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Ittu

Estudios Religiosos
Modulo #6

PANTERA

PANTERA
Dedicado:

A todas aquellas personas que se iniciaron en esta ciencia tan maravillosa alguna vez y
que ya no estn presentes con nosotros igbae baye laye otonu

PANTERA
He aqu una obra maestra, en la cual se han plasmado los conocimientos de los que alguna
vez fueran los artfices de esta profunda y misteriosa regla de Osha, conocida entre
nosotros como SANTERIA.

Ellos han dejado un legado histrico que ha de ser tomado en cuenta para crear esta obra,
que mas que valiosa es ancestral y portavoz de la palabra de estos LAWA ALAWA, que
algunas vez ensearon estos secretos de manera oral.

Sus conocimientos fueron vitales en los tiempos de otrora para establecer y mantener
nuestra actual REGLA DE OSHA

Mi inspiracin para dibujar este gran mosaico de conocimientos fue impulsada por
religiosos los cuales me tome el atrevimiento de citar aqu, y si he de olvidar alguno, por
favor dispnsenme:

PANTERA
Eulogio Gutirrez Tata Gaitn awo Ogunda Fun (igbae): ilustre sacerdote de IFA, el
cual fue el primer babalawo consagrado en cuba (segn la historia). Gran conocedor de los
secretos y ceremoniales de IFA, trabajo IFA en cuba junto a Adde Shina. Por su gran
habilidad religiosa, fund la regla de IFA en cuba. Estableci su trabajo religiosos en
matanzas, en Guanabacoa y en regla. Fue quien junto al Bernardo Rojas se responsabiliz
por la realizacin de la segunda letra del ao en cuba, despus del fallecimiento del ilustre
Adde Shina.

Ramn febles awo Ogbe tura (igbae): ahijado de o Carlos Adebi awo Ojuani Boka, ambos
precursores de IFA en la habana. Sin duda alguna uno de los awo mas importantes dentro
de nuestros ancestros, precursor del IFA que hoy en da se trabaja en nuestra dispora, hizo
grandes aportes a la metodologa de las ceremonias de IFA, las cuales desde entonces
todava se llevan a cabo como en otrora.

Rosala gramosa Efunshe Warikondo (igbae): casi la nica omo Oshoci que se conoci
en la poca del siglo XIX, es quien estableci la rama Egwado en cuba, se dice que fue la
que introdujo a la religin de la dispora la ceremonia del kari Osha tal cual como la
conocemos hoy en da. Estando en vida, nunca corono a un omo Oshoci, pero mantena su
posicin de que el hombre que se hiciera yoko Osha Oshoci, nunca poda hacerse sacerdote
de IFA. Poseedora de los secretos de inle y abata, oba, yewa, bromu, oduduwa, olokun entre
otras deidades.

Monserrate Gonzales Obba Tero (igbae): santera omo Shango, proveniente de la rama
Egwado, estableci su doctrina religiosa en matanza, era poseedora de orisha de origen
Egwado como, olokun, bromu, oduduwa, yewa entre otros. Muchas de sus deidades no eran
consideradas fidedignas por que en la poca no se conocan ms personas que las tuvieran.
Participo en varias ceremonias de IFA como cocinera y ayudante. Posea nana buruku.

Fermina Gmez Eshu Bi (igbae): ahijada de Efunshe Warikondo, gran conocedora de


los secretos de olokun, es la que introdujo la ceremonia de olokun tal cual como se lleva a
cabo en la actualidad. Eshu Bi fue tan conocedora de olokun, que fue quien construyo las
caretas de esta deidad con la cual algunos babalawo ancianos bailaban la ceremonia de
olokun en IFA y en la Osha, en su linaje santoral, fue quien posea los tambores yakuta de
olokun, los cuales al fallecer su duea, desaparecieron del territorio cubano

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inexplicablemente. Figura principal de los cabildos de yemaya y olokun en cuba. Cuentan
que Ferminita Gomez en sus ceremonias de consagracin del orisha olokun, hacia fiestas
que duraban 9 das, en la cuales todos bailaban alrededor de la deidad con caretas
alegricas al orisha olokun.

Arabia Oviedo (igbae): omo oya de la cual no se conoce nombre de consagracin,


importante santera y conocedora de la regla de Osha. Estableci una casa de santo
numerosa en pueblo nuevo en matanzas. Posea muchos seguidores. Se dice que fue una de
las que aprendi secretos de Osha de manos de verdaderos africanos que junto a ella estaban
bajo esclavitud. Posea sendas cicatrices en sus mejillas producto de su iniciacin en yoko
Osha, en la cual le hicieron las marcas tribales en su cara y en su leri.

Timotea Albear Ajayi Lewu (igbae): religiosamente conocida como latuan, santera
hija del orisha Shango, una de las primeras oriatesas de cuba y una de las pioneras en el
arte del Ita. Gran conocedora de odun, se dice que nunca llego a consultar a nadie, solo hizo
uso del dilogun en Ita de los santos que raspaba. Fue quien enseo e instruyo como Oriate
quien a la postre se convertira en un Obba reconocido: Octavio Sama. Al fallecer latuan,
dejo en manos de sus ahijados escritos y libros hechos a mano por ella misma, donde plasmo
sus conocimientos acerca el dilogun. Parte de esos conocimientos todava prevalecen, pues
ella fue quien difundi la manera de colocar el dilogun en cruces a la hora de hacer el Ita,
colocando los igbos en las esquinas de cada cruz sobre la estera.

Beln Gonzlez Apoto(igbae): se cree que es hija de Oshun, pero otros aseguran que fue
omo yemaya, conocedora de muchos de los secretos que hoy en da se llevan a cabo dentro
del cuarto de santo. Fund un cabildo religioso llamado la pimienta, es uno de los linajes
ms numerosos de cuba. Su madrina fue la reconocida iyalosha Teresita Ariosa Oshun
Funke. Se desconoce sus verdadera proveniencia religiosa, pues se cree que su madrina
fue otra respetada seora de la poca. Recordada por su gran carcter religioso y su orden
dentro las ceremonias.

Filomeno Garca Atanda (igbae): awo y omo alaa. Tamborero, fue ebanistero, fue quien
construyo el primer juego de tambores bata en cuba con la ayuda de el cojo Aa Bi. Fue
un gran religioso, dedico su vida como Tamborero a rendirle moforibale a olokun, deidad
que respeto, cabe destacar que fue Atanda quien tallo las primeras mascaras que eran
usadas por Fermina Gmez y por varios babalawo en la ceremonias y fiestas en honor a
olokun. Su muerte empao de luto a muchos de los cabildos donde l con su msica haba
alegrado fiestas religiosas.

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Juan, El cojo Aa Bi (igbae): awo y omo alaa, quien ayudo a Atanda a construir el
primer juego de bata que se usara en cuba, conocedor de los secretos de olokun y Shango.
Msico de calle, percusionista y conocedor de cantos en honor a yemaya y olokun. Se
caracterizo por su destreza al ejecutar el segundo tambor (itotele). Cuando fallece mas nadie
quiso tocar su tambor por respeto y por una vieja leyenda que deca que Aa Bi y Atanda
solan hacer hablar el tambor sin tocarlo. Este famoso tambor desapareci en cuba.

Remigio herrera Adde Shina (igbae) Obara Mej: considerado uno de los primeros
babalawo que llego a suelo cubano, aproximadamente por el ao 1830. Su nombre de pila
como el de muchos religiosos de origen africano, fue impuesto por sus dueos bajo la
esclavitud. Tambin participo en la realizacin de los primero bata que construyo Atanda.
A su llegada a cuba y luego de recibir la liberacin de parte de sus capataces, tuvo que
trabajar IFA junto a santeros de la poca pues se desconoca la existencia de otros
babalawo, lo que conllevo a Adde Shina a consagrar alguno de esos santeros como oriateces.
Consagro en IFA a Bernab Menocal, consagracin en donde tuvieron presentes varios
santeros por la falta de babalawo en la poca. Entro a cuba en calidad de esclavo por
matanzas, pero tambin vivi cierto tiempo en regla, donde paso sus ltimos 35 aos de vida.
All inicio el cabildo de yemaya mas grande cuba, que despus a la hora de su fallecimiento
heredo su hija Pepa Eshu Bi. Dicho cabildo est vigente todava. El principal pionero de
la letra del ao en cuba y en el mundo de la dispora. La historia ms relevante de este awo,
fue que antes de salir de frica se trago cada uno de sus adele, los cuales defeco en el barco
para de esta manera traerse consigo su Orula.

Bernab Menocal awo baba Ejiogbe (igbae): sacerdote de IFA reconocido como uno de los
precursores de IFA en cuba a principios del siglo XX. Su IFA fue controversial, pues para
la poca no exista la cantidad pertinente de awoses para llevar a cabo las ceremonias a
cabalidad, por tal razn su padrino Adde Shina tuvo que incorporar en la misma a varios
santeros para llevarla a cabo, lo cual trajo consigo un sin nmero de comentarios. Sus
abuelos de IFA fueron los reconocidos IFA Omi Ogunda Tetura y Olugere Oyekun
Mej.

Octavio Sama Obba Di Mej (igbae): fue el primer hombre criollo cubano (nacido en
cuba), en ser Oriate, dicha funcin la ejerci gracias a que fue instruido como tal por la
reconocida Latuan. Gran conocedor del dilogun y de las ceremonias de yoko Osha. Es
uno de los casos ms particulares dentro de la regla de Osha de nuestra dispora, pues fue

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consagrado como santero al coronarse Oshun en sabanilla, ciudad natal de Octavio Sama
a mediados de 1800. Luego se desplazo a la habana, donde no poda ejercer sus funciones
como santero porque nadie lo consideraba como tal, pues nadie daba fe de su consagracin.
En vista del problema y del bochorno publico que sufri, Latuan junto a Efunshe Warikondo
le hicieron santo de nuevo, esta vez le coronaron Agayu directo, mas tarde en el Ita, se dieron
cuenta de que en efecto Octavio Sama tenia santo coronado porque dentro del Ita arrojo
irozo ofun en Oshun e irozo fun en Agayu, Odun donde obatala le roba la corona a Agayu,
lo cual dio a entender a Latuan de que Oshun vena hablando de que le haban robado la
cabeza de su hijo, finalmente preguntaron si Oshun era su madre en el santo y dijo que s.
En vista de esta gran eventualidad Octavio fue nombrado en el Ita Obba Di Mej, que
significa rey dos veces. Segn se sabe, su primera tanda de orisha se fueron todos en el
ituto.

Jos roche Oshun Kayodde (igbae): omo Oshun, consagrado por una gran santera
llamada Omi saya. Su ceremonia fue realizada en el ao de 1896. Oriate reconocido de
la habana. Otros dicen que solo trabajo en matanzas, lo ciertos es que fue el segundo Oriate
que Latuan instruyo. Fue reconocido por su gran conocimiento acerca las hierbas
medicinales. Su oyugbona fue Efunshe Warikondo, ayudaba a su oyugbona en la entrega de
deidades Egwado, por esta razn conoca sobre esta rama.

Calixta Morales Ode Dei (igbae): hija de Oshoci, algunas historias dicen que ella fue la
primera santera que se le hizo Oshoci en cuba pero antes de ella se lo haban consagrado a
Efunshe Warikondo, la cual se cree era su madre de crianza. Era amiga inseparable de Lydia
cabrera, la cual la bautizo como la ltima gran mujer apkwon, pues Ode Dei era muy buena
cantante, su pronunciacin del lukumy ya desapareci.

Tranquilina Balmaseda omi saya (igbae): una hija de yemaya, lawa lawa, de la cual no
se conoce mucho, solo que trabajo la Osha junto a Efunshe Warikondo y Latuan en algunas
oportunidades. Se cuenta que era montadora de yemaya, lo cual para la fecha era todo un
suceso cuestionable. Era excelente bailarina. Se dice que era una de las pocas santeras de
la poca que bailaba con gran fervor los pocos tambores religiosos que se llevaban a cabo.

Josefa herrera Pepa Eshu Bi (igbae): hija de Adde Shina, se cree que fue la primera
mujer en consagrarse como omo Elegua en cuba para la fecha. Su consagracin fue llevada
a cabo por la santeras Obba Tero y Yenye tolokun una hija de yemaya, a finales del siglo
XIX. Fue la comadrona del cabildo que dejo su padre en el momento de su muerte, famosa
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por las procesiones que ese cabildo ofreca en honor a yemaya y Oshun. All se ejecutaban
los tambores de Atanda. Siempre contaba con el apoyo religioso de Fermina Gmez.
Conocedora de los secretos religiosos de Oshun, yemaya y propiamente de su ngel de la
guarda Elegua.

Ins Yenye Tolokun (igbae): santera hija de yemaya con obatala, se dice que fue la
primera hija de yemaya que se corono santo en cuba por salud. A avanzada edad bailaba
con frenes los tambores en honor a yemaya. Cuando fallece todos sus santos se fueron en el
ituto lo cual llamo bastante la atencin pues gran parte de su familia estaba enferma.
Conocedora de olokun y de sus bailes con las caretas.

Aurora Lamar Obba Tola (igbae): una de las iyalosha ms conocida en cuba, su linaje
es muy extenso fuera y dentro de la isla, pues consagro a bastantes personas en el secreto
del santo. Es quien introdujo a la regla de Osha a Santiago de cuba en los aos 1940. Era
muy dedicada a sus orisha. Reconocida por qu su casa religiosa era una de las ms
concurridas en la fecha. Hija de Shango, poseedora de orisha que ya ahora son potestad de
IFA como oran niyan y oran nife, aina, orisha oko. Su ituto fue uno de los ms concurridos.

Tomas Romero Ewin Leti (igbae): omo obatala, reconocido Oriate, conocedor del
dilogun, fue poseedor de una gran oralidad a la hora de hablar en Ita. Fue ayudante
religioso de Obba Di Mej, cuando Octavio Sama fallece, Tomas Romero toma su lugar como
Oriate de su pueblo. Se hizo popular emulando a su maestro. Ewin Leti tena 2 obatala y
nadie supo cual era el de su coronacin. Fue quien impuso la entrega del caracol en las
manos del iyabo en el ita.

Jos Urquiola Pata e palo Eshu Bi (igbae): naci en matanzas, su reputacin como
santero se vio cuestionada porque vivi en un lugar de baja reputacin conocido como el
Atare, se consagro como Olosha en el 1920 siendo omo elegua. Su apodo viene de que tena
solo una pierna, siendo montador de elegua se quitaba la pata de palo y comenzaba a bailar
con perfeccin. Tuvo aproximadamente 25 ahijado que para la fecha era una cifra
notablemente respetable. Para la fecha los ahijados de Latuan y Efunshe Warikondo tenan
rencillas con los de Monserrate Obba Tero, Pata e` palo fue el nico que pudo limar estas
diferencias de criterios y trabajo con ambos bandos, logrando de alguna manera unificar
opiniones y los criterios religiosos. Todos sus ahijados eran llamados las pimientas.

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Nicols Valentn Angarica Obba Tola (igbae): sus padrinos fueron Obba Di Mej y
Josefa Pepa Eshu Bi quienes lo consagraron como Olosha en el 1941, tras la muerte
repentina de su padrino, no recibi mucha informacin. Fue conociendo de manos de los
ms grandes oriateces de la poca. Se dice que fue el primero en hacer un yoko Osha directo
de Agayu en cuba, pero esto queda como una gran incgnita pues en muchos aos anteriores
a su padrino Obba Di Mej se le haba coronado Agayu directo. Escritor y gran investigador
de la Osha, proviene de una familia de viejos santero.

Lamberto Sama Oggun Toye (igbae): respetado Oriate de gran renombre y conocimiento,
uno de los ms famosos en cuba, fue seguidor del linaje de su gran mentor Ewin Leti. Se dice
que fue un gran italero gracias a su profundo conocimiento acerca los odun y los patakie,
los cuales obtuvo trabajando y escuchando historias yorubas de manos de sus mayores. Se
caracterizo por hacer cantos alegricos a los odun que explicaba durante los ita.

Susana Cantero Omi Toke (igbae): famosa cubana reconocida porque fue la pionera de
un linaje que llevo por nombre la rama del coral, nombre que distingui a un sin nmero
de ahijadas que eran mujeres de gran fsico, que usaban joyas y piedras preciosas como
indumentarias de vestimenta. Se dice que varias de sus ahijadas eras mujeres nocturnas que
perciban dinero trabajando sexualmente. Se cree que corono casi 100 santos lo que para
esa fecha era un nmero apotesico. Gran conocedora de la Osha, tuvo muchas diferencias
ya que otros religiosos la juzgaban por la reputacin de algunas de sus ahijadas. Estaba
rodeada de muchas historias que no se pueden precisar aqu, pues se duda de su fiabilidad,
pero una de ella seala que en una de las procesiones de su cabildo a yemaya, al escuchar
los tambores bata, yemaya la toco, logrando con esto que Omi Toke saliera corriendo hasta
el mar, logrando nadar hasta cierta profundidad, de regreso se tiro en la arena y no
recordaba nada de lo que haba hecho. Cre su propio cabildo en regla.

Apolinar Polo Gonzlez Osha Weye (igbae): gran Oriate, reconocido por que fue quien
cre un linaje religioso denominado los culos verdes ya que gran parte de sus ahijados
eran afeminados. Se le conoce como el precursor de la casa de los pauelos, pues en
alguna oportunidad a uno de sus iyabo se le parti una sopera en pleno cuarto de santo y
Oshe Weye envolvi los otanes en una tela pues no haba ms recursos. Fue el padrino del
ya desaparecido cantante Lzaro Ros. Su rama tambin era conocida como los
millonarios, pues Osha Weye y sus ahijados lograron consagrar a personas de alto poder
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adquisitivo que venan de fuera de cuba, como por el ejemplo el desaparecido Antonio
Carmona, quien viajo desde Brooklyn para coronarse santo con Apolinar. Todos los de esta
rama se caracterizaban por que asistan a las fiestas religiosas con sendas ropas.

Mercedes Noble Oban Yoko (igbae): famosa santera hija de oya, fue la primera que llevo
a cabo una ceremonia de yoko Osha en Estados Unidos. A la hora de su fallecimiento se
encontraron diversas deidades de origen arara, como tambin las famosas cartillas de
apuntes de las realizaciones de sus ceremonias arara. Se sabe que cuando ella falleci por
desconocimiento sus ahijados no hicieron el ituto, y sus deidades desaparecieron.

Asunta serrano osa Unko (igbae): iyalosha de origen puertorriqueo, descendiente de la


rama de Aurora Lamar, fue una de la primeras mujeres puertorriqueas iniciada en los
aos 1950. Estuvo presente en la consagracin del experimentado Oriate puertorriqueo
Manuel sira castaos Osha biya, quien fuera padrino del experimentado Oriate Pablo
Gmez Baba reme, quien actualmente posee 32 aos como Oriate.

Pilar fresneda (igbae): santera de renombre y muy respetada en Guanabacoa, pues all ella
fue quien cre el primer cabildo religioso arara, se desconoce su nombre santoral, se sabe
que fue poseedora de los secretos de azojuano arara, Nanu, nana buruku entre otras
deidades. Tuvo trato directo con descendientes arara, de los cuales obtuvo estas deidades
que en cuba son tan secretas.

Margot Tinimino Jujano (igbae): no se conoce mucho de su trabajo religioso, solo se


sabe que era poseedora de un sin nmero de deidades arara. Se dice que vivi en matanzas,
otros dicen que estuvo viviendo en la habana, lo cierto es que la decan Margot la san
lzaro. Difera de las ceremonias arara que realizaba Pilar, pues por su rama azojuano
era consagrado por babalawo, mientras que por la rama de Pilar solo trabajaban santeros
y la matanza la hacan los Oriate de la zona. Margot se cree era hija de azojuano pues ella
no hablaba en lukumy sino en arara y su moyugba era totalmente arara.

Juana Mara Montes De Oca Cruz Osha Inle (igbae): iyalosha de origen cubano, nacida
en zagua la grande, el primero de mayo de 1901. Se residencio en Venezuela en 1940, donde
se desempeaba como costurera de alta alcurnia. Permaneci en el pas por espacio de 17
aos para luego regresar a cuba para hacerse coronacin de santo, logrando coronarse a
la edad de 55 aos. Sus madrinas fueron Selmira lvarez Oshun Lay y su oyugbona la
reconocida Caridad Cuestas, hermana de la muy conocida Pascualita Cuestas. Fue omo

PANTERA
obatala. Se dice que ella nunca regreso a Venezuela, otros dicen que si lo hizo, pues aqu
tuvo ahijados. Finalmente corono 39 santos siendo esto para su linaje un gran nmero de
iniciados. La Nia Montes de Oca como era cariosamente conocida en Venezuela, fue
objeto de diversas historias que hablaban de su reputacin religiosa, pues se dice que
durante su estancia en Venezuela: ella consagro a mltiples personas en el secreto del yoko
Osha sin ella ser santera, otros afirman que ella hizo santos en Venezuela teniendo sus santos
en cuba.

Alberto La Cruz Vargas efun bi (igbae): ahijado de la famosa santera tambin ya


fallecida Osha inle. Excelente santero venezolano, aunque en vida fue desprestigiado y
catalogado como pesetero, sin duda alguna, fue unos de los babalosha ms prestigiosos del
pas, se dice que su cabildo de santo o casa religiosa es la ms numerosa de toda Venezuela,
su muerte tio de misterio a todos sus ahijados y aquellas personas que conocan al seor la
cruz, pues hizo un viaje a frica y de regreso falleci por la picada de un mosquito infestado
de malaria, otra versin indica que efun bi, viajo a frica con la finalidad de recibir alguna
ceremonia de rectificacin de su consagracin de yoko Osha, por su parte, otras personas
aseguran que el famoso santero se traslado a las tierras africanas en busca de alguna
ceremonia referente al IFA tradicional, esta ltima versin no posee credibilidad, pues
Alberto la cruz en vida fue homosexual. Cabe destacar que durante la ceremonia de ituto,
todas estas historias pasaron a un segundo plano al constatarse que en la leri del fallecido,
se encontraron cicatrices o marcas rituales en la leri del conocido babalosha, lo cual dio
origen a un sinfn de presunciones acerca su misteriosa muerte.

PANTERA
INTRODUCCION.

Ittu, es un libro mstico-religioso que plasma todas y cada unas de la ceremonias


que se llevan a cabo dentro de nuestra gran regla de Osha en sus distintas formas de
consagracin y ceremoniales, basados en los preceptos y doctrinas de la ideologa Yoruba
acerca del Osha e IFA.

Es producto de largos aos de investigacin, no ha sido ni serta fcil la recoleccin


de informacin, tomando en cuenta que el proceso bsico que se ha utilizado por aos para
impartir conocimientos dentro de la regla de Osha es la enseanza oral, la cual modifica y
altera en gran forma la informacin del pasado y la del presente, sin olvidarnos que en
momento que llega la Osha e Ifa al continente americano, tuvo que ser adaptado a lo que
consigui a su llegada.

Los antiguos exponentes de nuestra ancestral prctica religiosa, fueron aprendiendo


viendo y escuchando a hombres y mujeres yorubas que llegaban a mediados del siglo XVIII
y XIX en calidad de esclavos. Despus de su liberacin, dichos africanos siguieron realizando
sus rituales de manera secreta sino hasta mediados de los siglos XIX, porque siendo libertos
de su capataces, todava eran propensos a ser perseguidos por sus creencias. Por tal razn
mucho de ellos ensearon a nuestros antecesores de manera oral, de los cuales algunos
hicieron ciertos escritos que han pasado de generacin en generacin estableciendo de alguna
manera esa esencia yoruba.

He aqu una gran cantidad de fundamentos y misterios de la religin yoruba que


pasaron a nuestro continente e hicieron surgir lo que conocemos como la regla de Osha e
IFA.

Esta escrito con cierta terminologa propia de los vocablos yoruba, logrando con esto
que solo sea comprendido por aquellos que tenga iniciacin plena es estos secretos
religiosos

La Osha e Ifa que se profesa en nuestras tierras tiene su verdadero origen en AFRICA,
en NIGERIA, por lo cual, en este como en mis otros escritos y anotaciones siempre se
comparan ceremoniales y rituales con los que realmente se hacen en aquellas tierras.

PANTERA
ITTU o ITUFA.

La muerte dentro de las creencias africanas es aceptada como un proceso natural, que
en la vida debe cumplirse, es comprendida como un viaje a otra plano en el cual el alma no
es destruida, mas bien es rectificada para que pueda bajar a la tierra y ser parte de un nuevo
ser humano a travs del prosedo de reencarnacion osea Otunwa o Akdy. En Ifa u Osha
tradicional, el Od Osa Ika dice: nace la naturalidad de la muerte entre los humanos, y
precisamente asi es vista por los Yoruba, como un proceso necesario para que el alma pueda
depurarse de todas las aberraciones que su viaje a la tierra cometio. Es por ello que dentro de
las consagraciones de Osha e Ifa, existen diversos rituales concernientes a la muerte, con los
cuales al Olorisha o Awo se le despide de esta vida en el momento de su fallecimiento. En
toda Nigeria, en sus diferentes tribus religiosas, existen diferentes constumbre litrgicas
ejecutadas en el momento del fallecimiento de algn sacerdote de Osha o Ifa. Expondremos
el ceremonial funebre que por ms de 300 aos se ha estado haciendo en Cuba y dems pases
donde se extendi la Osha dispora. Ceremonia denominada Ittu, en el cual estn presente
elementos puros de lo que realmente se hace en Nigeria, pues su verdadero origen proviene
de aquellos negros esclavos que al igual con Osha e Ifa, ensearon lo que pudieron a los
nativos cubanos, los cuales reorganizaron las ceremonias en la manera que ellos las
comprendieron y por ende asi se hacen en la actualidad, aun asi, contienen la esencia y ciertos
rituales originalmente pertenecientes al Ittu nigeriano.

El Ittu no es mas, que el ritual fnebre en el cual se le solicita al cielo albergue para
el alma Em de la persona fallecida, este ritual comprende la preparacin del cuerpo para que
pueda recibir el segundo proceso de la vida que la muerte proporciona que es la depuracin
del alma, en el mismo tambin se despiden y se despoja de la energa pura del Osha a los
elementos que en vida representaron a la deidad.

Paso a paso colocaremos los rituales que se llevan a cabo para cumplir este fin.

En Ittu como tal esta explicado en diferentes Od, principalmente por: Iroso Meji y
Oyekun Ika.

Es este tratado, citamos solo el ritual correspondiente al Ittu de Osha, pues esta serie
de tratados va diriguida a los Olorisha. Cabe destacar que en Nigeria a diferencia de la Osha
dispora, el Ittu como tal no varia entre Osha e Ifa, pues es el mismo, en la Osha dispora
se hicieron constumbres rituales separadas y diferentes para sacerdotes de Osha y sacerdotes
de Ifa.

PANTERA
ITTU.

En Nigeria cuando un sacerdote de Osha o Ifa fallece, se da entierro en su propia casa


y no es llevado al cementerio como se acostumbra en occidente, se le practican ceremonias
8 noches y 9 dias como lo explica el Od Osa Fobej y quien hace dicho ritual es el sacerdote
de Orunmila pues tiene que hacer Atefa, dicha ceremonia es publica.

El Od Iroso Meji dice que Osun es la deidad muda que por dictamen de Olodumare
es quien protegue nuestra alma, por ende es una de las pocas deidades que tiene conexcion
directa con Dios, pues al igual que Eshu / Elegua, tiene la facultad de informar directamente
a Olodumare.

Este Od en el cual nacen gran parte de los rituales fnebres, seala que cuando el
sacerdote de Osha fallece, lo primero que se debe hacer primero es tomar a Osun y acostarlo
en el suelo para que Olodumare sepa que el cuerpo de esa persona muri y que por ende el
alma quedara momentaneamente a cargo de Osun. Esto debe realizarlo alguno de los mayores
del sacerdocio afectos al difunto, se hace con el siguiente canto: umba nwa Or, umba nwa
Or, nwa Osun, nwa Oma, eleri Omo le yawo, fulano de tal ku we.

Muchos detalles pertenecientes al ritual de Ittu en la dispora, han sido dejados en


el olvido por desconimiento y tambin por los preceptos que la actualidad ha traido consigo,
por ejemplo: algunas funerarias no aceptan que en sus instalaciones se lleve a cabo algn
ritual asi como tambin en los cementerios. Lo cual conlleva de manera indirecta a que
muchos de los rituales pertinentes tengan que ser obviados. Una vez fallecido el sacerdote de
Osha, sus mayores debern colocar todas sus deidades en el suelo sobre una estera. Taparlas
con la sabana con que fue baado en dentro del Igbodu Osha el dia de su consagracin, para
esto es vital que sea al mayor quien contenga los elementos tales como: peine, navaja y tijera,
el moo o crinjera asi como el cabello y las telas de la parada.

En el lugar donde se vaya hacer el Ittu de las deidades, se debe colocar en una
esquina del mismo, una jcara con agua, una vela y de ser posible una foto del difunto,
elemento que se cree fue agregado en la dispora. En el mismo rincn se colocara flores, el
traje de su primera comida, conocido como Traje del Almuerzo, un plato con el numero de
cocos alegrico al Osha Alagbatori, por ejemplo: Shango, se debern colocar 6 pedazos de
coco con un atare cada uno y sobre los mismo corojo, como elemento obligatorio alli se
colocara el Ota Mayekun o secreto del rio. Alli la persona que este oficiando la ceremonia
en compaa de los mayores de consagracin del difunto y si es posible con la presencia de
los Olorisha que estuvieron presentes en el Yoko Osha, harn Oro Eggun Fulano de tal. En
dicho ritual es la primera vez que en la tierra se decreta que fulano ha fallecido. Dicha
ceremonia debe llevarla a cabo un sacerdote de Osha (maestro de ceremonias) o en su defecto
un sacerdote de Ifa.

PANTERA
En el rincn, todos debern marcarse con cascarilla, alli se sacrificara una Etu o
guinea, de no poseerla se deber ofrendar un gallina, se proceder a dar Obbi para dar cuentas
de lo que se hara por el motivo de que fulano fallecio. Se sacrifica el animal el cual no se le
presenta a nadie, solo en la frente de los mayores de Osha del difunto. Se sacrifica con la
mano y se reza: Okan fulano de tal, otoku lati jinde si Orun ikoja gbemi eleda awon. Se
alia el pescuezo del animal como de constumbre, aadiendo agua fresca, oti y miel. Se
comienzan a levantar los cantos fnebres en los cuales se le dice a Orun que fulano fallecio
en la tierra y que su alma esta ahora despojada de su cuerpo. Aqu citamos los canticos
especficos que deben ser recitados para este ritual, podran ser innumerables, colocamos una
gran seleccin de canticos con su traduccin debida:

Umba nwa Or (bis) nwa Osun, nwa Omo, leri Oma le yawo Fulano de tal
ku we. (Ori esta buscando en el cielo, Osun tambin esta buscando la cabeza
de fulano pero ya esta muerto).
Omo a la wo yale fiedenu a ku fao (bis). (lo que un hijo representa para su
madre no lo sabe la muerte).
Oko okan la mi waye, oko okan la mi oru, bogbo Orisha orun la mi waye,
oko okan la mi bo orun. (la tierra sabe que mi alma tena muchos sueos,
todos los dioses del cielo lo saben, saben que yo tena muchos sueos).
De le imo gba de le, waye ke waye ke, odo so umbo, ara umbo, waye ke waye
ke bi o waye ke. (Del cofre de mi consiencia se esperaba mucho, desde mi
juventud se esperaba mucho, ahora en el cielo me buscaran y seguirn
esperando).
Awa Bona la Iku osi o awa bona, Oke ona o la iku osi, awa bona la iku.
(salimos para el camino de la muerte y en lo alto de la loma nos espera para
guiarnos hacia su camino).
Iku, iku la Osun ewe leri la mefa la wa o. (la muerte tumbo a osun en el
monte, ahora en seis meses mi cabeza es de ella).
Ma boni sokun, ma boni oyare, ewe ma boni sokun. (no se opongan a
llorarme que los bendicire, no se opongan a llorarme).
Iku iku agbe la wo, la Osha agbe lawo. (la muerte es generosa no enseo, la
osha es generosa tambin nos enseo).
Mariwo ye i ye, ada she iye, mariwo ye owa bona, otola owa bona. (Rompe
el mariwo como cuando pusiste el ashe, que eso encendera el fuero eterno y
yo por fuera estare caminando).
Yon yon la iku fare mi yon yon la. (El color de la muerte me traves).
Osise iwa ma, osise. (trabajare para ella).
Ala wa o, alaba lawa. (soy anciano entre los ancianos)
Oro, oko oro. (en la tierra soy oro).

PANTERA
Pueden recitarse cantos alegricos a Eggun que sean del conocimiento de la persona
que este oficiando la ceremonia, mas sim embargo, los Od sealan que deben tener un orden
especifico pues tiene una intencin especifica. Una vez terminados los canticos de Eggun, se
proceder a limpiarse con cascarilla para dar paso a la segund aparte de la ceremonia fnebre.

Se colocan diversas hierbas sobre una estera, en la dispora se establecio como regla
que durante esta segunda parte de la consagracin este presente hierbas especificas, como se
ha explicado en oportunidades anteriores, para hacer omiero se requiere de cualquier planta
o hierbas, si bien es cierto que algunas plantas tiene alguna naturalidad para ser utilizadas en
rituales de Eggun, tambin es cierto que para efectos de la realizacin de Omiero, se puede
utilizar casi cualquier hierbas. Delante de la estera se colocara una Ikoko o recipiente plstico,
en el cual se colocaran las hierbas y donde se hara el omiero como tal. Alli los Olosha
presentes rompern hierbas, sera la Oyugbona la que se sentara hacer el Omiero. El maestro
de ceremonia o sacerdote que este oficiando la ceremonia, con los canticos pertinentes
realizara el Omiero, el cual no se alia como de costumbre dando cumplimiento a lo que
establece el Od Oshe Ojuani, el cual indica que el Omiero que se hace para los Osha no se
le aade ningn alio o elemento, pues el Omiero es solo hierbas. Del recipiente se extraen
las hierbas y colocan en un plato. Al Omiero solo se le agrega 9 granos de pimienta. Se le da
Obbi y se le da cuenta a Ozain la utilidad que tendr el mismo. El mayor religioso, con el
Omiero ya listo, refrescara por ltima vez cada deidad que en vida haya recibido el difunto.
Para esto es necesario tener presente los caracoles de cada Osha. Se colocan los caracoles en
el Osha Elegua y alli se refrescan con el Omiero. Al hacer esto, el sacerdote oficiante dira:
Iba Olodumare, Olofin, Olorun, Iba Elegua, Elegua osikan oko olo ofo, oko olo ii fe
abilona gba Ittu, fulano otoku ki Olodumare. Esto se hara con cada deidad y su rezo
respectivo. El Ota de Oke se colocara junto el plato con las hierbas, alli enciende una vela, a
las hierbas se le aade el remanente de las pinturas de Osha que fueron utilizadas en la
consagracin del difunto, cada sacerdote presente aadir trozo de mariwo pidiendo que el
alma de fulano asciendo al cielo, los mayores del difunto colocaran ceniza y un poco de agua
de lluvia, con todo esto harn un almacigo que luego se utilizara. Una vez refrescado todas
las deidades, se colocan al lado del rincn donde se hizo el Oro Eggun. En la dispora se
acostumbra romper los Ileke de cada deidad dentro del fretro, esto se debe hacer con el
respectivo Osha, por ejemplo: Ileke Elegua debe ser roto encima del Ota Elegua por sus
mayores. El sacerdote oficiante sacara de la deidad el caracol que debe estar sumergido por
ultima vez en el omiero junto a la Ota, se reza la deidad y se dice: Olodumare fulano otoku,
fumi imoran idagbere, con la mano derecha se deja caer el caracol sobre el suelo, de los 16
Od que componen el Oraculo del Erindilogun, solo OSHE y OBARA son los que hablan,
cuando sale OSHE la deidad se quedara con alguien que sea familiar directo del difunto,
dichas preguntas se harn con el mismo caracol leyendo e interpretando Od Mayor y Menor,
tomando en cuenta primero a la madre y luego al padre, si por el contrario sale OBARA, la
deidad deber quedarse en manos de alguna persona que conforme su linaje religioso, para
lo cual se preguntara primero por la Oyugbona y luego por el mayor religioso, este

PANTERA
procedimiento se hara con cada deidad antes de ser despedida por Oke. Una vez hecho esto,
el sacerdote oficiante, con el Ota de Oke, deber romper cada recipiente sagrado de cada
deidad, comenzando por Elegua rezando: ta tan karun, ta tan karun, bawa bawa bawale
Elegua, Igbale baje, los presentes respondern: Soke to lorun. Es totalmente errneo
llevar a cabo esto con cualquier otro elemento que no sea Oke, pues por dictamen de
Olodumare y Obatala es l quien construye el Ashe de esa persona en la tierra y es l quien
se lo despoja, por lo cual con l se rompen todos los elementos referentes a la deidad. Este
procedimiento se hara con todas y cada unas de las deidades que hallan sido entregadas por
la vertiende en consagracin de Osha. Una vez hecho esto con cada deidad. Se procede a leer
el Od se que compone de lo primero que dijo Elegua y el Osha alagbatori, ese consejo se le
intepreta a todos los presente haciendo nfasis en los familiares directos y religiosos, pues
representa la ultima palabra del fallecido y la misma indica que se debe hacer para que su
alma ascienda al cielo en paz. Todos los Orisha van colocados en una tela blanca con el resto
de enseres que pertenecieron al difunto: peine, navaja, tijera, el cabello, telas de la parada
con el Ashe, todo se envuelve y se colocan junto a la tinaja del rio de bajo del fretro con la
jcara con agua que se coloco en el rincn de la ceremonia de Eggun con una vela, el resto
de elementos pertenecientes al Osha van en una seunda sabana en el cual se coloca el traje
de almuerzo, todo sera destinado a la basura. En caso tal de que alguna deidad se quede con
algn familiar directo o religioso, e proceder a explicarle la atencin que se le deber
ofrendar a esa deidad.

El sacerdote oficiante levantara del rincn de Eggun el secreto del rio el cual se llena
de Omiero y se coloca al nivel de la cabecera del difunto en su tinaja original en la cual el
Olosha recogio el secreto del rio. Se despoja el cuerpo del difunto de ropa alguna y con el
omiero se le lavara todo el cuerpo rezando: Ozain we ara Osha fulano, acto seguido, los
mayores religiosos le lavaran la cabeza con omiero mientras el maestro de ceremonias reza:
sawade leri ku, Olofin gbe, el sacerdote oficiante haciendo uso de las hierbas que
resposaban junto a Oke, limpiara la cabeza del difunto haciendo tantos crculos sean
representativos al Osha tutelar en sentido contrario al reloj, rezando: sawade Or lati bukun
Oduduwa. Finalmente se procede a vestirlo con la ropa con la cual fue consagrado, de no
poseer el mismo se viste con ropa comun. Los mayores del difunto le colocaran su corona,
de no poseerla se le tapara la cabeza con un gorro o pauelo blanco. El pulso de plata tambin
llamado Irin Oruka repserenta el ojo que esta en el centro de la trinidad compuesta por
Olodumare, Oduduwa y Olorun, por lo cual debe llevarlo puesto. El secreto del rio se saca
de la tinaja del rio y se le coloca al nivel de la nuca, junto a la crineja.
Nota: la crineja es smbolo del pacto que alguna vez hizo el difunto con su mayor religioso y su Ojugbona, pues al llegar el
alma al cielo, ese Eggun les otorgara la sabidura para ayudarlos a salvarse de Ik, pues alli el alma les devuelve el Ashe q ue ellos
colocaron en la leri el dia de la consagracin. El pulso de plata simboliza que al fallecer el Olosha, pasa a ser Omo Oduduwa, de esta
manera su nombre de nacimiento asi como su nombre de consagraciones quedan archivados en el cielo, dando paso a la rectificac in
que Oduduwa le hace a esa alma. El ota Mayekun o secreto del rio es quien le otorga el permiso de entrar a los cielos de Olodumare Y
oduduwa.

PANTERA
Una vez vestido el difunto se procede hacer el ultimo moforibale al Osha alagbatori.
Se comienzan a entonar canticos referentes a Eggun, Oduduwa y el Osha Tutelar del difunto.
Es constumbre en la Osha diaspora llevar a cabo esta parte de la ceremonia con el tambor
Aa, con el cual se hacen cantos de Eggun. Mientras se ejecutan estos canticos, con una cola
de caballo consagrada para la deidad Oya se limpia el cuerpo y fretro del difunto, todo los
presente se limpiaran con el Iruke de Obatala y cascarilla.

Luego de eso se hace paraldo como de constumbre con Osadie y telas de color negro,
rojo y blanco, dicho paraldo se le realiza a todos aquellos que hayan participado en la
ceremonia de Itufa.

Finalmente en el momento de partir al entierro, la Ojugbona del difunto, deber salir


del recinto por detras del fretro sosteniendo la tinaja del rio, en muchas ocasiones se estila
partir la tinaja del rio en la puerta de la funeraria, realmente se debe quebrar contra el suelo
junto con el plato donde fueron colocadas las hierbas del Ittu, antes de colocar al cuerpo
dentro de la fosa mortuoria. De alli hasta el cementerio se va cantando: shon shon shon kua
eggun, le mefa shon shon kua eggun, shon shon shon kua mbola, le iku shon shon kua
mbola, ikunla, injoro, yonyo nla yonyo nla kajan donga, ikunla kajan donga.

Hasta el cementerio se le ira limpiando el fereto con el Iruke de Oya llamado Afisa.
En el momento del entierro, se hacen canticos alegricos al Orisa tutelar y Eggun.

En el momento que es llevado el difunto al entierro, otra persona llevara al monte el


resto de los elementos que fueron partidos asi el animal de la ofrenda a Eggun.

Todos los presentes sacerdotes de Osha o Ifa, tendrn que que tomar con su mano
derecha tierra del lugar y hacer Ajugba dndole deseos al alma del difun, luego se arrojara
dicha tierra al Kutun.

PANTERA
CEREMONIA DE DESAYUNO AL EGGUN.

Esta ceremonia posee diversas versiones dentro de la Osha tradicional, ciertamente


se hace a los 9 dias de haber fallecido el Olorisha. En cualquier recinto con espacio, se prepara
un rincn con una jcara con agua, dos velas, una foto del difunto, alli se colocan fotos y 9
pedazos de coco con Atare y Epo. Se procede a marcar a todos lo presentes con cascarilla.
Se da Obbi para dar cuenta de lo que se hara. Se sacrifica Adie con la metodologa ya
conocida. Se hace Oro Eggun. Al finalizar se da Obbi de nuevo y todos los presentes se
limpiaran con Efun.

En una mesa con mantel blanco se colocan platos boca abajo en el nmero de personas
que vayan a participar en la ceremonia, incluyendo principalmente a los mayores y la
Ojugbona del difunto. De bajo de la misma se coloca la jcara con agua utilizada en el rincn
con una Itana. Se servir la comida comenzando por los mayores. Se sirve un plato en la
punta de la mesa dejando ese espacio vacio pues simboliza que alli comera el espritu del
difunto. Al finalizar la ceremonia se dispone a recoger todas las sobras y llevarla al pie de
Eggun junto al plato de comida que se coloco en la mesa, alli se le limpia a todos con una
paloma y se le ofrece a la comida del plato del difunto y habiendo colocado de nuevo la jcara
con agua, cuando se sacrifica la Eyele se canta: nyan nyan nyan eggun, baba eggun ko le
bawa se. Se da Obbi para filanizar la ceremonia.

PANTERA
MOFORIBALE A EGGUN (HONRAS Y OFRENDA DE TAMBOR CONSAGRADO).

Las honras a Eggun, ya casi entran en el olvido entre los sacerdotes de Osha en la
actualidad, pues son costosas y principalmente en muchos linajes religiosos dispora se
desconoce como realizarlas, estos y otros factores han conllevado que ya casi ningn
religioso las lleva a cabo. Se llevan a cabo en tres das.

Primer dia.
Se abre un hueco profundo en forma de fosa funebre, en el fondo del mismo se
colocan tres telas: roja, negra y blanca. Sobre las misma se colocan los Od pertenecientes a
rituales de Eggun y todos lo signos que en vida tenia en Ita Male el difunto, comenzando por
elegua hasta Osha alagbatori, los Od de mayores y menores presentes. Alli se coloca una
cabeza de cerdo con 9 bebidas y multiples comidas de Osha (las mismas utilizadas en la
Zarasa de Oya). Se coloca una auyama grande, a la cual se le hacen agujeros en el nmero
representativo al Osha tutelar del difunto. Tambin se coloca un plato con pedazos de coco
en el nmero del Orisha Tutelar con un grano de pimienta y corojo. A la altura de la cabeza
de cerdo pero fuera del hueco se colocan flores y dems ofrendas. En la cabecera del hueco
del lado de afuera se colocara una cazuela de barro con un Eja Tuto dentro, a dicha cazuela
tambin se le pintaran los Od de Eggun correspondiente. En el fondo tambin va una madera
o una teja de barro en el cual va el Od de cabecera del difunto.

Previamente se hace omiero para baar los animales que vayan a ser sacrificados los
cuales usualmente son: carnera para difuntas y carnero para difuntos, una gallina, 1 paloma,
1 pollo, 1 gallo, 1 codorniz y 1 guinea. Desde la puerta de la casa hasta el hueco se hacen dos
lneas paralelas con el tamao suficiente para que entra las mismas pasen las personas con
los enseres necesarios para el ritual. Todos los que vayan a presenciar dicha ceremonia deben
colocarse del lado de afuera de ambas lneas, las cuales se hacen con cascarilla y la otra con
ceniza o carbn.

En la puerta de la casa se pone 9 pedacitos de coco cada uno con un grano de pimienta,
corojo y una jcara con agua, una vela y una foto del difunto. Alli despus de dar Obbi, el
sacerdote sacrificara dos palomas cantando: iya mi ku njeun, baba mi ku njeun, ala barun
do laye, se dejaran alli las dos palomas, luego por el centro de las lneas paralelas se paseara
al animal cantando: agutan bairele agutan bairele (bis) iku fara ma, agutan bairele,
agutan umba lowo, agutan umba lowo (bis) iku njeun ajan yewa agutan uma lowo. De
ser carnero se dice Abo. La persona que este haciendo las honras al difunto fulano, masticara
un trozo de coco con 9 pimientas, luego de la prosecion del animal, se le soplara todo a las
orejas del animal, se le presentala solo en las mano y en la espalda, algn ayudante sostendr
el animal mientras eel sacerdote comienza el sacrificio de la misma con lo procedimientos
bsico. Con la sangre se le da de comer a todo lo que esta dentro del hueco, incluso la cazuela
de barro con el Eja Tuto. Nunca se desprende la cabeza del animal, la misma se coloca dentro
PANTERA
de la casuela, Se hacen los canticos de Eggun pertinentes. Se hace lo mismo con los animales
de plumas.

El sacerdote oficiante hara Oro Eggun y cuando lo crea necesario dara Obbi para
cerrar el ceremonial. Una vez finalizado los canticos, todos los presentes caminando entre las
lneas paralelas se limpiaran con cascarilla como decostumbre cada vez que Eggun es
ofrendado. Todos los presentes ayudaran a tapar el hueco tomando un poco de la tierra con
la mano derecha, harn una peticin al alma del difunto y arrojaran la tierra al hueco. Una
vez cerrado el hueco se procede a limpiarle a todos la nunca y la frente con tela de los tres
colores antes mencionado, con la cual se envuelve el animal y se le hace paraldo a todos los
presentes.
Luego dentro de la casa se colocara en un circulo de cascarilla un plato con pedazos
de coco alegricos al orisha tutelar del difunto, si algn orisha se quedara durante el Ittu,
alli sera el momento preciso para darle de comer encerrado en un circulo de cascarilla y se le
sacrificara un animal de pluma a cada Orisha o representacin del Osha elevando el canto
pertinente. Con dicho animales se limpia a quien este ofreciendo las honras.

Se prenden dos velas sobre el hueco y asi se terminan las ceremonias del primer dia.

Segundo dia.
Igual que el dia del desayuno, se procede acomodar una esquina de la casa para el
rincn del Eggun, alli se le colocaran toda clase de ofrenda al difunto con la acostumbrada
jcara con agua, una vela y un plato con 9 pedazos de coco, pimienta y corojo. En una mesa
se colocan los platos de comida se colocaran dejando uno libre que representa al difunto. Una
vez que todos hayan comido, se procede a levantar la mesa por el mantel, los que comieron
en la mesa levantaran el mantel y lo llevaran al hueco y alli agitaran la tela hasta que cada
plato se vaya rompiendo, alli el tambor deber a comenzar a tocar. Los tamboreros que desde
el hueco deben estar tocando de pie frente al hueco de la ceremonia del dia anterior, debern
entrar a la casa con los tambores, alli tocaran a Eggun y finalmente a cada Osha. alli todos
bailaran frente el tambor con cintas o pauelos de colores limpindose la leri y su ara. El
tambor termina con cantos elegoricos de Eggun.

Tercer dia.
Se hara un trono en el cual se colocara el Orisha tutelar del mayor alegrico al ange
de la guarda del difunto, por ejemplo: si la persona estaba consagrada en Osha Oggun, el
mayor deber colocar en el trono su Osha Oggun, con un plato con 7 pedazos de coco con
pimienta y corojo, (esto se hace en el numero del orisha tutelar que va ser agasajado). Se
ofrece tambor al Orisha Tutelar para saludar al Orisha del difunto. En el caso de que el Osha
tutelat o cualquier otro se haya quedado durante la ceremonia de Ittu, deber se colocado en
el trono para que reciba el moforibale.

PANTERA

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