La Iglesia carece de una cabeza que hable como Papa.

La Iglesia tiene a un hombre sentado en la Silla de Pedro que no habla como Papa.
La Iglesia no sigue a un hombre que se sienta en la Silla de Pedro, sino que sigue a un
hombre que hable como Papa.
Y la palabra de un Papa es la Verdad en la Iglesia. Y aquel hombre, sentado en el Trono
de Pedro, que no d la Verdad, no es Papa.
En la Iglesia, todo el mundo se puede equivocar, menos el Papa. El Papa verdadero,
legtimo, aunque sea un gran pecador, aunque tenga muy poca fe, nunca dice una mentira, una
hereja, un chisme, una opinin, un juicio contrario a la doctrina de Cristo, al Magisterio de la
Iglesia.
Muchos no saben discernir entre el pecado de un Papa y los pecados del hombre. Todo
Papa es hombre y, por serlo, peca, en muchas cosas. No se sigue al hombre en la Iglesia; sino
que se sigue a Cristo en el hombre.
Los pecados de un Papa son diferentes a sus pecados personales como hombre.
Los pecados de un Papa son los que ese hombre hace como Vicario de Cristo, al frente
de toda la Iglesia. Esos pecados no se pueden medir como los pecados personales del hombre.
Porque los pecados de un Papa son los pecados de toda la Iglesia, por ser Cabeza visible de la
Iglesia.
De igual manera, los pecados de un sacerdote, cuando acta en la Iglesia como
sacerdote, son de toda la Iglesia. Sus pecados personales, se miden de forma diferente en Dios.
Por eso, un sacerdote, un Obispo, un Papa puede pecar personalmente, y no cometer
ningn pecado contra la Iglesia. Es el pecado de un hombre, personal, que Dios lo mide slo
para l. Ese pecado personal afecta, de otra manera, a toda la Iglesia, porque el sacerdote o la
Jerarqua se debe a la Iglesia, no a su vida privada.



No debemos ver los Diez Mandamientos como limitaciones a la libertad, no, esto no es as.
Sino que los debemos ver como signos de libertad (Francisco, 9-06-2013).
Slo la Verdad da la libertad al hombre (cf. Jn 8, 32); pero el hombre es libre, aunque
permanezca en la mentira.
Conocer la Verdad hace que la Verdad libere al hombre, d libertad al hombre.
Pero el desconocimiento de la Verdad, produce esclavitud en el hombre. Y, sin embargo, el
hombre esclavo sigue siendo libre.
Es necesario discernir la libertad en el hombre:
a. el hombre es libre por naturaleza, porque su voluntad es libre, porque puede elegir entre
muchas cosas;
b. el hombre es libre en su pensamiento, porque encuentra una verdad que lo libera de su
error;
Son dos libertades diferentes. Y, para hablar de las dos, hay que hablar del pecado y de la virtud
en el hombre.
El pecado de soberbia produce la esclavitud del pensamiento del hombre a la mente del
demonio. En este pecado, el hombre sigue siendo libre en su voluntad. Se es esclavo de la soberbia, pero
libre para salir o no salir de esa soberbia.
La virtud de la humildad produce la liberacin del pensamiento del hombre de cualquier atadura
que el demonio o los hombres pongan en su vida. El humilde conoce la verdad y se pone por encima de
cualquier mentira, de cualquier opinin, de cualquier juicio, humano o diablico.
El demonio ata al hombre con una idea; los hombres atan a los hombres con sus ideas.
El hombre humilde es libre porque no se somete a los pensamientos de ningn hombre, que
den el error, el engao, la mentira, la falacia, la oscuridad.
El pensamiento del hombre es libre cuando obedece a la Verdad. El pensamiento del hombre es
esclavo cuando se somete a la mentira, venga sta del demonio, de los dems hombres o de su misma
inteligencia humana.
Un hombre mentiroso esclaviza a las almas a su mentira, las abaja a su oscuridad mental; hace
que las mentes de las personas se sometan, se inclinen, a sus mentiras.
Un hombre fiel a la Palabra de Dios da la libertad a las almas; hace que los pensamientos de los
hombres vuelen a Dios. Hace que el hombre viva sin depender de la mente de otro hombre.
No matar, es un signo de libertad? Soy libre para no matar? Soy libre para algo ms que no
matar? Soy libre porque no mato? Soy libre porque cumplo los mandamientos?
No matar significa que Dios pone una ley al hombre que no puede traspasar. Si la traspasa,
entonces peca. Y peca libremente, con su voluntad libre. Luego, no matar no es un signo de libertad, no
es una indicacin para la libertad.
El hombre es libre, mate o no mate. El hombre es libre, adultere o no adultere.
Dios prohbe en sus mandamientos. Dios no limita en sus mandamientos. Dios da una norma
moral al hombre, que es libre por naturaleza, no por el mandamiento. Y esa norma moral no es para su
libertad, no nos ensean a evitar la esclavitud a la que nos reducen los muchos dolos que
construimos nosotros mismos (ibdem). Esos signos nos ensean a no pecar, a no ofender a Dios. El
mandamiento de Dios nos lleva a la libertad del pensamiento porque hace al hombre humilde.
La penitencia, la expiacin del pecado es lo que ensea a no ser esclavos de las cosas humanas,
materiales, carnales, etc.
Francisco no distingue el pecado de la virtud; la libertad por naturaleza y la libertad que produce
la obra de la humildad. Y, por tanto, tampoco habla de la esclavitud que se obra cuando se peca. Y
menos de la expiacin del pecado.
No debemos ver los Diez Mandamientos como limitaciones a la libertad (ibdem): es que los
mandamientos de Dios son prohibiciones, no limitaciones. Dios no limita al hombre con sus
mandamientos. Dios le prohbe. Y prohibir no es limitar. Prohibir es marcar el camino para la libertad
del pensamiento humano. Si Dios no prohibiera, entonces el hombre no sabra la Verdad de las cosas,
porque todo sera verdad, todo sera bueno, todo sera agradable para pensar y para obrar.
Porque el hombre ha pecado, Dios tiene que ensearle el camino para salir de su pecado, y
slo as el hombre alcanza la libertad fuera del pecado. El hombre es libre, en su pensamiento,
cuando no peca, cuando obedece lo que Dios prohbe. Pero si el hombre ve el mandamiento de Dios
como una limitacin a su pensamiento, entonces el hombre se hace esclavo de su propio
pensamiento, de su propia soberbia, y busca en el mandamiento de Dios un signo para la libertad de
su pensamiento.
Los mandamiento de Dios no significan libertad, sino prohibicin divina, camino divino hacia
la libertad del pensamiento. Se es libre cuando el hombre comienza a someterse a la Mente de Dios.
Francisco se olvida de la prohibicin divina sobre las cosas de este mundo y, por eso, hace su
homila, en la que no es capaz de discernir ninguna verdad. Slo va a lo que va: amar al hombre.
El pecado es la esclavitud a Satans. El pecado no es la esclavitud a las cosas humanas,
materiales, naturales, carnales, etc. Se es esclavo del dinero, del sexo, etc., porque se es esclavo del
demonio, de su mente, al cometer un pecado contra Dios, al no cumplir con un mandamiento divino.
Y se comete ese pecado con libertad, libremente. Y ese pecado esclaviza el pensamiento del
hombre: le impide conocer la verdad, que le hace libre. No encuentra el camino de la liberacin, porque
el hombre se at a la mente del demonio.
Aqu Francisco habla de una libertad en el pensamiento, no en la voluntad. Pero de una falsa
libertad en el pensar.
Existe el mandamiento de no matar. Ese mandamiento hace libre la mente del hombre para
buscar una idea ms perfecta a la de no matar. Ese no matar es un signo de que la mente del hombre
tiende hacia la libertad del pensamiento. Y, entonces, el hombre es libre para pensar en algo ms que el
pensamiento de no matar.
No matar es un s al Amor para defender al ser humano y guiarlo hacia la verdadera libertad
(ibdem). Esta es la falsedad en la libertad de pensamiento.
Para Francisco No matar nos lleva a ese pensamiento: defender al ser humano. Si no mato,
defiendo al hombre (que no mato). Francisco no dice: Si no mato, no pec contra Dios.
Francisco dice que hay que pensar en el mandamiento de no matar para defender al hombre
(que no mato), para guiar al hombre (que no mato) hacia la libertad verdadera. Y, para qu quiero
defender al hombre (que no mato) con el mandamiento de no matar? Para defender a un hombre no
hace falta ir al mandamiento. Para no matar a un hombre slo hay que cumplir el mandamiento de Dios.
No hay que pensar que no tengo que matar a un hombre porque hay que defenderlo de la muerte.
Esta es la trampa del lenguaje de Francisco. Dice una frase muy hermosa, pero vaca de
contenido. Con lo fcil que es decir: no mates para no ofender a Dios.
Francisco confunde pecado y expiacin del pecado. Es una sola cosa en l, en su mente humana.
No los distingue, no los discierne. Sino que los junta y as predica una barbaridad.
No matar es un s a la libertad del hombre en su pensamiento; no es un s a la defensa del ser
humano. Quien cumple el mandamiento de Dios recibe en su alma la humildad, con la cual la persona ve
el camino para obrar la verdad, que la hace libre en su vida humana, que la hace obrar aquello que Dios
quiere que se d a los hombres.
Para Francisco, cumplir con los mandamientos lleva a una idea ms perfecta: defender al ser
humano y guiarlo hacia la verdadera libertad. Pero, para Francisco, cumplir con los mandamientos no
lleva a la prctica de la virtud; no lleva a la lucha contra el pecado; no lleva a discernir las diferentes
voluntades de los hombres para poder obrar la Voluntad de Dios, que es lo que salva al hombre.
Para Francisco, cumplir con los mandamientos divinos lleva a una idea humana, a un ideal
humano, a un plan humano, a un obra humana. Nunca a algo espiritual, a algo divino.
Es la trampa de su lenguaje maquiavlico.
Los mandamientos de Dios nos hacen libres, para qu? Si ya somos libres! Si el mandamiento
de Dios no imprime ms libertad al hombre, ni disminuye su libertad. Si el hombre es libre
perfectamente, no imperfectamente. El hombre tiene toda la libertad para elegir en su vida lo que
quiera, sin que nada ni nadie impida esa libertad, ni siquiera el demonio.
Dios no da su ley divina para que el hombre sea libre. Dios da su ley divina para que el hombre
obra de forma divina. Para que haga un bien divino. Y esto lo puede hacer el hombre porque es libre de
seguir ese mandamiento o de no seguirlo.
El mandamiento de la ley de Dios no es una limitacin a la libertad del hombre. Cuando Dios da
su ley no limita ninguna libertad humana, sino que pone un camino a la libertad del hombre. Un camino
divino. El hombre sigue siendo libre en ese camino, pero ms perfecto en su vida humana.
El demonio, al sugerir al hombre que vaya en contra de la ley de Dios, pone al hombre un
camino demonaco. El hombre sigue siendo libre, pero esclavo de un pecado, que le impide la perfeccin
de su vida humana.
Los mandamientos de Dios ni limitan ni indican la libertad. Esta es la trampa del lenguaje de
Francisco. Y muchos todava no saben discernir ese lenguaje, y se tragan barbaridades de ese hombre,
que no tiene ni idea de lo que es la vida espiritual.
Francisco siempre habla a la mente del hombre, nunca habla al corazn del hombre. Siempre le
da al hombre lo que ste le gusta escuchar, pensar, meditar, leer. Pero es incapaz de dar una Verdad
como es.
Los mandamientos de Dios constituyen una especie de cdigo tico para construir
sociedades justas, a medida del hombre (ibdem). Lo que da Dios es para hacer un mundo divino, no
un mundo humano. Quien quiera construir una sociedad justa a la medida del hombre no tiene que
cumplir los mandamientos de Dios.
Quin cumple hoy la ley divina en el mundo, en los pases, en las familias, en las sociedades?
Nadie. Y todos estn contentos porque han construido una sociedad a su medida humana. El aborto est
aprobado en todas partes. Y el aborto va en contra de la ley de Dios: no matar. Y la gente mata y
produce una sociedad perfecta, a su medida humana.
Francisco siempre va a hablar su demagogia, su poltica. Siempre da un rodeo a la verdad y pone
una frase tan hermosa, pero tan hertica. Los mandamientos son algo para inventarse una sociedad
como le gusta al hombre. Esto es su comunismo. Aprovecha la ley de Dios para poner su tica humana,
su ley humana.
Los mandamiento de Dios son un cdigo para que el hombre no peque, huya del pecado, luche
contra el pecado, arremeta contra los que pecan, juzgue a los que pecan. Y slo as se puede hacer una
tica que sirva al hombre. La ley tica es el fruto de obrar la ley divina. La ley tica no es la ley divina.
Porque se cumple la ley divina, el hombre tiene una tica en su vida humana, en su vida social.
Los mandamientos de la ley de Dios no constituyen una ley tica, no la forman. Ayudan al
hombre a vivir una tica en su entorno social, familiar, etc.
Los mandamientos de Dios producen la virtud, obran la virtud, hacen al hombre ms perfecto en
toda su vida humana.
Francisco no ensea nada de esto, porque lo confunde todo. No sabe discernir entre ley divina y
ley tica. Y, por supuesto, no sabe lo que es la lay moral, la moralidad de las acciones de los hombres.,
que es distinto a la ley divina y a la ley tica.
Los Diez Mandamientos nos ensean a vivir el respeto de las personas, venciendo la codicia
de poder, de posesin, de dinero, a ser honestos y sinceros en nuestras relaciones, a cuidar toda la
creacin, a fomentar ideales altos, nobles, espirituales(ibdem).
Los mandamientos divinos no nos ensean a vivir el respeto humano, porque quien tiene
respeto humano peca contra la ley de Dios.
La ley de Dios no es para respetar al hombre, el pensamiento del hombre. La ley de Dios es
para que el hombre respete el pensamiento de Dios, obedezca la Mente Divina.
Este es el lenguaje humano de Francisco en sus homilas. Siempre es as. Lo divino lo abaja a lo
humano, a lo material, a su capricho, a su inteligencia humana.
Los mandamientos de Dios no ensean a vencer la codicia de poder, ni la avaricia, no a ser
honestos, sino a no pecar. Vencer la avaricia, el orgullo, se hace con la penitencia del pecado, con la
vida de mortificacin. No pecar no es signo de vencimiento. No pecar significa obrar la Voluntad de
Dios. Pero para obrarla en cada segundo de la vida es necesario no pecar en cada segundo. Y eso slo
se consigue con la penitencia. Sin penitencia en la vida, la confesin del pecado es una ilusin, un
engao, un teatro.
Dios da el mandamiento para que el hombre obre su voluntad; pero Dios necesita que el
hombre cumpla algo ms que su ley divina para poder permanecer en la libertad. Y, por eso, sin lucha
espiritual, no se puede cumplir los mandamientos divinos.
Los Diez Mandamientos no son un himno al no, sino al s (ibdem). Precisamente la
esencia de los mandamientos de Dios son el himno al no: prohibiciones. Y no son otra cosa que un
himno al no.
Un s a Dios; el s al Amor y porque yo digo s al Amor, yo digo no a no Amor (ibdem).
Para decir s a Dios hay que decir primero no al pecado. No se puede decir s a Dios con un s al Amor. Es
un absurdo. Para dar la voluntad a Dios, libremente, hay que liberarse de la mente del demonio con un
no a su mente. Quien no dice un no al demonio no puede decir un s a Dios. No es primero un s al amor,
sino un no al odio: No todo el que dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que
cumple con la Voluntad de Mi Padre, que est en los cielos (Mt 7, 21). No es un s a Dios para decir un
no al pecado. Es un no al pecado, es obedecer una prohibicin divina, para decir s a Dios.
Pero el no es una consecuencia del s, que viene de Dios y nos hace amar (ibdem). Si Dios
nos hiciera amar entonces no pondra ningn mandamiento divino. No hara falta. Si ya amo, para qu
decir un no al demonio?
Muy pocos saben leer a Francisco. Muy pocos saben pensar cunado leen. Muchos se lo tragan
todo de ese hombre y sus mentes se vuelven ms oscuras, ms tenebrosas. Porque aceptar la mente de
Francisco, su idea del Evangelio es pensar como l en la Iglesia y, por tanto, es dedicarse a l en la
Iglesia. Es respetarlo en su mentira. Es obedecerle en su mentira. Es esclavizarse a su mentira.
La Iglesia est tan oscura porque la Jerarqua de la Iglesia no da la claridad de la Verdad, la luz de
Dios en todas sus palabras y sus obras. Y si las almas no conocen la Verdad, las almas son esclavas del
demonio en la Iglesia.





24-03.2104
No nos salva nuestra seguridad de observar los mandamientos, sino la humildad de tener siempre
necesidad de ser curados por Dios: es cuanto, en sntesis, afirm esta maana el Papa Francisco en su
homila de la Misa presidida en la Capilla de la Casa de Santa Marta.

Ningn profeta es bien aceptado en su patria: la homila del Papa comenz con estas palabras de Jess
dirigidas a sus coterrneos, los habitantes de Nazaret, ante los cuales no pudo hacer milagros, porque
no tenan fe. Jess les recuerda dos episodios bblicos: el milagro de la curacin de la lepra de Naamn
el Sirio, en tiempos del profeta Eliseo, y el encuentro del profeta Elas con la viuda de Sarepta de Sidn,
quien fue salvada de la caresta.

Los leprosos y las viudas explic el Papa Francisco en aquel tiempo eran marginados. Y sin
embargo, estos dos marginados, acogiendo a los profetas, fueron salvados. En cambio, los nazarenos no
aceptan a Jess porque estaban tan seguros en su fe, tan seguros en su observancia de los
mandamientos, que no tenan necesidad de otra salvacin:

Es el drama de la observancia de los mandamientos sin fe: Yo me salvo solo, porque voy a la sinagoga
todos los sbados, trato de obedecer a los mandamientos, pero que ste no venga a decirme que eran
mejor que yo aquel leproso y aquella viuda!. Esos eran marginados! Y Jess nos dice: Pero, mira, si t
no te marginas, no te sientes en el margen, no tendrs salvacin. sta es la humildad, el camino de la
humildad: sentirse tan marginados que tenemos necesidad de la salvacin del Seor. Slo l salva, no
nuestra observancia de los preceptos. Y esto no gust, se enojaron y queran matarlo.

La misma rabia coment el Papa afecta, inicialmente, tambin a Naamn, porque considera ridculo
y humillante la invitacin de Eliseo de baarse siete veces en el ro Jordn para quedar curado de la
lepra. El Seor le pide un gesto de humildad, que obedezca como un nio, que haga el ridculo. Se va
desdeado, pero despus, convencido por sus siervos, vuelve y hace cuanto le dijo el profeta. Aquel acto
de humildad lo cura. Es ste el mensaje de hoy, en esta tercera semana de Cuaresma afirm el Papa
y seal que si queremos ser salvados, debemos elegir el camino de la humildad:

Mara en su Cntico no dice que est contenta porque Dios ha mirado su virginidad, su bondad y su
dulzura, tantas virtudes que ella tena. No. Sino porque el Seor ha mirado la humildad de su sierva, su
pequeez, su humildad. Es lo que mira el Seor. Y debemos aprender esta sabidura de marginarnos,
para que el Seor nos encuentre. No nos encontrar en el centro de nuestras seguridades, no, no. All no
va el Seor. Nos encontrar en la marginacin, en nuestros pecados, en nuestras equivocaciones, en
nuestras necesidades de ser curados espiritualmente, de ser salvados; all nos encontrar el Seor.

Es ste reafirm Francisco el camino de la humildad:

La humildad cristiana no es la virtud de decir: Pero, yo no sirvo para nada y esconder la soberbia all,
no, no! La humildad cristiana es decir la verdad: Soy pecador, soy pecadora. Decir la verdad: es sta
nuestra verdad. Pero hay otra: Dios nos salva. Pero nos salva all, cuando nosotros somos marginados;
no nos salva en nuestra seguridad. Pidamos la gracia de tener esta sabidura de marginarnos, la gracia
de la humildad para recibir la salvacin del Seor.






Francisco dijo una vez que los diez mandamientos bblicos no eran "limitaciones, sino indicaciones para
la libertad", un "s" al Amor para "defender al ser humano".

"Ellos nos ensean a evitar la esclavitud a la que nos reducen los muchos dolos que construimos
nosotros mismos; lo hemos experimentado muchas veces en la historia, y lo experimentamos tambin
hoy", agreg.

Al mismo tiempo, el Papa lanza con frecuencia sus propios "mandamientos". Veamos algunos de ellos.

1 No calumnien ni sean chismosos

En una de sus primeras homilas, el Papa dijo que el cristiano debe vencer la tentacin de "meterse en la
vida de los dems".

"La charlatanera es hacerse dao unos a otros. Como siquiera disminuir al otro, no? En cambio de
crecer yo, hago que el otro descienda y me siento grande. Eso no va!", dijo.

"Desinformacin, difamacin y calumnia, son pecados! Es dar una cachetada a Jess en la persona de
sus hermanos!". La calumnia destruye a la Iglesia, dijo el Papa. "Y eso es lo que quiere el diablo",
sentenci.

Y hace pocos das, en el ngelus, pidi que no se dedicaran a criticar a los dems a la salida de la misa.
"Jess nos recuerda que tambin las palabras pueden matar!", record el Papa, y a continuacin hizo
repetir dos veces a coro al pblico: "Non chiacherare, non chiacherare" (no chismear).

2 Hagan lo

Fue su ya clebre exhortacin a la numerosa delegacin de jvenes argentinos que viajaron a Rio para
participar de la Jornada Mundial de la Juventud en julio pasado: "Quiero los en las dicesis; quiero que
se salga afuera, quiero que la Iglesia salga a las calles".


3 No idolatren el dinero

El Papa insiste en este tema constantemente. El dinero es un "instrumento bueno en s mismo", pero si
no es ofrecido a los dems, se vuelve contra el hombre, advirti recientemente.

En otra ocasin haba dicho: "Si las cosas, el dinero, la mundanidad se convierten en el centro de la vida,
nos poseen y perdemos nuestra identidad de seres humanos (...). La posesin de cosas materiales al
final nos roba el rostro, el rostro humano".

"Quien corre tras la nada, se convierte l mismo en una nada", subray.

En varias oportunidades conden la codicia y, citando a su abuela Rosa, advirti: "La mortaja no tiene
bolsillos".


4 Pecar, s; ser corrupto no

"El problema no es ser pecadores, sino no arrepentirse del pecado, no tener vergenza", dijo el Papa en
una homila. "Pedro era pecador, pero no corrupto, eh?", advirti Bergoglio. "Pecadores, s, todos:
corruptos, no".

"De los pecadores no hace falta hablar demasiado, porque todos lo somos", dijo en otra ocasin
Francisco. Los corruptos son los que eran pecadores como nosotros, pero no han dado un paso
adelante, como si se hubiesen consolidado en el pecado: no necesitan a Dios!"

5 Sean pastores con olor a oveja

Pidi a los sacerdotes que sean "pastores con olor a oveja, en medio del rebao". "Al buen sacerdote se
lo reconoce por cmo anda ungido su pueblo. Cuando la gente anda ungida con leo de alegra se le
nota", asegur el Pontfice durante la homila.

6 No descarten a los ms dbiles

Hoy "dominan las dinmicas de una economa y una finanza carentes de tica; hoy no manda el hombre,
sino el dinero, manda el dinero.".

"Hombres y mujeres son sacrificados a los dolos de la ganancia y del consumo". Es la "cultura del
descarte", que hace que "resulten normales" las necesidades y los dramas de tantas personas. "La vida
humana, la persona, ya no son sentidas como valores primarios a respetar y tutelar, especialmente si
son pobres o discapacitados, si no sirven an como el nio por nacer-, o si ya no sirven como el
anciano".

Esto es fruto de la "cultura del descarte", que el Papa denuncia continuamente.


7 No desechen alimentos

La cultura del descarte nos ha vuelto insensibles incluso al desperdicio y al descarte alimentario, (nos) ha
acostumbrado a lo superfluo y al desperdicio cotidiano de alimento", dijo el Papa. Los alimentos que se
tiran a la basura "son alimentos que se roban de la mesa del pobre, del que tiene hambre", dijo el Papa

Mientras que la solidaridad, que es la riqueza de los pobres, a menudo se considera contraproducente,
"porque se opone a la lgica de las finanzas y de la economa". "No compartir con los pobres los propios
bienes es robarles y quitarles sus vidas".

8 Vayan a las periferias

"Vivir Semana Santa es ir hacia las periferias y ayudar a los que necesitan ayuda", sostuvo el Papa en uno
de sus primeros mensajes. Ms tarde repetira y ampliara este concepto: periferias "geogrficas y
existenciales".

"Seguir, acompaar a Cristo, permanecer con l exige salir. Salir de s, de la tentacin de encerrarse en
los propios esquemas que acaban por cerrar el horizonte de la accin creativa de Dios. (...) Debemos
movernos hacia nuestros hermanos y hermanas, y sobre todo hacia los que estn ms lejos, los que son
olvidados, los que necesitan comprensin, consuelo, ayuda".

9 Sean catlicos felices

"Un cristiano no puede estarlo nunca! No sean nunca hombres y mujeres tristes. No se dejen ganar
nunca por el desaliento! Quiero catlicos felices. No se puede anunciar a Jess con cara de funeral".

10 Cuiden la creacin

"Somos guardianes de la creacin, del designio de Dios inscripto en la naturaleza, guardianes del otro,
del medioambiente. La persona humana est en peligro: he aqu la urgencia de la ecologa humana!"

Si maana llegara una expedicin de marcianos, por ejemplo, y algunos de ellos vinieran donde
nosotros, Y uno dijera: Pero, yo quiero el bautismo. Qu pasara?, Quines somos nosotros para
cerrarle las puertas al Espritu Santo? (12 de mayo 2014).



La vida aliengena inteligente podra estar viviendo en las estrellas y es probable que tengan almas, ha
afirmado un cientfico del Vaticano. El astrnomo del Papa, Guy Consolmagno, dijo recientemente que
le encantara bautizar un extraterrestre, aunque admiti que la posibilidad de comunicarse con vida de
otro planeta es lejana.
Durante el reciente Festival de Ciencias celebrado en Birmingham (Inglaterra), Consolmagno tambin
rechaz el Creacionismo y la controversial teora de que slo Dios puede explicar las lagunas en la teora
de la evolucin era mala teologa.

Consolmagno es parte de un equipo de 12 astrnomos que trabajan para el Vaticano. Cuando se le
pregunt si bautizara un ET, replic: Slo si me lo pidiesen, y agreg: Me encantara que
encontrsemos vida por el espacio y que esta fuese inteligente. Pero la probabilidad de encontrar vida,
que fuese inteligente y que nosotros nos pudisemos comunicar con ellos no es una pregunta prctica.

En la Edad Media, la definicin de un alma era ser inteligente, libre albedro, libertad para amar y
libertad para tomar decisiones. No creo que estas caractersticas sean nicas a los humanos. Cualquier
entidad, sin importar cuntos tentculos tenga, puede tener un alma, sostuvo.


cientfico


Consolmagno, de 57 aos, es el curador (conservador) de la coleccin de meteoritos del Papa, y un
astrnomo entrenado y un cientfico planetario en el observatorio del Papa.

Nota del Templo de la Luz Interior.- A nuestro humilde entender, estas extraas declaraciones de un
prominente astrnomo y hombre de Ciencia del Vaticano, no son ms que una forma de ir
acostumbrando a los catlicos/cristianos de todo el mundo a este tipo de noticias relacionadas con la
vida extraterrestre, que a buen seguro irn cada vez ms en aumento; dicho de otro modo, es una
manera sutil pero a la vez muy eficaz de irnos preparando a todos nosotros para cuando llegue el tan
esperado momento del Primer Contacto.



Otras voces religiosas opinan


La voz de Consolmagno no es la nica voz religiosa que contempla la posibilidad de que no estamos
solos en el Universo. Creo que el Vaticano asume de que puede haber otras formas de vida en el
Universo, dijo el ministro presbiteriano retirado Barry Downing.


Dios




Corrado Balducci, exorcista y demonologista senior del Vaticano, meses antes de fallecer tambin
expres: Los Ovnis son reales y provienen de la naturaleza, no del mundo sobrenatural.


Cientfico del Vaticano quiere bautizar a extraterrestres


Barry Downing, autor del libro La Biblia y los platillos volantes, sostiene que la idea de bautizar a los
extraterrestres, desde un punto de vista bblico, es una cuestin que debe debatirse y cuanto antes
mejor. Y aadi: Jess dio un mandamiento, Mateo 28: Id, pues, y bautizar a todas las naciones,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Jess no dijo: Ve a bautizar a
todos los planetas. Por tanto, sostiene Downing, el mandamiento es restrictivo y no deberamos
preocuparnos de momento por bautizar a los extraterrestres si es que aparecen. La gran pregunta, dice
Downing, es: Cmo sabemos que los extraterrestres van a tener que ser bautizados?


En el mes de noviembre del pasado ao, en una conferencia de astrobiologa patrocinada por el
Vaticano, se reunieron un nutrido grupo de cientficos para discutir la posibilidad y las consecuencias de
la vida extraterrestre. El evento, que tuvo una duracin de cinco das, fue patrocinado por la Academia
Pontificia del las Ciencias del Vaticano.


Anteriormente, Jos Gabriel Funes, Director del Observatorio Vaticano, haba declarado que la
existencia de extraterrestres inteligentes planteara algn tipo de conflicto a la teologa catlica. Ya
haba dicho en el ao 2008 al peridico LOsservatore Romano: Esto no est en contradiccin con
nuestra fe, porque no podemos establecer lmites a la libertad creadora de Dios. Si consideramos a las
criaturas terrenales como hermanos y hermanas, por qu no hablamos de un extraterrestre hermano?
Tambin pertenecen a la Creacin.



Downing, sin embargo, no est muy convencido de que nuestros hermanos extraterrestres, si un da
deciden visitan la Tierra, necesiten de nuestra ayuda espiritual, y dice: Soy escptico de que cualquier
extraterrestre que se presente desconozca a Dios -en nuestro sentido del trmino- y por lo tanto no
habra necesidad de bautizarlo, pero el tiempo dir.

Pero cmo no conocen la doctrina de la Iglesia sobre la infalibilidad de un Papa?
Un Papa, aunque se dirija a una persona lo hace ante toda la Iglesia, porque la palabra de un Papa es
para toda la Iglesia. Y, por eso, un Papa debe cuidar lo que dice pblicamente; debe atender al lenguaje
que usa en sus homilas; debe tener en cuenta que no habla lo que l piensa sobre los temas filosficos
o teolgicos, sino lo que la Iglesia ha enseado siempre, lo que la Palabra de Dios dice. Debe dar la
doctrina autntica de Cristo. Si no hace eso, si se dedica, como lo hace Francisco a dar opiniones y juicios
y hasta herejas, es que eso no es un Papa.
Un Papa nunca se equivoca cuando habla como Papa. Un Papa puede ser muy pecador, pero cuando da
su palabra, el Espritu de Pedro est en l para que no diga nada que vaya en contra de la fe.
Y cuando un Papa comienza a decir barbaridades, como lo dice ese hombre, entonces hay que entender
que no posee el Espritu de Pedro y, por tanto, no es Papa.
Se sigue a un Papa porque da la Verdad que no cambia. No se sigue a un Papa porque est sentado en la
Silla de Pedro.
Francisco no es Papa. El Papa verdadero es Benedicto XVI. Francisco ha usurpado la Silla de Pedro. Y eso
todos lo pueden ver: se comporta como uno que no sabe lo que es ser Papa. l mismo lo ha dicho en sus
declaraciones: Quin es ms importante en la Iglesia: El Papa o aquella viejecita que todos los das
reza el Rosario por la Iglesia?. Que lo diga Dios: Yo no puedo decirlo. (22 de marzo 2014).
Despus de Dios y de la Virgen Mara, la persona con ms respeto en la Iglesia es el Vicario de Cristo. Si
este hombre no sabe esta sencilla verdad. Si l no puede decir que el Papa es ms importante que todos
los dems en la Iglesia, es que no es Papa, no predica la Verdad, no guarda la Verdad de siempre, no
est con Cristo, sino con el Anticristo.
Pero despierten ya. Dejen de buscar una idea para excusar lo que no se puede excusar en un Papa: sus
pecados contra la fe; es decir, que se invente un nuevo evangelio, una nueva forma de interpretarlo, que
ponga a personas a su lado que la Iglesia los ha excomulgado, que ponga como ejemplo de santidad a un
autntico hereje, como es Kasper, que lo nico que hace es poner al mundo de rodillas ante l mismo,
ante su mentira; y que se dedique a propagar chismes por toda la Iglesia.
Dejen de seguir una estructura de Iglesia que no da la Verdad, que est ocultando la Verdad, que
persigue la Verdad.
El humilde no se pavonea de lo que hace en la Iglesia. El humilde, en sus obras y en sus palabras, da al
mismo Cristo, sin poner su idea, su opinin, en la Iglesia, aunque sea maravillosa.
Un Papa que no da la Verdad no es Papa.
Muchos Papas han sido pecadores, pero siempre han hablado como Papas.
Es lo que necesita la Iglesia: una cabeza que hable como Papa, no como un instrumento del demonio,
como es Francisco.