El actual inters por la cultura renacentista no se debe solamente a que se

haya desgastado una interpretacin histrica que ya no responde a problemas

actuales y que probablemente ignoraban nuestros antepasados.
Pero el primer punto por el inters a esta cultura renacentista es porque nos
preguntamos de nuestras directrices, es decir, hacia donde va nuestra cultura,
porque esa etapa de la historia tiene cambios muy radicales para la vida
humana y no solo de la flosofa; en la forma de investigar que fue un
cambio muy radical afecto a la flosofa. e acab para siempre una manera de
ver el mundo y que fue un fn glorioso; este cambio revela una mutacin tanto
en la actitud vital como en la cultura. Es el fn de una seguridad, el nacimiento
de una b!squeda atormendada, en una direccin que aun no estaba clara,
porque el concepto de ser libre es muy diferente.
"a historia convencional pensaba que en esa poca el hombre fue libre por
medio de certidumbres y reali#aciones, sin embargo, tenan la conciencia de
que el mundo estaba yendo a un fnal. Esta el inters por la construccin, y de
que el hombre es capa# de reconstruirse a el mismo y al mundo y de que la
conciencia de una tranquilidad hacia el universo est$ perdida. %asta en los
temas que tienen mayor antig&edad tienen un sonido y un sabor diferente.
Percibimos de forma positiva las e'altaciones de la naturale#a y del
conocimiento del infnito porque hay una tranquila confan#a, porque le
encontramos sentido a las cosas. Pero los de renacimiento, como se quebraron
los dolos antiguos y no encontraron sentido a su vida, porque estaban ante
perspectivas desconocidas.
"a virtud humana en ese tiempo era vencer al destino, cambiar lo que la suerte
ha dispuesto y construir su propio mundo para dar nuevo rostro a las cosas con
ese arte que sabe me#clar ciencia y poesa. El mensa(e m$s profundo del
renacimiento es el del humanismo civil )orentino del siglo *+ de "eon ,attista
-lberti y Pico della .irandola, que es el de trasladar el humanismo
flolgico y retorico al plano de una metafsica del hombre creador.

la triste#a de -lberti no es una concepcin pesimista bien estructurada, surge

de la conciencia de estar viviendo una situacin de cambio/ la e'periencias
econmicas y polticas y la desaparicin de un modo de vida en el que estaba
su ciudad/ lo que lo lleva a meditar sobre la inseguridad de la vida. %ay una
limitacin del saber y una limitacin al obrar porque nadie logra escapar,
aunque pacatum et liberum ingenium, asistido por las bonae artes, sabra
mantenerse de los lmites y resistir entero mucho m$s tiempo.
0nsisten en referirse al fondo oscuro, incierto y acechante de la vida. 1o e'iste
en nuestro mundo una seguridad, porque e'iste la seriedad del burlon, la
ideoneidad del coprichoso, la flosofa del poeta y la no flosofa del flosofo. El
flosofo es un constructor de mitos, a los que llama sistemas porque compite
con dios en for(ar mundos a la forma que el quiera. Preferen al poeta y al
artista que al flosofo porque ellos ven la vida como es o, la espontaneidad de
la vida, y los flsofos solo se entretienen en sofsmas.
Para ellos el mito tiene un car$cter importante para la vida del hombre, sobre
todo los religiosos. 1o se salva ninguna forma consagrada por la tradicin, ni la
flosofa 2salvo la irona de crates3, ni la religin.
4na posicin humanista se mueve en el marco potico, pero en el renacimiento
la poesa recha#a a la flosofa porque la flosofa se agota en esquemas y
paradigmas racionales, no solo incapaces de e'plicar y e'presar la realidad,
sino absolutamente divorciados de ella.
"os flosofo 5 deducen a priori y reconstruyen racionalmente el mundoen
forma defnitiva2mientras3 estos otros que acumulan laboriosamente los
e'perimentos y sobre las conquistas de ayer van edifcando poco a poco las
certe#as actuales.
Pico della .irandola El hombre se distingue por su independencia, y se asoma
por encima del mundo de las formas, domina su forma y tambin ese mundo
de las formas, que por medio de las operaciones m$gicas, poda combinar,
transformar y renovar. Propona que se convergiera la investigacin flolgica e
histrica con la investigacin natural.
Personas que ven el mundo con desilusin porque ven que no hay un orden,
donde dios no llega aunque haya plegarias, y donde llega el fn del domestico y
ordenado sistema Ptolomeo.
6endra que discutir si realmente hubo novedad en el renacimiento o que no la
hubo salvo en la cultura literaria y las formas artsticas.
"a polmica de los humanistas contra la cultura de los siglos precedentes,
causo que se pensara en la nueva lu# y en la oscuridad que hubo de
precederla. "os mismos problemas del renacimiento los encontramos en el
medievo. "o humanista quedo reducido a los studia humanitatis, en un sentido
restringido como estudios gramaticales. -unque no hubo tampoco algo
radicalmente nuevo, sino que le dieron mas importancia a las artes del
discurso. "os gram$ticos me(oraron sus traducciones y hubo mas traducciones,
de esta forma se difundio mas el latin y el griego.
En el renacimiento no hay un contenido nuevo, sino una forma nueva de ver las
cosas.