuencia, en mi camino desde Amsterdam hasta Pars pretendo
adivinar cuntas personas viviran por entonces en ese lugar. Adems de los hijos de Danielle, por lo
general, deba haber uno o dos adolescentes vagabundos viviendo all en forma transitoria, quizs un
amigo adulto y, adems, hasta una joven familia completa. Personas que necesitaban un hogar temporal,
un lugar con corazn que les diera la bienvenida, encontraran su sitio ac en una de estas habitaciones. A
veces, la gente necesitaba habitar temporalmente en un lugar, pues algunos huspedes, como los
aborgenes norteamericanos, suelen llevar consigo su familia y sus amigos. Danielle se aseguraba que
hubiera suficiente comida, fuego en el hogar y un lugar para todo el mundo.
La tradicin juda reconoce el concepto de Olam HaBa: el mundo por venir. Cuando llegue el Mesas,
todo se enmendar y este mundo 'por venir', finalmente ser realidad. No creo que un rabino ortodoxo
coincidiera conmigo, pero para m la casa de Danielle, ha sido siempre una pizca de Olam HaBa. No
porque Danielle sea juda, sino porque es el nico lugar que conozco personalmente donde podra entrar y
encontrar gente de los cuatro colores de la rueda de la medicina: amarillo, colorado, negro y blanco,
sentados a la mesa de la cocina, comiendo todos juntos. Ahora es bueno volver aqu para sentarme, una
vez ms, a esa misma mesa de la cocina. Es un momento histrico porque verdaderamente es la primera
vez que Danielle es la nica que est viviendo aqu. Los ltimos habitantes temporales, una joven pareja
con su beba, se fueron hace algunos meses. Danielle me cuenta que todava habla regularmente por
telfono con la pequea y cmo, aunque la nia todava no sabe hablar, mantiene unas conversaciones
maravillosas. Re mientras lo est relatando. Danielle no es una mujer alta, pero su corazn es enorme.
Todas las personas a quienes les ha dado un lugar en su casa estn all para quedarse. Me complace su
bienvenida y la percepcin de estar en mi propia casa.
"Tienes un auto nuevo?", le pregunto. Danielle abre las puertas del auto. Queremos ir a un antiguo
barrio judo donde nos proponemos comer algunos platos tradicionales que nos gustan a los dos. "Cmo,
no te lo dije? Quemaron mi coche hace unas semanas, durante los disturbios. Por eso, tuve que comprar
uno nuevo. Haba estacionado el auto en un lugar y tuve la sensacin de que ese lugar no era bueno.
Estaba sentada en casa y pens que deba salir para estacionar el auto en otro sitio, pero por ser
perezosa no lo hice y, entonces, le prendieron fuego".
Los disturbios. Recuerdo la fotografa alarmante que publicaron los peridicos, en octubre de 2005. Dos
adolescentes descendientes de norafricanos fueron electrocutados por una descarga elctrica originada en
una pequea estacin del metro en un suburbio parisino, mientras trataban de esconderse de la polica,
segn dijeron los vecinos. La desazn creci durante los das posteriores. Las palabras fuertes y provocadoras de algunos polticos no ayudaron y despertaron la ira, una granada de gas lacrimgeno, como la
que usa la polica francesa pero no necesariamente arrojada por ella, explot en una mezquita. Los
primeros autos ardieron la noche del 1 de noviembre, pero la noche ms violenta fue la del 6 de
noviembre, cuando quemaron aproximadamente 1,500 autos y arrestaron a 400 personas. An llev ms
de una semana y miles de autos ms quemados para que se lograra calmar un poco las tensiones. Al
parecer, se esparci como reguero de plvora desde Pars hacia otras ciudades de Francia y, luego, se fue
tranquilizando de nuevo, gradualmente.
Mientras vamos en el auto, le pregunto a Danielle qu opina de esos disturbios, esas repentinas
erupciones de agresin. Su respuesta es muy parecida a las que recibir ms tarde, durante mis das en
Pars, al hacerle la misma pregunta a otros amigos. Los disturbios han cesado pero, en realidad, la tensin
todava no se ha terminado. Ahora, ya han pasado algunos meses, pero la gente todava sigue
conteniendo la respiracin, y muchos estn esperando que dentro de poco suceda algo malo. Adems, en
el preciso momento en que estoy en Pars, las tensiones estn creciendo rpido nuevamente, porque en la
primera pgina del peridico Le France Soir se haba publicado una caricatura. En la ilustracin se puede
ver a Mahoma y a Dios pidindole que se relaje. A causa de esta publicacin, el dueo del peridico,
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egipcio de nacimiento, le dispara al director de la revista, Jacques Lefranc Todo comenz en Dinamarca
con una serie de caricaturas similares en el peridico Jyllands Posten. La reaccin de los musulmanes ha
sido tan extrema en todo el mundo que el gobierno dans consider necesario pedir disculpas al mundo
musulmn en general, pero Siria, Libia y Arabia Saudita retiraron a sus embajadores de Dinamarca; las
embajadas danesas estn ardiendo en varios pases y la gente est muriendo en demostraciones
violentas. Parece como si el mundo se hubiera vuelto el patio de una escuela, donde est ganando el
pendenciero ms recio. El mundo musulmn y no musulmn van en camino al antagonismo? Aqu en
Pars, todava est fresco el recuerdo de millares de autos quemados y todo el mundo sabe que es algo
seriamente incorrecto. Pero, nadie sabe qu hacer, mis amigos estn perdidos. Danielle dice: "Estoy como
petrificada, profundamente deprimida". Estacionamos su auto nuevo, caminamos un poquito por los
alrededores y, en lugar de comida nostlgica, terminamos comiendo en un bar de sushi y llamamos a
algunos amigos que enseguida se unieron a nosotros.
Al da siguiente, me encuentro con Malika, una amiga de la red, que vive en Pars. Paseamos por el
parque de la Ciudad Universitaria, en los terrenos internacionales de la universidad. Malika se desempe
como trabajadora social con los jvenes qu haban equivocado su camino. En parte, sobre la base de sus
experiencias en este campo, escribi "La prostitucin", un libro influyente sobre los pro y los contras de la
prostitucin en la sociedad francesa contempornea. Actualmente, ella trabaja como coordinadora de la
ayuda para los refugiados. El trabajo es fatigoso y deprimente. "La gente est entrando en Francia sin
documentos. No s cul es la razn, pero tienen permiso para entrar. No tienen pasaporte, ni trabajo, ni
conexiones. Todos los das, hablo con docenas de personas, y lo nico que puedo decirles bsicamente,
es que no puedo ayudarlas y tendrn que dormir en las calles. Todos los das aparece gente nueva, es
como un torrente que no se detiene y no hay infraestructura para ellos. Tendr que encontrar otro trabajo,
porque no hay algo que pueda hacer all, no puedo ayudarlos y este puesto es muy deprimente".
Los ltimos disturbios iniciaron nuestra discusin. "Los delincuentes infantiles son cada vez ms
jvenes. Todava son nios, No tienen su capacidad bien madura como para filtrar y digerir la informacin
de la TV y otros medios de comunicacin. Estn enojados, Pero, no me queda claro cul es la razn
exacta para que estos camorreros sean tan jvenes ahora; por qu los jvenes delincuentes son cada vez
ms y ms jvenes. En realidad, los padres ya no tienen ms control sobre sus hijos". Para Malika es un
rompecabezas. Ella naci en Francia, sus padres haban llegado de Argelia, unos aos antes de que ella
naciera. Su posicin era relativamente fcil, en comparacin con la situacin que muchos inmigrantes
encuentran en la actualidad. En el barrio donde ella se crio, haba gente de toda clase de orgenes:
francs, italiano, portugus y africano, pero la familia de Malika era la nica proveniente de Argelia. Por lo
tanto, no haba presin social para ajustarse a las pautas tradicionales, ningn vecino controlando si todos
los miembros de la familia se comportaban de acuerdo con los valores tradicionales.
"Existe un componente de sexualidad y abuso para toda: esta agresin, que en realidad no se
reconoce. En muchas familias de inmigrantes hay violencia y abuso puertas adentro. Una cantidad
asombrosa de muchachos rabes que se prostituyen para conseguir algn dinero, pero como no ocurre a
la vista de todos, las instituciones oficiales no tienen la menor idea de su magnitud. Todo esto es
totalmente inexcusable dentro de las diferentes comunidades musulmanas. Estos muchachitos me
contaron todo porque soy rabe, trabajadora social y porque no los juzgo, ni mencionar sus nombres. S
lo que ocurre en las calles, pero no podemos aislarlos de estos sntomas de su historia colonial. La
colonizacin completa del continente africano por los poderes europeos fue un acto de agresin y abuso.
En esos tiempos tambin haba una gran cantidad de abuso sexual. Parte de lo que ocurre actualmente es
producto de que nos estamos enfrentando con los efectos de esos tiempos traumticos e injustos. En la
memoria colectiva todava est presente el racismo de los tiempos coloniales, pero ahora todo tipo de
rechazo y decepcin que experimente un negro o persona de color en el mundo occidental, se interpreta
como un acto o resultado del racismo. Pero, de seguro todava EXISTE el racismo. Aunque ni siquiera se
acerque al nivel que los muchachitos rabes piensan. Cuando en mi trabajo tengo que hablar con algunas
personas por telfono, que despus se sienten decepcionadas, pensarn que se trata de racismo. Cuando
les digo que la raza no tiene absolutamente nada que ver con la razn por la cual no los puedo ayudar y
que yo tambin soy rabe, a veces, se calman y escuchan".
Nosotros somos el receptculo de la ira, las lgrimas, los insultos, las esperanzas y los sueos del alma
tribal. Los poderes coloniales han devastado muchas culturas, a travs de una gran variedad de
procedimientos, destruyendo y perturbando las estructuras locales existentes en todos los niveles. A los
habitantes blancos, provenientes de pases colonizadores probablemente les parezca como algo del
pasado que, en realidad, no les concierne; pero para muchas personas de las reas colonizadas en
tiempos pasados, la herencia de la desorganizacin, causada por la colonizacin, es algo contra lo que
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todava luchan a diario. Malika y yo pasamos por delante de una escultura en nuestro camino hacia la
salida del parque. Es un globo de metal redondo de algunos metros de alto, su armazn est hecho de
figuras humanas que se conectan entre s de todas las maneras posibles. Cada figura tiene una cabeza,
dos brazos y dos piernas, que se conectan con las cabezas y los miembros de las otras. En conjunto crean
la imagen de una tierra unificada, un planeta de conexiones humanas. A medida que camino, me reflejo en
esa imagen. Conectndome con los otros? S, se puede sentir que all hay una clave. Por lo menos
observo que cuando no estamos conectados, nos tentamos y creamos mitos sobre los dems. Con
Frecuencia, rechazar y evitar el intercambio directo, plantea la superioridad y el temor en el alma tribal A
nivel de conexin, qu ocurre exactamente con muchos jvenes coetneos que terminan rechazando el
mundo secular occidental y se inclinan hacia el fundamentalismo religioso? Se desconectan de la sociedad
y la escuela. Sus padres, quienes con frecuencia no son, ni con mucho tan religiosos corno se han vuelto
sus hijos, estn perdidos. Sus hijos quedaron fuera de su alcance. Al parecer lo que ellos rechazan es
obvio, pero con qu se conectan? Simplemente no lo admiten o se estn moviendo en otra direccin?
El da despus de mi caminata con Malika, todava estoy pensando en la idea de las conexiones
globales. La escultura hecha con la gente conectndose ofrecera una solucin para la divisin, aunque s
que una conexin con "el otro" no puede resolver todos los problemas; existe un lmite para lo que se
puede llevar a cabo, de acuerdo con las circunstancias. Si hay un lugar donde se centra la comunidad y
conexin entre las personas, es la casa de Danielle. Pero en el momento que Danielle y yo nos sentamos
juntos en la cocina, no nos pasa desapercibido que entre todas las personas sentadas hay un lugar vaco
en la mesa. Entonces, cuando llegue a Pars y con frecuencia seamos tres, slo tengo que recordar a
Simcha, para entender algo ms sobre las fuerzas internas y externas que impulsan a los jvenes a
rechazar a sus amigos y a su comunidad y, por ltimo, abrazar el fundamentalismo.
Hace once o doce aos, Danielle y su pareja Didier, me pidieron ayuda. Haban decidido llevar a su
casa a un adolescente que necesitaba un hogar y un lugar de refugio. Los abuelos paternos de Simcha
haban sido asesinados en Auschwitz, y su padre haba muerto cuando Simcha todava era un nio. La
relacin con su madre haba sido difcil y se haba deteriorado en los ltimos aos. Simcha haba
abandonado y, durante un tiempo, se haba autoabastecido. Danielle y Didier queran que estuviera con
ellos, pero se dieron cuenta que ellos pertenecan a la misma generacin de sus padres y, por lo tanto,
sera muy difcil para Simcha aceptar el apoyo que ellos le ofrecan. En consecuencia, me preguntaron si
quera desempear un papel en la 'adopcin' de Simcha, quien entonces estaba en la ltima etapa de su
adolescencia, yo recin tena treinta aos y Danielle y Didier estaban en los comienzos de sus cincuenta
aos. Por desgracia, la pareja de Danielle y Didier finaliz poco despus, as fue que terminamos siendo
una pequea familia de tres, hurfana de padre: Danielle como la madre, yo como el hermano mayor y
Simcha como el menor. Me di cuenta que esta construccin responda tambin a mis propias necesidades.
En mi familia haba poco inters por mis intentos para conectarnos con nuestras races ancestrales judas,
por eso encontrar un lugar en el sistema educativo, casi no tena dinero y all no quedaba nada para l,
ninguna perspectiva de cambio. Perdido en las complejidades del mundo fsico en el sur de la rueda, el
mundo del alma y de los ancestros en el norte, le estaba haciendo seas. La conexin ancestral para
Simcha se haba roto, a consecuencia del asesinato de sus abuelos y la muerte prematura de su padre.
Los maestros judos contemporneos no le podan dar el sentido de pertenencia que l estaba buscando,
necesitaba un judaismo ms antiguo y arcaico. Ms de la mitad de su red de amigos estaba compuesta
por judos, pero todos estaban rezando en el "sweat lodge"6, en lugar de la sinagoga porque todos le haban vuelto la espalda a su tradicin juda. Simcha decidi ir a Israel por un ao, para estudiar en una
Yeshiva, una escuela de la Torah ortodoxa. Los ltimos meses antes de su viaje a Israel fueron extraos, le
pidi a un amigo en comn que fuera a rescatarlo, si observbamos que no quera hablar ms con
nosotros. Pensamos que era un pedido extravagante. A qu clase de lugar se estaba yendo? Si estaba
asustado, de todos modos estara alejado de nosotros, por qu iba? En retrospeccin, veo que no
tenamos la menor idea de su necesidad espiritual, que l ya saba que estaba ingresando en un mundo
que tomara en serio su control y, gradualmente, le demandara que rechazara cualquier influencia externa
y cortara todas las conexiones con el pasado.
6 Ritual de los nativos norteamericanos.
Durante su primer viaje a Israel lo llam, pero despus de una o dos llamadas me pidi que no lo
volviera a llamar. Su rabino le haba pedido a todos los estudiantes que dejaran de hablar con los amigos
que haban dejado en su pas, puesto que slo los distraeran de sus estudios de la Torah. Hace un ao,
cuando regres de Israel tena un comportamiento extraordinariamente agresivo, "Por qu todos estos
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judos no estn rezando en la sinagoga? Qu hacen, escuchando a los indios?". Se aloj en la casa de
su madre y no quera venir a visitarnos a la casa de Danielle, ya que numerosos amigos rabes lo vean
con regularidad y se quedaban all. Esa fue la ltima vez que lo vi, porque al poco tiempo regres a Israel.
Su novia, Miriam, lo sigui a Israel y regres a Francia llorando, y se volvi a ir. Despus de repetir este
ciclo algunas veces, decidi quedarse en Israel e igual que Simcha, ella tambin abraz la ortodoxia y, por
ltimo, cort todas las conexiones con el mundo no ortodoxo.
Simcha y yo tuvimos nuestra ltima y dolorosa conversacin por telfono. Me aseguraba que era feliz,
que Torah era la respuesta a todas sus necesidades. Me sonaba como que necesitaba hablar sin pausas,
para convencerse de lo que estaba diciendo. Me asegur que siempre sera bienvenido en su hogar y
recordaba que haba encontrado su camino de regreso, por medio de la plegaria gracias al trabajo
conmigo. Tena la sensacin de que, en realidad, no estaba hablando conmigo, sino a la memoria que
realmente todava no quera dejar que se vaya. Me haba vuelto irreal, insustancial para l. Le ped
contundentemente que no me mintiera. "Sabes que pronto no ser ms bienvenido. Pronto pensars que
soy peor que los gentiles porque no llevo una vida kosher y hablo con fantasmas y animales. Es slo
cuestin de tiempo antes de que me retires el saludo". Simcha no tena nada para decir, porque saba que
dije la pura verdad. Los dos estbamos incmodos y tristes, y no encontrbamos la forma de finalizar esta
conversacin de buena manera. Nos dijimos adis, con tristeza.
Dos aos despus, durante la permanencia en Jerusaln, decid llamar a Simcha una vez ms. Saba
que se haba casado con Miriam y tenan una nia. Al principio, estaba contento de escuchar mi voz y
convinimos encontrarnos al da siguiente; pero esa maana me llam para cancelar la cita. Con una voz
temblorosa, me dijo que su Torah todava no estaba suficientemente firme, como para ver a alguien del
pasado. Le dije que estaba triste, que lo comprenda, que res-petaba su preferencia y colgu el telfono.
Aproximadamente, un ao ms tarde naci su segundo hijo, pero esta vez ninguno de sus viejos amigos
tuvo noticias de este suceso, slo lo escuchamos.
Danielle y yo tratamos de entender qu ha ocurrido. Bsicamente, lo primero que pensamos es que
Simcha no tena races. El asesinato de sus abuelos y la muerte prematura de su padre, lo dejaron
desconectado con el pasado. El mundo occidental sobre todo pone nfasis y ratifica la individualidad, pero
Simcha necesitaba a la comunidad, un lugar que lo necesitara y te diera la bienvenida. l encontr la
bienvenida en casa de Danielle, all lo amaban y apreciaban, pero al parecer no era suficiente. No tena
instruccin, ni un trabajo verdadero. Una comunidad mixta, compuesta por judos, rabes, gentiles, chinos,
aborgenes norteamericanos, negros y blancos, no le poda proporcionar la clase de seguridad y
comunidad de tejido cerrado, que con su incoherencia necesitaba su alma. No se trataba simplemente de
un problema secular versus religioso, como generalmente parece ser, cuando se atrae a los jvenes hacia
la ortodoxia fundamentalista, porque rogbamos y cantbamos todos juntos, muchas veces.
Probablemente, no haya sido un ruego judo, pero fue un ruego adecuado por un tiempo, pero a la larga no
fue suficiente. Nunca pregunto directamente, pero pienso que la experiencia de Simcha de prdida e
impotencia se profundiza ms que hasta donde podran llegar nuestras plegarias compartidas. l no
necesitaba una plegaria generalizada, en cuyo caso todos son bienvenidos, necesitaba una plegaria
especfica, que lo uniera a l con sus races, una plegaria y una vida que, por alguna razn, restituye
dignidad a sus ancestros asesinados y humillados. La compaa mixta para la necesidad de Simcha se
volvi un obstculo, en vez de una apertura. La nica manera de obtener la experiencia de Id fuerza que l
anhelaba era abandonar todo lo anterior y sumergirse en el alma tribal. El mundo secular propone
preguntas, no respuestas. El mundo religioso proporciona respuestas claras para cada pregunta
imaginable, ofrece un espacio definido y estructurado, en lugar de una franqueza ilimitada. El alma tribal
da un sentido de pertenencia, al precio de lmites estrictos. Uno debe ceirse a las reglas, y la nmero uno
es desligarse de los extraos. Simcha estaba dispuesto a pagar ese precio y no puedo juzgarlo por ello,
aunque siga extrandolo. Creo que la prdida de dignidad acumulada y el asesinato de las generaciones
precedentes fue una carga demasiado pesada para que la cargase solo. Necesitaba vincularse con la
comunidad tribal a fin de lograr (a fuerza que le faltaba para encontrar la plegaria que le devolviera la
fuerza de sus ancestros, una fuerza que le haban negado.
La historia de Simcha no es exactamente la misma que la de los jvenes musulmanes que se inclinan
por el fundamentalismo, pero tiene cierta similitud. Las pocas coloniales y el Holocausto son dos
fenmenos histricos muy diferentes, pero en ambos casos, un grupo de personas declar su superioridad
respecto de los otros, y simplemente tom el poder del mundo conocido. En el caso del Holocausto,
termin en la exterminacin; en el caso del colonialismo signific que los extranjeros se apoderaran de la
tierra, desmantelaran las estructuras gubernamentales existentes y exportaran las riquezas. Los poderes
coloniales impusieron sus propias ideas de qu es el progreso, en culturas basadas en paradigmas y
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valores totalmente diferentes, dejando a la gente desorientada e impotente. Las antiguas fronteras que
existan entre los variados grupos tnicos y tribus fueron ignoradas y se levantaron nuevas fronteras,
cuando se crearon nuevas naciones-estados. Tanto la 'solucin final' de los nazis, como el colonialismo,
han creado una reaccin violenta de profunda desconfianza acerca de los motivos que tenan los
extranjeros dentro de las diversas comunidades engaadas, que se fue profundizando con cada incidente
y confirmando su miedo y su odio. Algo que una vez fue un todo ha sido dividido y humillado, por
"los otros". Para los jvenes que acarrean su parte de ira y lgrimas ancestrales no asimiladas, rogar y
celebrar con otros no ser la respuesta a sus necesidades. Simcha tena una comunidad que lo
respaldaba, pero eso no era suficiente para l. Pues entonces qu pueden hacer los musulmanes
jovencitos de padres inmigrantes, en Europa occidental? En realidad, no experimentan exactamente una
clida bienvenida, sino rechazo, en parte real y en parte imaginario. La primera respuesta es abandonar
ese otro mundo, que al parecer no los acepta, para emprender la retirada de la diversidad y la interaccin
con los dems. Algunos pasan a la siguiente etapa, regresan al ncleo del alma tribal con la esperanza de
poder encontrar el significado de dignidad y fortaleza.
La tragedia de nuestros tiempos no es el movimiento de retirada en la profundidad del alma tribal,
porque este puede ser un movimiento sanador, la tragedia es que este movimiento pueda convertirse en el
sendero hacia la guerra, que legitima las injusticias y el perjuicio infringido a las otras personas, a las otras
tribus. Observamos que esto sucede con las comunidades musulmanas que se sienten rechazadas y
despreciadas por el resto del mundo; lo observamos en Israel, donde el alma tribal experimenta la
matanza de seis millones de personas, corno una Inmensa traicin del mundo occidental, y ya no existe un
movimiento intrnseco para jams volver a confiar en los otros. Observamos esto en todas partes, donde
mucha gente ha sido agraviada durante mucho tiempo, con mucha frecuencia, cuando murieron
demasiadas personas. La mayora de los heridos se refugiaron en el alma tribal, tan cerca del ncleo como
pudieran hacerlo, pero cuanto ms profundo se refugiaran, ms invisibles se volvan para el resto del
mundo.
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Soando con Alemania

Se han escrito muchos libros sobre los nazis y la manera en que llegaron al poder, los crmenes que
cometieron y la forma como finalmente fueron vencidos, Al cerrar ese libro, uno puede suspirar y alegrarse
de que esas pocas oscuras hayan quedado en el pasado. Pero, qu significa, en el pasado? En el
mundo de las almas, todo es atemporal. Cuando estoy frente a frente con los descendientes de los
asesinos en mis seminarios y los comprometo pidindoles que aporten claridad y sanacin en tos patrones
de la enfermedad terminal y la psicosis que se manifiesta en sus familias, adems queda evidenciado que
los nazis han puesto algo en marcha que contina hasta nuestros das. En la primavera de 1945 termin
un captulo con la derrota de la Alemania nazi y la victoria de las fuerzas aliadas y de los rusos. Pero la
historia todava no termin y an no hemos comprendido todas las lecciones que deberamos haber
aprendido de ella.
Hoy estoy viajando en tren por Alemania, voy en camino hacia una de las ciudades ms grandes de
este pas, donde pasar unos das con tres amigas: Anke, Gabi y Yesha. Los cuatro hemos integrado el
pensamiento sistmico y las constelaciones en nuestro trabajo. Adems, en nuestro trabajo, todos nos
encontramos regularmente con descendientes de nazis entre nuestros pacientes. Durante los prximos
das compartiremos experiencias y percepciones, con la seguridad de aprender ms sobre las dinmicas
que prosiguen en el campo sistmico de las familias nazis. Anke es psicloga con una verdadera mezcla
de ancestros europeos: espaoles, alemanes, franceses, hngaros y judos sefarades. Gabrelle Withelm
es una psiquiatra peditrica alemana y Yesha es una antropsofa israelita.
En el tren estoy leyendo 'Noche' de Elie Wiesel. Es su primer libro y en l describe cmo su familia fue
transportada desde Hungra hasta Auschwitz en 1944. Elie Wiesel, quien en ese momento todava era un
jovencito, es sobreviviente de varios campos. El libro es corto, pero en l se describe con mucha claridad
los cambios de la personalidad del nio. En la primera etapa del libro; el jovencito, todava en los campos,
ruega tener fuerzas siempre para ayudar a su padre. Por casualidad, ios dos se las arreglaron para estar
juntos. Despus aprendemos cmo una parte de l crece indiferente hacia su padre y, por ltimo, cmo
una parte de l anhela simplemente que su padre muera, as puede salvar toda la energa que le queda
slo para su propia supervivencia. Finalmente, su padre muere en una agona. Para entonces, el hijo ya no
se siente ms capaz para responderle al hombre, quien en sus ltimas horas se lamenta y le pide a su hijo
que lo abrace. El nio, Elle Wiesel, se mantiene apartado y est inmvil, como una piedra. Todava hay
una parte de l que registra, hasta se lamenta, una parte que quisiera tratar de consolar a su padre
moribundo, pero sta slo es una sombra impotente, Este libro, 'Noche', no es el que tiene la influencia
ms edificante; pero s quiero entender algo sobre los nazis, debo incluir mi parecer de sus vctimas. Los
nazis no vean a los judos, gitanos y otras personas como seres humanos; entonces, crearon un sistema
de campos inhumano, en los cuales las conexiones humanas normales se volvieron una carga. Termino el
libro y miro un rato hacia afuera por la ventana, En frente, se sienta una mujer alemana que est leyendo
un libro de ficcin, veo que es una novela de misterio, titulada Un ao en el infierno. Por un momento,
quisiera darle el libro de Elie Wiesel, y decirle: "Si a usted le interesa el tema del libro 'Un ao en el
infierno', quizs debera leer tambin este otro libro", Pero, por qu debera ofender yo a esta dama de
aspecto tan amistoso? As dej pasar el pensamiento.
Cuando nuestro pequeo grupo de cuatro se ha reunido en la casa de Anke, decidimos ir a visitar
algunos lugares, conectados con el pasado nazi de la ciudad. Primero vamos a un lugar de reunin que los
nazis haban instalado en el bosque, no muy alejado de la ciudad, inspirado en la antigua costumbre
germnica precristiana de hacer grandes reuniones al aire libre en contacto con la naturaleza, para
resolver temas concernientes a toda la comunidad. Nos ingeniamos para ubicarlo y, luego, nos
encontramos en un enorme anfiteatro artificial que, alguna vez, pudo albergar a miles de nazis joviales.
Ahora, slo es un agujero grande y extrao en el bosque, donde una atmsfera opresiva rodea el lugar.
Los rboles han recobrado el espacio, pero muchos se doblaron o rompieron. Aqu y all, sobresalen de la
tierra grandes piedras rotas, grises y cubiertas de musgo, que no son visibles inmediatamente, pero que
despus de advertir las primeras, se las ve por todas partes. Tengo una sensacin extraa, me parece que
estoy sobre una enorme boca abierta. Las piedras son sus dientes podridos, sobresaliendo de sus encas
en forma irregular. Igual que las fauces del tiburn, tiene muchas filas de dientes. En alguna parte, al borde
de esta enorme garganta en la tierra, algunos chicos se persiguen y divierten, practicando una especie de
juego de guerra. Sus gritos agresivos y speros hieren mis odos. Trato de localizar a los chicos, pero
estn corriendo por los alrededores, a cierta distancia de las orillas del foso, pero como estoy de pie en el
fondo, no puedo verlos. Las voces incorpreas enfurecidas hacen eco de un extremo a otro del antiguo
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anfiteatro, y para m se parecen a una enorme boca abierta que produce gritos de violencia impensados,
extraos.
Un pequeo experimento; cierro mis ojos e imagino que entro a un puesto nazi. Quiero conectarme con
el pasado, aunque ms no fuera con uno solo de los millares de individuos a quienes una vez llegaron aqu
para capturar. Con mis ojos cerrados, el lugar est limpio y ordenado, las filas de asientos estn intactas.
Veo algunas banderas alargadas, con la cruz esvstica en el centro de color rojo brillante, que lucen
simplemente maravillosas. Siento el aire clido en mi piel, debe ser un da de verano, probablemente sea
la tarde temprano. Miro a mi alrededor y una onda ascendente de energa me atraviesa. Siento mucho
orgullo! Tengo la sensacin maravillosa de formar parte de algo grande y fantstico. Es una experiencia
extraamente intensa, veo mis brazos musculosos en la luz del sol dorado, bronceados, con una sombra
de vellos rubios. Soy muy fuerte! Veo a mis vecinos en el anfiteatro, un mar de gente, todos estamos de
buen humor, es de una belleza reluciente y el brillo dorado nos impregna. Los robles de alrededor nos
conectan con nuestros ancestros, la tierra. Somos parte de la naturaleza! Estoy enteramente colmado de
alegra. Es una experiencia transformadora. Un sentido desenfrenado de salud, brillo y poder.
Milagrosamente, se transforma en amor, amor puro por el pueblo alemn, mi corazn se expande, hasta
que pierdo todo sentido de lmites. Es increble, me siento como si hubiera tomado un puado de pldoras
de xtasis!
Amor en un nazi, amor puro? Abro mis ojos y estoy de vuelta en el bosque gris, la nieve hmeda y la
lluvia fra, mis pies estn medio congelados. Sacudido por el poder repentino de la experiencia, estoy feliz
de dejar este lugar tenebroso. A veces, los neonazis se renen aqu y marchan alrededor con sus
banderas, adems puedo imaginarlos muy bien aqu, alimentando la antigua visin de la pureza racial.
Nuestra prxima parada es un antiguo campo de concentracin. Gente de todas partes de los territorios
ocupados a quienes haban sacado de sus hogares y trasladado a Alema-na, All, los haban obligado a
trabajar en las fbricas para sostener la economa alemana y la produccin de guerra. La mayora de las
industrias alemanas de entonces, empleaba este tipo de mano de obra esclava, barata, como lo hicieron
en muchas granjas. Ahora, estamos visitando uno de los 'hogares' de esos trabajadores forzados. Muchos
de sus prisioneros perecieron; murieron, a causa de la desnutricin y el maltrato. De hecho, el otrora
campo de concentracin, ahora es slo una pequea tumba silenciosa. En una esquina, encontramos el
memorial de la innumerable cantidad de bebes que dejaron morir de hambre, pues a estos nios, en su
mayora polacos y rusos, se los consideraba no aptos para la vida porque no eran arios. Simplemente,
dejaron morir a los bebes de hambre. A algunos de ellos les pusieron nombre, otros murieron annimos y
yacen aqu, junto a un centenar de adultos que llegaron desde todas partes de Europa. Aqu, caminamos
silenciosos, durante un rato todo en derredor.
El tercer lugar que visitarnos, ahora es una escuela pblica, pero antes y durante la guerra, estos
campos fueron el sitio de un centro de entrenamiento nazi. Despus de la guerra, el lugar se us como un
campo para expatriados, durante muchos aos. Aqu vivieron 3.000 personas liberadas de varios campos
de concentracin, que ya no tenan otro lugar a donde ir. Por ltimo, el lugar qued desierto, hasta que all
se estableci la escuela. Algunos padres nos pidieron ayuda a Anke y a m. La escuela ha vivido un
desproporcionado intercambio de violencia, peleas y aun muertes, y los padres se preguntan s el pasado
todava est de alguna manera activo, agobiando a los nios. Cuando recibimos la invitacin, decidimos
combinar la reunin de nuestro pequeo grupo de cuatro con el trabajo prctico en el sitio donde est la
escuela, y observar si podamos salir bien de alguna manera que fuera beneficiosa. Esa tarde, decidimos
tomarnos algn tiempo para pasear alrededor de los edificios y los parques de la escuela, reuniendo
algunas primeras impresiones y dejando plegarias, aqu y all. Se les haba anunciado que yo hablara
sobre el trabajo que, a veces, hago en lugares con un pasado difcil, y notamos que se haban congregado
aproximadamente 80 personas, entre estudiantes, padres, maestros y gente ajena a la escuela, que quera
enterarse de mis observaciones y experiencias. Durante mi charla, les mencion que algunos lugares
tienen recuerdos. Todos sabemos de la sensacin de entrar a una casa y saber, inmediatamente, si uno se
siente bien o si algo malo e inquietante lo est esperando en ese lugar. Asimismo, que en cada ciudad hay
una o dos casas, donde cualquier negocio que se instale all quebrar, o donde las personas que se
muden all, enfermarn en el lapso de uno o dos aos. Slo tienen que preguntrselo a algn agente de
bienes races, ya que algunos de ellos tienen historias extraordinarias para contar. Menciono cmo
consideran las tradiciones chamnicas a esos lugares, cmo los fantasmas de los muertos todava estn,
a veces, caminando alrededor de esas casas sin poder encontrar la paz y como un desequilibrio en la
energa tambin puede causar alteraciones. Hablo acerca de los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y
aire, y cmo se puede usar uno o dos de estos elementos para bendecir un lugar y restablecer el
equilibrio. Algunas personas hacen preguntas y yo canto algunas canciones. Nos despedimos basta pronto
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y a quienes estn interesados se los invita a volver el da siguiente, para el ritual de bendicin para los
edificios y los parques. Todava no podemos decir a qu se parecer exactamente el ritual, porque en
nuestro pequeo grupo primero tendremos que esperar y ver qu nos dirn nuestros sueos. Esa noche,
mis sueos estn tensos. En mi primer sueo, he subido a un autobs y estoy tratando de comprarle el
boleto al conductor. Es una situacin desagradable, porque l comienza a burlarse de m cuando escucha
que mi alemn no es perfecto. La gente que viaja en el autobs se re, me siento humillado. Compro mi
boleto y me siento. La persona sentada a mi lado abre su boca, est llena de dientes podridos y rotos,
marrones y negros. Est demasiado cerca y flota en el aire por encima de mi cabeza, hablando todo el
tiempo, su boca se va agrandando constantemente, intimidndome. Me siento amenazado, pero no s qu
hacer. Cuando me despierto, recuerdo la vergenza de la gente que deba estar en el campo de
expatriados, teniendo que tratar de integrarse a una sociedad que los haba marginado y los haba usado
como esclavos. Vuelvo a pensar tambin en el lugar de reunin de los nazis que habamos visitado, que
me recordaba a una enorme boca abierta con dientes podridos. En otro sueo, el tema bsico es la
energa de la mujer agraviada por el hombre, que saco a la luz de todas las formas posibles, a veces a
escondidas y otras abiertamente. Por ltimo, en el sueo me miro a un espejo y no puedo encontrar mi
cara. En el lugar donde debiera estar mi cara, hay solamente un patrn abstracto algo parecido a tres
cartas tridimensionales que fueron muy populares en la dcada del noventa, y tengo que mirar a travs de
la superficie para encontrar una imagen que pueda comprender.
Cuando nuestro pequeo grupo se encuentra durante la maana, descubrimos que cada uno de
nosotros haba tenido sueos sobre el maltrato del sexo femenino por el sexo masculino. As, nos damos
cuenta que este es un tema importante, cuando queremos juzgar las dinmicas internas del campo
energtico de los nazis. Ya habamos comenzado a pedir orientacin semanas atrs, cuando haba llegado
el pedido de ayuda por parte de algunos padres de los alumnos, unos das antes de este encuentro. Anke
tuvo el sueo de una fuente natural, un manantial, pero un cuervo la estaba esperando all para contarle
historias de ese lugar. A Anke le pareca que este manantial poda ser un factor clave en la historia y haba
hecho algunos llamados telefnicos, para averiguar si alguna vez hubo o todava haba un manantial cerca
de la escuela, y un funcionario municipal le dijo que s, que en algn momento, ac hubo un antiguo
manantial sagrado, pero que no sabe exactamente en dnde estaba.. Slo se sabe que fue disimulado
muchos aos atrs. Entonces, decidimos que queramos darle prioridad a este sueo y sentimos la
necesidad de ir a visitar este antiguo manantial. Por ejemplo, los nazis estaban coqueteando con el viejo
pasado germnico, usando las pruebas de la runa, y slo pareca lgico que hubiera algunas conexiones
entre ellos y los antiguos lugares sagrados del poder pagano. El manantial sagrado, de algn modo es
Importante. Pero, en dnde estar? Decidimos que queremos localizarlo y descubrir su relacin con la
escuela.
Ponernos algunos papeles sobre el piso que representan los diferentes edificios escolares. Parndonos
aqu y all en esta constelacin de papel, tratamos de encontrar la posicin del manantial, y nos ponemos
de acuerdo muy pronto sobre un punto al este del edificio principal de la escuela. Colocarnos un papel con
la palabra 'manantial' en l, y continuamos explorando la constelacin. Insistimos en los papeles que
representar! a los edificios, mientras tanto en el pape! del manantial Cuando compartimos nuestras
experiencias, despus de un rato encontramos una historia notablemente coherente. En el sitio del
manantial, sentimos la energa agraviada de lo femenino, que estaba presente con tanta fuerza en todos
nuestros sueos. Cada uno de nosotros experimenta una energa maligna, inevitable, que se perciba
como masculina adentro y alrededor de un edificio especfico. En particular, este edificio es nuevo, pero
est ubicado en el sitio de uno de los viejos centros de entrenamiento nazi. De tal manera, se limita a la
polaridad masculino-femenino por razones desconocidas de la historia. Por el momento, todava no le
adjudicamos otros puntos de vista, confiando en que siempre aprenderemos mas cuando sea necesario.
A medida que hablamos, nos hacemos a la idea de tratar de encontrar el manantial y de llevarnos
algunas botellas de agua. Nos dijeron que el manantial haba sido disimulado, pero que por alguna razn
todava debe estar all, por el viejo espritu que una vez lo volvi un 'Heilbrunner; es decir, un manantial de
salud. Le podemos ofrecer nuestra agua, pedirle que la bendiga y decirle que tomaremos esa agua, y la
rociaremos por los parques de la escuela y los edificios. De esa manera, el antiguo espritu sanador puede
tocar otra vez ese lugar perturbador y con optimismo producir el balance. Rogando y vivaz, cierro mis ojos
y veo una imagen que me sorprende. El manantial no es pequeo y tampoco est disimulado; en cambio,
es amplio y abierto. El manantial es cuadrado y es tan grande como una pequea piscina. Algo viene de lo
alto, bendiciendo el agua. No es slo el agua la que trae consigo la bendicin, sino que es el agua
combinada con algo que llega desde el cielo; una mezcla especfica de las cualidades de los espritus del
agua y el aire.
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Despus del almuerzo, nos marchamos con algunas botellas de agua. Anke ha hecho un llamado
telefnico y el curador, uno de los funcionarios del municipio, le ha dado la direccin donde podremos
encontrar a una persona quien podr darnos la ubicacin exacta del manantial, y nos marchamos con este
indicio. No muy lejos de la escuela, hallamos la casa donde debamos encontrar al hombre que sabe
mucho del manantial. Unos ancianos abandonados estn sentados en las sillas, alrededor de las mesas
vacas, y fumando cigarrillos... Este es un refugio para las personas sin techo. No es un lugar alegre, pero
por alguna razn no nos sorprende encontrarlo aqu, donde resuena en general el tema del repudio, el
corte del manantial y el cierre del campo para expatriados. Alguien encuentra al hombre que debera tener
alguna informacin para nosotros, y a travs de quien supimos que el manantial estara cerca, en algn
lugar de los parques detrs del edificio. Est como esperbamos, en el lado este de los parques de la
escuela. Conseguimos las direcciones para poder encontrarlo y nos volvemos a poner en marcha con
estas indicaciones: salgan de la casa, crucen la calle y doblen a la izquierda, atraviesen la playa de
estacionamiento y el callejn sin salida. Ahora, avanzamos lentamente entre los matorrales y arbustos. En
un lugar del bosque menosprecia-' do, nos miramos. Debe ser por aqu, en algn lugar cercano, pero
exactamente dnde? Qu hay despus?
Tropezamos accidentalmente con una cerca. Mientras estbamos parados all, de repente apareci un
perro enorme, que se abalanz contra el otro lado de la cerca, ladrando furiosamente. De inmediato,
aparece un hombre con vestimenta deportiva, que huele a alcohol y quiere saber cmo hemos llegado all,
y por qu estamos entre los rboles. Le digo, vinimos por el manantial No est sorprendido y nos pregunta
para qu querernos encontrar el manantial. Le decimos que hemos odo hablar de l, que de hecho es
verdad, pero no le decimos que hemos odo hablar de l en un sueo, y sabemos que es un lugar muy
antiguo y estamos interesados en los lugares del pasado. Despus de algunas preguntas y respuestas
ms, el hombre tras la cerca nos da su aprobacin. Nos dice que el manantial est ubicado en sus
parques privados; no obstante, nos dejar entrar para que podamos verlo, pero tendremos que caminar un
trecho bastante largo hasta llegar a la puerta. Siguiendo sus indicaciones, volvemos hasta el lugar de
estacionamiento, hasta una avenida muy ancha con gran circulacin de vehculos. La atravesamos,
caminamos un poco ms y pasamos por debajo de un puente. Entonces, nos encontramos en una especie
de rea industrial descuidada y desierta, con dibujos e inscripciones annimas, y basura por todos lados.
Estamos riendo y nos preguntamos, si el seor nos mand simplemente lo ms lejos posible, para que no
lo volviramos a molestar nunca jams. Pero no, all, donde termina la calle lo encontramos, esperndonos
con su porrazo y saludndonos. Ahora, los dos se muestran muy amigables. Primero, una enorme puerta
de hierro se abre y se cierra, detrs de nosotros, y luego otra ms. Estamos entrando a un lugar bien
custodiado. Despus de caminar algunos minutos, de repente, el agua. A medida que nos acercamos, un
gran pjaro negro la sobrevuela. Anke dice: "El cuervo de mi sueo". El manantial no est disimulado,
como esperbamos, pero es la piscina cuadrada, al aire libre que vi, mientras rezaba una plegaria. Este es
el lugar adonde los espritus queran que furamos. El hombre que nos dej entrar, ahora se define como
una especie de ermitao, que cuida el antiguo manantial. Es evidente que ama ese lugar y que lo cuida de
la mejor manera posible. Est feliz de que, inesperadamente, hayan aparecido unas personas para visitar
el agua. Habla de la historia del lugar y cmo haban amurallado los monjes la fuente natural, en algn
momento del siglo diecisiete. Es un encuentro maravilloso, nos sentimos corno si estuviramos en una
pelcula fantstica. Los cuatro estamos en la bsqueda del lugar sagrado de nuestros sueos y visiones, y
nos hemos ingeniado para ubicarlo, fuimos amenazados por un' monstruo, interrogados por el guardin del
lugar secreto y salimos airosos de su prueba; nos abri las cercas y ahora estamos aqu! Mientras dos de
nosotros hablamos con l, los otros dos ruegan y le piden al espritu del lugar que bendiga el agua
embotellada que nos llevbamos. Sentimos cierta reserva cuando le contamos nuestros sueos al gua,
porque no sabemos si aceptarn nuestra versin cuando explique que hemos llegado hasta aqu para
pedir la bendicin de los espritus, a fin de que las tierras de la escuela sean bendecidas, una vez ms, a
la distancia. Evidentemente, por su funcin de guardin del lugar, ha notado que estbamos rogando de
pie, con las botellas de agua. "Quieren llevarse un poco de agua?" Se trepa por la pared y Yesha le
ayuda primero a vaciar y despus a llenar nuestras botellas. Quiere mostrarnos las fotos, para que veamos
el aspecto que tena ese lugar en el pasado, durante el siglo diecinueve, pero debemos marcharnos. En la
escuela, la gente nos est esperando; porque desde entonces ya ha pasado el tiempo suficiente como
para que volviramos all para el ritual. Cuando el guardin del manantial nos gua hacia la salida, le
prometemos volver algn da, probablemente con otras personas para escuchar ms historias y ver s
podemos ayudarlo de alguna manera. Le ofrezco dinero por su ayuda, pero se niega a aceptarlo una vez,
dos veces; no quiere dinero. Es evidente que experimenta nuestra visita inesperada como si fuera un
regalo; por lo tanto, no sera correcto aceptar dinero, pero precisamente por eso no queremos dejarlo as
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noms, y estoy feliz cuando finalmente est dispuesto a aceptar una gran barra de chocolate, que
encuentro en mi cartera. Ese chocolate nos lo haba dado uno do los padres de la escuela y ha sido muy
bueno que acepte este regalo.
Una vez ms, caminamos por debajo del viaducto, cruzamos la carretera, pasamos por el refugio para
las personas sin techo y encontramos nuestro auto. En la escuela, descubrimos un grupo de treinta y cinco
personas aproximadamente que nos estn esperando en uno de los edificios principales, Anke ha hecho
un llamado telefnico, por lo tanto, saban que llegaramos tarde y emplearon el tiempo en llenar muchas
botellas de agua. Les explicamos nuestro encuentro con el viejo ermitao que usaba vestimenta deportiva
y su amor por las antiguas aguas sanadoras. Orarnos todos juntos y visualizamos como solan estar
conectados los parques de la escuela con el viejo manantial; pero como todo el viejo terreno haba sido
dividido en pequeas parcelas con carreteras y autopistas, que crean fronteras y divisiones. Invitamos al
viejo espritu que salga del manantial y regrese a la tierra, el espritu que no ha podido bendecir
directamente el lugar, durante siglos. Luego, vertimos un poco de agua del manantial en cada una de las
botellas que haba preparado el personal de servicio. Durante el ritual, cada uno de los participantes toma
una botella y luego comienza a caminar por los campos de la escuela. El agua se roca por todas partes,
por los rboles, la tierra, las paredes, por adentro y por afuera de los edificios. Cuando una botella de agua
se vaca, regresan y toman otra botella llena. Mientras tanto, Anke y yo estamos adentro, para rogar por el
agua.
Anke levanta su tambor y comienza a cantar. La meloda conmueve en m lugares desconocidos.
Conozco muchas canciones sagradas de varias tribus de aborgenes norteamericanos, canciones
tradicionales judas y otras ms, pero esto es algo diferente. La voz de Anke proviene, al parecer, tanto de
su cuerpo como de la misma tierra. Un viejo espritu canta con ella, a travs de ella. Estoy seguro de que
escucho al espritu sagrado, a travs de las antiguas tribus germnicas que llegan antes que los romanos
y la cristiandad, a donde ahora hay un pas llamado Alemania. S que Anke ha estado investigando
antiguos lugares sagrados en esta parte del pas, durante muchos aos, y que ha encontrado el camino,
hacia las antiguas fuentes, a travs de las diversas capas de olvidos, durante muchas noches de plegarias
solitarias en la naturaleza, al aire libre. S que los viejos espritus han comenzado a hablar con ella,
confiando en ella. Pero, esta es la primera vez que la escucho cantar durante un ritual, dirigido
directamente a estas fuerzas antiguas para la sanacin de las futuras generaciones, medante splicas
que le dan la bienvenida a todos quienes hayan vivido aqu, a todos los que estn viviendo aqu, ahora, y a
todos los que vivan aqu en el futuro; el viejo espritu del manantial se une a la cancin de Anke y canta
con ella. Es un momento sagrado.
Cuando ha finalizado el ritual y estamos haciendo la limpieza, uno de los padres que nos ha invitado me
da una moneda de plata que tiene unas palabras escritas en hebreo. "Me dieron esta moneda hace
muchos aos. No s qu es, ni qu significa, aparte del hecho de que es de origen judo". Y agrega:
"Tengo la percepcin de que debo darle esta moneda ahora, para agradecerle la ayuda que me prest
hoy". Estoy asombrado de ver la moneda de plata tradicional, una costumbre muy antigua que se usa en la
ceremonia de Pidyon haBen. Cuando Dios manda a matar a todos los hijos primognitos de los egipcios,
les perdona la vida a los de los hebreos. Al menos, desde entonces todos los primognitos varones le
pertenecen a Dios; de lo contrario, deberan convertirse en sacerdotes y servir a Dios. Entonces, se puso
en prctica una ceremonia, la "redencin de los primognitos". S el primer hijo era varn, pero la familia
no perteneca a la casta de los sacerdotes, los padres le llevaban el hijo a los sacerdotes y les daban cinco
siclos de plata. Los sacerdotes aceptaban el dinero, bendecan al nio con ruegos especficos para la ocasin; entonces, el nio era redimido y liberado. Aunque la situacin que hemos estado analizando hoy no
es exactamente igual a la tradicional, donde se requiere la ceremonia de Pidyon haBen; consistente en el
pago con la moneda de plata tradicional que tiene una gran carga de significados, ya que al aceptar la
moneda, simblicamente eximimos al nio de ir a la escuela. En mis plegarias de cierre pido a todas las
personas que hayan padecido sufrimientos en manos de los nazis y alguna vez estuvieron aqu, que
tambin eximan a los nios. Adems, ruego para que los fantasmas inquietos de los asesinados
encuentren el camino hacia un lugar mejor y nunca ms aparezcan en los vivos. Le digo a los muertos que
he aceptado el pago en sus nombres, y que los nios debern quedar libres.
Esa noche, sueo que estoy solo en una casa enorme. Me siento joven, quizs sea un nio vulnerable,
tratando de encontrar a alguien que me contenga y me cuide de mi melancola por estar solo; vago por
habitaciones llenas de construcciones extraas que se parecen a una mquina de hierro, pesada y
enorme, y ocupan mucho lugar. Todava hay un silencio extrao ocupando la casa, como si las mquinas
estuvieran en su propia realidad y su sonido no pudiera pasar de su mundo al mo. Las otras personas que
veo ocasionalmente, parecen ser partes de estas mquinas, entrelazadas con ellas, que no me perciben,
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ni responden a mi voz. No tengo nada que esperar de estos otros ni de su mundo mecnico. Cuando
advierto esto se retiran, y las habitaciones ya estn completamente vacas. Ahora, el silencio tiene sentido.
En la habitacin ms grande, comienzo a estudiar el piso de madera, estoy buscando algo. En la madera
los patrones son visibles, hay brillantes filamentos de hierro meticulosamente hechos, que los artesanos
colocaron all. No estoy prestando demasiada atencin a eso que, en realidad, muestran estos patrones,
aunque observo enormes cruces esvsticas y otras formas arcaicas. Miro y busco una imperfeccin,
entonces encuentro un lugar, en donde se ha interrumpido una capa del filamento de hierro y sobresale tan
slo un poquito del piso de madera. Comienzo a arrancarlo y retorcerlo, y finalmente me ingenio para
sacar una de las tablas ms grandes de madera. Cuando la levanto, veo un agujero oscuro. Me pongo en
cuclillas sobre el piso y luego ingreso gateando. Es un espacio de poca altura, quizs ac pueda estar de
pie derecho slo un nio de diez aos. Tan bajo como puede ser, es tambin increblemente ancho. Estoy
de pie en un pequeo lugar abierto sobre el piso de este stano oculto y, por todas partes a mi alrededor,
hay cuerpos. La mayora de ellos estn cubiertos con mantas, ropas y harapos viejos y sucios. Aqu y all,
se puede ver brazos y piernas flacos, y de vez en cuando, alguna cabeza bien delineada y encogida.
Cientos, probablemente, miles de personas yacen aqu. Ninguna de ellas se mueve, pueden estar muertas
o moribundas, no lo puedo decir. El aire sofocante es intolerable, el olor es una agresin. An, en el sueo
s que he encontrado el nico lugar que me quedaba pendiente. No puedo unirme con la gente de la casa
en su universo parecido a una mquina, no reparaban en m. El nico lugar que me dejaron est aqu, con
los muertos, en las zonas ocultas. Por encima de mi cabeza, vuelvo a colocar la tabla de madera en su
lugar, y me acuesto con ellos. Con los ojos abiertos, fijo la mirada en la oscuridad, sin pensar ni sentir.
A la maana siguiente, en nuestro pequeo grupo de cuatro, comenzamos por compartir algunas de
nuestras experiencias con las familias de nazis y queremos investigar los patrones transgeneracionales de
las familias nazis, debido a nuestra aventura en la escuela durante los dos ltimos aos, y la cantidad de
casos que conocemos de nietos de nazis, que se volvieron psicticos o contrajeron enfermedades graves.
Durante las constelaciones donde se incluyen representantes para los nazis, todos hemos notado
reiteradamente cierta frialdad y una energa inflexible, adems de falta de calidez y sentimientos.
En el abordaje de una constelacin en lnea directa, decidimos incluir, en primer lugar, los roles del alma
tribal germnica precristiana, un campo de accin que tos nazis admiraban y con el que queran
conectarse; segundo el alma tribal nazi en el campo energtico y en tercer lugar estn el hombre y la
mujer nazi. Este lugar no representa un campo de accin sino personas reales, nazis verdaderos, y todo
tipo de personas que se identifican con esta ideologa. Despus, siguen los hijos de estas personas, a
quienes llamamos los nios nazis. Quintos en la lnea estn los nietos de los nazis. Entonces,
identificamos estos roles escribindolos en hojas de papel, que colocamos sobre el piso, en lnea recta.
Como consideramos que no estaban todos los roles, agregamos una hoja de papel ms para las vctimas.
Esta ltima hoja tiene su lugar al costado, en alguna parte entre la ideologa nazi y los nazis.
Cada uno de nosotros toma varias posiciones y comparte qu es lo que experimenta en ese lugar, en
particular. En todo momento, estn ocupados cuatro de los seis lugares, y nosotros respondemos a cada
una de las observaciones. Es una investigacin fascinante, por lo general, experimentamos los mismos
papeles de la misma manera, pero cada uno de nosotros fe agrega algo especfico y preciso.
El nazi y el alma tribal nazi tienen ojos sola y exclusivamente para ellos. Les gusta tener contacto entre s,
son orgullosos y fuertes, apenas notan a los dems. Cuando el alma tribal del nazi le da la espalda a la
vieja alma germnica se vuelve pequea, quizs un nio, y la vieja alma germnica se vuelve una especie
de padre con una percepcin de superioridad. Mientras tanto, el nio de los nazis se siente perdido e
inseguro. El nieto tambin experimenta la sensacin de estar perdido. El nazi ha considerado
ocasionalmente a su nio y pensado que era dbil, mientras que nadie nota al nieto, ni siquiera sus propio
progenitor. Para el nieto no existe futuro ni perspectiva, slo la sensacin de aislamiento. Se siente
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traicionado por (a vieja alma germnica y, finalmente, se une a las vctimas de tal manera que ya no tendr
que estar ms solo. La vctima ha estado flotando sin conexiones, hasta que el nieto llega para estar cerca
de ellos. Todava no hay conexiones personales pero, al menos, la vctima vuelve a tocar la tierra. La
vctima y el nieto juzgan juntos a la energa nazi unida y a la energa nazi individual Alguno de nosotros es
insensible ante los dos ltimos roles, pero otros estn vencidos con desesperacin cuando la vctima y el
nieto los miran. Probablemente, esto indique una disociacin de la personalidad nazi; una parte carece de
sensibilidad, mientras la otra est desesperada.
Nos sentamos y pasamos un rato discutiendo este tema. Me recuerda el sueo que tuve la noche
anterior; ahora, puedo reconocer que he experimentado la posicin del nieto nazi que hemos encontrado
en nuestra constelacin de este da. Juntos recordamos a varios pacientes y exploramos si -y como los
patrones que las constelaciones han mostrado- se pueden reconocer en sus familias. Entonces, despus
de un rato, queremos ir por otra ronda en la misma constelacin. Durante el primer tiempo, nos damos
cuenta de que mientras estbamos en los roles, realmente nos resultaba muy difcil prestar atencin a los
dems; haba una fuerte sensacin de desconexin y queremos descubrir algo ms sobre esto, nos
gustara ver las capas de sentimiento que se muestran entre ellos, cuando le damos ms tiempo. Otra vez
tomamos un lugar en el campo e intercambiamos los roles, compartiendo los sucesos. Ahora, las
dinmicas se vuelven ms complejas y detalladas.
El poder nazi no ve absolutamente a nadie, pero el nazi de por s, est vencido y desesperado. A
dnde se fue el sueo? En dnde est la belleza, la pureza? El sueo fue mucho ms importante que sus
propios hijos. El sueo del alemn poderoso y puro fue todo lo que quera transmitir, ahora ya no queda
nada y est con las manos vacas. Al estar en esta posicin, yo mismo recuerdo el sentimiento de amor y
poder que tena, mientras visitaba los antiguos lugares de reunin nazi en el bosque; toda esa belleza se
ha perdido, se ha ido, desperdiciado. Toda la fuerza se ha ido, se ha disipado todo el orgullo masculino
feroz y cruel. En el rol nazi encontramos un deseo emergente de morir. El nazi le pide a su propio hijo que
muera con l. "S", dice el nio. "Es una buena idea. Muramos juntos". Estn de pie, uno al lado del otro,
deseando morir. Pero ocurre algo interesante; mientras el nazi permite rendirse ante la muerte, el nio
comienza a sentir, y ahora el nio advierte a su propio nio por primera vez. El nieto todava est tomando
de la mano a la vctima y la vctima est contenta de no estar sola. El pesar del nazi por la prdida de su
sueo es profundo e irresoluto. El nio del nazi vuelve a sentir, pero no se puede mover.
Ahora, la atencin se traslada principalmente hacia la nieta. El siente que podra volver a estar vivo
nuevamente; la sensacin de inexistencia de futuro ha desaparecido, cuando finalmente sinti que su
progenitor le prestaba atencin. Pero, en lugar de responderle a su progenitor, el nieto aora la presencia y
atencin de su abuelo, y todava necesita contener a la vctima, a fin de relacionarse en la constelacin
con los dems. El nieto describe que est sintiendo la posibilidad de terminar siendo radical, ya que
experimenta en s mismo, una tendencia generalizada hacia las tendencias extremas. Necesita tener las
vctimas a la vista, ya sea para defenderlas como tambin para optar por rechazarlas. El nazi despierta de
su parlisis porque percibe la posibilidad de pasarle su sueo a su nieto. El nieto advierte que la aoranza
del abuelo se ha frustrado cuando talla el abuelo. La aoranza permanece, pero ahora se ha
desconectado de una persona especfica; entonces, cierto tipo de deseo abstracto, toma el poder. El nieto
comienza a sentirse superior al abuelo y, por ltimo, se siente superior a todos los dems. Mira hacia el
futuro, un futuro nuevo y glorioso, Es necesario tener una nueva visin! Por el momento, el nieto ha
perdido contacto con la tierra y est desconectado de ella. Todava sostiene a la vctima, pero los dos se
preguntan, durante cunto tiempo. La vctima ser descartada, olvidada nuevamente? Aparentemente,
algo del sueo y la energa nazi, por cierto, se la ha trasmitido al nieto. Mientras tanto, la vctima ha
descubierto que solamente si la toca el nieto del nazi, es posible adverar al nazi.
Nos volvemos a sentar, necesitamos una pausa. El trabajo es muy intenso y exigente. Alguno de
nosotros, gradualmente, ha tenido la sensacin de que todava faltaba algo en la constelacin, que hay un
actor escondido en algn lugar a nivel del alma, que todava no hemos identificado ni representado. La
sensacin es que el lugar para este poder estar en alguna parte, entre la antigua alma germnica y el
alma tribal nazi, a un lado de la lnea que hemos trazado. Entonces, escribimos fuerza desconocida' en
una hoja de papel y la agregamos en la constelacin.
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Ocurri algo cmico. A medida que vamos tomando nuevamente nuestras posiciones en la
constelacin, tres de nosotros tomamos las posiciones al final de la lnea, y Anke es la primera en
colocarse sobre la 'fuerza desconocida'. Entonces, comienza a ruborizarse y dice: "No voy a compartir lo
que siento aqu". Hacemos los cambios de roles en varias ocasiones y descubrimos algo fascinante. Existe
una carga sexual muy fuerte entre el alma tribal nazi y la nueva fuerza. El alma nazi colectiva todava es el
mismo poder masculino de antes, pero ahora con el reconocimiento de la sexualidad y la feminidad. Su
masculinidad se vuelve ms balanceada y menos extrema. En la posicin del nuevo rol, experimentamos
el poder femenino. Uno de nosotros, all de pie, dice: "Soy como el manantial que encontramos ayer,
olvidado, pero esencial. Soy el nico que puede tener un efecto equilibrante en el campo nazi". No se trata
de una energa puramente heterosexual y estara relacionada principalmente con un equilibrio masculinofemenino en general, que puede estar distorsionado tanto en el hombre como en la mujer. Con la nueva
'fuerza desconocida' en el campo, nos distendemos ms y se escucha alguna risa, hay una nueva
sensacin de alivio. Aunque el nuevo poder se siente y se podra expresar a nivel sexual, no se limita a
esto. El nazi est desorientado, porque ahora el alma tribal nazi ya no est ms interesada en l.
Entonces, en vez de darle su respaldo al nazi con orgullo, el campo del alma nazi se concentra en las
cualidades femeninas de compasin y empata, que antes estaban ocultas, El antiguo campo del alma
germnica, ahora se ha vuelto totalmente asexuado. En ese lugar experimentamos un cambio interno y
ahora esa posicin se parece ms a una pintura idealizada, es como una obra de arte de las pocas
romnticas del postiluminismo.
Para nuestra sorpresa, los diferentes temas de los ltimos das, se han reunido en esta ltima ronda de
las constelaciones. El manantial oculto, que de acuerdo con nuestros sueos y plegarias fue tan
importante, ha salido nuevamente a la luz. Nos sentamos y conversamos un rato ms. Podra ser que la
cruel energa nazi fue, en determinado nivel energtico, el resultado del desprendimiento de la energa
distorsionada de la naturaleza sexual? La masculinidad se volvi salvaje y perdi su costado femenino?
Los nazis idealizaban, obviamente, la masculinidad y necesitaban a las mujeres como madres de la nueva
raza, pero eso era todo lo que se esperaba de ellas, se supona que deban seguir siempre al hombre. En
las antiguas pocas precristianas, tanto las energas femeninas como las masculinas estaban reconocidas
y valorizadas. Cuando finalizaba el invierno, se hacan los rituales de la fertilidad y todas las personas
adultas se internaban en los campos a fin de tener relaciones sexuales, para celebrar la nueva primavera y
revitalizar la naturaleza. En nuestra constelacin descubrimos que, en realidad, 'la antigua alma
germnica' no estaba para nada relacionada con estos tiempos arcaicos; en cambio, se senta ms
cercana al romanticismo asexuado, un perodo del siglo diecinueve, basado en un anhelo nostlgico por la
simplicidad y la inocencia. De acuerdo con esta experiencia, los nazis buscaban una conexin con el
pasado precristiano, pero slo encontraron sus propias fantasas sobre el tema.
En m largo viaje en tren de regreso a Amsterdam, comenc a leer "La conciencia nazi", cuya autora es
Claudia Koonz. En el libro se revela cmo las publicaciones 'cientficas' sobre las diferencias raciales y otro
tipo de propaganda, ejercan gradual y hbilmente su influencia sobre el pblico germnico, cmo esta
propaganda se las ingeniaba, movilizando el respaldo para la exclusin gradual de los judos de la vida
pblica y, por ltimo, para el asesinato en masa. Claudia Koonz pone de relieve los estudios y manifiesta
las conclusiones de una gran cantidad de investigadores y, con su ayuda, hace notar que los nazis no slo
eran antisemitas ordinarios, sino que tambin haban empleado mucho tiempo y energa para crear una
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visin colectiva, un sueo mesinico de la pureza racial Cuando le sobre este sueo, la corta experiencia
propia del xtasis, que me sorprendi en el otrora enorme anfiteatro nazi, volvi a mi mente una vez ms.
Koonz revela la construccin de los primeros principios generales de este sueo, la manera en que estas
generalidades se fueron completando gradual y concienzudamente, y en qu forma se las present a los
alemanes, una y otra vez, hasta que las asimilaron y, por ltimo, las hicieron propias. La matanza de judos
y miembros de otras etnias, quienes no formaban parte del universo moral de los nazis, lleg a ser una
tarea que llen de orgullo a los asesinos. No se apel a la sensibilidad ni la compasin, el exterminio de
los judos se volvi una obligacin heroica para las generaciones siguientes y era necesario llevarla a
cabo. Despus de leer todo esto puedo entender mejor las sensaciones y experiencias diferentes que
tuvimos durante la constelacin del sistema familiar nazi. La falta de conmiseracin, la crueldad y la
vctima invisible. As llego a comprender que todo tiene sentido, el vaco oscuro que se produjo cuando el
sueo se hizo aicos y la percepcin experimentada a posteriormente. Ya no existe algo que se le pueda
dar a las generaciones futuras,
Claudia Koonz demuestra cmo se construy el sueo y dnde culmin. Sabemos del sufrimiento que
ese sueo les ha causado a las vctimas. Pero debo preguntarme: Tambin nos hacemos cargo de la
prdida que le -ha causado este sueo al conjunto de personas que creyeron en l? La prdida debe
haber causado pena, una pena muy profunda. Hitler no condujo a Alemania hacia su futuro glorioso, sino
todo lo contrario, fracas totalmente y, luego, se suicid; es decir, cometi su ltima traicin. Entonces, me
pregunto: Cmo puede llegar un nazi a quien se le ense a reprimir sus sentimientos, a quien se le
cercen sus cualidades de empata; quien' pudo asesinar nios pequeos, porque no eran realmente
humanos, procesar alguna vez esta clase de pena? El sueo se hizo aicos, pero pocos deben haber
tenido la capacidad de juntar sus pedazos y hacer su duelo sobre ellos. Los fragmentos de los sueos
rotos todava deben estar esparcidos por toda Alemania. Quin los recoger? A quienes lo intenten sin
usar proteccin, sufrirn cortes muy peligrosos.
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El cuerpo de la pena
Una enorme mansin colonial con vista a partes de Johannesburgo, rodeada de un jardn exuberante...
inicialmente, estoy sorprendido. A travs de los aos, he trabajado en tipos de habitaciones grupales muy
diferentes pero es una nueva experiencia encontrarme en un lugar heredado, situado hacia el norte,
diseado en 1904 por Sir Herbert Baker, para los otrora miembros de la ciase alta de Sudfrica. Un lugar
como este, con todas sus esplndidas riquezas de antao, slo se pudo haber edificado con dinero
proveniente del comercio del oro. Me invitaron a Sudfrica para tratar temas del pasado, y despus de
acostumbrarme a esta habitacin grupal imponente, advierto que sera apropiado que estuviramos considerando a los ancestros negros, blancos y asiticos de esta tierra, en un lugar que est relacionado tan
directamente con los sueos, esperanzas, discriminacin y explotacin, caractersticos de la era previa a la
segregacin racial
Al parecer, en la casa habra algunos fantasmas inquietos, que ignoran quines somos y qu hemos
venido a hacer ac. Creo que no deberamos ignorarlos; en la mitad de la primera maana, le pido al
grupo que se una conmigo para celebrar un ritual que tratar la historia de la casa y de la tierra en derredor. Todos juntos formaremos un crculo de 'ancestros del lugar'. Quienes quieran representar a alguien o
algn episodio o energa del pasado de la mansin y de esta tierra, pueden dar un paso adelante y decirle
al grupo qu estarn representando. De esta manera, reuniremos todo tipo de elementos y gente de
tiempos pasados. Despus veremos cmo continuamos. Algo anhela ser abordado, los espritus lo piden,
pero no s exactamente qu es y confo en que el ritual nos guiar.
La primera en dar un paso adelante y hablar es Thozi, una de las participantes de raza negra:
"Representar a los primeros habitantes de estas tierras". Otras personas la siguieron, eligiendo para
representar a los mineros, el oro, el arquitecto, las mujeres que cocinaban y limpiaban, los jardineros, los
espritus de la tierra, las nodrizas, las distintas generaciones de propietarios, las personas que llegaron a
visitar el lugar como huspedes, quienes murieron a causa de un suceso relacionado con el lugar y
muchos, muchos ms. Finalmente, casi todos los participantes estn de pie en el crculo y, a quienes
todava no se han parado, los invito a que se unan al crculo como representantes de las personas
presentes en el seminario.
Despus de un momento de silencio Thozi, como representante de los primeros habitantes, dice: "Estoy
mareada, casi me desmayo". A mi pregunta, acerca de qu consideraba sera mejor para ella, me dice que
necesita acostarse en el centro del crculo y lo hace. Thozi se acuesta, en medio del grupo de personas
que estn de pie, con los ojos cerrados. Nosotros nos estamos manteniendo juntos en el espacio para esta
mujer solitaria. Su presencia nos conmueve a todos y lentamente se desarrolla el ritual del duelo, todo de
por s. Uno o dos representantes se acercan con cuidado a la figura en el centro slo por un momento.
Estn cerca y de pie, quizs rogando. A veces, se tocan. Alguien la contiene por un momento, otro le
murmura al odo. A veces, Thozi llora, con sollozos tristes y prolongados. Muchos representantes, simplemente permanecen en sus lugares dentro del crculo, mientras que algunas personas se mueven con
cuidado, charlando con una o dos dentro del crculo. El pesar de y por la mujer en el centro del crculo es
el catalizador, el centro de todo. Canto una cancin de tristeza y prdida, y toco mi tambor. La energa est
impregnada por la pena compartida, la conciencia de la prdida de personas que han estado aqu, antes
de que esta tierra se conociera como Sudfrica. Estamos de pie, al lado de sus representantes,
escuchando su lamento mudo.
Pena, duelo, prdida; doquiera est me invitan a trabajar y la pena saldr a la luz en su necesidad de
ser expresada. Algunos das reflexiono y me parece que todas y cada una de las constelaciones han sido
precisamente sobre la pena. Las lgrimas que los ancestros no pudieron llorar todava estn esperando
que se las libere, hay momentos en que me parece que estuviramos vadeando un panorama de lgrimas,
incapaces de localizar un fragmento de tierra seca. En mi exploracin de la herencia de los nazis y de sus
vctimas, la pena tambin est presente y ha llegado a ser un factor mucho ms importante del que alguna
vez pens, sera. Supe que muchos sobrevivientes del Holocausto no pudieron hacer su duelo, pero ahora
tambin descubr que tampoco haban tenido la capacidad para hacerlo sus victimarios y su cultura en
conjunto. Qu es este fenmeno de prdida y duelo interrumpido, quin me lo puede explicar? S cul es
el rostro y la sensacin del dolor, pero qu es la pena?
"Cuando tena 17 aos, mi padre fue de campamento y jams regres. Sufri un ataque fulminante al
corazn y muri de repente. A los 17 aos uno se siente inmortal e invencible y este suceso me dej
totalmente desolada. Soy la hija menor y la nica mujer, de modo que era una autntica nena de pap, y
tuve la experiencia en carne propia de cules pueden ser los efectos de la pena en la vida. Saba que no
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era simple, pero jams hubiera imaginado que podra calar tan hondo y tampoco que fuera un proceso que
altera la vida".
Est hablando Nancee Sabonya, la directora y productora de "Los dones de la pena", un documental
con entrevistas, en las cuales se haca una investigacin de las expresiones individuales de la pena y su
posible consecuencia, cuando en el proceso del duelo descubre que es la tentativa de una especie de fin.
Estoy de visita en su casa de Oakland, California y estamos sentados a la mesa de la cocina, bebiendo t.
Nancee haba dejado de trabajar en el hospicio local, despus de haber trabajado all durante 17 aos, as
estara libre para filmar el documental.
"Siempre sent que era un honor trabajar con gente que tena motivos para estar apenada. Es una
posicin tan real y vulnerable, que fue un privilegio encontrar a otros que estuvieran en este lugar tan
profundo. Amo mi trabajo y quera compartirlo, a travs de la pelcula. Quera compartir cun poderoso y
profundo es el dolor de una maestra, con historias de amor y prdida".
"El dolor es una respuesta humana y natural a todo tipo de prdida. Es una reaccin a los momentos de
cambio, que con frecuencia van acompaados por fuertes emociones, impactos, aturdimiento, miedo,
vulnerabilidad y desamparo. Cuanto ms grande sea la prdida, ms intensa ser la respuesta".
"Cuando alguien est apesadumbrado, todo aquello que pensaba era el mundo, se ha derrumbado. Ya
no existe ms la segundad personal y la seguridad social y familiar tambin pueden haber desaparecido.
El proceso de lamentacin es un proceso de recordacin o recreacin de un mundo emocional que se ha
autodestruido. Quizs se pueda comparar con la reconstruccin o restauracin de los fragmentos de un
vidrio roto. Se trabaja con todas y cada una de las partes, una por una, reorganizando y reconectando eso
que se haba fragmentado. Observo que la parte ms esencial es la identificacin de qu se est
experimentando realmente; puesto que no son slo las lgrimas, sino tambin la ira, la culpa, la prdida,
los huecos, los golpes... Debemos reconocer e integrar, una vez ms, todas nuestras partes. Esto tambin
significa las manifestaciones fsicas, tales como un dolor de estmago o el temblor de las manos, que
apareci unos meses despus de la muerte o prdida. Las personas no siempre comprenden que es una
experiencia completa donde estn comprometidos todos nuestros niveles: los fsicos, intelectuales,
emocionales y del alma".
Me pregunto simplemente si un individuo no puede lamentarse porque Las circunstancias no se lo
permiten? Qu sucede si la sociedad no le da permiso para tener sentimientos y tampoco para que sus
miembros los expresen? Qu ocurre si no tiene el respaldo del sistema?
"Parte del proceso de la lamentacin es relatar, una y otra vez, la historia de la prdida y todo lo que ella
conlleva. Cuanto ms traumtico haya sido el episodio que ocasion la pena, ms se lo debe exteriorizar.
La repulsin que causa el episodio queda impresa en el momento que ocurre el trauma y cuando se le
permite a las personas que hablen de l, cuando alguien est dispuesto a escucharlas reiteradamente es
cuando el impacto del episodio puede disminuir. Un amigo, un trabajador social, un terapeuta, todos
pueden resultar adecuados, pero si la historia no se cuenta, ni se le presta atencin, la veracidad de la
prdida queda disimulada. Esto puede suceder tanto a nivel individual, as como tambin en los grupos. La
prdida, de por s, no recibir, aire; entonces, no podr respirar ni sanar. Al igual que una herida fsica que
no se limpia, no se cubre y no cicatriza, se infectar y comenzar a doler, volvindose latente. Si se habla
sobre ella, es como si recibiera aire y se la limpiara. La pena que no se procese quedar oculta y all se
encarnar. Cuando es necesario separar una parte, y nos negamos, la grieta se profundiza. Se interna,
entonces la pena no elaborada compromete la vitalidad y al sistema vital completo. El dolor no pasa y
puede causar una serie de interferencias. Probablemente, haya una prdida de inters en prosperar, una
vida vaca, manifestaciones de depresin. En esta condicin, uno est aislado de todo. No dispondremos
ms de nuestra plenitud, pero el trabajo siempre se puede aprender", asegura Nancee. "El tiempo no parece afectarle. El proceso de cicatrizacin se puede hacer an muchos aos despus de la prdida. A veces,
cuando se elabora una prdida reciente, podemos encontrar una capa de prdida ms profunda, algo ms
antigua que todava no se haba cicatrizado. Las capas sucesivas de pena, parcialmente inconclusas,
pueden volver a la superficie, una por una".
Nosotros hablamos de rituales y vas para facilitar la pena en el reino colectivo y menciono el Museo del
Distrito Seis (District Six Museum), en Sudfrica. El Distrito Seis fue una parte multicultural y dinmica del
centro de Ciudad del Cabo, un barrio heterogneo pero coherente. Durante el sistema de la segregacin
racial, se demoli todo el barrio, y a sus habitantes se los ubic, a (a fuerza, en varios lugares
desventajosos, en las afueras de la ciudad. En la actualidad, uno de los pocos edificios antiguos del
Distrito Seis, que todava est intacto, es un museo. La gente que acostumbraba vivir all, puede escribir
su nombre y algunas palabras sobre hojas de papel de gran tamao, donde las letras se bordean despus
con colores brillantes. Tambin hay fotos, imgenes y dibujos. Se ha recreado una pequea peluquera y
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un ejemplo de la clase de habitacin caracterstica, en donde acostumbraba vivir una pequea familia
completa. Es algo nostlgico, pero es ms que simplemente un par de dulces recuerdos, hay vida y
dignidad, una vibracin en el aire, y hay palabras, palabras, palabras; las historias de las personas estn
escritas de muchas maneras sobre hojas de papel, sobre las paredes, por todas partes. Esto es compartir
la historia traumtica de un grupo de personas, un lugar de recordacin en donde todo el mundo puede
entrar, para leer y escuchar o sumarse a la narrativa de la comunidad que fue quebrantada. Todo el lugar
es un altar y el ritual se sigue desarrollando todos los das.
Nancee dice: "Existe algo extraordinariamente poderoso cuando alguien comparte con otro la realidad
de ms de una persona". "El poder de sanacin, el poder de liberacin, el hecho de la apertura; la
multiplicidad de voces son como filamentos que salen para formar un tapiz, en el cual se renen ios
fragmentos de los tratados de paz quebrantados. En la pena compartida, las personas se vuelven a
conectar con aquello de lo que fueron separadas, proporcionndonos una imagen completa, en la cual
nuestra prdida personal, es solo una parte".
Una de las personas entrevistadas en "Los dones de la pena", es la autora chilena Isabel Allende, que
habla acerca de la pena que sigui a la muerte lenta de su hija Paula. La escritora describe su intenso
duelo, como si fuera una especie de trabajo de parto. En determinado momento; el sufrimiento, como lo
describe ella, se volvi ms bien un proceso fsico que emocional Usted no cree que pueda soportar ms,
pero llega otra oleada que es an ms intensa que la anterior y, en determinado momento, para y le sigue
un silencio vaco.
Existen algunas circunstancias que pueden volver el duelo an ms penoso que lo habitual, como
cuando una persona ha desaparecido y ni siquiera hay un certificado de defuncin, una fecha conocida del
fallecimiento o una tumba. En ese caso, los muertos estn singularmente aislados en el vaco, pero para
quienes quedan es difcil percibir que los muertos se han ido. Otro tipo de dificultad surge cuando la
muerte llega de una manera espantosa; por ejemplo, cuando alguien muere mientras la torturan, violan o
mutilan. Cuando una persona ha muerto en circunstancias tan extremas, quienes quedan, no pueden
recordarlos fcilmente en paz. Los muertos pueden volverse aterradores, aun amenazantes, segn y cmo
perduren en la memoria de los vivos; quienes, al enterarse de que el ser amado muri y durante su
agona, prcticamente enloqueci por el miedo y el dolor, cuando not que nadie estaba a su alrededor
para protegerlo y confortarlo, podra ser la causa de que quien lo sobrevive huya, fuera de s, asustado,
sintiendo miedo y culpa por no haber sido capaz de protegerlo y ayudarlo.
Carlos Enrique Godoy Lagarrigue, nacido en Chile en 1936, fue secuestrado por los militares chilenos;
el 6 de agosto de 1976, y se volvi un 'detenido desaparecido'. Su dulce Cecilia lleg a un seminario en
Nueva York y me pregunt si era posible hacer una constelacin. Despus de rogar para recibir gua y
ayuda, eleg hacer un trabajo que se dirigiera a las diferentes capas de duelo de la familia perjudicada.
Tendramos que trabajar para liberar el alma atemporal del to de Cecilia del horror de su muerte
traumtica, pero al mismo tiempo era necesario reemplazar la imagen que tena la familia del hombre
torturado y asesinado por la de un hombre que deja detrs la muerte y encuentra la paz. Para lograrlo
sera necesario que los ancestros estuvieran all y as pudieran recibir el alma de! to, incluyendo a los
cuatro elementos en la constelacin, de tal manera que pudieran absorber su cuerpo. Estas imgenes
concretas les facilitan, a quienes parten sin despedirse, desarrollar el sentido de que el ser amado perdido
ya est en un lugar rea! y nunca ms en el vaco, A continuacin, transcribo algunas partes de las carias
que he recibido de las dos mujeres que representaron el alma y el cuerpo del to en la constelacin,
adems de la reflexin de Cecilia. Cada una de ellas tres recuerda diferentes aspectos de la constelacin,
pero en las tres historias Carlos se libera del vaco, vuelve a tener una voz y un lugar, y a medida que
Cecilia escribe, esto ocurra tanto en la constelacin como posteriormente en la familia de l.
Carta de cifra (representante de la alma de Carlos)

Usted marc dos lugares en el suelo, uno era el lugar donde se haba visto a Carlos por ltima vez, el otro
marcaba su lugar de trabajo, a donde nunca lleg el da que desapareci. En alguna parte, entre estos dos
lugares, fue secuestrado. A un lado de la lnea, haba algunos representantes de su familia, del otro lado
haba gente que representaba a los ancestros. Cecilia eligi a Libby para que representara el cuerpo de su
to y a m para su alma. Desde el principio sent mucho miedo y trat de estar lo ms cerca posible de
Libby, mi cuerpo. Despus de que habamos dado juntas algunos pasos por el camino, pudimos sealar un
punto frente a nosotras, sobre la lnea del tiempo por donde estbamos caminando, en el lugar donde
sentimos que la muerte nos haba llevado. Luego lleg lo inevitable, tuvimos que seguir caminando. Libby
me habl y dijo que sera mejor que saliramos y furamos hasta los ancestros, antes de que ella fuera
capturada y torturada. "Por favor, vaya hasta los ancestros, antes de que comience la pesadilla, as estar
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segura". Nosotras temblbamos y llorabamos abrazadas. Fue imposible separarnos, ramos slo una, su
cuerpo era el mo y el mo de ella. Despus, usted nos ayud sugirindonos palabras y oraciones, para
juntar coraje y separarnos. Nos despedimos dignamente, pero despus comenc a llorar de nuevo y a
vociferar. Todava no s cmo pude emitir semejantes sonidos. Saba que tena que acudir a los ancestros,
pero algo en m no se poda mover. Luego, usted me llev hasta ellos y era necesario, no hubiera podido
hacerlo sola. Necesitaba ese respaldo. Cuando llegu hasta los ancestros y me dieron la despedida, volv
a serenarme. Desde all puedo observar a mi cuerpo desalmado y conmocionado. El cuerpo muri y me
absorbi un pequeo grupo de cuatro personas que representaban a los cuatro elementos. Me calm,
vindolos. Echaba un poco de menos mi cuerpo, era algo extrao estar solo, pero ya no exista ms el
dolor ni la opresin.
Carta de Libby (representante del cuerpo de su fo)

Despus de que usted habl con Cecilia, ella tuvo que elegir a los representantes. Recuerdo cuando ella
se dirigi hacia m, pens: "Qu locura!.." Aunque ella todava no me haba elegido, ya saba que se
estaba acercando. "Ahora, qu debo atravesar?", dudaba, pero confiaba en usted y confiaba en mis
anteriores experiencias como representante en muchas constelaciones, y segu adelante.
No puedo recordar el orden de todo lo que pas exactamente, pero sin dudarlo me acuerdo de dos
lugares diferentes: el hospital en donde haba trabajado el to de Cecilia y el lugar que simbolizaba su
muerte. Mientras tanto, tuve que sealar el lugar en donde yo senta que haba ocurrido el secuestro. Con
mi alma sub a pie, en direccin a ese punto y justo ante l les dije adis a los miembros de la familia.
Despus, tena que decirle adis a mi esposa. Me llegaron unas palabras muy claras en castellano. No me
acuerdo exactamente cules eran; pero entonces fueron muy claras. La ltima en decir adis fue mi propia
alma. Necesitaba que ella se fuera, porque algo malo estaba por suceder y no quera que sufriera. Cuando
tuve que decrselo fue que sali este grito desgarrador, desde mis entraas. Pero, cuando ya se haba ido,
como no estaba ms relacionada con ella, ni siquiera recordaba qu le haba ocurrido.
Usted camin conmigo, tomados de la mano, de vuelta al sufrimiento, y me dijo que caminaramos
juntos, a travs de l. Ya estaba aturdida, como si me hubiesen anestesiado. A medida que repasbamos
los momentos de la desaparicin, la tortura y la muerte, sent capas diferentes y concretas. All estaba
siendo el hombre y siendo el cuerpo. Estaba experimentndolo todo como a la distancia. All, en todo mi
ser, estaba ese sonido de la moledora, lo escuchaba como si estuvieran arrancando la carne de mis
huesos. No tengo manifestaciones fsicas de eso, pero pareca que estaba en una trituradora de carne. No
haba dolor. Slo pensarlo era horrible, pero el hecho no, entonces no. All estaba usted conmigo; el alma
se haba ido, poda tocarla.
Los cuatro elementos estaban all esperando, y usted le dijo al grupo: "Nosotros no sabemos a dnde
fue a descansar su alma, pero sabemos que fue a algn lugar. Ahora, nosotros, todos juntos te damos su
cuerpo a ese lugar y pedimos que lo reciba dulcemente". Fue como ser el beb que iba a descansar en los
brazos de mi madre. Desaparec pacficamente.
Carta de Cecilia
No recuerdo muchos detalles materiales de ese da, pero en mi memoria est la percepcin. Cuando
comenz la constelacin en torno a la desaparicin de mi to Carlos; de repente y totalmente presente, fui
transportada hasta el momento de su desaparicin. Como si ese fuera el momento exacto en que l dej
nuestro mundo y les dijo adis a sus seres queridos; el momento cuando su alma parti, pero necesitaba
hablar con nosotros. Escuch su voz, habindole a Lola, su esposa, contndole su dolor por tener que
dejarla, pidindole que, por favor, aceptara su amor tal cual era, pues deba abandonarla por la "causa", "la
liberacin de Chile". Lo escuch diciendo que esa era su manera de amarlos, tanto a ella como a los hijos.
Vi su alma inclinndose amorosamente sobre sus hijos, Claudia y Pedro, dicindoles adis y
despidindose con un beso; tratando de decirles, "por favor entiendan"; que slo el amor lo guiaba,
aunque saba que ya no los volvera a ver jams. Fui la testigo o la voz que hablaba por Carlos? No lo s,
pero recuerdo la constelacin. Cuando hizo su despedida, la familia entera se traslad, para poder juntarse
y recibir su amor, y aceptar que su partida era por respeto a su pas y para poder salvar a Chile de esa
dictadura sanguinaria. Los vi amndolo, la familia completa era como un solo ser. Todo lo que pude hacer,
es sollozar, como hago ahora.
No sabemos qu le ocurri despus de la desaparicin. Tampoco sabemos cmo se llev a cabo. En la
constelacin, vi a dos hombres capturndolo en la vereda, empujndolo para que entrara en un auto gris
oscuro, a la vista de todo el mundo en la calle, a plena luz del da.
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No sabemos cmo y cundo muri, pero por el testimonio de otros prisioneros que lo vieron en los
campos de detencin, sabemos que lo mantuvieron vivo, torturndolo durante una semana, por lo menos.
Tambin sabemos por el testimonio de un oficial de las fuerzas armadas, quien ms tarde habl con la
familia, que probablemente lo haban arrojado al ocano, desde un helicptero. Pero en la constelacin, no
vi nada de eso, slo vi su despedida, su adis a la familia.
Despus de la constelacin, regres a Chile y, por primera vez, tuve la fuerza suficiente para
preguntarle a mi familia sobre Carlos. El tema de su desaparicin se haba excluido de nuestras
conversaciones ya haca mucho tiempo. Nadie quera mencionarlo, como s ello slo sirviera para
aumentar la pena.
Habl con su hermano Perrin y su hija Claudia, quien slo tena 8 aos en el momento de su muerte.
Lo notaron?, ahora puedo decir "muerte". Antes no poda mencionar esta palabra, como si hubiera
desaparecido de nuestro vocabulario, cuando l desapareci. Despus de su partida, no sabamos cmo
hablar de este tema, cmo mencionarlo, cmo hacerlo parte de nuestros cuerpos, de nosotros mismos,
A travs de Perrin, me enter de que Carlos saba que en algn momento lo mataran, y tanto su
esposa como la familia, le haban pedido muchas veces que dejara el pas y se exiliara como ya haban
hecho muchos lderes de la resistencia, porque a quienes se quedaron, los mataron. Pero l se rehus,
entendi que su lugar estaba all, manteniendo vivo el espritu de la lucha, precisamente en Chile. Cuando
habl con la hija por telfono, para nada percib resentimiento en su voz por el abandono; todo lo contrario,
slo amor y admiracin por su padre y por su legado para con nosotros.
Al escucharlos, pude observar la exactitud de la constelacin, la precisin de su lenguaje que se
desarroll dentro de su esfera, revelando las realidades que jams haba escuchado antes. Todava debo
hablar con el resto de la familia, pero siento que la constelacin ayud a reconciliar la percepcin de
desamparo, el abandono de la familia que todos sentimos.
Carlos era mdico, un lder muy amado, un sindicalista consagrado a mantener el espritu comunal de
la causa y la unin de todos, como haba sido la tradicin de nuestra familia por generaciones.
Su despedida de la familia, segn pude observar en la constelacin, confirmaba su amor y devocin, su
lugar de origen.
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El abrazo del culpable

Querido Chayim
Cmo andan tus cosas? Deseo que todo les vaya bien a ti y a Yael.
Hace pocos das que regres de Suiza, donde estuve dirigiendo un seminario de seis das en un centro
en el Emmenthal. Haba aproximadamente 45 participantes, la mayora provenientes de Suiza, Austria y
Alemania, ms unos pocos holandeses y uno de Francia.
La ltima tarde del programa habamos estado cantando una meloda, que haba aprendido en mis
sueos unas semanas antes, a la que le puse la letra de! ruego de 'Adonai s'fatal tiftach': 'Creador, bendice
mis labios, de tal manera que mi boca cantar tus alabanzas'. Habamos estado cantndolas con y sin
letra, y habamos estado bailando en crculos mientras cantbamos, en el sentido de las agujas del reloj y
en su sentido contrario. Luego, cuando todos, incluyndome, pensamos que el programa haba terminado,
sent que todava haba algo en el aire; entonces, despus de un momento de contemplacin, tratando de
armonizarme con aquello que haba percibido en el campo, le ped al grupo que se uniera a m en un ritual
de constelacin colectivo.
Le cont a la gente sobre tu presentacin en Colonia, durante el 2005, y cmo le mostraste a tu
audiencia algunas imgenes sobre la manera en que alemanes y judos alemanes en el pasado haban
formado un slo sistema unificado desde alguna perspectiva. Les cont que habas mencionado numerosas conexiones, la traicin de estos vnculos y la necesidad de no olvidar. Ahora, no recuerdo mis
exactas palabras, pero les traduje tus imgenes y tambin les habl brevemente sobre el concepto
chamnico de la prdida de! alma y de la recuperacin del alma. Si un individuo puede perder parte de su
alma, de la misma manera el colectivo, y cuando un individuo puede recuperar las partes perdidas de su
alma, como ensea la tradicin chamnica, quizs el colectivo pueda hacer lo mismo. Los antiguos hechos
histricos de exclusin y asesinato se pueden observar, desde esta perspectiva como la exclusin y el
asesinato de una parte del alma colectiva, que los germanos parlantes formaban junto con los judos, los
discapacitados, los gitanos, homosexuales y otros que eran parte de su cultura. Podemos considerar a los
diferentes grupos como sistemas tribales separados, pero que todava formaban juntos un sistema mayor,
una especie de campo colectivo enorme, donde estaban unidos y todos tenan su lugar. Observado desde
este punto de vista, a! excluir y eliminar alguno de sus subgrupos, el gran colectivo estaba, de hecho,
excluyendo y eliminando una de sus partes. Por lo tanto, este colectivo jams estar entero ni completo
hasta que reintegre, de una u otra manera, esas partes perdidas.
Por eso us tus palabras, en relacin con este enorme campo colectivo: el olvido conduce a una
reunin Incompleta con los olvidados y la negacin del pasado conduce a la psicosis o algo peor'. Al grupo
no le cont de nuestro encuentro en Jerusaln, ni de nuestra discusin acerca de las posibilidades e
imposibilidades del perdn y la reconciliacin y, a propsito, nunca us esas palabras durante mi
explicacin. No quise guiar al grupo hacia una especie de ejercicio de perdn, slo quera encontrar un
camino para explorar el tema de la prdida del alma colectiva y su reintegracin.
Le dije al grupo que todos podamos elegir una de las dos posiciones. El primer ro era el de la parte
correspondiente al gran colectivo germano parlante. Con total claridad y repitiendo esto varias veces, les
dije que en este rol no representaran necesariamente a un nazi o un asesino, aunque algunos pudieran
sentir que estaban conectados con los aspectos del gran colectivo. Ellos, como grupo, estaban representando simplemente a aquellos que no fueron excluidos, ni asesinados y tampoco capturados. Ellos
representaran a la gente que haba vivido en el estado totalitario del Tercer Reich, en donde no pudieron
ni hubieran podido evitar la matanza como grupo, que algunos pensaran que estaba bien lo que haba
ocurrido, mientras que otros pensaran que estuvo mal y los colocaran en un gran semicrculo y su trabajo
sera, simplemente, 'no olvidar'. Si consideraban que era posible, invitaran a los excluidos y asesinados
que regresaran al sistema. Les ped que trataran de contener a las vctimas en sus corazones, sin
importarle lo que pudieran sentir al respecto o pudiera suceder.
El otro rol que las personas podan elegir era el de los perseguidos y asesinados. Les mencion cmo
las primeras vctimas de las matanzas generalizadas, en masa, fueron las personas discapacitadas y
adems de ellas y los judos, muchas otras fueron su objetivo: gitanos, homosexuales, testigos de Jehov,
aparte de otras personas religiosas, activistas polticos y combatientes de la resistencia, todos habitantes
de los territorios ocupados por los nazis. Les dije que podran representar a alguno de ellos en este grupo,
pues los nazis rotulaban a todas las personas como inadaptados polticos o genticos y que estaran todos
juntos en el grupo, de pie, a cierta distancia del crculo abierto de los otros, y que los dos grupos estaran
frente a frente.
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Aproximadamente treinta personas eligieron formar parte del numeroso colectivo germano parlante, que
haba perdido parte de su alma, y aproximadamente, quince eligieron estar entre las distintas clases de
Infrahumanos'.
Le ped a las personas en el grupo de las vctimas que cantaran la meloda que les haba enseado
poco antes, dicindoles que si bien era una meloda juda fcil de reconocer, todas las dems personas,
pertenecientes a otros subgrupos, tambin podran encontrar en ella su voz. Adems, no utilizamos la letra
en hebreo, sino simplemente la meloda. A las personas de este grupo les dije que; de acuerdo con la
imagen chamnica, como ellos haban sido los expulsados, en realidad, eran los nicos con fuerza y poder
en su alma, dado que el otro grupo haba perdido muchas de estas condiciones, cuando los haban
excluido y asesinado.
La cancin poda ser tanto la expresin como la conexin con esta fuerza. Les ped que comenzaran a
cantar y, que los dems en el medio crculo, sintieran la prdida en su alma, y luego veramos qu se
desarrollaba. Si el movimiento quisiera producirse, magnfico, y si no, tambin sera magnfico. Les ped a
las personas en el grupo de las vctimas que slo se movieran lentamente y no dejaran a nadie detrs.
Slo tenan permitido moverse, tan ligero como pudieran los ms lentos.
Mi explicacin tom algn tiempo y el ritual dur, alrededor de media hora. Cant y toqu el tambor, y el
grupo de las vctimas comenz a moverse lentamente en direccin al crculo, donde estaban quienes
esperaban. De hecho, haban vuelto al que haba sido su lugar original, antes de haber sido expulsados.
Por ltimo, cuando los dos grupos estuvieron uno cerca del otro, la gente del grupo de vctimas se
dispers gradualmente. En un lugar, algunas personas se encontraron y abrazaron; mientras que en el otro
estuvieron cara a cara, sin poder acercarse los unos a los otros. Haba alegra, haba una pena en carne
viva, algunos tenan amor en sus ojos, otros miedo, tristeza, aoranza y hasta odio. Al finalizar exactamente, le ped a la gente que se pusiera de pie en un gran crculo, si consideraban que se sentan capaces de
hacerlo. Todo el tiempo cantbamos la meloda, pues saben cmo funciona eso por los seminarios en
donde ya estuvieron. Despus, les ped que dejaran este campo de energa tribal y entraran al reino del
alma universal, donde desaparecen las polaridades.
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Haba varas personas pertenecientes a grupos que haban sido perseguidos y asesinados, durante la
poca de los nazis. Algunos miembros del grupo eran descendientes de judos, tenan alguna leve
discapacidad, eran gay, lesbianas o haban sido su objetivo por otras razones. Otros provenan de familias
de colaboradores o de nazis. Todo esto, combinado con el hecho de que todos juntos ya llevbamos
trabajando estrechamente durante cinco das y tambin habamos construido juntos esa confianza, hizo
que fuera una experiencia particularmente intensa para muchos. Le ped a la gente que me escribiera
acerca de su experiencia, de tal manera podra saber ms sobre qu les haba ocurrido, y cada una de las
cartas que lleg fue fascinante.
El ritual tena una relacin directa con la historia personal de algunos de los participantes mayores.
Cuando nos despedimos del grupo el da despus de este trabajo colectivo, una de las participantes puso
una bandeja enorme con bombones en la habitacin y pronunci un discurso breve, refirindose a las
palabras que usted dijo, a su propia vida, y cmo este ritual haba sido para ella una especie de
renacimiento en el sistema, que la haba excluido desde su nacimiento, y la haba expulsado. Nos invit a
todos que tornramos un bombn, a medida que nos retirbamos, y que lo aceptaramos como su
agradecimiento por este gran paso. Le dije: tomar dos bombones, uno para m y otro para usted, con la
idea de conservarlo y drselo la prxima vez que nos encontrramos. Efectivamente, tom los dos
bombones, pero debo confesar que com los dos, el mo y el suyo, pero le comprar otro bombn.
Mis mejores deseos desde una msterdam gris y fra,
Daan
Querido Dann:
Conmovido y con el sentimiento de realizacin de que algo mo, de que aquello que represento, que
llega a travs de mi persona, haya servido para cumplir el rol sustentador.
En la antigedad, las ofrendas, como agradecimiento, se quemaban en el templo y, en otro tiempo, el
sacerdote obtena algo para comer. A veces, la familia completa come en conjunto una ofrenda, como el
cordero de Pascuas. En este caso, el sacerdote que asiste en el servicio se ha comido mi bombn y ya no
necesito comer otro.
Me permitiras leer alguna de las cartas que ests recibiendo?
Chayim
Querido Chayim:
Recib ms de 30 cartas de los participantes en el ritual Sin embargo, a pesar de que cada una tiene
diferentes detalles fascinantes, slo describen algunos patrones bsicos; una combinacin de miedo,
resistencia y nostalgia en el grupo de representantes de las vctimas y, en ocasiones, el rechazo de volver
a Integrar el colectivo. En el grupo del colectivo germano parlante haba sentimientos de tristeza, nostalgia,
aislamiento, vergenza y culpa, pero tambin amor, fuerza y coraje. Algunos que estaban conectados
directamente a la energa perpetua, describen la superioridad, la crueldad y el odio, y si son capaces de
permanecer en ese espacio, describen finalmente la pena y el dolor. Te envo una seleccin de estas
cartas, con la seguridad de que puedas leer algo de las diferentes experiencias que tuvo (a gente. Tuyo,
Daan
Carta 1 - Representativa de una vctima

Eleg formar parte del grupo de judos. Tena derecho? Hicieren lo suficiente mis padres para
ayudarlos durante esos aos difciles? Antes de que comenzara la guerra, mi padre junto con cinco
colegas se haban dirigido al ministro de relaciones exteriores con una carta abierta que se public en un
peridico, para pedirle que permitiera entrar ms judos en los Pases Bajos. Durante el ltimo semestre de
la guerra, mi madre recibi en nuestro hogar a una madre juda con su hijo pequeo, adems de la familia
holandesa con cuatro hijos, cuya casa haba sido tomada por los alemanes. Mi madre pudo haber muerto
por esto, si alguien nos hubiera delatado. Lentamente, nos movimos hasta el semicrculo abierto. Esto me
recordaba a los judos que, como anmales en una trampa, repentinamente se volvan. Adnde iban?
Sent que era el rabino anciano con una barba larga y, al mismo tiempo, una muchacha joven, desconfiada.
Yo estaba en la parte posterior del grupo y la gente al frente permaneci quieta por un momento, para
mirarnos a nosotros, los rezagados. Entonces reflexion: "Llegamos aqu para una reunin y eso es lo que
haremos", les ped permiso y mir a m alrededor, buscando a alguien con quien pudiera hacer contacto. Vi
a mi compaera de habitacin, mitad alemana, de pie con lgrimas en los ojos, quien lleg hasta m.
Entonces, le dije: "No, esto debe venir de nosotros", Al principio, la toqu vacilante y despus puse mi
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cabeza sobre su hombro. Inclu a la mujer que estaba cerca de ella en el crculo, que se vea como
perdida. Los tres nos tomamos de las manos. Sent como si furamos las vecinas que, a veces, piensan
que los dems son algo raros. El da despus del ritual estaba muy cansada, Qu sucede con la culpa de
los holandeses? Es posible hacer un ritual de perdn? Algunas veces, rec el 'padre nuestro', pensando
en esto. Recin ahora entiendo, cun difcil debe ser para los jvenes alemanes.

Sent que era alguno de los ciudadanos alemanes que haban sido encarcelados en (os campos porque
se resistieron a las tendencias polticas que condujeron ai sistema inhumano del Tercer Reich. Al principio,
me sent aparte de los dems en el grupo donde estuve. Senta que los envidiaba un poco, porque
aparentemente pertenecan a un grupo bien definido, y me sent feliz cuando lleg un hombre que se ubic
a mi lado, ya que poda tomar de las manos a alguien. Comenzamos a movernos muy lentamente. Nos
mantuvimos cerca, a fin de mantener nuestra propia calidez; entonces, entre nosotros creci un tierno
sentimiento de pertenencia, motivo de nuestro destino compartido. En este sentimiento de pertenencia
pude incluir gradualmente a todas las dems personas que se movan con nosotros.
No saba haca dnde estbamos yendo. Tena mucho miedo. No hubiera podido moverme, si hubiese
estado solo; podra haberme movido solamente hacia lo desconocido frente a m, si lo hubiese podido
hacer encubierto, invisible, Aproximadamente a mitad de camino, cruc una especie de frontera e
inmediatamente me venci la pena y el dolor intenso por estar separado, y al mismo tiempo, todava senta
que perteneca. Recin entonces comenc a tener la percepcin ole hacia dnde era que nos dirigamos.
En cierto momento not que unificaban una parte de mi grupo con un grupo ms grande, al que reciban
afectuosamente. Estaba atormentado entre el temor de ser excluido y ridiculizado por el grupo que me
estaba esperando y por el deseo de permitirme sentir que les perteneca. Saba que nosotros, un pequeo
grupo de tres, tena que desaparecer lentamente en un campo ms grande. En un punto determinado, el
hombre ya no se movi ms y lleg un momento en que me impacient. Mi anhelo de regresar con la
gente que estaba esperando en el crculo era muy profundo, pero luego comenc a sentir una enorme
gratitud hacia este hombre con quien haba estado caminando ese largo camino, conectados con tanta
afinidad. Nunca hubiera podido caminar solo por ese sitio y entend que es necesario contar con mucho
tiempo para regresar. Supe que nunca So dejara solo. Tambin supe que, aun cuando todava no
pudiramos regresar de lleno al crculo, all tenamos un lugar esperndonos.
Al finalizar el ritual, cuando por ltimo salimos de! campo tribal hacia el alma universal para entrar en un
crculo ms extenso, sent que todos habamos encontrado un lugar en el crculo, cualquiera fuera el sitio
del que provenan originalmente. Sal del crculo con un profundo sentimiento de comunidad.
Durante el ritual estaba sorprendentemente calmado y pude ser testigo del proceso de sanacin, poda ver
a oros representantes llorar amargamente, sin que yo desapareciera dentro de estas heridas profundas,
tan conocidas de la historia de mi propia familia. Poda verlos llorar y, al mismo, tiempo tena fuerzas para
rogar. 'Existe una perspectiva para todos nosotros, juntos como vctimas y victimarios'. En realidad, una de
las mujeres que participaba en el ritual haba nacido dentro de una familia nazi. En los primeros ejercicios,
haba observado que ella rogaba realmente por ayuda y sanacin, porque tambin tiene que afrontar
grandes problemas como mi familia, pero desde la visin del bando contrario. En el ritual, adquiri
inesperadamente la identidad de representante en el grupo de las vctimas, y durante nuestra lenta caminata, llor muy desconsolada, como si hubiera estado siempre del lado de las vctimas o los judos. Me
ayud mucho observarlo, pues tena la percepcin de que 'ahora, realmente puede sentirlo. Fue
importante que ella misma eligiera ese rol y para m fue muy fuerte y muy especial; despus me sent muy
distendido y en el corazn tuve una sensacin dramtica de asombro.

Ya no tena para nada ganas de hacer otro trabajo, esperaba con inters ir al sauna y que finalizara el
da. Sent vergenza, enojo e ira. Fue la primera vez que estuve enojado con usted. Quera detener todo
por completo, no me importaba que sus canciones y el sonido del tambor fueran seductores, estaba
decidido a permanecer en mi silla, y me enoj cada vez ms con usted y los judos y quera que me dejara
tranquilo. Cuanto ms hablaba de los judos, todo se volva ms doloroso y, quizs como salida, comenc
a identificarme con los combatientes de la resistencia, comunistas y social demcratas, pero despus
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tambin los mencion a ellos y adems a los discapacitados, los gitanos, homosexuales y entonces se me
mezclaron todas las imgenes. Ya no pude, seguir ms sentado en la silla, me puse de pie y me un al
grupo de personas excluidas.
En el grupo, alguien tom mi mano y, de inmediato, sent que me converta en un nio judo, separado
de sus padres, mientras entraba al campo de concentracin, tomado de la mano de su hermana. Mi
resistencia restante se desmoron precisamente cuando sent su mano y escuch el sonido de su sollozo.
Nos contuvimos como si furamos los ltimos seres vivos en el mundo. La ltima vez que llor as, fue en
el momento que comprend que mi esposa se haba separado realmente de m. No existen palabras para
expresar semejante emocin y al final, slo hay dudas, desesperacin y muerte.
A medida que nos movamos lentamente hasta el gran crculo, todo tipo de imgenes se precipitaban
por mi cabeza y, por ltimo, tuve la percepcin de una doble identidad. Por una parte era un nio pequeo
de aproximadamente ocho aos y por otra era un hombre adulto judo, aborrecible y agresivo que slo
quera defenderse con todo lo que tena, y matar a quienes lo perseguan. En mi fantasa, estrangul a un
nazi hasta morir con mis propias manos. Estas dos identidades cambiaban en pocos segundos, las dos
eran horribles y era bueno estar sostenido fsicamente por varias personas simultneamente.
Aunque habamos entrado en el crculo de los victimarios, no pude ponerme en contacto con ellos y
pens; "No existe manera de que pueda reconciliarme con ellos y no quiero ir hacia ellos", pero podra
permitir que la mujer a quien senta como si fuera mi hermana, por ltimo tomara la mano de uno de ellos,
tal como hizo la mujer que estaba a mi otro lado. Sin embargo, no hara contacto visual ni tocara a las
personas fuera del crculo. Lo tom en consideracin, pero no poda resignarme a soltar la mano de mi
hermana y regresar al medio del crculo, en donde habra la mayor distancia posible entre mi persona y los
victimarios, y por alguna razn, el contacto indirecto tambin se senta bien; adems era correcto que
mantuviera mi distancia. Sin embargo, "no lo voy a hacer tan fcil para usted! Ojo por ojo, diente por
diente, tendr que sufrir como sufrimos nosotros! Lo odio y lo odiar siempre. Escupo la mano que me
extiende". Mi cabeza lea apresuradamente los pensamientos como ste; al mismo tiempo, mi hermana
trataba bien y les sostena las manos a las personas que estaban en el crculo exterior. De esa manera,
poda circular algo entre m y el crculo. Cuando finalmente estuvimos en un gran crculo todo fue bien,
pero an deba separarme un poco, permaneciendo de pie un paso ms adelante, pero todava no quera
mirarlos a los ojos, ni tocarlos directamente.
Cuando se deshizo el crculo al finalizar el ritual, me sent infinitamente cansado y vaco. Fue un
hermoso regalo cuando se acerc y me abraz. Sent que me haban visto y tambin que todos mis
sentimientos hacia los judos, los victimarios y todos los dems en el crculo exterior y mi rechazo hacia
ellos fueron aceptados y comprendidos. En este abrazo me sent reconciliado y, al separarnos, todo estaba
ms iluminado para m, y me redescubr.
Carta 5 - Representante del colectivo germano parlante

Me senta fuertemente conectado con la tierra y no poda quitar la mirada de piso, tena la sensacin de
que la tierra me tragara. Un rato despus, estaba mirando al grupo que vena lentamente en direccin
hacia nosotros y, de repente, comenc a sentirme realmente avergonzado, No poda quitarle mi mirada a
una mujer, ella era para m la suma de todos los nios austracos que murieron en los campos de
concentracin, durante el rgimen nazi. Me miraba con compasin y, lentamente, comenzarnos a
acercarnos. Tenamos un intenso contacto con el alma Luego estbamos de pie, frente a frente, y pude
darme cuenta cuan desamparada estaba. Me deshaca en esta esencia de todos los nios desaparecidos,
estaba tratando de sacarlos a relucir de la oscuridad y devolverlos a mi corazn. Mis lgrimas estaban
ablandando su capullo, pero tena la sensacin de que ella haba llorado demasiado durante toda su vida y
que ya no le quedaban ms lgrimas. Por medio de este llanto, pude sentir que se tenda un pequeo
puente por encima de este enorme y profundo can que estaba entre nosotros. Pareca que todas las
partes rechazadas y perdidas del alma surgan del mar profundo y oscuro del arrepentimiento, y nosotros
estbamos esperndolos en la playa para darles la bienvenida.
Poda sentir el gran temor, La tristeza, la cautela y el escepticismo en el grupo abandonado. Creo que
en mi posicin como parte del crculo anfitrin, tuve la posibilidad de invitar a quienes, hasta ahora, no
haba podido invitar en mi vida y en m corazn. De este modo, tambin fue un trabajo muy poderoso con
mi historia personal; sin embargo, para m fue fcil mantener la perspectiva.
Segn mi parecer, una mujer comenz a acercarse ms y ms, muy lentamente, con mucho miedo y
agresividad en sus enormes ojos abiertos, gritando ms que cantando. Me haca acordar a un nio que
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muerde, grita y da algunos golpes, pero muy en su interior anhela un abrazo grande y clido... Saben qu
quiero decir? Por eso, slo cant para ella, manteniendo el contacto visual todo el tiempo y hacindolo
muy dulcemente pero tambin vigorosamente, Nuestra cancin unificada se torn alegre. Sent mucho
amor y comprensin por su situacin y sus sentimientos, entonces cant cada letra como si fuera una
invitacin, de tal manera que comenz a acercarse ms y ms, hasta que tom mi mano con mucho
cuidado y se integr a nuestro crculo. Fue como un sentimiento de desquite para estar completa.

El trabajo del jueves por la noche, para m ya haba comenzado durante la tarde. Estaba en una
atmsfera agresiva contra usted, Daan. No poda explicarla y no saba cmo manejarla. Al principio,
cuando usted haca bromas, me diverta y rea muchsimo, pero despus me exasperaba cada vez ms,
porque aparentemente no quera hablar en serio. Entonces, primero me gustaba mucho la cancin Adonai
, hasta poda cantar la letra en hebreo con bastante facilidad, pero cuando nos pusimos a bailar en
crculos, me pareci interminable, ya no quera cantar ms canciones judas. Me surgan pensamientos,
tales como "Tiene la necesidad de inventar tanto?", "Realmente cree que slo las canciones judas son
sanado-ras?", etc. Hasta me disgustaba su sombrero pequeo. Era horrible, porque en realidad me
simpatizaba verdaderamente y apreciaba mucho su trabajo, y no saba corno manejar estos sentimientos.
No poda entender de dnde provenan para abrumarme de semejante manera. Ahora, reflexionando creo
que, por alguna razn, esta energa de separacin agresiva ya estaba en la habitacin, horas antes de que
comenzramos con el trabajo inesperado de esa noche.
Durante la guerra, yo representaba al pueblo suizo y fue muy doloroso para m. Haban vuelto todas las
oraciones negativas acerca de los judos que alguna vez haba odo en mi familia. Por supuesto, nuestra
familia "oficialmente no tena nada en contra de los judos"... Sent todo el dolor que habamos causado,
como si lo hubiera causado yo misma, a pesar de que durante la guerra tena menos de seis aos.
Entonces, cuando regres el grupo de los excluidos, tena miedo de que no confiaran en nosotros y
tampoco se atrevieran a relacionarse de nuevo. Estaba muy conmovida cuando por fin lo hicieron lenta y
pausadamente; entonces, llor, llor mucho por dentro y por fuera. Cuando se integraron a nuestro crculo,
de acuerdo con nosotros, fue un momento muy conmovedor y tambin reconfortante, pero an as muy
doloroso.
Justo antes del ritual, mientras cantaba la cancin hebrea en los dos crculos, me puse a rer y rer, no
poda parar, pareca una especie de ataque de histeria. Luego, eleg representar a la gente que haba
perdido una parte de su alma y estaba de pie, tomada de la mano con otros alemanes o germano
parlantes, esperando por quienes podran regresar a nosotros. Cuando vi a ese grupo humano,
movindose en nuestra direccin, sent pnico y ansiedad. Mi reaccin fue tomar de las manos a mis
vecinos, a derecha e izquierda, con mucha fuerza, para asegurarme que no estara sola. Estaba preparada
para asumir mi responsabilidad, pero una mujer lloraba tan fuerte y desconsolada, que simplemente no
pude tolerarla. No quera que se me acercara, era demasiado, y sent cierta provocacin, en mi mente
haba palabras, tales como: "Es histrica..." Durante esta parte del trabajo, no fui capaz de cantar la
cancin. Una de las mujeres elegidas se fue acercando a m con pena, amor y sabidura verdadera en sus
ojos; luego se acerc muy lento y en silencio con ademanes sumamente refinados, primero un toque muy
leve de sus dedos y despus, de pie, frente a m, sin hacer contacto directo ni emitir sonido. Slo hablaban
sus ojos. Mi provocacin ya haba desaparecido y senta un deseo muy fuerte de cantar la cancin en
hebreo, junto con ella. Comenzamos, tratando de cantarla juntas, primero pareca que furamos dos
cuervos dando gritos estridentes, pero al seguir cantando juntas encontramos el sonido de una manera
muy refinada. Fue como afinar un instrumento. Sin la cancin, estaba muda y petrificada. La cancin
tendi un puente, la posibilidad de hablar y lograr una especie de relajacin. Cuando la mujer fue la patria
en nuestro crculo, not que mis msculos estaban muy tensos; primero los de alrededor de mi cuello y
tambin los ms profundos en mi espalda, alrededor de la columna vertebral. A/le senta como si hubiera
estado haciendo un trabajo fsico muy duro.
A lo largo de toda la semana, haba anotado algo de cada uno de los trabajos que hicimos, excepto de
este ritual en particular. Slo haba anotado la cita del profesor Dasberg y, a continuacin, haba una
pgina en blanco. Me haba propuesto dejara as, pero despus me di cuenta de que exactamente esto
hacen los alemanes, lo mismo que todava sigue haciendo ahora mi propia familia alemana. Una pgina en
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blanco, un hueco en su historia, un agujero en su alma. En el ritual form parte de la grandiosa alma
alemana, esperando en el enorme semicrculo. Los desaparecidos comenzaron a moverse tentativamente
hacia delante y sent que me corran escalofros por toda la columna vertebral y el cuerpo completo. Fue
como ver una vieja pelcula, algo familiar, y m tristeza aumentaba, cada vez ms. Una de las personas
desaparecidas estaba frente a m, quera tocarla, pero no me permitan. Una gran tristeza surgi de la
profundidad. Pas un largo rato antes de que me tocara. Mientras esta persona desaparecida segua
caminando, mi tristeza creca todo el tiempo; despus regres y me reconfort. Quines fueron los
verdaderos desaparecidos cuando estaba sintiendo esta tristeza tan profunda?
Al llegar la hora de ponerme en marcha, quedaba claro que deba estar con el alma tribal germana que
haba perdido una de sus partes durante el tercer Reich.
De pie, donde careca de sentimientos para compartir con los otros, y slo tena pensamientos, tales
como: "Nosotros, las personas con alma alemana tenemos, en realidad, un aspecto ms enrgico y
saludable. Somos muy bellos. Podemos hacerlo". Pero, observando a las personas que habamos
desaparecido, mi percepcin fue que, en realidad, ellos eran dbiles, enfermos e impotentes. Me parecan
muy extraos y, para m, no eran normales. Aun cuando estaba impactado por semejantes pensamientos;
no encontraba la manera de cambiarlos, mi corazn estaba precisamente cerrado.
A medida que la gente comenz a caminar, me sorprendi e impresion demasiado que hubieran tenido
el coraje de moverse en direccin a nosotros. Cuando las primeras personas comenzaron a llorar y a
tomar contacto, mi deseo creca gradual y lentamente para que uno de ellos se pusiera en contacto
conmigo. Me sent muy liberado cuando se acerc un hombre para tomar contacto con mi vecino y,
despus de un rato, tambin me tom de la mano para que ingresara al crculo. Un rato ms tarde, lleg
una mujer a quien rodee con mis brazos y la mantuve abrazada por un largo rato. Mi corazn se fue
abriendo ms y ms al abrazarla y consolarla. Me pareci eterno, hasta que me tom de la mano y
tambin form parte del crculo.
All, de pie, advert repentinamente que eso que estaba ocurriendo, era real; que estaba ocurriendo en
el pasado y que todava sigue ocurriendo actualmente. Ya no era ms un ejercicio, durante el seminario.
He participado en muchas constelaciones y rituales, pero es difcil describir con palabras, cunto me
conmovi esta realizacin. All, de pie, en el crculo que por entonces ya tena participantes mezclados,
tomados de las manos; repentinamente, estall con una explosin de lgrimas y dolor. Fue como si
brotaran de m las lgrimas y el sufrimiento de millares de personas. Fue como fundirme y caer en una
oscuridad sombra e infinita. Fue algo extremadamente fuerte y aterrador. Tena la sensacin de que slo
poda controlarme y permanecer all porque ya no estaba ms en el nivel personal. Dos personas llegaron
para sujetar todo mi cuerpo, desde el frente y el fondo; me sostenan de los cuatro costados: dos personas
del crculo me sostenan de las manos y las otras sostenan mi cuerpo. Fue tan sanador sentirlos que pude
volver lenta, pero muy lentamente a un lugar silencioso y pacfico. Despus de mucho tiempo regres y
pude ver que todos estbamos juntos en un crculo. Me pude sentir completo, para m ya no existan ms
diferencias entre la gente perteneciente a los dos grupos, todos formaban parte del crculo.

Una parte muy importante de lo ocurrido fue el estado de nimo que tena antes de que me sugirieran
participar en la constelacin. A/le senta muy relajada, tena un sentimiento muy cercano hacia la gente,
me senta conectada con los espritus, el grupo, conmigo y muy conectada con mi cuerpo, sin
necesidades. Cuando me sugirieron que hiciera algo para devolver la parte perdida del alma tribal, no
hubo resistencia. Simplemente, me levant y sin pensarlo demasiado fui hasta el crculo que le dara de
nuevo la bienvenida a mi parte perdida. Tan pronto como estuve en ese lugar, todo cambi rigurosamente.
Al observar a la gente que estaba en el grupo frente a nosotros; de repente, me sent muy agresiva. Tuve
pensamientos, tales como: "No quiero verlos, los odio, no tienen nada que ver conmigo, mejor me vuelvo a
sentar". Me puse furiosa con usted. Luego, se acercaron lentamente, pero mi pugna entre tener que
mirarlos y la tentacin de salir corriendo de la habitacin, fue muy fuerte. Los ancestros detrs de m, me
ayudaron a quedarme. Creo que puede quedarme en mi lugar, solamente por todo el trabajo que
habamos hecho en el grupo, durante los das anteriores al ritual. En determinado momento, tuve la idea
de que hubiera podido matar a las vctimas, a todas ellas, si slo hubieran dado un paso ms hacia m.
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Sent que si ellos se acercaban ms, mi dolor se tornara intolerable. Luego, hubo un momento crucial, y
explot todo mi dolor. Comenc a llorar y pude ver a cada uno de ellos, individualmente, vi cmo se
ayudaban entre s, y me sent muy, pero muy sola, completamente sola. Durante todo este tiempo no
haba tenido ninguna conexin con la gente a mi lado, ni siquiera me daba cuenta que estaban all. No me
acuerdo si nos tomamos o no de las manos, no me acuerdo si usted estaba cantando o no. Permaneca
fija en las vctimas, me aferraba intensamente a la esperanza de que una de ellas viniera hacia m, pero no
saba si deseaba recibirla en mis brazos o si, en realidad, quera que me contuviera. Finalmente, sent un
gran alivio cuando nos contuvimos y, aunque todava no me sintiera conectada con los otros victimarios,
sent que en ningn lugar me aceptaban. Fue una experiencia muy intensa.
Carta 12 - Represntate del colectivo germano parlante
Mi padre fue sometido a trabajos forzados en un campo de concentracin en Alemania oriental y
cuando regres a casa despus de su liberacin, nadie poda darle la bienvenida ni ayudarlo a abordar
este tema. Mi abuela haba fallecido y, de alguna manera, yo haba tomado el lugar de la madre de m
padre, tratando de cuidarlo y de prestarle atencin a sus necesidades. Durante el ritual sent cun difcil
era darle la bienvenida a las personas que representaban la parte del alma perdida. Slo poda sentir esta
gran indignacin, los sentimientos de la criatura que entonces era, y senta que me haban llamado para
realizar una tarea demasiado importante para m, y que realmente era demasiado importante para m,
cuando era pequea. Creo que debo dejar ir a las vctimas, pero no es una tarea fcil y todava me llevar
bastante tiempo. Despus del ritual me quebr y llor desconsoladamente durante un largo rato. Cuando
regres a casa despus del seminario, tena una fiebre muy alta que persisti durante cinco das. Pero
cuando la fiebre desapareci, sent que haba desaparecido en gran parte el dolor crnico de mis huesos y
msculos.
Querido Daan:
Me afect que algunas personas vincularan el ritual con un episodio privado, un acontecimiento triste de
su vida al que se le da el toque de autenticidad relacionndolo con un trauma nacional o viceversa, A
travs de un pasado en comn, reingresan al campo personal y lo completan an mejor.
Todos conocen las chozas de los indios empapadas de sudor, en donde los hombres se renen por
algunos das con los guerreros que han regresado, en este caso de Vietnam, y en las que los asesinos se
reintegran a su tribu mediante el ritual En aquel momento, los asesinos alemanes nunca se reintegraron a
su propia tribu. Los asesinos pertenecientes a los vencedores al menos hacan desfiles y, de alguna
manera, se retractaron. Quizs los alemanes deberan encontrarse con los alemanes. Probablemente,
primero deberamos dejar de lado a los pobres judos. De todos modos, nuestra labor en la historia
alemana, ya se ha acabado.
Muchos alemanes perdieron sus almas, unindose a las fuerzas del mal de toda clase y perdiendo la
guerra por su patria. Adems, los alemanes deberan retractarse, en primer lugar, y desagraviarlos por no
ganar la guerra o haber sido asesinos. Los alemanes pueden perdonar a los diferentes grupos que
participaron entre ellos, tales como los perdedores y los otrora infrahumanos, quienes todava hoy son
parias? Los propios alemanes, pueden retractarse? y cul es nuestra preocupacin como judos,
gitanos, gays, etc.?
Otro aspecto es que los expulsados estn lastimados, pero quizs deberan tratar de ver tambin si
pueden recibir nuevamente a los alemanes, polacos, etc., en sus almas, porque no slo fueron los nazis y
sus cmplices quienes perdieron parte de su alma.
Las diferentes almas tribales han sido damnificadas, quines van a ser los que perdonan y los
perdonados? Quin recibe a quin nuevamente en su alma?
No ha predeterminado el juego, dividiendo y atribuyendo los roles demasiado prematuramente? Slo
se trata de una pregunta, de ninguna manera una crtica.
Chayim
Querida Chayim
S, de hecho, limit la constelacin estructurndola y determinando las dos posiciones. Si esto que he
establecido en particular fue lo correcto, nadie lo sabe, pero quise usar la nica imagen que sent sera
necesaria en el grupo en ese momento; la parte perdida propia del alma germana, a travs de la prdida
de las personas que fueron sus vctimas. Fue muy interesante ver que alguno de los representantes de las
vctimas hizo uno de los movimientos que usted describi, evocando el pasado de los otros en su corazn
y alma.
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Sus palabras aluden a preguntas que me haba estado formulando, desde hace ya algn tiempo Qu
es exactamente necesario volver a integrar en el campo del alma colectiva germana? Desde hace uno o
dos aos, el colectivo alemn ha comenzado a expresar su dolor ms abiertamente; por ejemplo, el
trauma de los bombardeos en Dresden ha logrado un lugar ms importante en la conciencia pblica y a las
manifestaciones de prdida, ira y pesar se les ha estado dando lugar. Ahora tambin se describen ms
abiertamente los horrores ocurridos, cuando los libertadores' soviticos entraron marchando en los
territorios alemanes, algo que antes hubiera sido imposible hacerlo de esta manera. El sentimiento de
culpa era demasiado grande y no hubiera podido coexistir realmente con el dolor de la gran cantidad de
vctimas alemanas, De esta manera, algo se iba integrando en el reino de las vctimas y el sufrimiento,
pero el trabajo no est completo, slo es uno de los aspectos.
Sin embargo, no creo que se haya mucho en forma masiva, en cuanto a la integracin verdadera de los
nazis. Ahora, hablo de la cultura sin restricciones, pero no de muchas personas a quienes he conocido y
estn haciendo este trabajo valeroso de enfrentar la energa de los represores, en aquellos tiempos.
Algunos nazis fueron apresados despus de la guerra, pero slo algunos fueron condenados a la pena de
muerte. La mayora volvi a tomar simplemente su lugar en la sociedad. El proceso de desnazificacin
fue tan efectivo como el ritual en las chozas empapadas de sudor, en la cultura de los indgenas
norteamericanos? Probablemente, no. Recuperar un lugar en la sociedad no es lo mismo que cuidar de su
alma e integrarse al pasado. Todava, algo ha quedado inconcluso. Acaso esto no es verdad para todas
las culturas que tratan de seguir adelante, despus de un pasado lleno de horror? Quizs, nos
asombrramos de la cantidad de intentos para considerar este tema que han existido en toda Alemania. El
gobierno germano, el primero de RFA, con frecuencia ha demostrado una verdadera actitud responsable
en estas materias y no ha huido asustado por abordar el pasado. En gran medida, la propia raz del trabajo
todava ha quedado inconclusa. Quizs sea algo imposible.
Esta es una de las preguntas que usted formul y que gradualmente se ha estado formando en mi
mente: Qu deberan hacer solamente los alemanes con referencia al Tercer Reich y qu se podra hacer
en los grupos mixtos? Pueden o deberan estar presentes los no germanos, cuando se hagan los intentos
para integrar al sistema la realidad del pasado violento de los nazis? Es una cuestin tribal, algo poderoso
y muy difcil; por supuesto, adems no slo es Alemania la que est enfrentando este desafo. En los
Pases Bajos, tenemos nuestros propios homicidas y asesinos, cuyas acciones todava no han sido
reconocidas por el colectivo. Hemos tenido los traficantes de esclavos durante los siglos XVII y XVIII,
hemos estado colonizando regiones completas del mundo, utilizando con frecuencia la violencia
despiadada. Los propietarios de las plantaciones en Surinam tuvieron la reputacin de ser los ms crueles
de toda la regin del Caribe. Hace algunos aos, en el 2002, se erigi en Amsterdam un monumento, el
primero de todos en su gnero, para recordar la esclavitud. La inauguracin fue un desastre, haba un
pblico con invitados selectos, en su mayora de raza blanca, mientras que al grupo ms numeroso de
raza negra; de hecho, descendientes de los esclavos, se los mantuvo a raya, separados por un vallado.
Estaban furiosos y se produjo un disturbio porque sentan que haban sido separados del monumento.
Esto ilustraba el hecho de que nosotros, en tos Pases Bajos, recin ahora hemos comenzado a
considerar esos tiempos y que el gobierno todava no tiene la sensibilidad para hacerlo apropiadamente.
Pero qu sucedera, si por alguna razn, comenzramos el trabajo de encarar nuestro pasado, en
forma colectiva. Sera apropiado que personas pertenecientes a otras culturas vinieran a ayudarnos con
esto? Quizs s y que, por el momento, nos ayudaran a ponernos en marcha. Un extrao puede introducir
neutralidad, puede abrir las puertas que permanecan cerradas. Pero el verdadero trabajo que debiramos
hacer solos, en determinado caso con grupos de blancos y negros, junto con asiticos, en algn caso
precisamente en nuestros propios grupos.
Debo formularme la misma pregunta, referente al legado del Tercer Reich en Alemania. Se considera
adecuado que yo, como ciudadano holands y judo, ayude a la gente a enfrentarse con sus abuelos
nazis? Es necesario que una parte del trabajo la hagamos juntos. Pero hay otra parte que necesitamos
hacerla por separado. Siento que estoy explorando el margen, en este preciso momento en mi trabajo,
tratando de definir por dnde puedo andar y a dnde debera retroceder.
Tiempo atrs estuve liderando un grupo en Frankfurt donde ms de la mitad de la gente presente que
me solicitaba un trabajo individual, hablaba de sentimientos generales de culpa, con frecuencia sin una
razn directa, conocida o susceptible de ser descubierta.
Considerando que se trataba de un tema en comn, tuve la idea de tratarlo en un ritual compartido y
divid la habitacin en tres partes, tres zonas situadas una al lado de la otra. La zona sobre el lado derecho
era la zona de los victimarios, los nazis, simplemente "los culpables" en el campo germano colectivo.
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Entonces, tomamos algunas piedras del jardn, simbolizando a las vctimas que ellos produjeron y las
colocamos en esta zona. La zona del lado izquierdo de la habitacin era el lugar para las cualidades del
alma que se perdieron a travs de la culpabilidad. Le di unos ejemplos al grupo tales como cuntos
soldados sienten la prdida de su alma despus de matar a alguien por primera vez, corno si algo en ellos
los abandonara o muriera en ese momento. Les expliqu que si uno entra en ese tiempo no lineal, todava
es posible tomar contacto con esas cualidades. La zona del centro era el lugar para la posicin del testigo,
desde donde podan ver tanto a los miembros culpables de la comunidad de un lado, y como las cosas
que se haban perdido de! otro lado.
Usando la figura de la rueda de las almas, la zona central era el lugar del alma universal, en donde todo
se advierte sin emitir juicio, en donde todo es pacfico e integrado. Las zonas exteriores eran las diferentes
regiones del alma tribal, difciles de acceder en la cultura germana actual; lo de los nazis que ha sido
reprimido, las cualidades del alma que en parte.
LUGAR EN DONDE SE RECUPERAN
LAS CUALIDADES DEL ALMA
(PERDIDAS A CUSA DE LA CULPA)
LUGAR
DEL
TESTIGO
LUGAR DE QUIENES
FUERON VERDADERAMENTE
CULPABLES
Les ped a las personas que entraran en estos lugares, como si estuvieran ingresando a una
constelacin, de manera tal que pudieran experimentar la posicin de los culpables, y tambin
representaban realmente las cualidades perdidas, sintindolas en sus propios cuerpos. El objetivo de este
ritual fue ofrecerle a las personas una oportunidad de reconocer cul es el verdadero lugar para la culpa
indefinida, que estaba interfiriendo con sus vidas. Quera que pudieran ubicar en dnde se originan, en
general, los sentimientos de culpa colectivos, para ofrecerles una experiencia concreta al res-pecio, de
modo tal que esto pudiera quedar fijo donde verdaderamente pertenece; porque, una vez aclarado el tema,
uno puede comenzar a separarse de l. El ritual que opera sobre la separacin, se puede realizar entrando
en el campo del testigo. En la zona de las cualidades de! alma perdida que ya no eran recuperables para
quienes eran realmente culpables, los participantes podan comprender que ellos no eran culpables de los
actos de sus antepasados y as abiertos, absorban conscientemente algo bueno y saludable.
Not que muy pocas personas representaron a un victimario. Los presentes ingresaron un rato en la
zona de los culpables pero la mayora de ellos se relacion de una manera protectora y melanclica con
las piedras que all representaban a las vctimas: mediante una actitud que los representantes de los nazis
no adoptaran generalmente con facilidad. Por lo general, carecen de todo sentimiento de empata, slo
son duros e indiferentes. Pareca que en Frankfurt tratando de trabajar con la culpa incorprea, la mayora
de la gente no fue capaz de asumir el rol del perpetrador, incluso durante un instante, para tener una
experiencia concreta del lugar donde proceda la culpa. Hubiera sido demasiado riesgoso.
En su valioso ensayo "Culpable!" Pensamientos relacionados con mi pasado' 7 de Gunnar von
Schlippe, quien era un joven soldado del este durante la poca de los nazis, acepta tanto la culpa personal
como colectiva. En su investigacin honesta y concienzuda, en forma de cartas a su hijo, describe cuan
penoso es hacerlo, tanto para s mismo como para los dems: "En una sociedad que no admite la
existencia de la culpa, quienes en realidad la admiten, ponen en peligro su vida irremediablemente,
adems de significarles el ostracismo, la muerte". Sin duda, mi intento de facilitar la realizacin del ritual
para darle lugar al sentimiento generalizado de la culpa. El grupo deba evitar la confrontacin, entonces
como solucin cre un rol extra que no haba formado parte de mis instrucciones; el rol del 'sentimiento de
afecto por las vctimas'. De esta manera, en el ritual haba realmente un movimiento fuera de los
victimarlos concretos y de su culpa no reconocida. Hasta donde pude interpretar, esto sugiere que todava
se excluye a los nazis y que an no hay lugar para ellos; de ah, este sntoma colectivo y todas esas
manifestaciones indefinidas de culpabilidad. Si la culpa no tiene un lugar verdadero, simplemente
comenzar a circular. Si la persona no puede completar el hecho de que su amado abuelo fue un asesino,
tenernos que preguntamos a dnde se fue la culpa?
La pregunta es, una vez ms soy yo u otros fuera de la cultura germana, quienes facilitaremos esta
integracin de la culpa?, y somos nosotros en los Pases Bajos quienes necesitaremos a los alemanes,
estadounidenses y ghaneses, cuando comencemos a juzgar el legado de la esclavitud?
En el ritual que les describ precedentemente, realizado en Suiza, el enfoque fue diferente. All, no les
ped a los participantes que representaran a los nazis; en cambio, les suger que simbolizaran el campo
completo del colectivo germano parlante. En ese campo, los perpetradores nazis podran aparecer o no;
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pero, en realidad, la energa del victimario superior y fro se manifest evidentemente en algunos
representantes que estaban esperando que regresaran las vctimas y, de hecho, esa energa especial
todava flotaba en la habitacin, desconocida, como una bruma peculiar en las horas previas al comienzo
de la constelacin. La sent y tuve la necesidad de responderle. Algunas personas mencionan en sus
cartas la irritacin que haban comenzado a sentir, durante la tarde, ante cualquier manifestacin de
naturaleza juda. La cancin hebrea provoc, evidentemente, una respuesta en el campo.
La rabia que sinti mucha gente fue una defensa contra las manifestaciones dolorosas que haban
comenzado a aflorar, sensaciones conectadas al dolor profundo y la culpa, que se volvieron evidentes
cuando esa gente tuvo el coraje de quedarse en ese lugar tan incmodo. Es el proceso de deshielo,
despus de una escarcha intensa y prolongada, y evidentemente es muy doloroso. Algunas personas
tuvieron que emplear todas sus fuerzas para tolerarlo y esperar que se ablandara el hielo. Probablemente
fuera posible en Suiza porque ya habamos estado juntos durante cinco das y era un grupo abierto
solamente para la gente que haba estado participando antes en mis grupos, al menos una vez; en
cambio, en Frankfurt, la gente apenas si se conoca.
A propsito, las palabras perdn, reconciliacin, etc., parecen cada vez ms fuera de lugar, en el
contexto de estos enormes campos colectivos. Me gusta ms la palabra hebrea 'hashlama', porque
significa ambos reconciliacin y, sobre todo, conclusin. Si hay algo que estamos tratando de encontrar
todos juntos, en este tipo de trabajo, es la manera de llegar a la consumacin de algo inconcluso.
Daan
7 E silencio colectivo - identidad germana y el Legado del deshonor, editado por Barbara Heimannsberg y Christoph . Schmidt
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Suplicas por las piedras rotas

Los dos ltimos meses, rara vez he estado en casa slo por algunos das ms que en una excursin en
bote de remos. Una serie de seminarios, conferencias, retiros y visitas a mis amigos extranjeros me
mantuvieron en el camino; adems, estuve ms tiempo en los aviones que en mi bicicleta durante muchas
semanas. Esta es una situacin fuera de lo comn para alguien de Amsterdam, la ciudad de las bicicletas!
Hoy llegu a Praga que ser mi ltima parada en esta serie de viajes. No hay un dicho que seala que
los ltimos pices de un proyecto son los ms pesados y demandan ms energa? Al arribar, no puedo
imaginar cmo pasar los das aqu.
Me dieron una habitacin en el hotel de la universidad, que tambin es el lugar de la conferencia, donde
tendr lugar mi disertacin. Camino por largos tramos de pasillos cargando mi valija, doy vueltas
imprevistas, circulo por unos patios, hasta debo atravesar una especie de cuarto de huspedes, qu
clase de edificio es este? Por ltimo, me las ingenio para ubicar el nmero de mi habitacin; puede abrir la
puerta pero no quiere volver a cerrarse. Ped una habitacin para no fumadores, pero hay un fuerte olor
rancio a humo de cigarrillo. A travs de la ventana veo como cae la lluvia pero ac est oscuro, muy
oscuro. El hecho de que la habitacin sea larga y angosta no mejora las cosas. Un chocolate de
bienvenida est esperando por m sobre la almohada de mi cama, lo pruebo y lo como, pero no logra
levantarme el nimo. Creo que sera mejor que lo encare directamente, no funcionar, aqu slo me sentir
perdido y solo. Arrastrando mi valija por donde llegu, sal. Despus de viajar durante unas semanas,
sabiendo que llegara a casa slo en algunos das, ya no quiero soportar ms las incomodidades de la vida
en la ruta. Deseo el previsible y espacioso anonimato que ofrecen los grandes hoteles internacionales;
quiero mi propio bao, un televisor, una verdadera habitacin para no fumadores. Voy caminando hasta el
hotel Golden Tulip, que est slo una cuadra ms adelante, y all reservo aliviado la mejor habitacin.
Jan Bily, el organizador de la conferencia para el trabajo sistmico ya me haba pedido que fuera a
Praga hace algunos aos y, finalmente, ocurri. Durante la conferencia, har una presentacin de tres
horas, seguida por el seminario de un da. Tendr tiempo para visitar los campos de concentracin
gemelos de Terezin y Litornerice, que estn ubicados a una hora de Praga. En Europa Occidental, se los
conoce ms por sus nombres en alemn Theresienstad y Leitmeritz. Adems, hay una cosa ms que me
atrajo hasta Praga, quiero visitar la famosa sinagoga antigua, donde segn dice la leyenda, se escondi el
robot (Golem: hombre artificialmente creado por ritos cabalsticos).
La historia del Golem se cuenta de diversas formas. La figura central es una figura histrica conocida.
El Golem es una figura de hombre hecha con arcilla, creada por el rabino Lw, quien haba nacido a
principios del siglo XV, durante una de las pocas cuando los judos eran amenazados por los pogroms. El
hombre de arcilla cobr vida, despus que le pusieron en la boca un trozo de pergamino con la frmula
mgica. El Golem no poda hablar ni pensar por s mismo y era sumamente fuerte, fue creado para
proteger a los judos del ghetto y slo reciba rdenes del rabino. Ya que el Golem no poda pensar
crticamente, solamente un hombre sabio le poda dar instrucciones, y aun as poda producir desastres.
Existen varios finales de la leyenda, pero en la mayora, el Golem se queda sin vida despus de algunos
episodios desastrosos, porque le sacan el pergamino de la boca. El cuerpo de arcilla est escondido en
alguna parte del desvn de la sinagoga del rabino Lw, para volver a despertarlo cuando sea necesario. La
versin ms popular cuenta que el lugar en donde est escondido el Golem, nunca se ha encontrado. En
otra versin, el Golem no acepta que lo pongan a dormir y se torna indiscriminadamente violento. Como
quiera que sea, no se lo puede detener y huye. En esta versin, nos dejan con una fuerza destructiva
hecha por el hombre, eternamente fuera de control, corriendo imperioso por el mundo.
En mi habitacin de lujo puedo descansar. Mi investigacin sobre el Golem, todava puede esperar
algunos das. Durante la primera tarde, slo desempaco mi valija y tomo un bao muy largo. Mi energa
regresa y comienzo a esperar con inters las aventuras que me esperan en la Repblica Checa.
A la maana siguiente, hago mi presentacin en la conferencia, en la que hablo acerca de los vnculos
entre el chamanismo y las constelaciones, conexiones entre los sueos y los ancestros. Canto canciones,
cuento algunas historias y hacemos algunas constelaciones. Es una buena maana. Luego, mientras
arreglo mis cosas, para regresar al hotel le pregunto a mi traductora, Andrea, si tiene planes para la tarde.
Cuando me contesta que est libre, me sorprendo preguntndole si tiene ganas de venir conmigo a Terezin
y as, poco despus de una hora, dejamos Praga juntos en un taxi donde Andrea me cuenta que haca
justo dos aos se haba enterado de que su abuelo era nazi y que la esposa, su abuela, era juda. La
abuela haba cortado todas las conexiones con su familia, se haba cambiado el nombre y los colegas
nazis de su marido no tenan idea de que ella era juda. Actualmente, nadie sabe su nombre verdadero ni
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cul es su origen; adems, ella nunca habl con los hijos sobre sus parientes, ni de qu haba sucedido
con ellos, durante los aos de la guerra. Despus de la guerra, el abuelo haba pasado muchos aos en
los campos de prisioneros en Rusia y, finalmente, cuando regres a su casa, sus hijos ya no lo
reconocieron. Cuando hace poco le contaron a Andrea estas historias, pudo entender finalmente las
conexiones que ella haba sentido siempre con el judasmo y su titubeo ante la posibilidad de visitar algn
otrora campo de concentracin. Pero, apenas le ped que viniera conmigo, en un impulso, slo le tom un
segundo percibir que era el momento correcto para hacer finalmente lo que saba, tendra que hacer algn
da. Y, ahora, estamos en camino.
Terezin es un lugar que desorienta, fue construido en el siglo dieciocho como un poblado castrense, una
fortaleza enorme pero se ha demolido una parte de las paredes de la ciudad original Estamos tratando de
encontrar el camino hacia el otrora ghetto, desorientados por tas numerosas seales de las direcciones,
pero recin despus de un rato entendemos que estuvimos caminando en crculos, a su alrededor, por un
rato. Theresienstadt est deshabitada de nuevo y, otra vez, tiene el aspecto que debe haber tenido en los
aos anteriores a la guerra. Nuevamente, es una ciudad pequea normal. Quizs, casi normal
Honestamente, para nada normal Cmo se puede responder a esto sin sorprenderse? Varias casas y
edificios antiguos, ahora son memoriales y museos, pero relativamente pocos. Un lugar me impresiona
como algo particularmente extrao, es un edificio donde las SS guardaban las cenizas de muchos millares
de personas que murieron y fueron cremadas aqu. Las habitaciones estn limpias, vacas e iluminadas
convenientemente con lmparas sofisticadas. Parece una galera de arte exclusiva. En una zona que est
separada con sogas, vemos estantes de madera ubicados con sumo cuidado y, sobre ellos, pilas de cajas
de cartn bien ordenadas. Arte conceptual? No, las cajas estn llenas de cenizas. Algunas piedras
pequeas estn aplicadas sobre el piso, justo debajo de la soga. Me conmueve ver estos guijarros en ese
sitio. Es el nico toque personal en este memorial diseado con tanto cuidado, le explico a Andrea que es
una costumbre juda dejar una piedra cuando se visita una tumba. Aunque, despus de leer alguna
informacin disponible, me doy cuenta de que he sido engaado. Los nazis desecharon las cenizas en
sepulturas colectivas y en el ro, aqu no haban dejado cenizas. Los estantes de madera son nuevos, las
cajas son copias del tipo de caja que usaban los nazis. Ahora, sorprendentemente es an ms extrao!, y
me pregunto qu contendrn las cajas. Cenizas falsas? Desconcertados, nos marchamos. Andrea me
hace notar el 'caf-bar del Memorial'. Nos remos con un dejo de falsedad, aqu todo es demasiado extrao
para nosotros y decidimos irnos. Justo transponiendo las paredes de Terezin, se escucha una msica muy
fuerte, proveniente de una de las casas. La voz de Gloria Gaynor nos acompaa, a medida que salimos
del otrora campo, y nos despedimos con la aclamacin de un adis optimista: "Sobrevivir!".
Efectivamente, Gloria.
Leitmeritz es slo un campo diminuto, parecido a uno de los tantos que haba por toda Alemania y en
los dems pases ocupados por los nazis, donde estaban prisioneros los trabajadores de diferentes
nacionalidades, judos y no judos, hombres y mujeres, a quienes intentaban eliminar, a travs de su
'destruccin mediante el trabajo', que lograron con centenares de ellos. Ya ha avanzado la tarde y somos
los nicos visitantes. Este campo haba sido una prisin desde muchas dcadas antes de que estallara la
segunda guerra y, despus de la guerra se us nuevamente como una prisin para los nazis y otros
alemanes arrestados en los territorios checos. En el momento que hacemos la visita, est completamente
vaco. Atravesamos las calles y los patios abandonados. Todas las puertas de las barracas estn
completamente abiertas; en los edificios vemos esa especie conocida de literas-camas. Nos est
esperando una pequea muestra con los ojos oscuros de los prisioneros que nos estn mirando desde las
fotografas. Afuera reina la paz, brilla el sol, los rboles florecen, los pjaros cantan; una tranquilidad
silenciosa. Todas las puertas que alguna vez estuvieron cerradas, estn abiertas, y ahora se puede ir por
todas partes, donde uno quiera. Hoy, el pasado pleno de dolor se percibe lejano. De pie, tranquilo en uno
de los patios internos, la quietud se intensifica durante un momento a m alrededor y aun cuando no siento
la presencia directa de la muerte, puedo sentir que el vaco no est verdaderamente vaco. Sin embargo,
durante esta visita de slo algunas horas, no he podido disminuir la velocidad lo suficiente, como para
escuchar las voces del silencio y tampoco puedo responderles a esas voces que estn rezando sus
oraciones en este momento. El conductor del taxi nos est esperando, slo soy un turista y, en realidad,
me siento como tal. Una vez ms atravieso la sala donde est la muestra con palabras e imgenes, restos
de aquello que fue. La foto de los prisioneros moribundos, durante la liberacin del campo, resulta familiar.
Debo haber visto cientos de fotos como estas, pero, en la actualidad, hay cierta indiferencia en mi mirada
hacia ellas. Entonces me digo: este no es el mejor modo de obrar, cuando se viene a visitar un lugar como
este o apreciarn los muertos a todos los visitantes, sin importarles que pasen indiferentes y de prisa por
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los lugares, donde transcurrieron sus ltimas semanas u horas sobre la tierra? Existe algo parecido a un
"modo" correcto de visitar un campo de concentracin vaco?
Justo entre el ghetto de Therezin y el campo de Leitmeritz hay un cementerio enorme. Millares de
cuerpos en estado de descomposicin que fueron encontrados en sepulturas colectivas, cerca de
Leitmeritz, han sido enterrados nuevamente aqu, pero esta vez de forma individual. Cada tumba tiene un
nombre o un nmero; En el medio, hay una cruz cristiana gigantesca, casi triunfante. En la orilla del
campo, hay una gran estrella de David, que parece nacer de una pila de rocas. Cada una de las tumbas
tiene algunas piedritas sobre ellas, tanto las correspondientes a la zona del campo para los judos como
para los catlicos. Qu ha ocurrido aqu? La costumbre de poner un pequeo guijarro sobre la tumba es
de los judos y, hasta donde yo s, estas pequeas piedras slo se colocan en la tumba juda; pues
entonces, los guijarros sobre las tumbas de los cristianos resulta ser una visin algo extraa. Quin las
puso y por qu? Quizs, los turistas vieron los guijarros sobre las tumbas de los judos, pensaron que era
una costumbre local amable, y tambin comenzaron a ponerlos en todas las otras tumbas. Este
cementerio es un enigma, como de hecho es la mayor parte de este lugar. La gente ha vuelto a vivir en el
otrora ghetto; el lugar en donde se guardaron las cenizas, se parece a una galera de arte con urnas
falsificadas, apiladas prolijamente, que contienen cenizas. Los lmites son demasiado confusos para tener
algn sentido. Adems, cuando uno quiere sentarse y reflexionar sobre el campo, puede ir al caf-bar del
Memorial. Qu msica pueden estar escuchando all?, "Yesterday" (de The Beatles). Este cementerio
est tan mezclado como lo dems. Regresamos a la zona del estacionamiento, en donde los automviles
estacionados estn rodeados por todo tipo de negocios para turistas y pequeos restaurantes.
Esa tarde en el hotel, fui al sauna. Quiero purificarme, despus de visitar esos lugares, en donde han
sufrido tantas almas. En el momento que voy a visitar el sauna no hay otras personas, justo como yo
esperaba. Pequeas pilas de piedras, que puso all un alma artstica, estn dispuestas en diferentes
lugares, sobre el piso y los bancos. Automticamente, busco las tumbas y me pregunto quin estar enterrado aqu, atrapado por una reflexin tribal. En la cmara caliente est muy oscuro. Las paredes y los
bancos estn hechos de madera ordinaria, bellamente oscurecida por el paso de los aos. De hecho, la
madera es casi tan ordinaria como la de las literas-camas que vi ayer en el campo de Leitmeritz. De
repente, estos tramos de tablones de madera, en el sauna en tres niveles diferentes se asemejan a las literas-camas del campo. El calor para el sauna es algo elevado, pero he experimentado este tipo de calor
muchas otras veces en las ceremonias de la choza de los indios, con mis amigos y maestros
norteamericanos y aborgenes. El calor que emana el vapor me ayuda a reforzar mis plegarias. Sentado
solo, all, en la penumbra, desnudo, sobre los viejos tablones de madera, cerca de las pequeas pilas de
piedras, mi corazn encuentra finalmente las palabras exactas para rezar, algo que no estuvo a mi alcance
durante el da.
Mi sueo todava est influenciado por la pregunta, sobre cul debera ser la apariencia de un lugar de
recordacin, de cul es la manera apropiada para encontrar el legado del pasado. Me siento perturbado
porque puedo pasar por una muestra acerca del modo de vida en un campo de concentracin y me siento
como si ya hubiera visto todo antes all. En realidad, hoy hubo una falta de sentimiento, una falta de m
mismo y nuevamente, por supuesto, haban desaparecido los nombres y las caras de los victimarios.
Conscientemente no lo not pero mi sueo de esa noche me lo record.
En el sueo, visito un 'centro de la Memoria'. Es un lugar, en alguna parte de la naturaleza con gran
cantidad de verde: rboles, pequeos prados, arbustos. El verde es frondoso y fresco. Est este edificio
hermoso, irregular y orgnico hecho, obviamente por la mano del hombre, pero de alguna manera tambin
es parte del paisaje. Me encuentro en una habitacin abierta y enorme, en las paredes hay aperturas muy
amplias, a travs de ellas se puede ver los rboles y el csped. El aire es fresco, huelo el aroma tenue de
los pimpollos. El lugar es una maravilla, es abierto y a la vez ntimo, tanto pblico como privado. En el
momento que estoy all, ingresa lentamente un grupo de personas. Estn formando dos, un individuo
joven con uno mayor, que en algunos casos son realmente muy mayores. Cada do encuentra los lugares
a donde sentarse; aqu y all, se han distribuido pares de sillas que estn esperando a cada do, ubicadas
de un extremo a otro de la habitacin, a la misma distancia unas de las otras. Los ancianos comienzan a
hablar suavemente de sus recuerdos. Algunos murmuran y los jvenes deben inclinarse un poco, para
poder or qu dicen. El ambiente es ntimo, especial. Entonces, me doy cuenta de que no son las vctimas
quienes comparten aqu sus historias. Los murmullos se refieren a la matanza y a tomar partido por la
imposibilidad y la falta de disposicin para defender a quienes fueron asesinados. Las voces hablaban de
todas clases de asesinatos, colaboracin y sobre la intencin de unirse al grupo ms fuerte para la
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supervivencia, a sabiendas de que ese tipo de supervivencia slo se puede lograr a costas del sufrimiento
y la muerte de otros.
Al da siguiente, en el seminario me dirig a la gente, refirindome a las cuatro direcciones y a los cuatro
niveles del alma. Primero expliqu el movimiento bsico en la rueda, desde la primavera en el este, hasta
el verano en el sur, desde el otoo en el oeste hasta el invierno en el norte. El este, el sur, el oeste y el
norte forman los ciclos del comienzo, la accin, la reunin y el vaco pacfico. Despus expliqu cmo
muestra la rueda, la manera como podemos movernos, a travs de las cuatro capas diferentes del alma.
Las capas, en s, permanecen intactas y conservan sus caractersticas, pero a medida que caminemos al
otro lado de la rueda, podemos atravesarlas. Adems, presto especial atencin al paso que puede
quitarnos la identificacin con la sustancia del alma tribal: la conciencia creciente del yo individual.
He comenzado a comprender que el hecho de que tos cuatro niveles del alma estn siempre all
significa que verdaderamente no podemos transformarlos. No podemos 'dejarlos atrs' ni 'ir ms all'. No
podemos ignorar alguno de ellos y, simplemente, omitirlo en nuestra jomada circular, alrededor del crculo.
Tampoco podemos escaparnos, identificndonos slo con uno de ellos y, luego, fingir que el resto ya no
existe ms. No moverse en la rueda significa estar desconectado de la propia vida. No podemos escapar
de la influencia del alma tribal, debemos aprender a participar en ella de manera responsable,
balanceando tambin sus cualidades negativas, mediante el acceso consciente a las otras capas del alma.
Debemos balancear las cuatro capas diferentes del alma, como un malabarista con cuatro pelotas, y
debemos aprender cmo movernos de una a la siguiente, para no quedar confundidos en alguna parte. En
este' proceso no hay parmetros, sino aprendizaje y cambio continuos.
Despus de hablar sobre este tema, durante un tiempo, quisiera hacer una constelacin en la que se
pueda explorar el movimiento desde el alma tribal hasta el alma individual. Me pregunto si existe alguna
persona que pueda definir la polaridad en su familia, en trminos de campos tribales. Varias personas
levantan sus manos y mencionan qu grupos y naciones estn representadas en sus familias de origen.
Entonces, cuando Eva menciona que su abuelo era un comunista convencido y su abuela una catlica
devota, un ligero temblor atraviesa al grupo. Algunas personas cambian de sillas, otras comienzan a toser,
las manos se mueven con cierto nerviosismo, porque este es un tema que resuena evidentemente en
muchos de los participantes; por consiguiente, elijo trabajar con este argumento.
Le pido a Eva que elija los representantes para ella y su hermano, adems para su abuelo y su abuela.
Coloco al hermano al lado de la hermana y a los dos frente a sus abuelos. Despus, los dos abuelos elijen
representantes adicionales; el abuelo se une a un grupo de comunistas, mientras la abuela se une a un
grupo de catlicos. Los comunistas se colocan detrs del abuelo y los catlicos detrs de la abuela.
Le pido al abuelo que hable con su esposa: "Hace mucho tiempo te eleg como m esposa y tena grandes
esperanzas de que pasramos muy buenos momentos juntos, pero creo en las enseanzas del partido
comunista, y t no compartes mi creencia. Hemos tenido algunas dificultades, pero ahora ya tenemos
nietos y no creo que seamos capaces de darles un buen ejemplo. En vez de ensearles cmo es un buen
matrimonio, slo le podemos dar el ejemplo de una guerra en pequea escala, y lo lamento". La abuela le
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responde: "Cuando nos unimos, deseaba que en nuestro matrimonio fuera todo bien, pero te afiliaste al
partido, mientras yo me mantuve fiel a la iglesia. No creemos en el mismo Dios. Nuestra forma de vivir no
es un buen ejemplo para nuestros hijos y nietos. No les podemos ensear cmo respetar a su pareja. Es
triste llegar hasta esto. Me duele el corazn". De esta manera, los abuelos pudieron llegar a un acuerdo y
comenz a crecer un sentimiento de conexin.
Despus, hice girar al abuelo para que se dirigiera a los comunistas, y le ped que les hablara:
"Queridos camaradas, toda mi vida la he dedicado a nuestra causa. Pensamos que construiramos un
nuevo mundo, un mundo que fuera mejor que aquel en el que crecimos. Hicimos grandes sacrificios y
pagamos un precio muy alto por nuestros sueos. No obstante, todo esto vali la pena para nosotros,
porque creamos; pero ahora soy abuelo y tengo nietos, y en lugar de ofrecerles a mis nietos un mundo
mejor, slo puedo mostrarles que contina existiendo la falta de respeto y la guerra, hasta en mi propia
casa. Queridos amigos he odiado a mi esposa, porque sigui respetando sus creencias, pero este
desprecio no ha aliviado mi-corazn y a mis nietos quiero ofrecerles algo ms que falta de respeto. Por
favor, miren todos a las personas frente a ustedes, los catlicos. Si observan, entre ellos encontrarn una
cara, una persona a quien le pueden ofrecer su amistad. Si pueden, abran su corazn a algunas de ellas,
porque de ese modo me ayudarn a m a abrir mi corazn a mi esposa, y as poder ayudar a mis nietos".
Comienzo a cantar una de mis plegarias sin palabras y, lentamente, los catlicos comienzan a moverse.
Son ms rpidos que los comunistas, quienes necesitan ms tiempo para poder liberarse un poco de su
rigidez. Los comunistas que estn cerca del abuelo se pueden mover con cierta facilidad, mientras que
quienes estn alejados de l, necesitan mucho ms tiempo. Por ltimo, la mayora de los comunistas y
catlicos hicieron una especie de contacto, en la zona central
Algunas personas en cada grupo no han podido moverse, entonces no las dejo ingresar al centro.
Pongo algunas frente a ellos y les digo que los nuevos representantes son personas que entienden y
respaldan sus sentimientos, sean cuales fueren.
El abuelo ha levantado lentamente su brazo alrededor de la abuela y ella ha tomado su mano.
Lentamente, a medida que los dos grupos se fueron reuniendo, el contacto del abuelo y de la abuela se
profundiza, y ahora los dos juntos estn mirando a sus nietos, formando entre los cuatro un pequeo
crculo cerrado.
Despus de la constelacin, algunas personas comparten sus experiencias con el grupo. Uno de los
comunistas est completamente paralizado y lo retiro del centro al final. Entonces, cuenta que se senta
aterrorizado por los catlicos. A l le pareca que tenan sangre en sus manos y estaba seguro de que su
familia haba sufrido muchsimo cerca de los catlicos. Una comunista tena gran dificultad para avanzar y
cuenta que se estaba sintiendo como si no fuera comunista, pero que no tena a dnde ir, que ella
perteneca al partido porque no poda ir a otro lado, pero no porque quisiera. Las dos respuestas tenan
sentido histricamente. Por ejemplo, muchos judos se juntaron con los primeros comunistas, porque
conceban la esperanza, de que as terminaran los siglos de persecuciones y pogroms por causa de la
poblacin catlica. Adems, cuando el partido comunista gan el poder muchas personas se unieron
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porque de lo contrario seran sospechosas. No unirse significaba deslealtad o, lo que an es peor, seran
clasificados como enemigos del Estado. El representante del abuelo cuenta cmo sinti que se te mova el
brazo en contra de su voluntad, y cmo vio que su propia mano tocaba a su esposa, sin su participacin
activa. Se senta bien y estaba contento de que su esposa le tomara la mano, pero a l le pareci un fenmeno extrao.
Despus del seminario, hablo rato con jan Bily sobre la historia comunista en la Repblica Checa. El
padre de Jan fue un comunista activo, pero que respaldaba el cambio. Cuando los soviticos invadieron
Checoslovaquia, en 1968, el padre de Jan fue obligado a abandonar el partido, cuando los antiguos
partidarios de la lnea dura tomaron el mando. Al mismo Jan, los comunistas no le permitieron estudiar en
la Universidad por sus antecedentes, pero se recibi de tcnico en un teatro. Entonces, cuando su grupo
de teatro estaba actuando en Alemania, dej el grupo y pidi asilo poltico. Slo hace algunos aos que
regres a Praga, despus de haber vivido en el exilio durante mucho tiempo, y me cuenta que la poca del
comunismo sale a la luz en sus seminarios, con mucha frecuencia y, cuando esto ocurre, trabaja sobre el
tema. Pero, se presenta algo singular al respecto. Una vez organiz un seminario sobre el tema del
comunismo, en particular, pero mientras que normalmente sus grupos se completaban siempre, esta vez
slo tres personas tenan inters de unirse a este programa especfico. "La gente desea trabajar con este
tema, y nosotros entendemos que es necesario juzgar el pasado; sin embargo, considerando que todava
es una historia bastante reciente, es necesario andar con sumo cuidado, ya que cuando lo abordamos muy
directamente, la gente huye asustada".
El ltimo da en Praga est reservado para la visita del barrio judo, Jan pasa a recogerme por el hotel.
De inmediato, sale a la luz nuevamente la ambivalencia que experiment, durante mi visita a Terezien. Las
paredes de la sinagoga de
Pinchas estn cubiertas con nombres y fechas, escritos meticulosamente en azul y colorado. Aqu estn
escritos todos los nombres de los judos de Moravia y Bohemia que perecieron durante el Holocausto. El
edificio est vaco, salvo por todos esos nombres en las paredes. No entiendo por qu, pero los nombres
alineados ordenadamente y pintados de azul y colorado, me incomodan; adems, la perfeccin de este
memorial y la multitud de turistas boquiabiertos son irritantes. Trato de encontrar las palabras precisas
para expresar mis sentimientos, pero me sorprendo al descubrir, que por alguna razn, tengo la sensacin
de que este memorial es ofensivo para los muertos. El hecho de que sus nombres estn escritos en alguna parte, no es malo en s mismo, no se trata de eso; al parecer, lo que se siente como incorrecto es que
millares de personas se estn moviendo de un extremo a otro del edificio todos los das, para mirar con la
boca abierta, durante un minuto, los nombres de los muertos. Un lugar como este no debera ser para un
paso del pblico a la ligera. Sin duda alguna, la irritacin que me hacen sentir los turistas tambin se dirige
a m, porque tambin estoy aqu dando una caminata superficial, tal como ellos. Luego, vamos hasta el
famoso cementerio judo antiguo, donde hay numerosas lpidas hundidas, a derecha e izquierda, hacia
delante y hacia atrs, en una maravillosa danza inmvil. Pero, an aqu existe un sentir irreal hacia el
lugar. Uno no puede caminar entre las lpidas hasta llegar a la tumba especfica que quisiera visitar. El
cementerio ha sido dividido ordenadamente, en parcelas cercadas con sogas que atraviesan multitudes de
turistas, de derecha a izquierda, y las lpidas que siguen en pie estn vacas. Apenas hay algn guijarro
sobre ellas. Aqu, donde hubiera esperado encontrar millares y millares de piedritas sobre las tumbas por
todos los lugares. Es verdaderamente sta una tumba juda? Una soga separa los vivos de los muertos y
slo las lpidas grandes que estn cerca de la soga llevan algunas piedras pequeas. Supongo que los
guijarros que la gente ha dejado ac durante el da se los llevan despus de la hora de visitas. Se han ido
los smbolos a los que los judos vivos les vienen a rezar.
Jan me cuenta el aspecto que tena este cementerio durante los tiempos del comunismo. Era muy
silencioso, porque venan a verlo slo algunos visitantes. Todas las lpidas estaban cubiertas de musgo y
cientos de piedras pequeas estaban ubicadas encima de cada una de ellas. La gente llegaba aqu a rezar
una plegaria. "Por entonces, no haba sogas, ni lmites artificiales que lo separaran del campo. Cuando
llegu aqu por primera vez, ignoraba por completo qu significaban los guijarros sobre ellas, pero slo
verlas era poderoso, basta misterioso. No fue como tener una experiencia espiritual, pero aun as, tuve la
sensacin de que algo ocurra a medida que caminaba entre las tumbas, all haba cierta energa. Las
palabras que puedo usar ahora para describirla, son que aqu estaba haciendo contacto con el campo de
accin; pero hoy ya no lo puedo sentir ms. Los vivos y los muertos no tienen permiso para juntarse,
nosotros tenemos que estar de un lado de la cerca y elfos del otro. Ahora, slo podemos mirar, pero ya no
tenemos permiso para ser parte de l". El famoso cementerio judo se ha vuelto su propia caricatura, una
especie de sombra.
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Tenemos una cita con Alek, miembro de una de las comunidades judas en Praga, quien creemos que
nos contar algo acerca de la vida juda contempornea en la Repblica Checa. Hicimos el contacto, a
travs de un amigo en comn, quien nos hizo saber que Alek estaba interesado en mi trabajo, jan y yo
estamos esperndolo en el caf designado para el encuentro y Alek se acerca hacia nosotros. Apenas se
sienta, me pregunta: "Por qu hace lo que hace?". Estoy sorprendido, es un comienzo bastante extrao.
Qu me quiere decir? "Cmo puede hacer usted, un judo, lo que hace?". Alek ha visto mi sitio en la red
y ha llegado a la conclusin de que estoy operando en la zona oscura. Espritus, el muerto; a todos ellos
se
Los debe dejar en paz. Le pregunto, "Me quiere decir que no puedo hacer lo que estoy haciendo?".
"Bueno, en realidad no me importa lo que hace, o muy bien, me importa poco". Es una demostracin
fantstica de las operaciones de la mente tribal: Alek siente que tiene la obligacin de recordarme las
advertencias escritas en la Torah y el Talmud, con referencia a estos temas. Quiere ayudarme para que
pueda despertarme de mis conceptos falsos. No es que realmente sepa qu hago, slo ha ledo algunas
palabras en mi sitio en la red, pero ni siquiera me ha hecho en su vida una sola pregunta sobre mi trabajo.
No obstante, est seguro de que sabe todo lo que hay que saber de m. "Usted hace el trabajo que est
relacionado con el de los rabinos, pero no puede hacerlo de la manera que lo est haciendo". Debera
contarle mis sueos, cantarle las canciones que he aprendido? Mejor, no. Dentro del alma tribal, existe
todo tipo de divisiones y, evidentemente, no pertenecemos al mismo grupo medular. No existe animosidad,
pero hay una pared entre nosotros, y Alex se niega a examinar qu es lo que est de este lado de la
pared, ni siquiera tiene inters en darle un vistazo; en cambio, yo conozco su lado demasiado bien, pero
no tengo inters de ir all nunca ms. Despus de pasar quince minutos tediosos, suger que pagramos el
t y el caf, y que cada uno siguiera su propio camino. Le dije: "no creo que nuestras realidades tengan
demasiadas coincidencias" y "pienso que tendremos muy pocas oportunidades para encontrar un tema en
comn. Simplemente, demos por terminada esta reunin y digmonos, adis". Entonces, eso es lo que
hicimos.
Finalmente, vamos a la bsqueda del Golem y nos dirigimos hacia la sinagoga Antigua-Nueva, que se
termin de edificar en 1275 y es la ms antigua de toda Europa y todava sigue funcionando. Esta
sinagoga fue la del rabino Lw, quien cre al Golem para proteger el ghetto, cuando fuera necesario. La
historia contina, el Golem le sirvi al rabino y a la comunidad durante un tiempo, pero despus todo
empeor.
Cuando se ordenaba al Golem que trajera un poco de agua, cambiaba la posicin del manantial, inundaba
el ghetto completo y, apenas, slo se evitaba el desastre. Otras cosas tambin siguieron torcidas y qued
aclarado que tener ai Golem todo el tiempo alrededor, no era una idea inteligente y fue necesario encauzar
su energa inagotable y ponerla en uso; de lo contrario, se tornara violenta y provocara problemas. El
rabino sac el pergamino sagrado que le haba dado vida al Golem de su boca y ste se convirti otra vez
en una escultura de arcilla.
Es maravilloso ver y entrar en la sinagoga, donde se supone que ha ocurrido todo esto hace ya muchos
siglos. All sigue todava la silla, donde acostumbraba sentarse el rabino Lw protegida por una discreta
cadena, a fin de que nadie vuelva a sentarse all ahora. Un gua nos explica el significado de los diferentes
smbolos y las combinaciones de las letras sobre las paredes. Pero, el lugar es mucho ms pequeo de lo
que hubiera imaginado y el desvn es simplemente diminuto. Este no es el enorme lugar misterioso de mis
fantasas, lleno de escondrijos, esquinas y puertas ocultas. El Golem ya no se esconde ms aqu, de eso
s estoy muy seguro.
La leyenda del Golem contiene una enseanza sobre los aspectos oscuros del alma tribal. El Golem es
tosco e imprudente, adems carece de inteligencia y albedro; por lo tanto, se lo debe poner en el nivel
anterior a la aparicin de la verdadera individualidad que est en la rueda, el nivel tribal. En adelante, se lo
requera en poca de amenazas, simplemente como la energa tribal defensiva, que se manifiesta ms
vigorosamente cuando los extraos amenazan al grupo. Su energa es ilimitada, pero como no proyecta ni
piensa de antemano y slo sigue sus impulsos Instintivos, no puede tomar en consideracin las
consecuencias de sus actos. Aun cuando, la caracterstica de defensa despiadada quizs fuera algunas
veces necesaria, es triste que el Golem no haya sido capaz de defender, al final, aquello que
verdaderamente se intentaba proteger. Es muy primitivo, muy poderoso, muy precipitado. Despus de
ponerlo a trabajar, l mismo demuestra que es incontrolable an para los sabios y, por ltimo, se vuelve un
peligro aun para quienes se supone que mantendr sanos y salvos. Pero, ahora en dnde se esconde el
Golem? Todas las leyendas concuerdan en que no muri realmente porque no se lo puede deshacer. En
uno de los negocios de regatos en Terezin, compr una miniatura imperfecta del pequeo Golem y en el
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barrio judo de Praga, compr otra. Pero, dnde estaba el Golem en el momento que los checos judos lo
necesitaban?, dnde estaba, durante la ocupacin nazi? Siempre fue un ayudante poco confiable, aun en
la Edad Media.
Considero que los gritos de los sobrevivientes del Holocausto, quizs se hayan ingeniado finalmente
para despertar al Golem de su sueo, cuando vieron las ruinas latentes de Europa. Quizs haya sido
sacado de contrabando de Europa y llevado a Israel en un bote lleno de refugiados con nmeros tatuados
en sus brazos y, otra vez ms, el Golem despierto fue capaz de ayudar a la gente que intentaba proteger,
exactamente igual que una vez lo hizo en el ghetto de Praga. Israel fue atacado regularmente por sus
vecinos rabes, durante los primeros aos de su existencia y se las ingeni para ganar cada una de esas
guerras de una manera que, a veces, pareca milagrosa. Quizs, el Golem estaba all, prestndole su
ayuda. Pero, tal como advierte la leyenda, es peligroso despertar al Golem o avivar demasiado el fuego del
alma tribal. Una vez que el fuego arde, es necesario alimentarlo continuamente y, por ltimo, puede
volverse una fuerza imparable, un poder ciego y destructivo. Cuando eso ocurre, hasta los ms sabios no
sabrn qu hacer para detenerla.
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Ingresando al silencio
Durante el trayecto por Berln, se pueden ver banderas de Alemania en todas partes, dondequiera que
miremos. No slo penden de las ventanas y los edificios, sino que muchos de los automviles a nuestro
alrededor han hecho brotar unas antenas dobles, en donde flamean los galones negros, colorados y
amarillos. Es la poca del campeonato mundial de ftbol y he volado recin desde msterdam, que
durante estas semanas se haba vuelto prcticamente color naranja. Europa est baada por un mar de
banderas, debido a los partidos de ftbol que se disputarn all, en donde el alma tribal de cada una de las
naciones participantes toma un bao de excitacin. Al principio, las banderas alemanas no me impresionan
como algo extrao, pero cuando mi chofer me pregunta, algo inquieta, qu me parece el aspecto de la
ciudad, comprendo que para ella est sucediendo algo especial y ambivalente. Ella me explica que es la
primera vez, despus de la guerra, que los alemanes se sienten libres para desplegar su ensea nacional
sin sentir vergenza ni despertar suspicacias. Hasta ese preciso momento, slo los neonazis haban
exhibido la bandera con placer y orgullo, todos los dems slo lo haban hecho, cuando lo impusiera la
necesidad. Cuando observo todas estas banderas alemanas y me doy cuenta de que tardaron 60 aos
para volver a salir a las calles, siento una mezcla singular de tristeza y compasin.
Llegu hasta aqu para conducir un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Alemania y la
reaparicin de las banderas en una atmsfera de relajacin, parece ser un signo lleno de esperanzas.
Quizs, seamos ms libres que antes, para mirar al pasado. Cuando se organiz el seminario,
suponamos que no se inscribiran muchas personas porque, despus de todo, el tema no es muy fcil que
digamos. Sin embargo, all se presentaron ms de 50 participantes. Probablemente sea otra seal de que
las cosas continan hacia una apertura gradual en lo que concierne a los aos de la dictadura de Hitler.
Los participantes podan enviarme de antemano una carta, de tal manera que yo estuviera informado
sobre la historia de sus familias. Pero, an despus de trabajar con regularidad durante tantos aos en
Alemania, la coleccin de ancdota que he recibido todava es inquietante. La mayora de las personas
que me escribi provienen de familias con padres, abuelos y tos nazis. Algunos de los hombres
mencionados en las cartas haban estado involucrados en la matanza de millares de judos, hasta decenas
de millares. Las cartas contienen ancdotas de trabajadores esclavos, dinero hecho y riquezas obtenidas
mediante la confiscacin de propiedades pertenecientes a los judos, del oro obtenido de los dientes de los
judos asesinados, sacado de contrabando de los campos de concentracin, para adquirir bienes lujosos.
Ancdotas de personas que siguen siendo orgullosamente nazis, muchos aos despus de la capitulacin
de Alemania. No obstante, tambin hay ancdotas de padres, tos y hermanos jvenes, que fueron
enviados al frente y no regresaron jams o regresaron a su hogar, recin despus de aos de reclusin en
los campos de prisiones rusos; de los episodios horrendos al finalizar la guerra, los bombardeos de las
fuerzas aliadas, la venganza de los rusos, los movimientos y las expulsiones en masa de las poblaciones
germanoparlantes de los territorios orientales y, adems de todo eso, las cartas hablan de temas nunca
mencionados, secretos y silencios.
La bisabuela juda de Marion fue una sobreviviente de la guerra, porque estaba protegida por un
miembro de las SS. Despus de la capitulacin, el hombre de las SS estuvo recluido y su familia le pidi a
los hijos de la mujer sobreviviente que declararan a su favor. En esta ancdota hay algo singular, tal como
la particularidad de que no le pidieron que declarara a la mujer sobreviviente y tambin que no fuera el
propio nazi quien le solicitara a la familia que fuera su testigo en la corte. El juicio jams se llev a cabo
porque este hombre se suicid, mientras estaba en la crcel. En la constelacin, les ped a los
representantes del hombre de las SS y de la mujer sobreviviente que se colocaran frente a frente, cada
uno con sus progenitores, detrs de ellos. Detrs de los progenitores coloqu varias filas de ancestros y, a
un lado, al marido y los hijos de la mujer juda.
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El representante del padre del nazi comparte su sentir como un nazi orgulloso, segn su parecer el hijo
no tiene por qu avergonzarse. Entonces, le pido a la representante de la bisabuela de Marion que le diga
al hombre de las SS: "Usted me salv a m, pero a las otras personas no". Ante esta afirmacin, l inclina
su cabeza seriamente, reconociendo su culpa por ayudar a eliminar a tantas otras personas. Ahora, queda
en evidencia que la idea de pedirle a la familia de la mujer juda que testificara, surgi de la madre del nazi;
en consecuencia, los dos representantes, el de la bisabuela de Marion y su protector nazi, se sienten
evidentemente agobiados por la solicitud. Cuando le pido a la madre del nazi que retire su pedido, se da
cuenta que ha estado interfiriendo y lo suspende con lgrimas en sus ojos. Esto le trae una sensacin de
arraigo a los sistemas familiares. El miembro de las SS, ahora quiere salir de all, y les pide a sus
ancestros que lo reciban; entonces le dan un lugar entre ellos, en donde encuentra la paz. El
representante del marido de la bisabuela de Marion se sorprende al notar que l tambin quiere unirse a
los ancestros del nazi, pero cuando se entera de que el hombre al que est representando no era judo,
comprende la necesidad de unirse a los ancestros de los alemanes, y va hacia all, pacficamente.
Finalmente, la mujer sobreviviente se puede inclinar ante sus ancestros y descubre que tiene fuerzas
para darles a sus propios hijos, quienes se unen a ella.
La ancdota sobre el suicidio del hombre de las SS no es la nica; por lo menos, siete de los miembros
del grupo de familiares de los nazis se quitaron la vida, inmediatamente despus de la guerra, y en oros
seminarios en Alemania he conocido gente con ancdotas familiares similares. A veces, estos suicidios
ocurrieron an algunos aos despus de la guerra, segn me contaron varias personas, cuando los otrora
nazis haban obtenido indicios de que seran arrestados, despus de haber estado viviendo normalmente
con una nueva identidad, durante aos.
Franz Stangl fue el comandante del campo de exterminio de Treblinka. Despus de la guerra, sali de
Europa con la ayuda de la Iglesia Catlica, y comenz una nueva vida en Brasil En 1970 lo arrestaron all y
lo repatriaron a Alemania, donde un tribunal lo sentenci a cadena perpetua. Gitta Sereny entrevist a
Franz Stangl en prisin, durante los meses de abril y mayo de 1971, y "En la oscuridad" destaca
concienzudamente las racionalizaciones, las verdades a media y los intentos de Franz Stangl de
trasladarle a otros la responsabilidad de lo que haba ocurrido en Treblinka. Despus de 70 horas de
conversacin, en la mismsima ltima de las tantas reuniones que tuvieron, Sereny conduce a Stangl, una
vez ms, al tema de la responsabilidad personal. En esta ltima oportunidad, est dispuesto y con
capacidad intelectual para pasar por alto alguna de sus propias defensas. Sujetando la mesa con sus
manos, se toma media hora para decir slo algunas oraciones cortas y, una de ellas es: "Debera estar
muerto". Las ltimas palabras que le dice a ella son: "Demos todo por terminado. Dejemos que haya un
final" 8. Exactamente diecinueve horas ms tarde, encuentran muerto a Franz Stangl en su celda. La
autopsia determin que no fue suicidio, sino muerte sbita por insuficiencia cardiaca. Stangl, despus de
afrontar por lo menos una parte de su propia funcin y responsabilidad en Treblinka, simplemente no pudo
seguir viviendo y muri.
Los sobrevivientes de los campos de exterminio no pudieron transferir la verdadera naturaleza de sus
experiencias a otros y, an peor, ya nunca ms a s mismos. Es como si lo ocurrido en los campos se
alejara tanto de los cnones de estado de nimo habitual y estuviera tan fuera de la normalidad que,
simplemente, faltan las palabras. El lenguaje no se puede utilizar para tender un puente entre la vida
infrahumana en Auschwitz-Birkenau y la vida en una sociedad basada en la defensa y la proteccin de los
valores humanos. Si bien, ios prisioneros en los campos carecan absolutamente de autoridad, mientras
que los nazis y los guardias conservaban todo el poder, todava estaban all juntos, compartiendo una
realidad separada de la vida normal. Tanto los nazis como sus vctimas fueron los habitantes de un
universo cerrado, que virtualmente no tena relacin con el mundo del otro lado de las vallas y el alambre
de pas. Todos daban por sentado que los prisioneros iban a morir, pero tampoco estaban seguros de que
sobreviviran todos los que estaban involucrados en su asesinato. Miklos Nyiszli escribi prematuramente
en 1946 "Fui el asistente del doctor Mengele. Despus de sobrevivir casi un ao en Auschwitz, como
miembro de uno de los Sondercommandos". Una tarde un hombre de las SS, le dice: "Pronto ser nuestro
turno y, entonces, ustedes estarn todos muertos". La hiptesis de Nyiszli de que tambin mataran a una
parte del personal del campo directamente relacionado con las matanzas en las cmaras de gas y con los
crematorios fue confirmada en ese momento 9. El asesinato en masa se mantuvo en secreto lo mximo
posible y una de las formas de perpetrarlo era silenciando, al menos, a una parte de quienes estuvieron
comprometidos en su ejecucin.
8 Sereny, pg. 365 y 9 Nyiszli, pg. 159.
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El suicidio de los criminales nazis sigue siendo un fenmeno enigmtico. Cuando Anke, Gabi, Yesha y
yo estbamos realizando las constelaciones para descubrir ms elementos sobre la dinmica en las
familias nazis, hubo momentos en que sentamos claramente el deseo de muerte mientras estuvimos en la
posicin de los victimarios nazis. Entre quienes se quitaron la vida fue este el ltimo acto de lealtad al
sistema? o fue una alternativa drstica para asegurarse el entierro de los secretos que jams se
revelaran? Probablemente algunos prefirieron suicidarse en el momento elegido por propia decisin, en
lugar de esperar que los jueces de Nremberg o los tribunales de Rusia los condenaran a morir en la
horca. Probablemente, las otras personas hayan tomado la decisin de quitarse la vida, pues era la nica
alternativa que les dejaron abierta para evitar todo tipo de responsabilidad personal por lo ocurrido.
Asimismo, probablemente, hubo nazis que se suicidaron, porque se dieron cuenta de que no podran
regresar a su vida normal, despus de haber estado comprometidos con los horrores abominables en ios
campos, en las campaas del este o los crmenes nazis en otras partes. Quizs, hayan percibido que,
cuando su conciencia individual volviera a armarse nuevamente, despus de que el alma nazi colectiva
comenzaba a desmoronarse, simplemente no podan seguir viviendo. Los descendientes y familiares de
los nazis que asistieron al seminario en Berln desconocan absolutamente cules haban sido las razones
precisas de su suicidio. No haban dejado ninguna explicacin.
Renate creci en una familia donde estaba prohibido hablar sobre la guerra. Su padre nunca la haba
mencionado y no toleraba las preguntas sobre esos aos de su vida. Sin embargo, Renate no se qued
callada y, en consecuencia, la echaron de la casa y la desheredaron. Desde entonces, la mayora de las
personas de su familia le dieron la espalda y no quisieron volver a tener ms contacto con ella, como si se
hubiera contaminado de alguna manera con los secretos de guerra de su padre. Al separarse de la familia,
continu investigando por su cuenta. Por ltimo, supo a donde ir para averiguar los detalles de la
participacin de su padre en los crmenes nazis. Cuando reconoci la cara de su padre en un documental
sobre los campos, supo que haba sido personal del cuerpo de uno de los campos ms grandes, una
fbrica de armas secreta, en donde haban muerto entre 30.000 y 40.000 prisioneros polticos.
A fin de realizar una constelacin, le ped a Renate que eligiera siete u ocho representantes para los
miembros de su familia de origen, excepto el de su padre, y los colocara en un crculo. Despus, le ped
que eligiera, por lo menos, el doble de la cantidad de personas para formar otro crculo alrededor del
primero. Les expliqu que esta gente representara a los ancestros de antes de la guerra; es decir,
personas de las generaciones anteriores que nada tuvieron que ver con la guerra. Los ancestros seran un
sistema de respaldo para la familia. Cuando los dos crculos estn en su lugar, Renate se une al crculo de
su familia; entonces, le pido a mi asistente Christiane que se ubicara en el centro, para representar el
campo de concentracin.
Renate dice: "Querida familia, he sido la nica que mira el campo de concentracin y su peso se ha
vuelto demasiado grande para cargarlo yo sola. Por favor, no miren una vez ms para otro lado. Nuestro
padre estuvo muy comprometido. Por favor, mrenlo ustedes tambin, as no ser necesario que sea la
nica que lo hace".
Los miembros de la familia observaron el campo. Algunos se quedaron en su lugar, algunos buscaron
apoyo en los ancestros del crculo, un par de ellos le dio lentamente la espalda a la constelacin. He
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dejado al padre fuera del grupo de la familia porque haba instalado la prohibicin de mirar y, sin su
presencia, los miembros de la familia pueden encontrar con optimismo una relacin ms independiente
con el pasado. Pero, despus de un rato, pregunto si alguna de las personas en el crculo siente que ha
comenzado a representar al padre de Renate. Uno de los hombres que est en el crculo del ancestro,
seala que este es el caso; entonces, pide que d un paso adelante y mire el campo de concentracin.
Todo se est desarrollando lentamente y, mientras tanto, le pregunto al campo de concentracin cmo le
est yendo. Ella dice: "Aqu estar eternamente", "no tengo apuro".
Por entonces, Renate est llorando a gritos y no la dejo entrar al centro. Entonces, le digo: "Has estado
mirando esto durante mucho tiempo". "Ahora, dejmoselo a los otros. Tu padre est observando, ya has
hecho tu parte". Gradualmente, ella vuelve a estar en paz, contenida por sus ancestros, mientras adems
se desarrollaba la constelacin. El padre mira a la representante del campo por un largo rato, mientras que
los miembros de la familia lo miran a l y al campo, y ven el vnculo entre ellos. Por ltimo, l le dice al
campo: "Eres la nica realidad que me queda". Para muchos de los miembros de la familia es un alivio.
Cuando Renate escucha estas palabras, refiere que una vez su padre le haba dicho inesperadamente:
"La muerte que merezco es que me arrojen vivo en un horno candente". Despus de implicarse en la
muerte de varios millares de personas, su padre sigui viviendo, pero a nivel de su alma estaba esperando
el alivio de la muerte. l no se suicid como hicieron muchos nazis y tampoco muri espontneamente
como Franz Stangl, despus de reconocer, por lo menos, parte de su pasado. Pero, el campo era la nica
realidad que todava le quedaba y, en verdad, ya no lo podra dejar jams.
La mayora de los hijos de los nazis, como Renate, han crecido en familias donde se hablaba poco de la
guerra. Por consiguiente, muchos de los participantes en el seminario refieren este silencio penetrante,
que piden se lo mencione. Pero cmo? En un ritual en el que podemos considerar al silencio como un
sntoma del alma tribal y la respuesta colectiva al trauma y a la culpa, decido que no es algo caracterstico
e individual, slo de algunas familias. Para realizar esto, le pido al grupo que permanezca de pie en el
crculo grande. Despus, quienes as lo deseen, pueden dar un paso adelante, para representar algn
aspecto especfico del secreto que han conocido, la parte que han percibido, aun cuando nunca le
hubieran dado los detalles.
Por un rato, permanecemos all en silencio, despus el primero da un paso adelante y dice:
"Represento a la vergenza que estaba en el silencio". Despus llega otro: "Yo represento a la eleccin de
sobrevivir, no importa qu y tampoco cun alto fuera el precio que se debiera pagar". Luego la siguiente,
una a una, casi todas las ms de 50 personas presentes, responden a la llamada y comunican con
palabras algo que siempre estuvo protegido por el silencio, juntos, aprendimos los nombres de muchos de
los rostros secretos. Las matanzas. El dolor. La lujuria que se origina durante la matanza. La esquizofrenia.
La alegra secreta que se origina al llevar a cabo conjuntamente actos oscuros y ocultos. La prdida. El
miedo. La muerte. La insensibilidad. El darle la espalda a todo. La traicin. El sufrimiento de las vctimas.
La culpabilidad negada. Las numerosas 'negaciones' pensadas, pero jams pronunciadas. Los traumas
que causan las batallas en el frente. La reclusin en los campos de 'prisioneros de guerra en Rusia y oros
lugares. La lujuria del poder. La conmocin. La violacin. Y mucho ms.
Finalmente, el secreto ya no es ms vago ni abstracto. Podemos entender las razones para el silencio y
las numerosas capas de ste. Sentimos el peso del alma de quienes lo llevaban consigo, su rigidez. Ya no
es ms el silencio de un padre, un abuelo o una familia en particular, sino el silencio de una cultura completa que perdi una parte de su alma y no sabe cmo afrontar esa prdida. Por un tiempo, estuvimos en
conocimiento de lo ocurrido y, a! estarlo, comenzamos a encontrar una nueva relacin con l y luego le
restituimos el silencio a quienes nunca pudieron ni quisieron hablar sobre su parte y retrocedieron.
Un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Berln, que dura slo algunos das y nunca se llega a
completar, porque se puden tratar nicamente algunos aspectos de la guerra. De los numerosos roles
interpretados por la gente en esos tiempos tan difciles slo se puede mencionar muy pocos, pero la
reunin no estara equilibrada sin prestarle atencin a quienes resistieron, tanto alemanes como no
alemanes, que no se dejaron obligar a la condescendencia.
Ya han quedado en el pasado las pocas de las inauguraciones oficiales del Centro Memorial de
Pltzensee, pero uno de los guardias permaneci esta noche y abri las puertas especialmente para
nuestro grupo. La prisin de Pltzensee es un complejo enorme que ha estado continuamente en uso
desde finales del siglo XIX hasta este preciso da, y el memorial es slo lugar modesto, sobre uno de sus
mrgenes. El lugar donde se honra a los miembros de la resistencia ejecutados, separado por una pared
de la estructura principal de la prisin, incluye un pequeo edificio con dos habitaciones, la pared del
memorial y una urna enorme que contiene tierra de los campos de concentracin ms grandes. Entre 1933
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y 1945, aqu ejecutaron alrededor de 3.000 personas que osaron alzar sus voces contra los nazis. Los
ajusticiamientos y las ejecuciones en la horca, tuvieron lugar en una de las dos habitaciones, que ahora
permanece vaca. En la otra habitacin hay una exhibicin con relatos de la vida de algunas de las
personas que murieron aqu.
Antes de partir, le hablo al grupo sobre nuestra visita y les digo: "Cuando estemos en Pltzensee
permanezcamos en silencio, mientras estamos en la habitacin en donde esa gente fue asesinada y una
vez all, si tienen ganas de hacer algo en lugar de permanecer en silencio, pueden rezar. Imaginen, por un
momento, que alguna de las personas que muri all, est de pie a su lado. Probablemente, invite a una de
las almas que perecieron all, que vaya hacia ustedes. Tomen su mano y esperen un momento. Luego,
formlense la siguiente pregunta: qu necesita esta alma, qu plegaria le puedo ofrecer?, y entonces
recen de la manera que consideren adecuada. Cuando llegue el momento, liberen nuevamente esa alma,
abran sus manos y sultenla. Ahora, inviten al alma de uno de los asesinos para que venga a usted y se
quede a su lado. Con frecuencia, hablamos sobre la prdida del alma de quienes estuvieron involucrados
en las matanzas. A dnde cree que se fueron esas almas? Todava estn rondando por algn lugar, a la
bsqueda del todo y de la liberacin. Si esta imagen les resulta demasiado esotrica, simplemente
visualicen a uno de los asesinos, de pie a su lado. Tomen tambin la mano de este individuo y pregntense
qu plegaria podra ayudar a esa alma. Recen de esa manera por un momento".
Y as sucede. Exploramos el lugar por nuestra cuenta. Cada uno de nosotros pasa su tiempo en la
habitacin vaca, en donde todos tenemos nuestros encuentros con las vctimas y los victimarios en forma
individual Las voces de las vctimas les fueron arrebatadas por la violencia y la mayora de aquellos
involucrados en sus muertes permanecieron, despus, en silencio. Por un instante nos unimos a su
silencio, ofrecindoles nuestras plegarias.
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Races que sanan

Una vez, mientras estaba en EE.UU., recib el pedido de ayuda de una familia juda. El padre y la madre
me pedan que ayudara a su hija, una jovencita cuyo nombre es Esther. La nia tena aproximadamente
ocho aos y no soportaba que tocaran su cuerpo. Con frecuencia, estaba malhumorada, a veces hasta
agresiva. Esther haba estado as desde que era pequea, pero la situacin se haba tornado,
paulatinamente, cada vez ms difcil. Entonces, visit a la familia en su hogar as podra encontrarme con
la nia y promet que rogara por la familia y la nia. Sent que no deba trabajar directamente con Esther y
que sera mejor esperar y observar qu respuestas e ideas afloraran despus de rezar por ellos durante
algn tiempo.
Unas semanas ms tarde, mientras estaba rezando por la noche, de pronto, me encontr entrando al
espacio que, normalmente, alcanzo slo cantando y tocando el tambor. Los trances espontneos como
ste se desarrollan con mayor frecuencia en forma de sueos, las imgenes son intensas, hay sonidos y
las sensaciones son cinestticas; pero, a diferencia de cuanto ocurre durante un sueo normal, uno no
est fsicamente dormido. Durante el sueo, el inconsciente es amo del episodio y determina su
desenvolvimiento, pero durante un cambio espontneo de estado consciente, mientras estamos
despiertos, podemos interactuar conscientemente con el contenido de la experiencia.
Me encuentro en la habitacin oscurecida de una antigua casa de madera. Vea a Esther sentada a una
mesa. Tena el aspecto de la nia a la edad de sus ocho o nueve aos, pero di por sentado que haba
estado siempre en esta habitacin, desde el nacimiento de su alma individual. Sobre la mesa haba una
sola vela y Esther estaba flexionada con una actitud protectora por encima de esta, con sus manos
ahuecadas sobre la diminuta flama. Cuando mis ojos se adaptaron a la oscuridad de la habitacin, vi que
haba otra nia algunos aos mayor. sta otra estaba muy delgada y sucia, sus ropas eran casi' harapos, y
ella trajo a mi mente la foto de los nios abandonados en los ghettos polacos superpoblados, murindose
de hambre y fro en las calles. Esta otra nia era muy agresiva y se las haba ingeniado para apoderarse
de la vela, empujando a Esther hacia un costado. A su vez, ahora ella estaba sentada a la mesa,
revoloteando posesivamente sobre la pequea luz. Esther estaba pasiva y no trataba de recuperar
inmediatamente la vela, pero yo saba que, en algn momento, tratara de hacerlo. Pero, slo lo lograra
por muy poco tiempo porque la otra nia, al ser mayor y ms fuerte, siempre la volva a recuperar. Mi
percepcin me dictaba que esta nia del ghetto era un alma perdida, que todava trataba de sobrevivir y lo
nico que poda pensar era en tratar de aferrarse a la energa del alma de otra persona, de cualquier otra.
Probablemente, la nia muerta fuera pariente del padre o la madre de Esther, pero quizs no. Pudo haber
sido casual que eso que vi como una vela fuese la fuerza vital de Esther, quien trataba de reclamarla como
propia. Fue evidente que esa pugna constante entre las nias no se poda resolver sin la intervencin del
exterior y ya que mi ruego me haba trado hasta este lugar, deba ser el nico en encontrar la solucin.
Primero trat de trabajar con la nia mayor, como acostumbro hacerlo normalmente con las almas
perdidas. Habl con ella y la toqu suavemente, pero no logr efecto alguno. La nia estaba concentrada
totalmente en la flama de la vela y actuaba con mucha violencia hacia m cuando trataba de distraerla de
ella por un momento. Evidentemente, saba que en el momento que distrajera su atencin, Esther hara un
movimiento para recuperar nuevamente la vela. Despus de varios intentos, me di cuenta que no tena
otra opcin ms que asir a la nia de la mano con firmeza. Mientras la retena, rogaba a los ancestros para
que me ayudaran a conducirla hasta un lugar adonde se la pudiera respaldar. Les rogu que vinieran a
darle apoyo a su descendiente, a fin de que encontrara su camino para aceptar el destino de haber vivido
solamente hasta los doce o trece aos.
Cuando trabajo con las almas de las personas fallecidas, rogando por ayuda, normalmente obtendr
respuesta. Llegar quien me gue, un ancestro, alguien que pueda sacar a esos individuos de mis manos y
ayudarles a dar el siguiente paso. Pero esta vez, nada ocurri. Nadie respondi. Sin embargo, un
momento despus, sent como si comenzara a moverme. La plegaria se convirti en un camino invisible,
una senda por donde me hacan avanzar. Pero, a mi alrededor, slo haba vaco. Cuando sujet a la nia
que forcejeaba, tuve la impresin de que haba muerto sola, abandonada, y el vaco que percib no era
nuestro verdadero medio, sino una representacin de la sensacin interna de una vacuidad y del
abandono que haba experimentado en el momento que haba muerto.
Viajamos juntos durante un tiempo prolongado, mientras la nia forcejeaba y luchaba conmigo,
mordindome y pegndome puntapis. A veces, poda sentir a los ancestros a m alrededor, pero todava
no haba qu ver. Luego, el movimiento se detuvo finalmente. Mir a m alrededor y vi arena, rocas y canto
rodado, algunas colinas bajas y algunos matorrales secos y escasos; habamos llegado a un desierto.
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Frente a nosotros, vi una tienda de poca altura, parecida a las tiendas de los beduinos del Medio Oriente.
Frente a la tienda estaba sentada una pequea figura, una anciana, casi completamente cubierta por su
vestido y sus mantones. Vi una cara excesivamente arrugada y un ojo oscuro y brillante, mirndonos
rpida y furtivamente a la nia y a m, y en el camino de los sueos y los trances, sin palabras me habl.
Entonces, comprend que habamos llegado a la tienda de Sarah. La anciana Sarah, la esposa de
Abraham, quien siempre haba deseado ansiosamente un beb, pero que nunca haba podido concebir.
Hasta que un da, cuando ya haba superado largamente la edad frtil, lleg un ngel y le dijo que iba a
dar a luz un nio. A consecuencia de esta intervencin divina, dio a luz un nio y qued ancestro de todos
los judos. Sarah abri el doblez de sus prendas para dejar al descubierto sus mamas. La primera que vi,
estaba vaca y seca, colgaba como un costal de cuero vaco de su cuerpo arrugado. La otra era la mama
de una mujer joven, redondeada y suave, chorreando leche. Sarah abri sus brazos delgados y le dio de
mamar a la nia. Estaba sorprendentemente fuerte y apret la boca abierta de la nia, que berreaba, con
firmeza pero dulcemente contra su pecho repleto. La nia desorientada, comenz a mamar y, pronto, se
detuvieron sus movimientos de protesta. A medida que la nia beba, se volvi gradualmente ms pequea
y ms joven, hasta que finalmente haba adquirido la personalidad de un beb recin nacido, durmiendo.
Despus, Sarah cubri al beb con sus ropas justo en el momento que pareca como si estuviera
absorbiendo a la minscula criatura; entonces, me dijo sin emitir palabras: "Cuando ya no quede nadie que
los recuerde y ayude, triganmelos a m".
Luego, comenc a retroceder otra vez; de vuelta, a travs de la oscuridad, Volv a la habitacin de
madera, donde vi a Esther y a su vela. No creo que ella tuviera conciencia de m y, al parecer, ya se haba
olvidado de la otra nia. En silencio y pacficamente, estaba mirando la vela, absorbiendo su luz,
imperturbable. Por ltimo, fue exactamente como deba ser, estaba llegando a conocer su alma, a
aceptarla. Despus, estaba repentinamente de regreso en el presente, de regreso en msterdam, en mi
propia casa.
Un poco ms tarde, los padres de Esther me dijeron que ella estaba mejor y que muchos de sus
sntomas haban comenzado a desaparecer. Sin embargo, la experiencia no produjo buenos efectos slo
en la nia sino en m. Como resultado de mi plegaria por esta familia, haba encontrado el camino para
llegar a un lugar, adonde poda ir y traer a esas almas aisladas, a quienes ya no les quedaba ni una sola
persona que rogara por ellas, y yo no deba mantener ese lugar slo para m. Cuando otras personas
necesitaban un lugar para llevar a sus parientes, porque la familia no tena suficiente fuerza para
contenerlos, yo los podra guiar tambin hasta la tienda de Sarah.
Un da, en un grupo en Viena, Martin me pidi ayuda para afrontar la tristeza relacionada con sus
parientes judos asesinados. Siguiendo mis sugerencias, Martin eligi un grupo de ocho mujeres para que
estuvieran en el crculo que representa la tienda de Sarah y despus a una representante para Sarah,
quien estaba de pie en el centro. Martin le di un lugar a bastante distancia de esta construccin. Cuando
se le formul la pregunta, acerca de si quera caminar solo o con alguien cerca suyo, indic que el
respaldo sera bienvenido; entonces, le agregu un ngel a la constelacin para que caminara con l. La
historia nos cuenta que un ngel visit a Sarah, por eso los ngeles saben cmo encontrarla y son buenos
guas en este ritual. Adems, le ped a Martin que eligiera tres representantes para sus cualidades y para
todo aquello que lo conectara con la vida. Entonces, eligi su humor, su serenidad y a alguien que
representara a todos sus amigos. Al comenzar con el trabajo, los tres representantes se ubicaron detrs de
Martin, quin despus de visitar a Sarah regresara adonde estaban ellos. Aqu sigue el segmento de la
carta que Martin me envi a m un ao despus, sobre su constelacin, donde habla sobre el efecto de la
experiencia.
'Una percepcin Importante durante la constelacin, fue que existe alguien que cuida a
mis parientes muertos. Recuerdo el destello en los ojos del representante de Sarah, que
nunca olvidar. Sent una comprensin y la proteccin muy profundas. Para m fue muy
importante tener que ir caminado hasta donde estaba Sarah para poder hacer algo por m
mismo. Fue todo un cambio, no slo llorar las lgrimas de los ancestros y rogar por ellos,
como haba hecho muchas veces anteriormente. El ngel que me acompaaba, me ayud
a fijar toda mi concentracin en los miembros de mi familia, as no desperdiciaba mi
energa con la tristeza. Y el abrazo con el representante de Sarah fue, de hecho, como si
le hubiese prestado mi cuerpo a los muertos, de tal manera que pudieran sentir la tibieza y
la seguridad que extraaban. Cuando regres a mi casa, tena la sensacin de haber dado
un enorme paso hacia la sanacin, que en cierta manera cambi mi vida y se llev parte
de mi carga., Al principio, pensaba que los tres representantes de todas las cosas buenas
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en mi vida, en realidad no eran una parte importante en la constelacin. Pero, ahora
reflexionando, pienso que fue ms importante de lo que crea y porque proporcion un
sentimiento ms completo, adems de que su presencia me ayud a integrar la
constelacin a mi vida diaria".
En pocas anteriores a la industrializacin, las ancdotas, los cuentos de hadas, los mitos y las
canciones, le proporcionaron a una cantidad innumerable de generaciones el camino hacia la entrada y la
salida de las capas ms profundas del alma tribal, permitindole a la gente su participacin activa en ellas.
En la tradicin juda, las personas todava tienen una relacin activa con los ancestros ms ancianos y con
el Dios que les habl a ellos. Alguien como Sarah no es una figura oscura del pasado, sino alguien
conocido, como probablemente sea una ta, un pariente cuyas peculiaridades y caractersticas se discuten
con total libertad; de tal manera, que an est en estrecho contacto con la gente que hoy da sigue
viviendo. Representarla en una constelacin probablemente no sea una costumbre ortodoxa para
encontrarla, pero no es nada nuevo que Sarah o uno de sus contemporneos puedan inspirar a quienes
estn vivos y hasta, incluso, sanar sus heridas. La gente en todo el mundo, dentro de las ms diversas
tradiciones, encuentra consuelo por medio de los ancestros mitolgicos.
Una vez, en un grupo de Alemania, un participante me cont que se sinti frustrado, despus que relat
la historia de Sarah, "No sostengo en absoluto la idea de pertenecer al alma tribal, no puedo percibir a mis
ancestros y no existe algo que pueda considerar del pasado como una fuente de sanacin para m o para
nosotros", y con un gesto indic que abarcaba al grupo en su totalidad. Le dije que poda reconocer su
punto de vista y entender su sentimiento de carencia, pero al mismo tiempo, que lo vea desde una rbita
diferente. Es verdad, contrariamente a la mayora de las personas, los judos recuerdan los nombres y la
vida de sus ancestros de millares de aos atrs. Pero, significa esto que la manera de recordacin de los
judos sea la nica forma posible de rememorar races ancestrales profundas? De ninguna manera.
Aun cuando la mayora gente de las regiones del noroeste de Europa no sepa los nombres de sus
ancestros lejanos, nunca han olvidado verdaderamente las ancdotas sobre la vida y las actividades de los
antiguos dioses y diosas. Es posible que los antiguos poderes hayan quedado debajo de la tierra a lo largo
del tiempo; por ejemplo, mediante el oculta-miento de la iglesia, pero jams han sido totalmente eliminados
y resurgieron, tan pronto como tuvieron la oportunidad. Cuando se sabe qu se busca hay huellas del
mundo precristiano en todas partes; por ejemplo, los nombres de algunos antiguos dioses y diosas
todava se usan literalmente cada da! Durante el tercer siglo A.C., los romanos que se retiraron del
noroeste de Europa, haban introducido la semana como sistema para organizar el tiempo, que
originalmente era una invencin semtica y haban denominado cada da con el nombre de un dios o una
diosa. Cuando los romanos se fueron, las tribus germnicas mantuvieron la innovacin del ciclo del tiempo
repetido cada siete das, pero reemplazaron los nombres de las deidades romanas por los
correspondientes a su propia tradicin; por ejemplo, el jueves-Thursday, en ingleses el da de Thor y era el
da que los romanos le haban dedicado a Jpiter. El viernes fue originalmente el da de Venus, pero Freya
ocup su lugar. Todos aquellos que hayan crecido como miembros de la cultura perteneciente a la
corriente principal en Europa Occidental y quienes comienzan a leer acerca de los antiguos dioses
nrdico-germnicos y el rbol de la vida, que conecta las diversas capas y mundos espirituales, se
sorprendern cmo todo se siente cercano y familiar. El alma tribal, recuerda.
Cuando el Tercer Reich se derrumb, los antiguos dioses germnicos naturalmente fueron perseguidos
otra vez. Las runas fueron contaminadas y el pas del mito, en donde se originaron, fue declarado zona
prohibida. En la Alemania de Hitler fue un mito al que se refera la mayora de la gente, pero los nombres
de los dioses y las diosas y de los hroes de la mitologa germana an se les ponen a los nios, las runas
se volvieron usar, las fogatas de San Juan siguieron ardiendo y se ofrecieron ovejas a Wodan. Desde el
punto de vista espiritual, estas no son posturas vacuas ni rituales sin alma, su prctica vinculaba a Ios
nazis con un campo que era mucho ms antiguo que ellos. Algunos sobreestiman demasiado la naturaleza
rigurosa de la relacin que los nazis tenan con los antiguos poderes de la tierra, pero con seguridad otros
la subestiman.
Una vez, un alemn me cont que mientras su padre estaba en el lecho de muerte, le confes que
haba participado en el asesinato de una nia juda, que luego se convirti en un sacrificio humano para
Wodan. El padre haba pertenecido a la juventud hitleriana, que obligaba a los ms jvenes del grupo a
participar de la matanza en la hoguera, durante el ritual secreto que se llevaba a cabo por la noche,
cantando alabanzas en nombre de Wodan. Esta es la nica ancdota sobre asesinatos rituales,
relacionados con los antiguos dioses que me contaron personalmente, pero no encontr referencias de
este tipo de matanzas en la bibliografa existente. Sin embargo, he escuchado hablar sobre ellas en
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secreto en varios lugares. Cuntos sacrificios humanos ms se llevaron a cabo en la Alemania de Hitler,
la sangre de cuntos judos y de otras personas fue ofrecida a Wodan, para que pudiera saciar su sed?
Parece imposible que el incidente que escuch haya sido el nico de este tipo. Este asesinato ritual fue
una costumbre muy poderosa, para crear psicolgicamente un vnculo entre los muchachos a quienes se
los obligaba a unirse y, de hecho, probablemente esta prctica fuera establecida para acostumbrarlos a
cometer otros crmenes. Creo que con seguridad podemos dar por sentado que la conexin de los nazis
con los antiguos dioses fue en parte pblica y en parte secreta, difiriendo probablemente de cada lugar y
cada grupo; adems, hay una infinidad de hechos que ignoramos, an despus de todos estos aos.
Por cierto, los nazis estaban interesados en la cultura guerrera, vinculada principalmente con Wodan y
Thor, los dioses de la guerra. Ellos dos, al igual que todos los dioses y las diosas, tienen muchas caras y
muchos aspectos, pero los nazis eligieron vincularse slo con una de sus partes, la destructiva y la
agresiva. En consecuencia, el vnculo que tenan con los poderes antiguos era incompleto, distorsionado y
desequilibrado.
Al tratar de entender las fuerzas que crearon a los nazis y los mantuvieron en el poder, se ha
reconocido todo tipo de influencias histricas, tales como el virus nacionalista que se haba expandido por
muchos pases de Europa, durante el siglo XIX, el temor infinito por la revolucin comunista internacional,
la primera guerra mundial, el humillante Tratado de Versalles humillante, el gobierno dbil de la Repblica
de Weimar, la depresin econmica y muchas ms. No obstante, pensndolo sistmicamente, pudo
existir tambin un factor adicional muy profundo, mucho ms antiguo que otros mencionados?
Las tribus germanas fueron derrotadas primero por los romanos. Los romanos fueron derrotados y
regresaron a sus casas pero introdujeron cambios en las tribus. Poco despus apareci la iglesia
queriendo establecer y ampliar su imperio religioso. Los dioses antiguos tuvieron que hacerle lugar,
gradualmente y sin evitar luchas, al Dios nico de los cristianos, quien de hecho, era el Dios de los
hebreos. Las iglesias se edificaron en antiguos lugares sagrados, los elementos de fas ceremonias
paganas fueron asimilados por los das sagrados de los cristianos, tales como la bsqueda del huevo,
durante la poca de las Pascuas y rbol perenne que se ilumina con velas durante Navidad. La cristiandad
pudo haber sido un rbol nuevo, pero se injert en las rafees de uno ms antiguo, que fue derribado. Sin
embargo, las races quedaron en su lugar.
En vista de que actualmente podemos observar la ira colectiva y el desarraigo de la gente en los pases
que fueron colonizados durante los ltimos siglos, podemos preguntarnos qu clase de enojo o trauma
colectivo todava est presente en las capas sombras de las almas tribales germnica y nrdica. Si
suponemos que ese material todava pudiera estar presente, Wodan y Thor seran quienes, de todos los
poderes antiguos, podran contener esa ira y, en la medida de lo posible actuar sobre ella, y reclamar
aquello que alguna vez les haba pertenecido. Hitler, ciertamente los us, pero quin sabe, probablemente
ello los usaron a Hitler.
Sabemos de qu manera el antiguo antisemitismo religioso europeo, se transform gradualmente en el
mito de la superioridad racial, justificada con pruebas por la pseudociencia. Entendemos cmo el temor por
la revolucin bolchevique esperada se proyect sobre los judos en general, dado que muchos judos
haban participado inicialmente en el partido comunista ruso. Todos estos hechos histricos estn
comprobados; adems, sabemos que en los sistemas familiares a aquellos que estn excluidos y no se los
respeta, permanecen y saldrn nuevamente a la superficie, contribuyendo a enfermar y violentar a las
prximas generaciones. Aquello que es verdad a nivel del alma familiar, tambin es verdad al nivel de las
almas tribales. De tal manera, podra haber un componente sistmico muy antiguo para las polticas
expansionistas y violentas de los nazis.
"Dnde est tu Dios, ahora?" era la pregunta que formulaban muchos nazis, mientras humillaban y
mataban a los judos. "Dnde est nuestro Dios?", se lamentaban muchos judos, que estaban muriendo
en los ghettos y en los campos. 'Dios muri en Auschwitz', es una afirmacin que he escuchado y ledo
muchas veces. Quin sabe, probablemente haya ms afirmaciones como esta que saltan primero a la
vista. Slo hubo un Dios especfico que muri en los campos de exterminio; el Dios de los judos y los
cristianos. Mientras sus seguidores eran asesinados por millones y l mismo estaba muriendo, los
antiguos dioses de la guerra germanos estaban comiendo opparamente y reconfortndose en sangre
caliente. A los moribundos los acumulaban y asesinaban bajo el signo de la esvstica, uno de los smbolos
de Thor; sus muertes, de hecho, un sacrificio humano de proporciones inimaginables.
No es una necedad decir que la puerta hacia los antiguos dioses estaba cerrada despus de la guerra.
Era necesario detener la locura de la matanza, as como tambin silenciar todo aquello que hubiera
contribuido con ella. Al mismo tiempo, mantener la puerta cerrada eternamente puede tener un precio. Si
por el momento presumo que los antiguos dioses fueron uno de los tantos factores que formaron a los
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nazis, tambin estos dioses podran proporcionarnos indicios para mejorar nuestro concepto acerca de
ellos. Pero, si queremos juzgar a esos dioses y diosas de la antigedad, deberamos evitar los errores que
cometieron los nazis, que slo fue estar al tanto de los aspectos negativos de algunas de las antiguas
fuerzas. Si queremos juzgar las races ms profundas del alma tribal germnica mejor sera que
considersemos el campo completo de los dioses y las diosas, en todos sus aspectos. Entonces, quizs
podremos encontrar ayuda all; la fuerza que nos devuelva una especie de armona, al alma colectiva de la
cual los nazis han sido y siguen siendo una parte. Los antiguos mitos nos podran hacer entender cierta
dinmica del pasado ms reciente.
A menudo, cuando se coloca a los nazis en la constelacin, sus representantes se mostrarn rgidos y
fros. Por lo general, apenas se permitirn mostrar algn sentimiento; a no ser por el desprecio hacia
quienes consideran dbiles o emotivos. He sido testigo de estas actitudes en muchas constelaciones y
ahora puedo decir, con segundad, que la caracterstica principal de los nazis en la constelacin, es una
frialdad cruel, una insensibilidad emocional, psicolgica, espiritual y, a veces, hasta fsica. En las races
mitolgicas del alma tribal, esa frialdad est asociada con la runa Isa, que se escribe en forma de lnea
vertical derecha. Isa, significa hielo, y representa la paralizacin, la falta de vigor y el control.
El propsito de los nazis era, nada menos, que la creacin de un mundo nuevo, para su propia tribu. En
la mitologa germnica, el mundo ha sido creado por dos fuerzas primordiales, el fuego y la frialdad. Los
nazis encarnaron los aspectos destructivos de la runa de Hielo, mientras llevaban la esvstica (la runa
doble Sowelo) que representa al sol. All vemos el fuego destructivo y la escarcha implacable, que arrasa
con todo, del principio al fin de Europa; las manos derecha e izquierda de la oscuridad. Al parecer, los
nazis utilizaron una matriz muy antigua en sus intentos de rehacer el mundo; sin embargo, quedaron
atrapados dentro del hielo, en alguna parte a lo largo del camino. Una vez congelados, se volvieron
autmatas e incapaces de cambiar la direccin, e imparables durante mucho tiempo. En una constelacin,
el paciente haba puesto a un pequeo grupo de trabajadores esclavos frente a algunos nazis. Uno de los
representantes de los trabajadores, dijo: "Ustedes necesitan nuestra calidez". No necesitan la fuerza, ni la
sumisin, ni el trabajo, sino calidez. Fue una aseveracin fuera de lo comn, pero me pareci sensata,
observando las almas heladas de los nazis, incapaces de alguna empata.
El fuego y la helada fuera de control, fundidos con los aspectos destructivos de los dioses de la guerra...
Una combinacin nada placentera. Cmo podra pedrsele ayuda a la presencia de otros aspectos del
campo mitolgico germano para afrontar la herencia de la destruccin nazi?
Qu fue de la gran cantidad de jvenes seducidos por los sueos de gloria ardientes quienes fueron al
frente, y de la gran cantidad que simplemente fue forzada a unirse al ejrcito? Murieron por incontables
miles. Baldur es uno de los dioses que puede darles la bienvenida. Baldur, el hermoso, quien encarna la
belleza y la pureza masculinas; es decir, un cierto tipo de inocencia. Un dios del sol encarnando los
aspectos positivos del fuego celestial, no los rayos destructivos y relampagueantes de Thor, que
descienden del cielo y matan indiscriminadamente, al azar. De acuerdo con los mitos, l era la esperanza y
el orgullo de todos los dioses, por eso procuraron proteger a Baldur y volverlo inmortal. Pero Baldur muri
como consecuencia de la traicin. Todos en la Tierra se lamentaron, excepto Loki, quien lo mat. En una
constelacin para los soldados desaparecidos, para los tos, padres, hermanos e hijos perdidos, los
hombres quienes los representan son atrados hacia Baldur y su muerte trgica, como las mariposas
nocturnas hacia la flama de una vela. De hecho, Baldurlos absorbe, y se vuelven l de la misma manera
que los dioses y diosas sirven como modelo para identificarse con ellos. As podemos dar sentido a
nuestra experiencia humana. A medida que Baldur los recibe en sus brazos, los miembros de la familia que
los haban estado extraando, se lamentan por ellos, descansando en los brazos de los otros dioses que
lloraron por la muerte de Baldur.
En algunas constelaciones coloqu a los representantes de Thor y Wodan, a los lados de un nazi, quien
estaba firme e intocable, desprovisto de empata y vida, y luego, frente a estos tres, un representante para
Frey, el hermano mellizo de Freya. l fue el nico excluido de "El Anillo de los Nibelungos", que fue la
exclusin sistmica del hombre armnico y sensible. Cmo puede la esperanza masculina encontrar el
equilibrio sin tener acceso a Frey? Frey es el dios de la tierra que trae la fertilidad, que a menudo se lo
representa con el falo erecto personificando al sexo alegre; un encuentro dichoso y real con lo femenino,
no una violacin. Cuando muere, vuelve a elevarse, como la misma naturaleza. La runa de Frey, que l
comparte con su hermana Freya, es Inguz, conectada con el elemento femenino del agua. Esta es el agua
de la vida en su forma lquida, pero no congelada. De pie en mi constelacin, le ped a Frey que hablara
con Thor y Wodan, y dijera: "Hermanos mos, ustedes ya se han quedado con el alma de este hombre por
el tiempo suficiente. l les dio cuanto deba y an ms. Ahora es el momento de que me lo den a m".
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Entregan al nazi en las manos de Frey, quien lo saca del campo de la destruccin, lejos de la guerra y la
muerte. El alma del nazi tiembla y, con frecuencia, llora. Facilitadores germanos de la constelacin, tales
como. Alfred Ramoda y Bettina Austermann han descubierto, como yo, que la presencia de las antiguas
fuerzas de la mitologa, confirman con frecuencia que son un factor clave en el descongelamiento de las
almas de los nazis.
No slo ha sido en Alemania que he observado el efecto equilibrante y de sanacin de una presencia
precristiana en una constelacin. Hace poco tiempo estuve trabajando en Espaa y en el grupo estaban
presentes unos cuantos vascos. Uno de los factores en la historia del pas vasco es el de los pleitos por la
recuperacin de su identidad, su cultura y su idioma. Despus de la Guerra Civil, la dictadura, la aparicin
de ETA, todava contina el conflicto de los vascos. La sociedad vasca contempornea est dividida y
traumatizada por esta larga historia, e Iaki, uno de los participantes vascos, necesita una constelacin.
Despus de hablar con l por un rato, decid poner algunos grupos pequeos de personas: uno para ETA,
uno para la iglesia y uno para la vida normal. Tambin haba representantes para Iaki y uno de los miembros de su familia, pero como los detalles de sus movimientos no son fundamentales para la parte que
quiero compartir con ustedes, por eso, dejo esa parte del trabajo fuera de la historia. La constelacin
revel justo estancamiento e inmovilidad. Luego, record que Iaki haba mencionado, casi por casualidad,
la fuerza de las brujas y otros personajes paganos que haban desafiado a la iglesia en tiempos lejanos.
Considerando que Iaki los haba mencionado, decid hacer ingresar en el campo a otro pequeo grupo de
personas, que representara a los 'ancestros precristianos'. El efecto de las personas nuevas en la
constelacin fue inmediato y potente. Todos los miembros de ETA estaban paralizados y las contemplaban,
era la primera vez que recurran a algo fuera de su propio crculo. El grupo que representaba la vida
normal tuvo la misma respuesta. Ahora, toda la gente que representaba a la iglesia haba comenzado a
mirar fijamente al grupo de ETA, excepto por uno o dos que miraban a las personas de la poca
precristiana. La mayora de los representantes de ETA pronto se fusionaron con el grupo de los ancestros
paganos, seguidos por quienes representaban la vida normal, y los ltimos miembros de ETA tambin se
unieron gradualmente con el grupo grande. Uno miembro de la iglesia tambin dio un paso, el resto de ese
grupo permaneci separado. Cuando les pregunt a los distintos representantes de ETA que haban
experimentado mientras sus ancestros les daban la bienvenida y se ponan en contacto con ellos, slo
expresaron palabras de dignidad, paz y fuerza.
La observacin casual de Iaki me haba puesto en la senda de los antiguos ancestros y cuando se
incluy a sus representantes en el campo, demostraron ser cruciales en la apertura del campo de ETA. Al
parecer, personificaban algo esencial que necesitaban los representantes de ETA para comenzar a
sentirse completos y con empata hacia las dems personas en la constelacin.
Durante el seminario en Berln (vase los captulos precedentes) habl al grupo sobre estos hallazgos
que usamos en algunas constelaciones. El grupo pudo experimentar que los aspectos de los antiguos
dioses negados y rechazados por los nazis, se podan incluir en una constelacin y luego tenan un efecto
sanador en los distintos representantes. Cuando nos aproximbamos a la finalizacin del seminario, quise
hacer un ritual que incluira a todos los participantes y, despus de rogar, me vino la idea de poner una
estructura que nos permitiera tener un encuentro personal con los antiguos dioses y diosas a todos
nosotros.
Primero, les peda a nueve personas que formaran una fila. Ellos representaban la senda hacia el
pasado; podan ser los ancestros o perodos histricos, segn quisieran verlos, y formaban un puente que
los conduca hacia las pocas precristianas. Detrs de esta fila, coloqu a los representantes de varios
dioses y diosas nrdicos en un semicrculo; a los mellizos Frey y Freya en el centro, representando el
balance y la fertilidad; Wodan, quien no est conectado solamente con la guerra, sino que tambin es el
vidente mstico que investiga el otro mundo; la seora Holl, la guardiana del manantial que est a la
entrada del otro mundo; Thor, personifica a la fuerza que ilumina y el trueno que destruye, pero tambin
renueva la vida; Loki, el embustero; las tres Norns, las hermanas que tejen los hilos del destino y, por
ltimo, Baldur, que encarna la belleza y la inocencia, y que muri joven. Luego, detrs de todas estas
personas se ubic un representante, que simbolizaba la fuerza que los haba moldeado en la naturaleza y
el poder que ellos portaban.
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La gente que no estaba en la constelacin como representante poda entrar al reino de los dioses,
pasando lentamente por los nueve representantes y tocndolos uno a uno. Cuando llegaban podan ir
hasta cada persona, dios o diosa que quisieran. Podan presentarse y, si queran, podan pedirles que las
bendijera o fortaleciera. Tambin podan pasar entre los dioses y encontrar las grandes fuerzas de la
naturaleza que estaban de pie, detrs de ellos. De esa manera, podan dar un paso ms all de la matriz
mitolgica de las tribus germnicas. Lo que ocurri en los encuentros fue abierto - cada uno fue individual
y diferente. Establecimos que los representantes que tuvieran un lugar fijo en la constelacin, en cualquier
momento, podan pedirle a alguien que se pusiera en su lugar, as ellos tambin podan tener la
oportunidad de moverse libremente en el campo por un rato.
Tom mi tambor y cant una meloda noruega muy antigua. Alguno de los participantes comenz a
moverse lentamente, tratando de encontrar su camino hacia el pasado, quebrando el tab cultural de
posguerra de darle la espalda a los dioses germnicos, las runas y todo aquello que estuviera asociado
con ellos. Al principio, los encuentros en la constelacin eran tmidos, algo vacilantes; pero durante la hora
que aproximadamente dur el ritual, creca gradualmente la energa y la alegra. En la etapa final, el ritual
fue dinmico y vibrante; en este punto, la gente se abraz en silencio, en ese momento conversaban entre
s con un brillo en los ojos; en otra parte, la gente cantaba y bailaba. Algo que haba carecido de vida
volva a estar verdaderamente vivo y no slo para la gente que haba ido a encontrar a los antiguos
poderes, sino tambin para los representantes de los dioses y las diosas.
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Doble Identidad
Una vez lleg una pareja a uno de mis talleres. Me contaron que su hijo menor se pona inquieto y
violento tan pronto como tu padre y su madre se retiraban a su dormitorio. Al nio, le resultaba imposible
admitir que ellos pasaran un momento juntos y creaba semejantes escenas que los padres dejaron de
dormir juntos por un tiempo. No obstante, los celos alarmantes del nio todava eran tangibles y, en
cualquier momento, poda surgir un brote de violencia. Probablemente, un psicoanalista freudiano hubiera
podido estar absolutamente conmovido, al encontrar algo que al parecer es una manifestacin tan evidente del complejo de Edipo, pero sent que la raz de esta alteracin no sera posible explicarla tan
fcilmente. La madre me dijo que estaba segura se relacionaba con un secreto de su padre y que la guerra
haba echado su sombra sobre la familia, que ella haba tratado de disipar varias veces ya haca mucho
tiempo. A partir de la ancdota comprend que; en realidad, sus intentos para tratar de aduearse del
secreto haban producido el efecto contrario al de equilibrar a la familia. Cuanto ms trataba la madre de
descubrir el secreto, ms oscuro se volva. Entonces, le suger que hiciera un atad pequeo, casi diminuto, y all colocara un smbolo para el secreto, que despus lo enterrara, le dijera adis, y que dejara la
pequea tumba, prometiendo no regresar jams, de tal manera que pudiera descansar en paz. Tena la
percepcin de que el secreto era una fuerza muy activa y quera ser revelado; adems, crea que al hacer
el movimiento contrario, apartndose de l, probablemente apareciera inesperadamente, al no querer que
lo abandonaran all, a su propio destino.
Algunas semanas despus del seminario, la madre se puso en contacto conmigo. Haba enterrado el
secreto y, posteriormente, haba abandonado todo intento de descubrir el pasado. Unos das despus del
ritual su padre la llam por telfono e, inesperadamente, le dijo: "Creo que todava debo aprender a vivir
con el peso de haber matado a un hombre cuando era un chico" y luego le cort abruptamente. Ella volvi
a llamarlo inmediatamente y su padre pudo contarle la ancdota completa por primera vez, despus de la
guerra. Su padre mismo haba muerto en la guerra, unos partisanos yugoeslavos le haban disparado, y
siendo todava un nio se haba quedado slo con su madre. Algunos oficiales de las SS se haban
apostado en el pueblo y uno de ellos estaba alojado en su casa. El oficial abus inmediatamente de su
poder, violando todos los das a la madre de ese nio, quien era testigo obligado de esa accin deleznable
y no encontraba la manera de ayudarla. Pero, un atardecer cuando encontr al oficial de las SS en el
puente sobre el ro que atravesaba la ciudad, perdi su control y le dio al hombre semejante empujn que
lo hizo volar por encima del puente y se ahog. El nio, consiente de las futuras consecuencias si descubran que l haba tenido que ver con la muerte del oficial nazi, guard silencio. Lleg a ser un hombre, fue
padre y abuelo, y luego la ira irremediable que sinti cuando era chico y su madre haba sido forzada a
mantener relaciones con el oficial de las SS sali a la luz en su nieto desplazado, indeciso e irrefrenable.
Recin cuando l cont finalmente esta ancdota, la familia pudo comenzar a hacer el proceso para
equilibrarse.
Cuando pensamos en la polaridad de la vctima y del victimario, dnde deberamos ubicar al nio que
asesin al nazi y guard el secreto? Evidentemente, fue vctima; su padre muri, la familia incompleta
qued como rehn del oficial nazi y qued traumatizado por la violacin diaria de la madre. Muchas
personas probablemente argumenten que al oficial de las SS se lo deba detener de una u otra manera;
sin embargo, el hecho es que todava sigue siendo el chico que mat a un hombre, arrojndolo por encima
de un puente. Aun cuando el chico fue la vctima, tambin es un asesino. Quizs, un asesino accidental,
pero de todos modos un asesino.
Las energas de la vctima y el victimario se pueden mezclar de muchas maneras complejas y extraas,
pero no precisamente a nivel personal como ya hemos entendido, sino tambin en grupos ms amplios y
en naciones. Tomemos, por ejemplo, a Polonia. La historia de este pas relata que fue invadida y dividida,
una y otra vez, por naciones extranjeras. Despus los nazis tomaron el poder en 1939. Millones de polacos
murieron duran-t la guerra y la nacin qued enormemente traumatizada; pero, mientras esto ocurra,
gran cantidad de polacos se unieron a los nazis en el asesinato de muchos judos y gitanos. Ciertamente
fueron polacos los que arriesgaron su vida ayudando a judos pero desafortunadamente hubo muchos,
muchos ms, que quisieron verlos ir y no se detuvieron aun cuando los alemanes haban sido finalmente
derrotados. Muchos judos que sobrevivieron a la muerte en los campos, fueron asesinados por los
polacos tan pronto como ellos encontraron el camino de regreso a sus pueblos natales, y Polonia puede
reclamar la reputacin de ser el nico pas de Europa en donde tuvieron lugar los pogroms, an despus
de finalizada la segunda guerra mundial. Es Polonia vctima y victimario como nacin? Es las dos cosas.
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Polonia todava se reconoce principalmente como vctima de los nazis, pero nunca como cmplice activo
en el Holocausto.
Cuando se mezclan los roles de vctimas y victimarlos, observamos que las personas, los grupos y las
naciones se identifican con mayor facilidad como vctimas que como victimarios. El pas conocido en la
actualidad como Indonesia fue colonia holandesa, durante siglos. Cuando Japn invadi la india holandesa
en 1942, instalaron un sistema de redes en los campos de concentracin, siguiendo el ejemplo de su
aliada, la Alemania nazi. Haba campos para los diferentes grupos tnicos y, a todos los blancos los
ingresaron en la red, a los hombres, separados de las mujeres y los nios. Los campos eran
completamente diferentes, las condiciones eran relativamente cmodas en algunos, horrorosas en otros,
donde mucha gente mora. Desde la invasin japonesa, los holandeses se sentan vctimas olvidndose de
su rol de colonizadores antes de la guerra, as como del perodo posterior a la capitulacin de los
japoneses, cuando la armada holandesa combati contra los indonesios que queran su independencia. En
la otrora Yugoslavia, todas las partes cometieron crmenes horrendos durante la guerra entre 1991 y 1995,
aunque los serbios fueron con mucho los ms activos y por ejemplo, asesinaron a la mayora de las
personas durante sus campaas de 'limpieza tnica', En la actualidad, cuando uno todava escucha hablar
a un oficial serbio, en serbio, puede llegar a pensar que fueron los nicos que han sufrido. A los asesinos
en masa y a los crimnales de guerra serbios todava se los condecora corno hroes. En Israel, la herida
inmensa del Holocausto no est cicatrizada ni mucho menos. Pero, lamentablemente, a los palestinos
dentro de Israel se los trata como ciudadanos de segunda clase en lo que es virtualmente un estado de
apartheid, gobernado por los judos, El gobierno de Israel justifica todo eso con la memoria fresca del
Holocausto, identificndose como vctima en un mundo hostil. Los palestinos tienen que afrontar todo tipo
de dificultades logsticas y soportar diariamente toda clase de insultos e injusticias, pero como grupo son
culpables de aterrorizar a la poblacin juda de Israel con bombarderos suicidas y ataques relmpago
diarios en los asentamientos judos. Estas acciones se describen como actos justificados de la vctima,
tratando de defenderse contra el enemigo.
A partir de todos estos ejemplos y de otros ms que se pueden dar, queda claro que en lo relacionado a
la identidad, con frecuencia, la victimizacin prioriza a quienes perpetran los asesinatos, aun cuando los
hechos sean evidentemente algo ms complicados. En la Alemania actual, uno de los ejemplos
excepcionales del pas que se identifica como culpable, tambin podemos encontrar el aspecto negado de
la mezcla de las energas del victimario y la vctima. Aqu, la parte de la vctima es la que contina en las
sombras. Todava en la Alemania actual, est mal visto lamentarse abiertamente por la muerte de los
civiles alemanes que perdieron sus vidas, durante la guerra. Los crmenes nazis hicieron que todo lo
dems fuera irrelevante, inexistente.
Por consiguiente, en cada uno de los pases y regiones mencionados; a saber, Polonia, los Pases
Bajos, la otrora Yugoslavia, Alemania, Israel y los territorios palestinos, hay lugar slo para una identidad
colectiva; ya sea la de la vctima o del victimario, aunque en cada caso, los hechos histricos, muestran
una mezcla de roles entre la vctima y el victimario. Entonces, por qu la preferencia del papel de la
vctima? Por supuesto, hay una gran cantidad de razones diferentes. Una, a modo de ejemplo, porque la
verdadera victimizacin ocurri. Sin embargo, ser la vctima tambin convierte a los aspectos externos
como responsables de sus problemas. Siempre que uno es la vctima, hay otro por all que le hizo algn
dao, que le debe algo. Adems de esto, 'la vctima', como concepto, tiene a menudo un aura de
inocencia. Evidentemente, este es un argumento ms conmovedor para establecer una identidad que las
asociaciones de contaminacin y culpa que acompaan a los asesinos. En realidad, tambin existe la idea
original de que las vctimas se pueden purificar por medio de sus experiencias penosas, hasta santificarse
por ellas. Aqu podemos reconocer el eco claro de la ancdota de Cristo, para quien la tortura y la
victimizacin llegaron como un propsito divino, el paso necesario para el nivel venidero de la luz y la vida.
Sin embargo, la triste realidad es que las vctimas no emergen de aquello que fue esa victimizacin, que
las colm de luz, clemencia y sabidura. Por el contrario, ellas salen de la traumatizacin, la disociacin y
el desprendimiento profundos y, en ese estado, pueden volverse fcilmente victimarios en mayor o menor
medida, sin ser totalmente conscientes y sin siquiera inquietarse.
Los soldados norteamericanos que liberaron los campos de concentracin haban sido testigos de las
atrocidades y las condiciones en las que los prisioneros haban tratado de sobrevivir. Muchos de los
sobrevivientes no tenan hogar a donde regresar y fueron reunidos en los campos de expatriados.
Nuevamente, para ellos la vida en las barracas, y los soldados norteamericanos entendieron el
comportamiento de estas personas perdidas en esos lugares que, con frecuencia, eran un poquito mejor
que las prisiones. Muchos de los sobrevivientes que llegaron all, eran rudos, violentos, antisociables,
robaban y acaparaban comida, adems tenan grandes dificultades en cuanto a la cooperacin con las
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autoridades de sus hogares transitorios. Cuando los soldados que haban estado presentes en la
liberacin regresaban a sus hogares y llegaba la siguiente cuadrilla del personal de la armada desde
EE.UU., ellos estaban asombrados por la apariencia y el comportamiento de los prisioneros del otrora
campo de concentracin y muy pronto prefirieron a los nazis encarcelados, civilizados, de buen comportamiento y cultos. Las personas profundamente traumatizadas, no son siempre las personas ms
agradables para tener a nuestro alrededor, especialmente si ya no tienen ms qu perder, porque les han
quitado todo, incluyendo su sentido bsico de dignidad. La tortura, la prisin y la humillacin, santificadas
por los regmenes totalitarios en tiempos de persecuciones de diferentes grupos humanos, estn
diseadas para quebrar y destruir a la vctima y no slo fsicamente. Realmente no podemos esperar qu
los sobrevivientes devuelvan lo que les fue arrebatado tan casual y fcilmente como esto fue destruido.
Las imgenes culturales que tenemos de la vctima como un ser inocente, puro y elevado y la del
victimario como un monstruo inhumano y bestial, nos sirven para poder distanciarnos de las dinmicas
reales de la vctima y el victimario y de los numerosos y complejos enredos entre ellos. Mantenemos a
raya a los victimarios juzgndolos de anormales, de modo tal que no tengamos que compararnos con
ellos. Si actuaran como personas normales y amigables, como los nazis en los campos de prisioneros de
guerra, ya no podramos creer que ellos fueran los verdaderos victimarios. Sentimos afecto por las vctimas, mientras sean dciles y agradecidas por nuestra ayuda, pero cuando las vctimas son rencorosas y
perturban, nuestra paciencia pronto sale corriendo y las desacreditamos.
Demos por un momento un paso atrs desde la perspectiva del alma tribal y cambiemos al nivel
individual para juzgar all los enredos de la vctima y el victimario. La energa de la vctima y el victimario,
con frecuencia, aparece en las historias personales sobre violacin e incesto, judith Rothen, de origen
suizo pero que vive en los Pases. Bajos, ha sido asesora legal de las vctimas de violaciones y ha estado
instruyendo y capacitando a terapeutas y asistentes sociales sobre la manera de respaldar a pacientes con
una historia de violacin e incesto. Ray Wyre quien es el cofundador de la RWA, una organizacin
independiente para la proteccin de los nios en Escocia, cuyo objetivo est centrado en delitos tales
como estupro, violacin, pedofilia y abuso sexual. El personal de la RWA ofrece un campo muy amplio de
servicios, que incluye diversos programas de tratamiento para adultos y jvenes delincuentes sexuales.
Tanto Judith Rothen como Ray Wyre son reconocidos expertos en sus especialidades, y qu podemos
aprender de ellos?
Judith dice: "La gente lucha con frecuencia contra las experiencias de violacin, que a primera vista no
estn integradas. La vctima se identifica plenamente con el agresor, porque ha absorbido las definiciones,
distorsiones y la energa del victimario. La realidad del Violador est en la introyeccin reprimida, admitida.
La vctima debe aprender a liberarse de la identificacin, porque es necesario introducirse en la realidad de
los sucesos ocurridos. Esto se da paso a paso, pues descubrir que introyect una realidad impersonal,
aunque de hecho sea la nica realidad permitida, es un proceso lento. Entonces, II puede construir la
identidad de un 'mi' y un 'tu'. La vctima debe tener en cuenta que los sucesos ocurrieron y le ocurr-ron a
l o ella, y que adems haba otra persona compromet da, el victimario, y las dos necesitan separarse.
Slo entonces la victimizacin puede transformarse en fuerza personal o sea lo que fuere por venir. En
este sentido, la identidad de la vctima es un paso necesario, una construccin que ayuda a aceptar que
algo malo ocurri y produjo un impacto enorme, provocando manifestaciones de aislamiento, abandono y
sensacin de vaco.
Es necesario que la vctima comprenda el campo de la victimizacin, junto con los diversos tipos de
contextos que fueron creando los sucesos. En el caso de la violacin reiterada, en particular, se debe
entender precisamente la estrategia de seduccin y engao. Es necesario aceptar la realidad traumtica
completa, para sentir los diferentes aspectos del ncleo del trauma, no todos los detalles ni todos lo
sucesos en s, sino los sucesos medulares, pues observando el contexto: las mentiras, las falsedades, las
amenazas; tanto la vctima como el victimario se hacen visibles. La educacin -educacin psicolgica- es
muy importante en esta etapa: por ejemplo, que tener un orgasmo durante la violacin es slo una
respuesta orgnica e incomparable, en todo caso, con el placer sexual de una relacin verdaderamente
consentida.
Si no se realiza este trabajo nada queda claro y la vctima afianza su confusin, a causa de los enredos.
El pasado sigue interfiriendo y contina abrumando el presente. Adems, aparte de conocer el contexto y
de separarse del agresor, es necesario abordar el trauma mediante una forma de terapia del trauma.
Cuando el pasado se pude separar del aqu y ahora, el futuro aparece".
Ray Wyre explica que los mviles de los violadores, incluyen: el sexo, la ira, el control, establecer el
miedo, el poder, la venganza, adems de muchos otros. "Cuando el violador identifica las necesidades que
se llegan a conocer mediante el ultraje mientras est haciendo tratamiento o durante la terapia, procura
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responder a esas necesidades adecuadamente con la ayuda del terapeuta. A menos que el violador
modifique sus creencias y pensamientos distorsionados, desarrolle empata y familiaridad, existen muy
pocas esperanzas de que logre hacer el cambio. Los adolescentes que se vuelven o siguen siendo
violadores -despus de haber sido las vctimas de alguna violacin- es ms probable que violen si no
desarrollan la empata e intimidad apropiadas.
Sin embargo, para que el tratamiento sea eficaz es necesario reconocer que el agresor es una persona
pensante, creyente, conductual y perceptiva; por lo tanto, sea cual fuere el enfoque, se debe abordar cada
uno de estos niveles para lograr el xito del tratamiento.
En algunas personas, las manifestaciones internas del deseo de cometer algo ilegal importan ms que
las razones externas para no hacerlo; en consecuencia, se vuelven delincuentes. La forma como
modificamos esta conducta es parte del desafo; pues, a menos que impactemos en el mundo interior del
agresor, nuestros controles externos son limitados en cuanto a lo que se puede lograr".
judith Rothen y Ray Wyre nos dan las claves importantes, acerca de las dinmicas de la victimizacin y
la perpetracin, adems del modo para contrarrestarlas. La vctima necesita crear una identidad, sobre (a
base de la diferenciacin entre ella y el violador; el violador necesita desarrollar el conocimiento emptico
de la realidad de la vctima. Es muy interesante para las dos partes encontrar el nuevo equilibrio, aceptando y explorando la realidad del otro involucrado de manera emptica. Mientras lo hacemos, tambin se
fortalece su propia individualidad, reconociendo su experiencia y responsabilidad personal. Estas tareas no
son fciles para la vctima ni para el violador. Segn refiere Ray Wyre, el victimario est frecuentemente
escondido en la parte ms profunda de su ser y, por tanto, para l es un desafo encontrar el acceso a su
realidad interior.
Por qu resulta tan difcil encontrar el acceso a la realidad interior del victimario? Pueden existir todo
tipo de razones; por ejemplo, el sentimiento de vergenza y culpa, que no siempre est presente. Con
frecuencia, el consultor y el terapeuta no pueden llegar realmente al victimario, para sentir verdaderamente
su propio yo interior y poner palabras a esta experiencia. Algunas personas jams han desarrollado esta
habilidad, dada su propia victimizacin, pues tienen heridas tan profundas que han dejado de sentirlas por
completo, motivo por lo cual estarn protegidas de su propio miedo y dolor. Muchas culturas activan este
mecanismo para que muchos jvenes comunes se vuelvan soldados despiadados, victimarios, que se
pueden usar para defender los intereses de la tribu y sus lderes.
Norah Vincent, una periodista norteamericana, vivi un ao y medio como hombre. En el libro Self-made
Man', describe sus experiencias visitando a las mujeres que hacen "striptease, citando mujeres,
hacindose miembro de un equipo de bowling exclusivo para hombres y pasando el tiempo con el grupo
actual de hombres de la Nueva Era. A veces, sus reflexiones personales sobre las dinmicas entre los
hombres y las mujeres son verdaderamente drsticas. Lleva al lector en un viaje cada vez ms incmodo
pero fascinante, evitando las conclusiones rpidas y fciles, poniendo a. prueba la construccin de las
identidades de hombres y mujeres, y de las maneras que interactan los dos sexos. Una de sus conclusiones es que los hombres en la sociedad norteamericana estn totalmente disociados y desprendidos de la
mayor parte de su mundo interior. Despus de leer el libro de Norah Vincent, uno tiene pocas razones para
esperar que la situacin sea mucho mejor en otros pases; por eso, el patrn bsico de disociacin ya est
firme en su lugar, cuando los jvenes ingresan a las fuerzas armadas, y slo necesitan adaptarse
efectivamente al siguiente nivel
En At Hell's Gate Claude Anshin Thomas describe cmo l mismo, siendo an un nio, fue encerrado en
un crculo de violencia familiar. Cuando tiene la edad suficiente, se enrola en el ejrcito donde lo someten
a violaciones de todo tipo, mltiples y extremas, todas con la intencin de quebrar su voluntad. En efecto,
Claude aprende a disociarse completamente de su experiencia. Luego, lo envan a Vietnam y sobrevive un
ao como combatiente. Cuando regresa a su hogar, no cuenta con ninguna estructura que lo ayude a salir
adelante con los efectos de su entrenamiento y los traumas extremos de su poca de soldado y, por
ltimo, termina completamente aislado, adicto a las drogas y sin techo. Tanto a Claude, la vctima
traumatizada, como a Claude el asesino, la sociedad norteamericana los rechaza y se vuelve un paria.
Pocas Veces, se ha descrito la esencia de la experiencia de los soldados con tanta sobriedad, sin censura
ni autocompasin. Claude Thomas abraz el budismo y ha encontrado el mtodo y el lenguaje para
afrontar sus traumas y heridas, sin poder cerrarlas ni hacerlas desaparecer realmente, pero al menos
entendiendo cmo son y cmo se pueden manejar, hasta cierto punto. Las ancdotas de Claude Anshin
Thomas sostienen un espejo perturbador ante la sociedad. l demuestra cmo los pases aprueban el
abuso y la traumatizacin sistemticos de los soldados en entrenamiento, slo para deshacerse de ellos,
despus de haber hecho el trabajo sucio, cuando ya no los necesitan ms.
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En los grupos de la constelacin, nos enfrentamos regularmente con los legados de diferentes tipos de
violencia y conocemos una gran variedad de vctimas y victimarios. En este libro ya hemos descrito
formatos de constelacin y rituales de todo tipo, que se pueden usar en los grupos para abordar este
campo. Pero, qu sucede con el facilitador que utiliza estos mtodos? El gua del grupo es, de por s,
tambin un actor importante en este campo. Un lder de grupo slo podr darle la bienvenida en el otro
que el mismo ha sido capaz de integrar en s mismo. Si queremos ser capaces de encargarnos de las
energas de la vctima y el victimario en nuestros pacientes, debemos encargarnos de esas energas
tambin en nosotros. Hace poco tiempo, Alice, una de las participantes en mi grupo de supervisin para
facilitadores de la constelacin pidi un respaldo, y me dijo: "S cmo manejarme con los victmanos del
pasado en una constelacin, pero me siento confundida cuando las personas que vienen al grupo son,
aqu y ahora, los victimarios*'. Entonces, suger una constelacin en donde hubiera un representante para
Alice y dos personas, una para la 'vctima externa y otra para el Victimario externo', los pacientes que
llegaron a sus seminarios. Cuando Alice les haba asignado un lugar a estos tres representantes, le ped
que escogiera dos representantes adicionales, uno para su propia vctima interna y otro para su propio
victimario interno. En seguida, el representante de Alice fue hacia la vctima interna, para protegerla. Este
movimiento fue el que equilibr todo el campo, pero pareci algo blando; de tal manera, que todava
faltaba algo. Entonces, agregu un representante extra para Alice, quien despus se trab en combate con
el victimario interno. Slo despus de que los dos representantes de Alice se confundieron en un abrazo
con las energas de la vctima interna y el victimario interno fue que pudieron relajarse realmente, tanto la
vctima como el victimario externo. La vctima externa, principalmente, expres que esos sentimientos de
confianza recin aparecieron despus de que Alice los haba integrado a su propia energa de victimaria.
Cuando estamos tratando con efectos transgeneracionales de persecucin y guerra en grandes colectivos,
abrindonos hacia el otro', estamos dando uno de los pasos del proceso de sanacin. Este no es un
movimiento fcil para el alma tribal, de tal manera que se necesita experiencia para facilitarlo. A las
personas en el grupo de las vctimas se les brinda ayuda para comprender a los victimarios en su rol, as
tendrn una mejor oportunidad para separarse de ellos, A quienes estn del lado de los victimarios se los
gua para abrirse ante la realidad y el sufrimiento de las vctimas y permitir que los afecte. De esa manera,
la energa propia del victimario se llega a divisar. Con optimismo, los victimarios y sus descendientes se
pueden incluir en la empata que hace posible sentir a las vctimas. Este no es un movimiento dentro del
alma universal, no, esta es una apertura del campo del alma tribal, incluyendo al otro grupo dentro de la
experiencia, tal como fue posible en el ritual para los grupos de irlandeses catlicos y protestantes,
descrito en la ltima parte del captulo nueve. En el proceso del descubrimiento estimulante del uno y el
otro, hay un don oculto. Cuando un grupo se abre al otro, se abre tambin a sus propias partes negadas y
as salen a la luz los enredos dolorosos y profundos entre la vctima y el victimario, interna y externamente.
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La rotacin de la rueda
Estuvimos explorando todo los tipos de aspectos del alma tribal sobre la herencia de la persecucin y el
genocidio, y hemos descubierto algunas maneras para dirigirlos en los rituales y constelaciones. Hemos
tocado varias capas de las experiencias de las vctimas y los victimarios, y observamos cmo stas
pueden llegar a ser el cimiento de la identidad colectiva. Sabemos cmo se crea a las vctimas: por las
acciones de los victimarios. Pero queda la duda, respecto de cmo y por qu las personas llegan a ser
participantes activos en la persecucin, tortura y asesinatos en 'masa'. Es una pregunta importante, no
slo porque la respuesta puede ayudarnos a entender ms acerca del pasado, sino tambin porque nos
permitira reconocer seales que pudieran indicar que las sociedades se encaminan hacia la guerra tribal
con sus consiguientes tragedias y desastres.
Algunos historiadores argumentan que Auschwitz fue una aberracin, una anomala. Por cierto, la idea
es atractiva, porque es cierto que Auschwitz slo pudo aparecer en una ausencia temporaria de la
civilizacin; por lo tanto, el mundo civilizado no tendr la necesidad de temer por su reaparicin. En The
origins of Nazi Violence', Enzo Traversa demuestra todo lo contrario. Todas y cada una de las cuadras de
edificios de la filosofa nazi y de los mtodos que emplearon, ya eran una parte de las tendencias
principales de la cultura europea. Es verdad que los nazis reunieron una construccin nueva y mortal, pero
usaron elementos que ya eran conocidos. Tratar de ubicar a Auschwitz en un vaco fuera de la civilizacin,
es la anulacin del hecho de que, si Auschwitz hubiese sido algo, era una construccin europea pura.
Simplemente, debemos liberar la ilusin de que la cultura y la civilizacin nos pueden proteger del
genocidio organizado.
El libro Becoming evil', escrito por James Waller, muy bien puede ser la exploracin ms integral de las
races de la violencia masiva de la que disponemos en este momento. Waller gua al lector a los nuevos
modelos, a travs de la evaluacin de la esfera de accin completa de los primeros modelos y teoras
cientficas sobre la psicologa del victimario. La biologa es uno de los factores que est en juego, a causa
de la herencia de nuestros ancestros ms antiguos, pues cada ser humano actualmente vivo tiende a crear
lazos con otros, a proteger los intereses de su propio grupo y a desconfiar de los extraos. Este
comportamiento se origina en los tiempos que deambulbamos en bandas pequeas dentro de un entorno
de recursos limitados y cuando eliminar a otros grupos de personas le daba ventajas directas a la banda
de asesinos, tales como tener acceso a una mayor cantidad de comida. Pero desgraciadamente, donde
los animales han basado su instinto para dejar de luchar cuando una de las partes muestra signos de
sumisin; al parecer, los seres humanos perdieron esos mecanismos de contencin. Cuando comenzamos
a matar, podemos continuar matando hasta que no quede nadie vivo.
La investigacin demuestra que cuando el grupo est formado totalmente al azar sus miembros querrn
ms a la gente de su grupo, ms que a los extraos. No querrn que otro grupo saque ventajas de ellos y
juzgarn el desempeo de su propio grupo mejor que el de los otros. Queda claro que alguna de las
dinmicas del alma tribal est conectada con nuestro maquillaje psicolgico bsico. Sin embargo, no todo
el mundo se convierte en asesino serial, aunque algunos lo hagan. Waller introduce el concepto de la
'cultura de la cruel-dad', que puede aparecer en todas la sociedades. En una cultura de la crueldad,
nuestros impulsos biolgicos ms antiguos estn atados y dirigidos hacia los grupos. La combinacin de
estrategias vuelve al grupo de los 'otros' una abstraccin deshumanizada que asume la responsabilidad
cuando las cosas andan mal. Despus, al grupo de la vctima se lo culpa por la posicin desfavorable en la
que se encuentra, el uso de la violencia en contra de ellos est permitido y, por ltimo, la eliminacin del
otro se convierte en un paso lgico, una necesidad. La exploracin profunda y clara de las diferentes
etapas de este proceso gradual y de los mecanismos implicados con sagra a 'Becoming evil como un
estudio valioso.
La dinmica especfica, especial para la erupcin repentina de violencia en masa, est sealada por
alguno de los Hutus que participaron en el genocidio de Ruanda en 1944, donde probablemente hayan
perdido la vida un milln de Tutsi. En el libro 'Intmate Enemy', escrito por Robert Lyons y Scout Straus,
podemos leer las palabras de hombres y mujeres que fueron victimarios activos. En los meses anteriores a
la gran matanza, que dur aproximadamente cien das, las tensiones iban creciendo y la radio difunda
diariamente el mensaje donde se deca que era necesario exterminar a los Tutsi. La fase inicial de la
matanza se haba planificado de antemano, haba listas de personas a quienes era necesario que se las
asesinara antes que a otras. Adems, se haba trabajado sobre la estrategia de levantar barricadas, a lo
largo de toda la carretera y por todas las ciudades, que iban a estar controladas por los Hutus, quienes les
exigiran a cada transente que se identificara. Todo esto coincide con los patrones definidos en la cultura
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de la crueldad de Waller. Pero despus se produce una explosin de violencia repentina, durante la que
una enorme cantidad de Hutus comenz a masacrar a los Tutsi. En los relatos de muchos de los que
participaron, se describe el momento en que se unieron las bandas asesinas. Los iniciadores actuaron en
pequeos grupos, usando amenazas personales: "Sabemos quin es y lo mataremos a usted o a su
familia si no se une a nosotros" y, uno por uno, otros Hutus debieron probar su lealtad al propio grupo,
matando un Tutsi. Sin dudas, algunos se unieron con toda facilidad al grupo y no tuvieron que obligarlos,
pero otros Hutus sucumbieron, a causa del miedo. De inmediato, todos se volvieron una sola fuerza
mental, sumergidos en el xtasis En cuanto las personas trasponan la frontera y eran declaradas
culpables, ingresaban y continuaba la matanza, exigindoles probablemente a otros que tambin se
unieran. En semejante situacin increblemente emotiva, existen pocas posibilidades de dejar de lado la
responsabilidad individua! que en circunstancias normales hace que la gente rechace la idea de matar a
amigos y vecinos. Entre los Hutus que rehusaron abiertamente masacrar a los Tutsis, muchos se quitaron
la vida, y se estima que 50.000 fueron asesinados.
La expansin gradual de las fronteras dentro de la cultura de la crueldad de Waller y los repentinos
asesinatos masivos, donde participaron cantidades increbles de personas, tales como los que ocurrieron
en Ruanda se asemejan; en las dos situaciones, a las vctimas y los victimarios se las reduce a tener una
sola identidad. No importa si hubo un proceso lento en el aumento de chivos expiatorios y de
persecuciones de un grupo en particular, o la locura repentina fulminante de asesinatos en masa, con
independencia de si el proceso dur diez aos o tres meses, porque la identidad de todos y cada uno de
los involucrados se basa sobre fundamentos cada vez ms acotados, hasta que slo queda una
alternativa: la gente debe pertenecer a un grupo o a otro. Ya no existe ms espacio para matices distintos.
Amartya Sen, laureada con el premio Nobel, revela en identity and Violence' cmo, despus de los
ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 en EE.UU., el mundo qued bajo el dominio firme del
poder con la tendencia recin descrita. Cada vez existen ms y ms reivindicaciones, no slo de personas
sino de ideas y valores como 'occidentales o islmicos', que luego se rechazan o abrazan, segn quien
escriba la etiqueta. Desde una perspectiva, es absurdo determinar que todas las personas y todas las
cosas entran en una de estas dos categoras, y desde la perspectiva de la otra es sumamente inquietante.
Las deas que aparecieron inesperadamente en diferentes culturas y en diferentes momentos, tales como,
por ejemplo., diversas formas de tomar decisiones democrticas, ahora se consideran 'occidentales' en
muchos pases africanos
y en consecuencia se rechazan. Y esto en un continente en cual hubo grandes grupos de personas de
muchas culturas acostumbradas a tomar sus decisiones con respecto al grupo empleando procedimientos
que, en esencia, eran democrticos. En los dos aspectos de las divisiones, las occidentales y las
islmicas, se niegan, ridiculizan y olvidan el patrimonio humano compartido, las antiguas conexiones y las
fecundaciones cruzadas. La realidad se simplifica, la historia se reescribe, los hechos se rechazan o
encubren. Amartya Sen argumenta que el nico recurso disponible y el que debemos emplear
conscientemente es negarse a creer en la sugestin hipntica que cada uno de nosotros debe identificar,
sobre la base de un denominador comn. Por qu cada uno de nosotros debera pertenecer slo a uno
de los dos grupos que se consideran automticamente fuerzas antagnicas? Sen destaca que cada uno
de nosotros tiene identidad mltiple y que nunca somos occidentales o islmicos solamente, sino siempre
muchas otras cosas a la vez. Las palabras de Amartya Sen adquieren una importancia superior despus
de las de cientficos, tales como Enzo Traverso, James Waller y otros, porque la tendencia actual de dividir
a las personas y los conceptos en alguno de los dos grupos es uno de los mecanismos culturales que
existieron tradicionalmente en muchos lugares y pocas, y el escaln hacia la guerra y el genocidio.
Ahora, por ltima vez, regresaremos a la rueda de las almas. Qu nos puede decir sobre el comienzo
de las dinmicas de la vctima y el victimario?
Nuestra alma siente nostalgias por el norte. El noreste es el lugar del nacimiento y el noroeste es la
puerta a la muerte, el norte de por s es el lugar intermedio. El norte es el lugar desde donde venimos
originalmente y hacia donde nos encaminamos despus de la muerte; es el hogar de nuestra alma.
Cuando una parte de nosotros anhela el norte desde lo ms profundo, estamos deseando con ansias su
paz, su amplitud, su sensacin atemporal de identidad, en donde todo aquello que somos es bienvenido y
nada es repudiado. "Todos los hombres sern hermanos" es el mensaje de esperanzas, una expresin de
esa aoranza que ha llegado a ser el himno de la Unin Europea.
Sin embargo, la realidad es que mientras estamos vivos en el mundo fsico, nos estamos moviendo a
travs del este, el sur y el oeste de la rueda. Aun as, no nos impide sentir nostalgias del norte de vez en
cuando. Nos ponemos a prueba y lo alcanzamos conscientemente cuando comenzamos la prctica de
meditacin que tranquiliza nuestra mente y abre nuestros sentidos ms sutiles. Inconscientemente,
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tratamos de ir al norte cuando aislamos nuestra conciencia de las experiencias traumticas y dolorosas;
cuando disociamos as, ya no tenemos necesidad de sentir ms determinadas partes en nosotros. Aun as,
el hecho sigue siendo que vivimos en el sur, el lugar de la condicin fsica, la interaccin, la friccin, la
dualidad y la competencia.
En cierto sentido estamos atrapados en el sur, mientras nuestro circuito interno sigue apuntando ai
norte. Probablemente es por eso que las vacaciones son tan populares, porque son una forma de
oxigenarse con los aspectos placenteros del sur: buena compaa, buena comida y tiempo libre. Sin
estrs, sin exigencias, sin esfuerzos. Hasta donde podemos llegar, usando las opciones del sur, tratamos
de darle sentido al norte. Durante las vacaciones recuperamos nuestra energa, pero luego debemos
regresar al mundo de la polaridad, a la realidad de los dentistas, a los embotellamientos del trnsito, a los
recaudadores de impuestos y a los colegas detestables.
La nostalgia de la combinacin de prosperidad con simplicidad permanece en nosotros pero como
vivimos en el mundo material del sur, slo podemos juzgarlo desde la perspectiva del sur y pensamos que
podemos llegar all nicamente a travs de lo: medios del sur. Cules son esos significados? El sur es
tambin el lugar del alma tribal y, por eso, usamos los mecanismos de sta para alcanzar el sentido de
unidad y paz, pero creamos fronteras, excluimos a los otros y defendemos nuestro espacio, si es
necesario hasta con violencia. No incluimos lo que nos molesta; no, tratamos de evitarlo o librarnos de
eso. Pero finalmente nunca funcionar, porque la paz del norte con todo incluido no se puede crear
desacreditando aquello que pensamos no pertenece, con la esperanza de hacer la vida menos
complicada. Ya he mencionado la frase: Todos los hombres sern hermanos', las palabras famosas de la
Oda a la alegra de Friedrich Schiller, que musicaliz Ludwig van Beethoven en 1823. No es irnico que
estas palabras se hayan escuchado en otros tiempos, durante los juegos Olmpicos, en una situacin
donde las personas llegaban a competir con gran firmeza, queriendo probar que ellas eran mejores que las
dems? Podemos cantar muchas canciones sobre nuestros nobles sueos de unidad; sin embargo, al
mismo tiempo nos estamos contradiciendo. Soando en la paz, usamos el significado del sur para crear la
ilusin temporaria del norte. No estamos creando el sentido de unin, aceptando y fusionndonos con lo
que all est; por el contrario, estamos tratando de hacer las cosas correctas para nosotros y nuestro grupo
de pertenencia, compitiendo con el otro' y, si fuera necesario, eliminndolo. La nostalgia por el norte es
inherente a nuestra alma, pero nunca podemos llegar all directamente desde el alma tribal. Desde el sur
slo se puede llegar al norte, a travs del oeste: el alma individual.
Sin embargo, el oeste es un lugar difcil donde estar. Aqu, nos encontramos con nosotros, porque el
oeste es la direccin interior. Es el lugar del otoo, cuando caen las hojas, donde todo aquello que cumpli
con su cometido se vuelvo innecesario y se elimina. Para la psiquis, liberarse resulta penoso, debido a
aquello que pudiera quedar revelado. Todos vivimos vidas de disociacin parcial, todos tenemos miedos y
heridas guardados bajo llave, seguros en el stano de nuestra personalidad. Al ingresar al oeste, nos
confrontaremos con quienes llegarn a la superficie. El proceso de individuacin es el proceso de la
direccin interior, para enfrentar a los demonios. En este proceso desarrollamos la compasin y la fuerza.
Encontrar y desarrollar la fuerza individual verdadera, le permitir hacer sus propias elecciones y tener sus
propias opiniones, que desde la perspectiva del alma tribal, est considerada desgraciadamente una idea
realmente Incorrecta. La tribu no le da la bienvenida a la independencia ni a la individualidad, quiere la
cohesin, a travs de la uniformidad.
Por eso, aqu est el dilema. Existe nostalgia por la unidad y la paz incondicional del norte; de hecho,
esta es la cualidad en nuestra alma, porque nuestra alma llega desde el norte y nos gustara volver all,
para vivir completamente nuestras vidas desde esa realidad. Pero, estamos en el sur, el lugar del mundo
fsico y del alma tribal, y aqu slo podemos lograr una paz condicional, la unidad limitada, rechazando o
eliminando aquello que nos molesta. Es la manera que nos puede hacer llegar realmente a la experiencia
de la unidad sanadora y profunda, desde el norte atrayndolo por el oeste. Desgraciadamente, esta
manera es aterradora y dolorosa, y nos puede apartar de la fuerza tribal. Por eso, permanecemos en el sur
y tratamos de levantarnos bruscamente desde all, hacia el norte. Fallamos, por consiguiente, tratamos
tenazmente de llegar all, pero todava estamos evitando tomar la ruta del oeste.
La nica salida verdadera del control del alma tribal es el abrazo a la identidad personal. En el
imaginario del alma tribal, esto significa mudarse de la regin central e ir a la frontera, desde donde existe
la posibilidad de interactuar con el espacio fuera de los lmites tribales. Las personas en la frontera del
alma tribal pueden tener ms identidades, porque las zonas de la frontera se pueden tocar y superponerse
con otros campos tribales, mientras que el centro debe afianzarse solo. Los lmites todava se necesitan
con la identidad en base a la experiencia personal en lugar de la del grupo, pero no significa que uno deba
librarse del alma tribal. Sin lmites, desaparecera la identidad tribal, que no es el verdadero objetivo. La
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tribu, en su aspecto positivo, nos da fuerzas, el sentido de pertenencia que nos une con nuestros
ancestros y estas son las cosas maravillosas que necesitamos. El crecimiento en el espacio individual
puede significar que uno contina siendo miembro de su grupo o sus grupos, pero esta pertenencia en
particular, ya no es ms el nico factor que determina la identidad. Individuacin no significa que el
principio del proceso de la identificacin colectiva deje de funcionar, sino que la identidad se convierte en
una identidad fragmentada en mltiples capas.
Cada uno de los cuatro niveles es una parte de nuestro ser. No podemos rechazar a uno o dos de ellos,
mientras tratamos de hacer nuestro hogar precisamente en otro. Nuestra tarea es ser y seguir siendo un
miembro responsable de varias almas tribales, para desarrollar nuestra fuerza individual, para encontrar y
producir el equilibrio dentro de nuestra familia lo mejor que podamos, para derivar en el alma universal.
Las cuatro almas tienen sus dones pero, desgraciadamente, tambin sus trampas. Slo cuando estn
inactivas, podemos disfrutar mejor de sus dones y evitar la paralizacin. La rueda de las almas forma parte
de nosotros y nosotros parte de ella. Cuando cuidamos todas nuestras almas, podemos llevar una vida en
el centro de la rueda, en contacto con las cuatro direcciones. De esa manera, podemos satisfacer todos
los aspectos de nuestro ser, y con optimismo, evitar los caminos que conducen a la guerra tribal.
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En la puerta de Mauthausen
Una maana temprano estaba en un gran crculo, justo afuera de los muros de piedra de Mauthausen, el
campo de concentracin cerca de la ciudad austraca de Linz. Aproximadamente la mitad de las personas
que estaban en el grupo que haba estado conduciendo durante los ltimos cuatro das, han venido
conmigo a Mauthausen, y algunas otras personas que haban participado en oros seminarios, se unieron
a nosotros Muchos coinciden en que jams han estado aqu antes y que nunca hubieran ido hasta
Mauthausen por s solos. El hecho de estar aqu con un grupo crea una pertenencia que nos permite a
todos estar aqu. En el momento que salimos del crculo, ya no hablaremos ms, hasta que regresemos
hasta este lugar por la tarde. Ser un da de silencio y reflexin, en donde cada uno sigue su propia gua
interior. Sin embargo, aunque estuviramos por nuestra cuenta, no estaramos solos. Durante todo el da,
estamos todos ligados por conexiones de plegarias y silencio. Uno a uno dejamos el crculo y nos
encaminamos hacia la entrada del campo.
El nombre Mauthausen est ligado con la primera visin fugaz que los holandeses tuvieron del intento de
ocupacin de las fuerzas alemanas y, en consecuencia, todava la circunda el miedo de un nivel que
supera hasta a Auschwitz, Treblinka, Bergen-Belsen y otros campos de concentracin muy conocidos.
Durante el fin de semana entre el 22 y 23 de febrero de 1941, Amsterdam experiment la primera razia en
la que rodearon a un total de 427 hombres judos en las calles del antiguo barrio judo y los transportaron
hasta Mauthausen. Fue el primer transporte de este tipo donde ni siquiera uno de los prisioneros
sobrevivi. Justo algunas semanas ms tarde, las familias recibieron en sus casas los mensajes, donde
les comunicaban los fallecimientos, An hoy, transponer las puertas de Mauthausen es como ingresar
simultneamente al lugar en s y al oscuro mito.
El campo no es tan grande como pensaba, si bien la mayor parte ha sido desmantelada, por eso no
puedo sentir cules fueron realmente sus verdaderas dimensiones en los aos de la guerra. Dado que
hemos llegado aqu por la maana temprano, hay slo algunos visitantes ms recorrindolo. Mauthausen
est vaco, quieto, abandonado, El humo se eleva en silencio hacia el exterior formando ondas; en una
granja vecina estn quemando la basura. No hay viento, el humo se eleva como si fuera una columna
tenue y gris, que a veces se oscurece. De repente, a medida que camino lentamente al lado de los
edificios, observo un espectculo que me desorienta; el humo parece elevarse desde la chimenea de los
crematorios. El campo vaco parece llenarse de fantasmas.
En la parte exterior del campo principal encuentro las largas estrellas de la muerte', sealando el camino
hacia la cantera de piedras. Este lugar, la Tumba vienesa (Wiener Graben), se considera uno de los
mejores smbolos conocidos de la absurda crueldad de los nazis. Es aqu, donde el ltimo de los 427 judos de Amsterdam en su desesperacin, eligi dar el salto hacia la muerte. Durante dos das y sus noches,
sin interrupcin, obligaron a todo el grupo a subir y bajar las escaleras, cargando piedras muy pesadas.
Los ltimos que quedaban vivos, saban que no sobreviviran, y eligieron el momento de sus muertes
inexorables saltando todos juntos tomados de la mano.
Actualmente, la Tumba es uno de los lugares ms dramticos y pacficos imaginables; es una pradera
extensa, verde y exuberante. En el contorno hay rboles hermosos y fuentes con peces. Todo el lugar est
aislado y protegido por muros rocosos, elevados por sus tres lados. Clea Koff, un antroplogo forense
enviado por las Naciones Unidas para que investigara muchos lugares con tumbas colectivas en Ruanda y
la otrora Yugoslavia, observ que lugares en donde se cometieron las peores atrocidades, a primera vista
parecen el sitio ideal para un picnic. Ahora, ac sucede lo mismo.
Slo una o dos personas ms estn aqu y, el enorme espacio abierto est vaco. Me siento atrado hacia
el centro de la pradera, y all saco el taled de la valija, mi chal para las plegarias. A medida que pronuncio
las bendiciones tradicionales, que se desarrollan colocndose esta prenda, prenda en la que me envuelvo
para cubrirme completamente con ella. Pero, en este lugar, la bendicin parece fuera de lugar, irreal.
Honestamente, ahora no puedo decir ninguna de las antiguas plegarias, plegarias que se dirigen a Dios,
quin se supone est presente, y es quien protege y mantiene las promesas. Evidentemente, Dios no
estaba presente aqu, cuando la gente lloraba amargamente, separndose de sus almas. Lo mataron en
Auschwitz, no pudo o no tena inters en intervenir? Por qu debo dirigirme a l ahora? Aqu es absurdo
repetir frases de alabanzas.
Aun as no tengo la intencin de quitarme el taled ni dejar de rogar, por eso me inclino y balanceo en el
ritmo que me dictan mis palabras, en lugar de usar las frmulas arcaicas. Le digo al dios que me fallo, que
no puedo creer en l. No, me niego a creer en l aqu. Le hablo a los muertos que estuvieron aqu, que
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an estn aqu. Ruego para que sus almas vuelvan a estar completas una vez ms, de algn modo, en
algn lugar. Probablemente sea el viento que tirando suavemente de los tzitzit, los flecos di mi taled, pero
parece que fueran las manos incorpreas de los muertos que estn tratando de asirlos. Paulatinamente,
tomo conciencia de que mis piernas estn temblando, parece como si mis rodillas hubiesen perdido toda
su solidez. Qu lo origina? Probablemente, est experimentando la misma debilidad que alguien haya
podido sentir alguna vez, cuando estaba en la lista de espera y se apodera de m las mismas sensaciones
y los mismos sntomas de la persona a quien se est representando en una constelacin, y digo: no s,
"estoy aqu", "me acuerdo Mis piernas estn temblando". Qu ms puedo ofrecerles que mi palabras, a
los fantasmas segregados que todava estn aqu?
Pero despus ya no s ms qu decir o darles, y mi cuerpo tembloroso se vuelve mi nica plegaria.
Lentamente, el sol quema mis pies. Despus de un rato, no s cunto tiempo tardar en recuperar mi
sentido de orientacin y mis piernas sus fuerzas habituales. Hay das que s con certeza que mis plegarias
pueden llegar los muertos, pero otros das no estoy seguro. Hoy me siento desnudo, sin inteligencia, y ya
no doy por sentado nada ms. Mientras estoy doblando mi taled, una pareja de judos se acerca a m y me
agradece las plegarias con lgrimas en sus ojos. No s qu ha ocurrido con los muertos, pero mi intencin
de elevar esas plegarias ha llegado a tocar las almas de algunas personas que todava viven. En silencio,
subo las escaleras y salgo del campo.
Hace nueve meses, antes de ir a Auschwitz-Birkenau, les haba dicho a algunos de mis amigos que iba
all, 'as poda irme y dejarlo'. Fue una gran sorpresa descubrir que despus de haber llegado all, no
quera irme. De improviso, experiment que parte de m perteneca a ese lugar y se quedara. En lugar de
irme de algn lugar, llegu. Y, ahora, mientras estoy saliendo de Mauthausen, me est esperando una
sorpresa diferente pero igual de imprevista. La sensacin de estar desnudo, de no tener ya ms certezas,
acerca de la razn de estar aqu ni de la naturaleza de mis plegarias, sin tener siquiera una opinin sobre
esto, ni una interpretacin de aquel estado interior; se convierte en un camino hacia la puerta.
Hay una amplia plaza de piedra que conduce al nuevo centro para turistas, construida a! borde del campo
original. Mis sentidos se abren, a medida que camino lentamente por esta plaza vaca y abierta,
impregnada por la eternidad que slo brinda un da de verano caliente con el cielo azul despejado.
Fragancias, sonidos y, especialmente, las percepciones; todo se vuelve resplandeciente. El mundo parece
llenarse de vida, entonces comienzo a andar ms lento hasta que dejo de caminar por completo, para
dejar que ocurra. Cerca de las paredes sombras de Mauthausen, mi propia vivacidad me conmueve, es
una experiencia sutil y, a la vez, poderosa, cuya intensidad sigue creciendo y me abruma. Una sensacin
de plenitud y alegra me levanta, me colma el espritu, y la vida, como una sustancia, se derrama y toca las
piedras, las paredes, el cielo.
"Alegra del mundo, ven a la puerta", escribi lacobos Kam-banelli, el sobreviviente de Mauthausen, en
'When the war is over El poema, al que Mikis Theodorakis le puso msica, nos trasmite las ltimas
palabras alucinantes de un hombre que est muriendo en Mauthausen, pidindoles a quienes pudieran
sobrevivir que regresaran al campo cuando terminara la guerra. "Regresen, impregnen el campo de amor y
vida", les pide, "hagan el amor en la cantera de piedras y en las cmaras de gas. Bailen en las escaleras
de la muerte, ahuyenten todas las sombras". Mi madre me cant sta, su cancin predilecta, cuando yo
tena once o doce aos, y sent que estaba en la costa de un mar gris de lgrimas con un aire denso,
impregnado de pesar, mudo e incontenible. El hombre moribundo que pide lo imposible.
En las constelaciones, los representantes de los muertos, con frecuencia, les piden los vivos que abracen
la vida y la disfruten al mximo. A menudo, las constelaciones se adaptaron para m las veces que
escuch este pedido como facilitador del grupo? Hoy escucho, verdaderamente las escucho por primera
vez. Cuntos das he visitado a los muertos, rogando en los lugares en donde perecieron? Ahora, al
parecer uno de ellos estaba rogando por m, una vez aqu en Mauthausen. Rogando, no slo por m, sino
por todos nosotros los que quedamos vivos, despus de la guerra, por todos quienes visitamos este lugar,
y l quiere que vivamos. Sus palabras me llegaron, a travs del poema de Kambanelli y, en mi estado de
sinceridad y claridad multiplicada, mi alma escucha claramente y responde.
En la puerta de Mauthausen, la verdadera puerta de la que habla la cancin de Kabanelli, comienzo a
cantar y a bailar solo en una plaza extensa, debajo del cielo azul brillante del verano. Ocurre lo imposible;
la 'alegra del mundo' ha llegado a la puerta. En este momento atemporal, la luz del da vivaz llena mi
alma. Y mientras los muertos todava estn aqu, la sombra de la muerte retrocede.
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Las Lágrimas de Los Ancestros - Daan Van Kampenhout

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El noreste es el lugar y el momento de la concepcin. Aqu, se juntan el huevo y la esperma. El este es

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El descubrimiento de los victimarios

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En busca de una nueva definicin

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Las lgrimas de los ancestros Daan Van Kampenhout

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