Entrevista a Paulo Freire

Como nunca en la historia, Marx pagara para vivir en el mundo de hoy

Por Claudia Korol - Desde ao Paulo - ! de octu"re de #$$!
Acaba de ser publicado en el Brasil, el libro de Paulo Freire: "Pedagoga
de la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga del Oprimido". Paulo Freire
naci el ! de septiembre de !". En el di#logo con Am$rica %ibre,
desarrollado en su casa en &ao Paulo una ma'ana de marzo de !!(, nos
cont con entusiasmo sobre los orgenes ) contenidos de su nue*a obra. +os
encontramos all con un compa'ero de luc,a -ue mantiene .untos el
pensamiento pol$mico ) el optimismo intacto, /ruto no solo de su compromiso
con la $poca ) de su opcin por los oprimidos, sino tambi$n de su re/le0in
sobre la esperanza, a la -ue de/ine como una "necesidad ontolgica".
%a aparici&n de Pedagoga de la Esperan'a, reali'ada #( a)os
despu*s de la Pedagoga del +primido y con mucha agua corrida "a,o los
puentes, nos entusiasm& para producir este encuentro con su autor,
miem"ro del Conse,o de -edacci&n de .m*rica %i"re/
0anto la Pedagoga del +primido, como su nuevo li"ro Pedagoga
de la Esperan'a, expresan importantes pol*micas con los tiempos en 1ue
2ueron reali'ados/ 3Es as4
F:- S, yo creo que sta es una hiptesis de comprensin de ambos libros. En
la tentativa de explicarlos, la estructura misma de la eda!o!a de la
Esperan"a a m me convence. Es exactamente la si!uiente: busca demostrar
que en el #ondo, todo lo que usted crea, un libro, un arma o una obra de arte,
todo siempre emer!e de un proceso producido en ciertas tramas, que al!unas
veces no de$an clara la hiptesis de !estacin de la obra. or eso trato en la
primera parte del libro al!unos casos, que yo llamara historias, que
experiment cuando era $oven y cuando ni%o& y que al menos para m hoy,
tomando distancia, eran tramas que anunciaban la eda!o!a del 'primido.
(ue podran no haber ocurrido, pero que al lle!ar crearon marcas. or e$emplo
un caso que cuento de un malestar que su#r durante a%os sin saber sus
causas& que me sorprenda de repente y me de$aba abatido, desanimado. )l
lle!ar a San ablo pude anali"ar las causas y entender lo que suceda& en un
proceso de concienti"acin individual, que yo explico y distin!o de la hiptesis
de concienti"acin del otro. En ese caso, mi concienti"acin #uncion y me
liber. ero lo que nosotros no podemos esperar es que la concienti"acin sola
pueda resolver esa liberacin, cuando se da en torno a las tramas estructurales
de la sociedad. )ll ella contin*a siendo importante, pero no es su#iciente. Es
preciso que al concienti"arme sobre la realidad expoliadora, me movilice y
or!anice con otros y luchemos $untos por la trans#ormacin radical de las
estructuras que !eneran la explotacin. Esto tiene que ver indiscutiblemente
con la eda!o!a del 'primido. +a #orma en que yo traba$ este libro sobre el
otro, la #orma en que yo intent comprenderlo, !ener a ste. ,uanto m-s
analic y analic el proceso en el que escrib la eda!o!a del 'primido, tanto
m-s pude escribir este libro.
El se!undo momento de eda!o!a de la Esperan"a es el an-lisis que
ha!o del libro eda!o!a del 'primido hacindose, o sea, el libro siendo
traba$ado, siendo escrito. )ll yo hablo un poco de la #ase de la oralidad: antes
que nosotros escribamos, hablamos de lo que vamos a escribir o de lo que
estamos escribiendo. .ste para m es un momento importante, sobre todo para
la !ente $oven que no tiene experiencia en el es#uer"o de redactar.
/o creo que es interesante que los m-s vie$os cuenten su historia, por
e$emplo que di!an como tienen tambin di#icultades para escribir.
0ay otro momento en eda!o!a de la Esperan"a que yo considero
importante, que es aquel en que intento, sin rabias pero con derecho,
conversar con los lectores de este libro sobre las crticas que se hicieron en los
a%os 12 a la eda!o!a del 'primido. Es interesante, porque por e$emplo, las
crticas marxistas eran casi todas mecanicistas. +a mayora de ellas, con
excepciones, claro, se #undamentaban en una comprensin mecanicista de la
historia. Eran crticas marxistas y por lo tanto proclamativas de la concepcin
dialctica& pero eran pro#undamente no dialcticas. / al!unas de ellas eran
crticas muy #ormales. /o recuerdo una de ellas que deca: 34reire es un
intelectual indiscutiblemente vivo, interesante, pero no dice que la lucha de
clases es el motor de la historia3. /o no lo deca porque no lo era& porque la
lucha de clases es uno de los motores de la historia& pero uno no puede
esclavi"arse a una sola cosa. )hora, desde el punto de vista del tiempo de
5arx, eso era correcto, era lo que l estaba observando del rumbo histrico.
ara m lo que #alt a!re!ar es que hay otros motores de la historia y no
solamente la lucha de clases. +a lucha de clases contin*a siendo un motor
importante, claro, pero lo que yo di!o en este libro y creo interesante es que
muchos de mis crticos de los a%os 12, que decan que yo no mencionaba la
lucha de clases en la eda!o!a del 'primido 6aunque yo cit treinta y tantas
veces, no el concepto de lucha de clases sino el concepto de clases sociales7
hoy son pra!m-ticos y neoliberales.

on los 1ue se hicieron eco de las proclamas so"re el 2in de la historia///
F56 Exacto. 0ay un montn de !ente de i"quierda que nos da la impresin
que, asustados, hoy casi !ritan que se han equivocado de direccin. Se
arrepienten de haber sido de i"quierda, y se vuelven #elices con la idea del #in
de la historia y que la lucha de clases termin. Se dicen posmodernos. /o creo
incluso que son posmodernos, pero posmodernos reaccionarios. orque hay
una posmodernidad pro!resista. +a posmodernidad pro!resista es la que
expresa que ya no estamos demasiado se!uros de nuestras certe"as. orque
la modernidad estuvo muy se!ura de sus certe"as, pues sur!i con el
desarrollo de la ciencia y la tecnolo!a. 5arx era un moderno y tena que serlo.
8o haba #orma que no lo #uera. ero para m la modernidad va m-s all- de
5arx. Es eso lo que se precisa decir y no decir que 5arx muri, que 5arx no
existe. 9e nin!una manera, pues 5arx est- m-s vivo que muchos de nosotros.

7sted ha"la en su 8ltimo li"ro de la esperan'a como una necesidad
ontol&gica///
F56 Exacto, esa necesidad ontol!ica que yo veo en la esperan"a es la que los
mecanicistas no entendieron en la eda!o!a del 'primido. +os mecanicistas
no podan entenderlo. En primer lu!ar, esa ontolo!a no es un 3a priori3 de la
historia. Esto quiere decir que la naturale"a del hombre y de la mu$er, la
naturale"a de ser humano, no #ue donada al ser humano antes de la historia.
Es !racioso, yo soy cristiano y a#irmo eso, pero con eso no ten!o nada en
contra de la trascendentalidad. )l revs, yo me a#irmo en esta
trascendentalidad en cuya relacin dialctica con la mundanidad yo me
encuentro. ero di!o lo si!uiente: la naturale"a humana se va constituyendo
histricamente. +a esperan"a corno necesidad ontol!ica se constituye aqu,
en el quehacer histrico. / para m no es posible, siendo el ser que estamos
siendo, histricos, por lo tanto, inacabados y envueltos constantemente por una
necesaria idea del ma%ana& no es posible experimentar la necesidad del
ma%ana sin superar la comprensin del ma%ana como al!o inexorable, que es,
que haca y deca el mecanicismo de los marxistas que me criticaban en el 12 y
que hoy se han vuelto pra!m-ticos y dicen que hay que acabar con esta
historia del sue%o, de la utopa, que slo :0a creado di#icultades;
(uiero decir, en el momento en que t* admites que el ma%ana es un
dato ya dado, que t* marchas hacia l inexorablemente, entonces no hay por
que hablar de esperan"a. +a esperan"a se instala en ti en el momento en que
el ma%ana no es inexorable& puede venir y puede no venir. En otras palabras, el
ma%ana tiene que ser hecho por nosotros. Eso es lo que para m #undamenta la
esperan"a como una necesidad ontol!ica. /o estoy esperan"ado no porque
sea impertinente, estoy esperan"ado porque estoy en el mundo y con el
mundo. 8o puedo de$ar de estarlo.
+a eda!o!a de la Esperan"a, es necesariamente un libro escrito con
amor y con rabia. Es el resultado de un !ran aprendi"a$e, parte del cual yo
relato, entre ellos los via$es por el mundo para discutir la eda!o!a del
'primido. orque la eda!o!a del 'primido en cierto momento se
independi" de m. Era ella la que me presentaba al mundo, no yo a ella.

7sted se re2iere en su li"ro, tam"i*n, a la existencia de una esperan'a
ingenua///
F56 ,laro, una esperan"a in!enua es decir que el ma%ana que queremos
viene de cualquier manera. En el #ondo la comprensin mecanicista de los
marxistas distorsionados, implica una esperan"a in!enua. ,uando t* piensas
que el ma%ana es inexorable, que tiene que venir, t* eres in!enuo. orque el
ma%ana slo viene si yo lo ha!o, $unto con los otros.

Esta posici&n 2rente a la esperan'a, choca con 1uienes pregonan el
escepticismo/
F56 Exacto, la crtica a la esperan"a viene de quienes necesariamente no
entienden a la historia corno posibilidad. 9e quienes no aceptan que la historia
no es al!o predeterminado, que la historia es posible, no solamente es posible
sino que es posibilidad& y que si ella es posibilidad hay que reali"arla. Esa es la
tarea de los su$etos histricos, de los individuos. Esa es otra cosa que el
marxismo mecanicista ne!aba y distorsionaba: al en#ati"ar lo social terminaba
ne!ando absolutamente la presencia del individuo en lo social. Es claro que
nosotros reconocemos que lo que hay de individual en m y en ustedes, no es
su#iciente para explicar lo que estamos haciendo, pero es indispensable.

Cuando usted se re2iere a la dial*ctica y al valor de lo su",etivo en la
trans2ormaci&n hist&rica, se acerca al pensamiento de marxistas
dial*cticos y revolucionarios como el Che/
F56 /o ten!o una admiracin muy pro#unda por al!unos revolucionarios de
este si!lo, que no conoc personalmente. (ue a#loran constantemente en m,
aunque a veces no necesito ni nombrar. ,he es uno de ellos. <ramsci es otro,
m-s le$ano. ,he <uevara me toc y contin*a toc-ndome por una serie de
cualidades humanas e intelectuales. ,omo un hombre que pele, un hombre
que luch, un hombre que se expuso como yo nunca me expuse. =n hombre
que contin*a testimoniando un cora$e manso, un cora$e di!ni#icante. / como un
hombre que tambin pens, y puso en el papel de una manera muy
convincente y bonita las re#lexiones que hi"o sobre la pr-ctica.
El <ramsci con quien yo intim es exactamente el <ramsci de la prisin, el
<ramsci que no poda estar haciendo la pr-ctica que el ,he hi"o, pero que hi"o
una pr-ctica antes de ir para la prisin y que all dentro piensa y habla de lo
que hi"o y de lo que poda haber hecho. 'tro hombre que me impact mucho y
que me contin*a impactando es exactamente, yo dira casi, el <uevara del
>#rica, que es )mlcar ,abral.
?ncluso yo supe cuando estuve en >#rica, por <uinea @issau, del
momento en que los dos se encontraron, <uevara y )mlcar ,abral. 8o s si
usted sabe eso. )mlcar era ba$ito, y eso no le !ustaba. El se encontr con el
,he, que delante suyo era un !i!ante. )unque yo creo que en el #ondo eran
dos !i!antes del si!lo, enamorados del mundo. Ellos tuvieron las rabias
necesarias, las rabias que no pueden ser evitadas. A* no haces historia sin
rabia. A* no haces ni un libro sin rabia. ero tampoco los haces slo con rabia
y eso es lo que ellos vivieron muy bien. Ellos hicieron la historia de ellos y la
historia nuestra de este mundo, con la rabia y el equilibrio necesario entre la
rabia y el amor.
+o que a m me contaron es que los dos se encontraron, conversaron,
discutieron, debatieron, y se volvieron !randes ami!os. ?ncluso me contaron
que en un momento quedaron parados uno delante del otro como si estuvieran
enamorados. En el #ondo era un enamoramiento mediado por la praxis,
mediado por la historia. ,he <uevara, <ramsci antes, )mlcar. /o no quiero
con eso reducir la historia de estos a%os slo a estos hombres. orque
despus encontr a otro hombre que #ue malvadamente asesinado por la
i"quierda de su pas que #ue 5aurice @ishop, en <renada. /o me acuerdo de la
reaccin de 4idel entonces que #ue muy #uerte #rente a una i"quierda
incompetente y malvada.
7sted se ha re2erido a estos hom"res como pedagogos de la
revoluci&n/
F56 S. /o creo que 4idel, <uevara, )mlcar, no son slo peda!o!os
revolucionarios, sin o peda!o!os de la revolucin. 0ay mucha di#erencia,
porque creo que peda!o!o revolucionario yo soy, a pesar de que se deca que
no tena nada que ver con eso. ero otra cosa es ser peda!o!o de la
revolucin.

3Cu9les son los de"ates actuales y su opini&n so"re la experiencia de la
educaci&n popular en el 0ercer Mundo4
F56 /o he ledo a latinoamericanos y he odo a diri!entes a#ricanos
pro!resistas que dicen, como expresin del trauma del momento que estamos
viviendo, que al #inal de cuentas lo que hoy se necesita es una educacin
popular en el Aercer 5undo, que no sera m-s de concienti"acin. or el
contrario, debera dislocarse para experiencias puramente econmicas. Eso
sur!e primero en las experiencias de sobrevivencia despus del !olpe de
inochet. +o que interesaba en la poca era conse!uir medios de
sobrevivencia de los !rupos populares, pro!resistas, que aplastados por el
!olpe de estado precisaban ayuda. / la ayuda me$or, no sera m-s la discusin
alrededor de la realidad sino la sobrevivencia. 4inanciar talleres, #abriquitas de
$u!uetes, !rupos de costureras, etc. /o no estoy en contra de eso, pero mucha
!ente de los llamados pra!m-ticos plantean que el problema de la educacin
popular en )mrica +atina y en )#rica no podra ser desarrollado por una
peda!o!a del 3develamiento3, de la concienti"acin, sino por una peda!o!a
pr-ctica que trate la #ormacin tcnica de los !rupos populares. ara m sta es
una dicotoma que nos lleva de nuevo al #racaso. 8o es posible separar la
#ormacin tcnica, de la comprensin crtica del mundo.
5arx inclusive de#ini la cuestin de la educacin de la clase traba$adora
y deca claramente que la bur!uesa no puede #ormar a la clase traba$adora, a
no ser para reproducir a la clase traba$adora como tal. Eso es obvio, porque la
clase traba$adora se tiene que #ormar en una perspectiva contradictoria y
anta!nica con la visin de la clase bur!uesa. Entonces, mientras que para la
clase bur!uesa, la clase dominante, la #ormacin de la clase traba$adora debe
ser tcnica y terminar en la tcnica, la #ormacin pro!resista de la clase
traba$adora abarca la #ormacin tcnica indiscutiblemente& pero al tocar lo
tcnico sabe que no est- tocando nada neutro. +a tecnolo!a no es neutra.
Entonces, al ense%ar, al capacitar, el buen obrero no es el que sabe hacer
#uncionar las m-quinas. Es aquel que #uncionando con las m-quinas, reconoce
la ra"n de ser histrica y social de la propia m-quina. / reconoce a #avor de
quien traba$a la m-quina en sus manos.
/o hoy insisto en que la educacin popular en este peda"o de historia nuestra,
debe continuar develadora de lo real& en la b*squeda de la ra"n de ser de los
hechos que se producen, no ocultando ni haciendo una pura #ormacin de
sobrevivencia.
)l!unos dicen que estos ya no son temas de los B2. ero: Ccu-l es el
tema de los B2D +o que contin*a pro#unda y dram-ticamente como tema de los
B2 es el sue%o de cambiar radicalmente este mundo. +a educacin entra all
como uno de los elementos de viabili"acin de los sue%os. Entonces en el
momento en que t* dices que 3la educacin popular ya #ue3 es porque t* no
crees m-s en la educacin. ,laro que las t-cticas que se precisan en la lucha
de la !ente son histricas. El testimonio es universal, se da siempre en la
historia. ero la #orma como se da cambia de !eneracin en !eneracin.
Estrat!icamente uno testimonia en #avor de nuestra liberacin. )hora, la #orma
en que yo testimonio ese deseo, esa necesidad de trans#ormacin del mundo
es di#erente. /o creo que hoy las t-cticas, los mtodos, pueden variar. ero lo
que para m no puede variar, lo que no puede de$ar de existir es la comprensin
crtica de la historia. / eso si!ni#ica develar los hechos.

%a crtica de los pragm9ticos se re2iere a la politi'aci&n de la educaci&n
popular/
F56 Exacto. Eso tambin es as. 5e sucedi en ars, donde yo estaba en una
reunin de la =nesco, cuando uno de los presentes me di$o: 3Es interesante,
pro#esor 4reire, hace un mes o dos, yo estaba aqu en una reunin patrocinada
por la =nesco con !ente de )mrica +atina y qued sorprendido porque unos
educadores latinoamericanos decan que usted no es un educador, que usted
es m-s un idelo!o. or la exi!encia con que usted trata polticamente las
cosas3.
osiblemente en los a%os 12 esa !ente me criticaba por no ser marxista.
<ente de i"quierda que hoy se ha vuelto indecisa por lo menos. /o hoy soy,
con los cambios que la historia reali"a, casi al mismo que el que escribi la
eda!o!a del 'primido. /o recono"co solamente que cuando escrib la
eda!o!a del 'primido di saltos !randes de cuando escrib +a educacin
corno pr-ctica de la libertad. En +a educacin corno pr-ctica de la libertad yo
era al!o in!enuo en mi de#ensa de la sub$etividad y de la conciencia. ero creo
que #ue ptimo que lo haya sido, porque me prepar para adquirir una mayor
pro#undidad dialctica entre ob$etividad y sub$etividad. /o anali"o ese desvo
sub$etivista que comet en +a educacin como pr-ctica de la libertad. ero en la
eda!o!a del 'primido yo creo que no& soy el mismo que ahora, no cambi.

3C&mo 2undamenta su esperan'a ante un capitalismo 1ue se presenta
como vencedor4
F5- /o creo que el capitalismo no dio nada a los pueblos. uede ser que en
esto yo sea sectario. ero como di!o en un texto que escrib sobre los E22
a%os de la conquista de )mrica, yo no puedo #este$ar la lle!ada colonial al
continente, porque yo #este$o la lucha de liberacin de los pueblos y no puedo
#este$ar la conquista de los pueblos. /o no #este$o al capitalismo y creo que lo
que el capitalismo ha hecho en )mrica +atina son cosas tr-!icas. =sted toma
los ndices de asesinatos de ni%os en este pas, @rasil& usted toma los ndices
de ni%os y ni%as #uera de la escuela, que no tienen el derecho de entrar en la
escuela& usted torna los ndices de los ni%os de sectores populares que por la
presin de los sindicatos de sus padres consi!uieron un lu!ar en la escuela
pero que son expulsados ense!uida. +os tcnicos y especialistas hablan de
este #enmeno diciendo que los chicos 3se evaden3 de la escuela. ,omo si los
ni%os hiciesen un ,on!reso y decidiesen que no quieren se!uir m-s en la
escuela.
:8o; Ellos son expulsados de la escuela. =sted toma los ndices de los
hombres y mu$eres que en esta hora del da de hoy murieron de hambre, y de
los que van a morir de hambre desde ahora hasta las tres de la tarde, de los
que est-n enterrados en las peri#erias de las !randes ciudades. =sted toma los
ndices de maltrato, de desesperan"a de los hombres y mu$eres de este pas.
5u$eres de F2 a%os que parecen que tienen GH2, deterioradas, maltratadas,
desdentadas, decepcionadas. / usted pre!unta: Cquin hi"o esoD 'bviamente
que en la campa%a en el @rasil ahora se discute esto. /o creo que el
presidencialismo tuvo mucho que ver con eso. /o soy parlamentarista, porque
no creo que el presidencialismo ayude en nada a la democracia en este pas.
,reo que se corresponde con la historia de este pas, es una respuesta a la
tradicin autoritaria de la sociedad brasile%a. ero el !ran responsable por
todas esas maldades es el capitalismo. El capitalismo desen#renado, es de una
perversidad ontol!ica de la cual ya no se libera.
Es m-s, yo creo que como nunca en la historia, 5arx pa!ara para vivir
en el mundo de hoy. /o creo que nunca hubo un tiempo m-s propicio para la
utopa socialista. ero cuando di!o hoy, no es GBBF. 5i hoy supera los
primeros a%os del milenio que lle!a. ara mi historia individual, F2 a%os son
una cosa terrible, porque yo ya no ten!o chance de vivir F2 a%os. 0ay !ente
que vive GG2, GH2 a%os, yo creo que no voy a vivir eso. ero F2 a%os para el
pas, para )mrica +atina, F2 a%os para el mundo no son nada. /o creo que en
estos F2 a%os la chance del sue%o socialista, democr-tico, est- ah. El
capitalismo no puede inventar otro chivo expiatorio como hi"o durante todos
estos a%os, que era el comunismo. Iealmente era una venta$a para ellos
traba$ar con el espantap-$aros del stalinismo, era muy #-cil. ero hoy no
pueden se!uir con la !uerra #ra.

3:u* posi"ilidades tienen de modi2icar esta situaci&n las
administraciones de estados go"ernados en ;rasil por la i'1uierda4
F56 Es necesario tener una visin avan"ada y realista de este tema. or
e$emplo, yo #ui secretario de educacin de San ablo. )l!unos compa%eros nos
criticaban porque decan que nosotros ramos apenas administradores de la
crisis capitalista. Es un absurdo. El !obierno de Erundina no #ue administrador
de la crisis capitalista. 4ue un !obierno pro!resista, de un tiempo capitalista y
de un espacio capitalista. ero es una experiencia democr-tica. Es preciso
comprender la experiencia democr-tica, lo que si!ni#ica el $ue!o democr-tico
en la b*squeda de una me$or constitucin de un nuevo poder y de un nuevo
!obierno. El testimonio que dio el !obierno de respeto a la cosa p*blica, de
en#rentar una problem-tica des#avorable a las clases populares, la
reorientacin de los !astos, de$ar de maquillar y embellecer lo que ya est-
bonito e invertir en las -reas proletarias, en las -reas populares, yo creo que
todo eso es una experiencia que testimonia cmo es posible hacer al!unos
cambios en el sentido de los intereses de las clases populares, a*n sin
alcan"ar la radicalidad del cambio.

C:u* signi2ica su participaci&n en el Conse,o de -edacci&n de .m*rica
%i"re4
F56 ,uando @etto me dio el primer n*mero de la revista, y me habl de la
utopa de esa revista, yo adher inmediatamente. )dher a la revista ense!uida
que l me plante la posibilidad de que yo #uese incorporado.
Est- claro que esta revista, es una de las posibilidades histricas que
tenemos hoy. Es la posibilidad de traba$ar en #avor de la posibilidad. /o creo
que nin!*n hombre, nin!una mu$er pro!resista de este continente, puede ne!ar
como mnimo, la contribucin que cada uno y cada una de nosotros ten!a la
posibilidad de dar. orque no es slo un sue%o de los que hacen la revista, es
una necesidad histrica de los que vivimos en este continente.

3Cu9les son hoy sus sue)os m9s importantes en esta di2cil situaci&n de
la lucha por la li"ertad de .m*rica %atina4
F56 /o dira uno slo que creo que es vital para la !ente, y que no es un
descubrimiento mo. Es un imperativo de la historia, que ha sido el sue%o de
<uevara, que #ue el sue%o de los @olvares: un !ran es#uer"o a #avor de la
unidad en la diversidad. orque nosotros no podemos hablar de )mrica +atina
como una cosa sola, no tiene sentido. Somos di#erentes. Estamos llenos de
di#erencias. @rasil es una cosa, 5xico es otra, )r!entina es otra, ara!uay es
otra, =ru!uay es otra. +o que se precisa es que cada una de esas otras cosas,
ten!a en primer lu!ar, esperan"a en s, con#ian"a en s, y !usto por la lucha.
Se!undo, que cada una de esas cosas, reconocindose di#erente de la otra,
descubra los la"os que las unen. ,on esta unidad en la di#erencia, es que
seramos capaces de en#rentar a los que nos dividen para poder mandar. Es la
*nica respuesta que los dominados tienen para en#rentar a los dominantes:
unirse en la diversidad para en#rentar a los uni#icados que nos desunen. )hora
usted sabe que sa es una cosa di#cil de ser hecha, pero yo creo que la revista
es un intento en #avor de eso. /o s que ha habido otros, pero ste hoy es el
intento de uni#icar en la di#erencia.

3:u* le preguntara usted a Paulo Freire4
F56 /o en lu!ar de pre!untarle, si tuviese que decirle al!una cosa a aulo
4reire sera lo si!uiente: 3contin*a so%ando. ero siempre que contin*es
pensando el sue%o como de l hablaste en la 3eda!o!a de la Esperan"a3.
Claudia Korol
Fuente5 <<</utp"a/net