TEMARIO DE FORMACION

LA PARROQUIA DEBE RENOVARSE PARA EVANGELIZAR MEJOR

INTRODUCCION:

LA PARROQUIA COMUNIDAD EVANGELIZADORA

LA PARROQUIA EN LA IGLESIA PARTICULAR

NECESIDAD DE UNA PASTORAL MISIONERA
LA IGLESIA PARTICULAR, COMUNIDAD EN MISIN
LA IGLESIA PARTICULAR, COMUNIDAD EN MISIN
LA PARROQUIA, UNIDAD PASTORAL BSICA DE LA IGLESIA PARTICULAR

LA PARROQUIA, COMUNIDAD BAUTISMAL

LA PARROQUIA, SENO MATERNO DEL CRISTIANO
LA PARROQUIA, LUGAR DE ACOGIDA Y EXPERIENCIA DEL EVANGELIO.
LA PARROQUIA Y LA RECONCILIACIN
LA PARROQUIA Y LAS FAMILIAS CRISTIANAS

LA PARROQUIA COMUNIDAD EUCARSTICA

LA EUCARISTA, CENTRO DE LA VIDA PARROQUIAL
LA PARROQUIA, COMUNIDAD VIVA DE FRATERNIDAD CRISTIANA
RESPONSABLE Y PARTICIPATIVA
PARROQUIA, PLATAFORMA MISIONERA
LA PARROQUIA, FERMENTO DE LA NUEVA HUMANIDAD
LA PARROQUIA, COMUNIDAD POBRE Y PARA LOS POBRES

LA PARROQUIA COMUNIDAD EVANGELIZADORA

INTRODUCCION
La Iglesia, y cada una de las comunidades en que se manifiesta y encarna, han de estar
renovndose continuamente en fidelidad a Jesucristo. Porque el permanente mensaje del
Evangelio debe ser presentado de forma adecuada al lenguaje y a las necesidades de cada poca
y de cada lugar.
Hoy, la Iglesia necesita hacer un esfuerzo grande para presentar la fe cristiana a un mundo
que, en gran parte la desconoce o malinterpreta. Y esto conlleva una doble tarea. Primero, hay
que revitalizar la propia comunidad cristiana renovando actitudes, purificando estructuras y
discerniendo los mtodos ms adecuados para transparentar los valores evanglicos. Y en
segundo lugar, hay que descubrir los caminos ms aptos para comunicar y hacer operante la
Buena Noticia en el mundo actual. Renovarse para evangelizar mejor. Esto es lo que dice hoy el
Espritu a la Iglesia.
Este mandato va dirigido a las comunidades concretas en las que, de hecho, vive y opera la
Iglesia de Jess. Y, sobre todo, a las parroquias, que son las comunidades donde nace, crece,
celebra y comparte su fe la mayora de los cristianos.
Este Programa ofrece unas ayudas para empezar o intensificar el proceso de renovacin desde
una perspectiva misionera. La preocupacin principal es la de presentar la fe a los alejados, que
en nuestro caso son la mayora bautizados pero no creyentes. Esta no puede ser una cosa ms
entre tantas que tenemos que hacer, sino ms bien una preocupacin que condiciona la vida de
toda la comunidad con todas sus tareas.
El contenido que vamos a desarrollar est dividido en cuatro ncleos principales. El primero, aborda la
situacin de la parroquia dentro de la Iglesia particular. Es preciso recordar que la parroquia recibe su
eclesialidad de la Iglesia diocesana, que es la comunidad eclesial plena. El segundo ncleo contempla la
parroquia como comunidad de fe y comunidad bautismal, pues, la parroquia, como la Iglesia y como cada
uno de los cristianos, nace como tal por la fe y el Bautismo. El tercer ncleo presenta a la parroquia como
mesa eucarstica de todos los bautizados, y, por tanto, como mbito privilegiado de la fraternidad cristiana,
como punto en el que se encuentran todos los carismas y como lugar obligado de corresponsabilidad.
Porque all mismo donde recibimos el Cuerpo de Cristo, es donde nos toca vivir y transparentar la realidad
de su Cuerpo Mstico.
Y desde la misma mesa eucarstica somos enviados a evangelizar, ya que el banquete est preparado para
todos los hombres y mujeres. La parroquia verifica su Eucarista en la misin, cuando hace presente la
verdad y la fuerza del Evangelio en todos los mbitos de la vida humana. El cuarto ncleo seala, pues, el
fin de toda la vida parroquial. La Iglesia existe para evangelizar. La parroquia existe para evangelizar, es
decir, para convertir la humanidad en Reino de Dios.

Todos los temas sern desarrollados siguiendo un mismo mtodo:

1. Oramos.
2. Aprendemos.
3. Revisamos nuestra parroquia.
4. Buscamos caminos de renovacin.
Como tendremos para cada reunin dos horas, utilizaremos la primera para estudio (las dos
primeras fases) y otra para anlisis y mejora de la comunidad (las dos ltimas). Esto exigir
mucha responsabilidad de parte de todos, para aprovechar al mximo el poco tiempo con que
contamos. Encomendamos este trabajo al Espritu Santo, para que nos ilumine y a la intercesin
de Mara, la Madre del Seor y Madre nuestra.

LA PARROQUIA EN LA IGLESIA PARTICULAR

1. NECESIDAD DE UNA PASTORAL MISIONERA
ORAMOS
Animador:
Al comenzar nuestras reuniones, conviene que tomemos conciencia de por qu estamos aqu y
de qu es lo que vamos a hacer.
Estamos aqu porque queremos: nadie nos ha obligado. Pero la verdad es que Alguien nos ha
llamado. Nos hemos reunido convocados por Jess, quien, de distintas maneras, despierta en
nosotros el deseo de seguirle con mayor autenticidad y de traerle nuevos discpulos.
No somos solamente un grupo de amigos, una asociacin de personas afines en las ideas, la
edad o los intereses sociales. Nos hemos reunido en nombre de Jess. Lo que nos une es su
llamada y su amistad. Y por eso mismo sabemos que l est entre nosotros, vivo y activo, como
nos lo prometi.
Queremos vivir y transmitir el Evangelio. Es decir, tener experiencia de Jess y comunicar esta
misma experiencia a otros, evangelizarnos y evangelizar.
Nadie mejor que el Apstol san Pablo para explicarnos esta urgencia que sentimos en nuestros
corazones. Oigamos sus palabras, inspiradas por el Espritu Santo.
Lector:
Lectura de la Primera Carta del Apstol san Pablo a los Corintios (9,16-19.22-27).
Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien, un deber que me
incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente
tendra derecho a una recompensa. Ms si lo hago forzado, es una misin que se me ha confiado.
Ahora bien, cul es mi recompensa? Predicar el Evangelio entregndolo gratuitamente,
renunciando al derecho que me confiere el Evangelio.
Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que
pueda. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos,
para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio, para ser partcipe del
mismo.
No sabis que en las carreras de los estadios todos corren, ms uno solo recibe el premio?
Corred de manera que lo consigis! Los atletas se privan de todo; y eso por una corona
corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible. As pues, yo corro, no como a la ventura; y
ejerzo el pugilato, no como dando golpes en el vaco, sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no
sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado.
Palabra de Dios.
Animador:
Guardemos unos momentos de silencio para acoger en nuestro corazn la palabra de Dios.
Detengmonos sobre todo, en las frases que ms nos hayan impactado. (Pausa)
Cuando Dios nos habla, quiere que le respondamos. Por eso ahora cada uno de nosotros le va
a decir en voz alta una peticin y un compromiso sencillo, segn lo que le haya sugerido la lectura.
Todos:
Oh Dios, que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad;
mira t inmensa mies y envale operarios, para que sea predicado el Evangelio a toda criatura, y

tu grey congregada por la Palabra de vida y sostenida por la fuerza de los sacramentos, camine
por las sendas de la salvacin y del amor. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

APRENDEMOS
1. Escuchamos
Enteros pases y naciones, en los que en un tiempo la religin y la vida cristiana fueron
florecientes y capaces de dar origen a comunidades de fe viva y operante, estn ahora sometidos
a dura prueba e incluso alguna que otra vez son radicalmente transformados por el continuo
difundirse del indiferentismo, del secularismo y del atesmo. Se trata, en concreto, de pases y
naciones del llamado Primer Mundo, en el que el bienestar econmico y el consumismo si bien
entremezclados con espantosas situaciones de pobreza y miseria- inspiran y sostienen una
existencia vivida como si no existiera Dios. Ahora bien, el indiferentismo religioso y la total
irrelevancia prctica de Dios para resolver los problemas, incluso graves, de la vida, no son menos
preocupantes y desoladores que el atesmo declarado. Y tambin la fe cristiana aunque
sobrevive en algunas manifestaciones tradicionales y ceremoniales- tiende a ser arrancada de
cuajo de los momentos ms significativos de la existencia humana, como son los momentos del
nacer, del sufrir y del morir...
En cambio, en otras regiones o naciones todava se conservan muy vivas las tradiciones de
piedad y de religiosidad popular cristiana; pero este patrimonio moral y espiritual corre hoy el
riesgo de ser desperdigado bajo el impacto de mltiples procesos, entre los que destacan la
secularizacin y la difusin de las sectas. Slo una nueva evangelizacin puede asegurar el
crecimiento de una fe limpia y profunda, capaz de hacer de estas tradiciones una fuerza de
autntica libertad.
Ciertamente urge en todas partes rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana. Pero
la condicin es que se rehaga la cristiana trabazn de las mismas comunidades eclesiales (ChL,
34).
2. Reflexionamos
La evangelizacin, vocacin propia de la Iglesia
Evangelizar constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar (EN, 14; EAm, 66).
Esto es as, en primer lugar, porque la Iglesia nace del Evangelio. Surgi como fruto inmediato
de la manifestacin del amor y de la misericordia de Dios, que tuvo lugar a travs de la
predicacin, comportamiento, actitudes, muerte y glorificacin de Jess, y de la efusin del
Espritu Santo. Y sigue formndose con los que hoy acogen con sinceridad la Buena Noticia de
ese amor de Dios y se renen en nombre de Jess para buscar juntos el Reino, construirlo y
vivirlo.
Pero es que, adems, la Iglesia vive para el Evangelio. Nacida de la misin de Jesucristo, es a
su vez enviada por l para prolongar y continuar el encargo recibido del Padre a favor de los
hombres de todos los tiempos. sa es su razn de ser. Todo lo que hace la Iglesia oracin,
escucha de la Palabra de Dios, celebracin de la Eucarista y dems sacramentos, prctica de la
caridad- no tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio, provoca la admiracin
y la conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena Noticia (cfr. EN, 15).

Qu es evangelizar?
Evangelizar es ofrecer la Buena Noticia que se presenta a s misma como el principio ms
hondo de la salvacin para el hombre. Y esa Buena Noticia consiste en que Jess, el Cristo, que
pas por el mundo haciendo el bien y que fue crucificado, est vivo, presente y operante en los
que creen en El para transformarlos en hombres nuevos, a su propia imagen.
Por eso, en definitiva, evangelizar es ofrecer a los hombres que viven en una sociedad concreta
la forma de vida de Jess, como modelo de humanidad plena y como fuerza capaz de transformar
al hombre desde dentro.
Slo pueden evangelizar los que antes han sido evangelizados. Es decir, slo pueden ofrecer la
forma de vida de Jess los que han tenido la experiencia de fe de que Jess es una persona real
y viviente, presente en la comunidad y en la propia vida. Evangelizar es siempre testimoniar lo
que hemos visto y odo.
Y slo se puede evangelizar con el mismo estilo de Jess, es decir, invitando y no imponiendo,
desde la pobreza y nunca desde el poder, estando dispuestos a cargar con la cruz; en una
palabra, amando a las personas hasta las ltimas consecuencias.
Por qu una nueva evangelizacin?
La Iglesia evangeliza siempre; si dejara de hacerlo ya no sera la Iglesia de Jess. Pero muchas
veces, cuando todos los miembros de una sociedad concreta son ya cristianos, la evangelizacin
se reduce a la transmisin y cultivo de la fe cristiana, de modo normal y hasta rutinario, por los
mismos mecanismos que sirven para mantener vigentes los dems valores humanos: la familia, el
ambiente, los ritos y costumbres sociales y hasta los mismos recursos del poder cultural,
econmico o poltico. En estas circunstancias, evangelizar no es tanto hacer nuevos cristianos,
sino mantener a los que ya lo son y procurar que los hijos hereden la fe de los padres.
Sin embargo, en nuestro medio, no todos son cristianos. Sern todos bautizados, pero no por
eso se puede decir que son cristianos, puesto que no han vivido una experiencia de encuentro con
Cristo, no han personalizado su fe. Muchos no saben siquiera si fueron bautizados, aunque lo
sean. No han sido educados en la fe. Entre las causas estn, algunas que podramos llamar
externas: el atesmo declarado, muy escaso entre nosotros, la visin secularista de la vida, la
indiferencia religiosa... Otras, que podramos llamar internas, porque cargan sobre nuestra
responsabilidad: la incoherencia de vida de los cristianos, la rutina de nuestras comunidades, los
pecados personales y sociales que hemos cometido.
Ante esta situacin, los cristianos omos una llamada del Espritu que resuena en la voz del Papa:
hay que emprender una nueva evangelizacin misionera. Y sabemos que esto comporta dos
exigencias fundamentales. Primera, convertir nuestras personas y nuestras comunidades para que
sean vehculos ms transparentes del Evangelio. Segunda, volver a ofrecer la Buena Noticia a
todos aqullos que, o no la conocen, o la conocen mal.

Qu hacer en nuestra parroquia?

Sin ignorar ni minusvalorar tantos esfuerzos y tantos logros positivos que se pueden constatar,
como la revitalizacin de la celebracin litrgica, la calidad y mejora de la accin catequtica o la
pastoral de la caridad, creemos, sin embargo, que el talante y el clima general, el funcionamiento y
las actividades habituales, responden todava ms a una sociedad expresamente cristiana que a
una sociedad donde ya no todos aceptan la concepcin cristiana de la vida ni los valores
evanglicos. De hecho, la nuestra y muchas otras parroquias estn concebidas y funcionan ms
para ofrecer los servicios de culto y catequesis que necesita una sociedad cristiana que para
impulsar una accin propiamente misionera en medio de una sociedad que se va
descristianizando y deseclesializando da a da.
Creemos, por ello, que el reto importante al que debemos enfrentarnos hoy, es precisamente el
paso de una pastoral de cristiandad a una pastoral de misin. Ms concretamente, el paso de una
pastoral de conservacin dedicada preferentemente a instruir la fe de los practicantes y alimentar
la vida cristiana de los fieles por la participacin en los sacramentos, a una pastoral
evangelizadora ms orientada a despertar en sectores alejados la fe y la adhesin al Evangelio y a
hacer presente en la sociedad actual la fuerza liberadora y salvadora de Jesucristo.
3. Dialogamos

Qu es evangelizar?
Qu relaciones existen entre la Iglesia y la evangelizacin?
Cmo describiramos la situacin actual de nuestro pas en relacin con el Evangelio?
En qu consiste el paso de una pastoral de cristiandad a una pastoral misionera?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

Hemos llegado ya a una conclusin general importante: la misin confiada por Jess y la
situacin social y religiosa en que viven nuestras parroquias, exigen que stas den el paso de una
pastoral de cristiandad a una pastoral de misin.
Vamos ahora a descubrir esta exigencia en las circunstancias concretas de nuestro propio
ambiente y de nuestra comunidad parroquial. Para ello, se proponen una serie de preguntas que
trataremos de contestar dialogando por grupos. El secretario tomar nota, de forma sinttica, pero
lo ms completa posible, de todas las opiniones que se vayan expresando.
I. La descripcin de nuestro mbito humano:
1. Cuntos habitantes hay en nuestra parroquia?
2. Qu porcentaje de los mismos acuden a la Misa dominical?
3. Y, entre estos practicantes, Cul es la proporcin por sexos y por edades?
4. Cules son las maneras de pensar (visin de la vida, juicios, opiniones) y los
comportamientos (personales y sociales) que mejor indican la descristianizacin progresiva
de nuestra sociedad?
5. A nuestro juicio, Cules son las causas principales que estn influyendo en esta
descristianizacin?
II. La respuesta de nuestra parroquia:
1. Cul de estas tres cosas ocupan ms la atencin y el trabajo de nuestra parroquia?
- los sacramentos,
- la catequesis,
- la pastoral de alejados
2. Desde una perspectiva evangelizadora, cmo catalogaramos nuestra parroquia?
- nada misionera,

- algo misionera,
- bastante misionera,
- muy misionera.
3. Creemos que el ambiente y el talante general de la parroquia resultan un signo
atractivo y convincente para los alejados?
4. Cules son los principales obstculos que impiden que nuestra parroquia sea un signo
transparente del Evangelio?
BUSCAMOS CAUSES DE RENOVACION
Para entrenarnos en la tarea de renovar nuestra parroquia, vamos a intentar descubrir en este
primer tema, no acciones concretas (que ya tendremos ocasin de pensar en los temas
siguientes), sino lneas y posibilidades generales de accin.
1. De lo que actualmente existe y se hace en nuestra parroquia,

2. LA IGLESIA PARTICULAR, COMUNIDAD EN MISIN

ORAMOS
Animador:
Nuestra comunidad parroquial, pequea y espiritualmente algo dbil, es el lugar donde vivimos el
misterio de la Iglesia de Jess. Esa Iglesia que como afirmamos en el Credo, es una porque,
aunque compuesta por personas tan diferentes, slo tenemos una fe, un Seor, un bautismo y un
Dios y Padre de todos; santa porque, a pesar de nuestros pecados, el Espritu la vivifica y
renueva continuamente; catlica porque echa sus races en todos los pueblos; y apostlica porque
est fundada en la predicacin y el testimonio de los Apstoles elegidos por Jess.
Pero esta Iglesia, extendida por todo el mundo, toma cuerpo en las distintas Iglesias particulares o
diocesanas que, presididas por los obispos, sucesores de los Apstoles, son la manifestacin
principal y plena de la Iglesia de Cristo en cada regin. Nuestra parroquia es como una sucursal
de la dicesis. Por eso, todo lo que hacemos en la parroquia tiene valor en cuanto que es accin
de la Iglesia diocesana y contribuye a construirla.
Hoy queremos sentirnos orgullosos y dar gracias a Dios por pertenecer a nuestra Dicesis de
Zacapa, gracias a la cual el Evangelio ha penetrado y dado sus frutos en nuestra tierra. Queremos

sentirnos unidos a todos los hombres y mujeres que pertenecen a esta porcin del Pueblo de Dios
y a aqul que, en nombre del Seor pastorea nuestra Iglesia diocesana. En las circunstancias
actuales, es el administrador diocesano, Mons. Anbal Casasola.
Para animarnos a ello, oigamos la palabra de Dios que nos habla de un Apstol, Pablo, que
instruye y ama una Iglesia particular, la de Corinto. Esta Iglesia vive la solidaridad con todas las
otras Iglesias y se esfuerza por mantenerse unida, a pesar de serios peligros de divisin.
Lector:
Lectura de la primera Carta del Apstol san Pablo a los Corintios (1,1-13).
Pablo, llamado a ser Apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y Sstenes, nuestro
hermano, a la Iglesia de Dios que est en Corinto: a los santificados en Cristo Jess, llamados a
ser santos, con cuantos en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Seor nuestro, de
nosotros y de ellos, gracia a vosotros y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor
Jesucristo.
Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada
en Cristo Jess, pues en l habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo
conocimiento, en la medida en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. As,
ya no nos falta ningn don de gracia a los que esperis la Revelacin de nuestro Seor Jesucristo.
El os fortalecer hasta el fin para que seis irreprensibles en el Da de nuestro Seor Jesucristo.
Pues fiel es Dios, por quien habis sido llamados a la comunin con su hijo Jesucristo, Seor
nuestro. Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que tengis todos un
mismo hablar, y no haya entre ustedes divisiones; antes bien, estis unidos en una misma
mentalidad y un mismo juicio. Porque, hermanos mos, estoy informado de vosotros, por los de
Cloe, que existen discordias entre vosotros. Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy
de Pablo, Yo soy de Apolo, Yo soy de Cefas, Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O
habis sido bautizados en el nombre de Pablo?
Palabra de Dios.
Animador:
Como respuesta a esta palabra de Dios, vamos a cantar la unidad de la Iglesia, don del Espritu y
deseo apremiante de Jess.
Todos:
Un solo Seor Una sola fe,
Un solo bautismo, Un solo Dios y Padre.
Llamados a guardar la unidad del Espritu
En el vnculo de la Paz, cantamos y Proclamamos.
Un solo Seor...
Animador:
Y ahora vamos a pedir por nuestra Iglesia diocesana en forma de plegaria litnica.
Lector:
Seor, ten piedad
Cristo, ten piedad
Seor, ten piedad
Santa Mara, Madre de Dios

Seor, ten piedad

Cristo, ten piedad
Seor, ten piedad
Ruega por nosotros

San Jos
Santos Pedro y Pablo
Santiago
Santos y santas de Dios
Nosotros que somos pecadores

Ruega por nosotros

Rueguen por nosotros
Ruega por nosotros
Rueguen por nosotros
Te rogamos yenos

Por la Santa Iglesia de Dios extendida de Oriente a Occidente, para que la renas, purifiques y
acrecientes hasta el fin de los tiempos
Te rogamos yenos.
Por nuestro Santo Padre, el Papa Juan Pablo II, para que lo llenes de tu gracia, lo ilumines y
fortalezcas.
Te rogamos yenos.
Por nuestro Administrador Diocesanos, Mons. Anbal Casasola, para que le ayudes a conducir
nuestra Dicesis en estos momentos particulares.
Te rogamos yenos.
Para que concedas a nuestra Dicesis un Pastor segn tu corazn.
Te rogamos yenos.
Por los sacerdotes de nuestra dicesis, para que con espritu de unidad sirvan a pueblo de Dios a
ellos confiado.
Te rogamos yenos.
Por los religiosos y religiosas, para que nos den testimonio de los bienes definitivos del Reino.
Te rogamos yenos.
Por todo el pueblo de Dios que peregrina en estas tierras, para que ilumines su fe, fortalezcas su
esperanza y aumentes su caridad.
Te rogamos yenos.
Sacerdote:
Oh Dios, que en cada una de las Iglesias particulares peregrinas en la tierra, manifiestas el
misterio de la Iglesia Universal, una, santa, catlica y apostlica: haz que tu familia se una a su
pastor y, por el Evangelio y la Eucarista, se congregue en el Espritu Santo, para que manifieste
dignamente la universalidad de tu pueblo y sea signo e instrumento de la presencia de Cristo en el
mundo. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

APRENDEMOS
1) Escuchamos
La Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesias particulares, constituidas de tal o cual
porcin de la humanidad concreta, que habla tal lengua, son tributarias de una herencia cultural,
de una visin del mundo, de un pasado histrico, de una visin del mundo, de un pasado histrico,
de un substrato humano determinado. La apertura a las riquezas de la Iglesia particular responde
a una sensibilidad especial del hombre contemporneo.
Guardmonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma, o si se puede decir, la
federacin ms o menos anmala de Iglesias particulares esencialmente diversas. En el
pensamiento del Seor es la Iglesia, universal por vocacin y por misin, la que, echando sus
races en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo
aspectos, expresiones externas diversas.
Por lo mismo, una Iglesia particular que se desgajara voluntariamente de la Iglesia universal
perdera su referencia al designio de Dios y se empobrecera en su dimensin eclesial. Pero, de

otra parte, la Iglesia difundida por todo el orbe se convertira en una abstraccin, si no tomase
cuerpo y vida precisamente a travs de las Iglesia particulares.
Las Iglesias particulares, profundamente amalgamadas, no slo con las personas, sino tambin
con las aspiraciones, las riquezas y lmites, las maneras de orar, de amar, de considerar la vida y
el mundo que distinguen a tal o cual conjunto humano, tienen la funcin de asimilar lo esencial del
mensaje evanglico, de trasvasarlo, sin la menor traicin de su verdad esencial, al lenguaje que
esos hombres comprenden y, despus, de anunciarlo en ese mismo lenguaje.
Una legtima atencin a las Iglesias particulares no puede menos de enriquecer a la Iglesia. Es
indispensable y urgente. Responde a las aspiraciones ms profundas de los pueblos y de las
comunidades humanas de hallar cada vez ms su propia fisonoma (EN 62-63).
2) Reflexionamos
La parroquia no agota la Iglesia
En la reunin anterior hemos descubierto la necesidad de que las parroquias se renueven en
profundidad y lleven a cabo una pastoral autnticamente evangelizadora. Pero hemos de decir en
seguida que la parroquia no es toda la Iglesia. Porque ni tiene toda la riqueza de ministerios y
carismas con que el Espritu dota a la Iglesia de Dios, ni es capaz por s sola de realizar la misin
evangelizadora.
Por eso, es conveniente que nos planteemos de raz esta interrogante: A quin corresponde, en
ltimo trmino la misin de evangelizar?
La Iglesia entera es misionera
Todo el Pueblo de Dios, en la variedad de sus vocaciones, servicios y carismas, es responsable de
la evangelizacin actual de nuestra humanidad.
Esto quiere decir, en primer lugar, que la evangelizacin incumbe a todos y a cada uno de los
creyentes el deber de evangelizar. Es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se
haya entregado al Reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia (EN, 24).
Pero hay que aadir de inmediato que evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado,
sino profundamente eclesial: evangelizamos siempre como miembros de la Iglesia y en su
nombre. Porque, en ltimo trmino, a quien incumbe el mandato divino de ir por todo el mundo y
anunciar el Evangelio es a la Iglesia. Una Iglesia que, en la voluntad de su Fundador, es universal
por vocacin y por misin, y que echa sus races en la variedad de terrenos culturales, sociales y
humanos.
La Iglesia particular, comunidad evangelizadora completa
Recordemos, ante todo, la definicin que nos da el mismo Vaticano II: La dicesis es una porcin
del Pueblo de Dios que se confa a un obispo para que la apaciente con la cooperacin del
presbiterio, de forma que, unida a su pastor y reunida por l en el Espritu Santo por el Evangelio y
la Eucarista, constituye una Iglesia particular, en que verdaderamente est y obra la Iglesia de
Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica (CD, 11).
Lo primero que queda claro en esta definicin es que la dicesis no es una parte o una especie de
provincia de la Iglesia universal sino, toda la Iglesia de Cristo se hacen presentes en un lugar. Es

decir, es una comunidad eclesial completa porque tiene todos los elementos sacramentales,
ministeriales y laicales que integran la Iglesia.
Es una comunidad de fe convocada y reunida por la fuerza del Espritu y no por la simple
voluntad de los hombres.
Nace de la proclamacin de la Palabra, hecha con autoridad apostlica.
En ella, junto al nico altar presidido por el obispo, se celebra la Eucarista de todo el Pueblo de
Dios, que es la manifestacin principal de la Iglesia y el centro de toda su vida y misin (Cfr. SC,
42).
Est presidida por el obispo, en quien se hace presente todo el Colegio Episcopal encabezado
por el Sucesor de Pedro, y que la apacienta con la colaboracin del presbiterio, que es como
una familia de origen sacramental integrada por todos los sacerdotes de la dicesis (Cfr. LG, 23
y PO, 7).
Est integrada por una porcin del Pueblo de Dios, en la que el Espritu suscita toda clase de
dones, carismas y servicios.
Est unida a la nica Iglesia de Cristo, que es tambin un cuerpo de Iglesias, por los vnculos
de la fe, la caridad y la apertura al Magisterio de Pedro.

En segundo lugar, es evidente que cada Iglesia particular, por estar constituida por una porcin
concreta de la humanidad, que habla una lengua determinada y tiene una cultura, una historia y
una visin del mundo propias y especficas, tiene la funcin de: asimilar y trasvasar lo esencial del
mensaje evanglico, al lenguaje que esos hombres comprendan y despus, de anunciarlo en ese
mismo lenguaje. Por eso, cada Iglesia particular tiene su rostro propio, a travs del cual se
manifiesta la identidad de la nica Iglesia.
Hay que advertir, sin embargo, que la Iglesia particular no asume sin ms la cultura que pretende
misionar, sino que, acogiendo al hombre en sus races, pretende sanar los mecanismos que
cierran a una cultura sobre s misma y sobre sus intereses dominantes. Por eso no se llama
Iglesia de tal lugar (como si fuera propiedad de un pueblo), ni Iglesia en tal otro (como si
estuviera all por casualidad o de paso), sino Iglesia que est en..., como clavada y libre al
mismo tiempo, en una especie de encarnacin crucificada.
Por ltimo, hay que observar que la Iglesia particular tiene la carga y la responsabilidad sobre
todos los hombres de su rea y sobre todas las dimensiones humanas que han de ser
evangelizadas. Y por eso necesita desarrollar todas las fases del proceso evangelizador:
-

El anuncio del Evangelio del Reino.

El testimonio de la nueva manera de ser y de vivir.
La educacin de la fe de los que se convierten.
La celebracin de la presencia del Seor Jess y el don del Espritu Santo.
La transformacin de la humanidad.

La parroquia, clula viva de la Iglesia particular

Todo lo que acabamos de decir demuestra que la parroquia, como las restantes comunidades
evangelizadoras, slo se puede entender en referencia permanente a la Iglesia particular, que es
la unidad eclesial completa. La parroquia es como una clula viva de la Iglesia particular, en donde
los cristianos de un pueblo o de un barrio viven la comunin de fe, de culto y de misin, con la
misma Iglesia diocesana y, a travs de sta, con todo el cuerpo de las Iglesias.

Para participar en la misin de la Iglesia diocesana, las parroquias deben, ante todo, aceptar y
cooperar en las directrices y planes pastorales diocesanos. Una pastoral, pretendidamente
evangelizadora, que nace y muere en una parroquia cerrada a otros horizontes, es una pastoral
deficitaria y pobre. La parroquia adquiere y demuestra su eclesialidad plena, cuando acta dentro
de la programacin diocesana.
Otro factor decisivo para la integracin de las parroquias en la vida de la Iglesia particular, es la
potencializacin de la fraternidad sacerdotal en el seno del presbiterio diocesano. En la medida en
que los sacerdotes se renan ms para orar juntos, para programar, y revisar la accin pastoral,
para potenciar su formacin y acogerse en un clima de sincera amistad. Esta creciente unidad de
los pastores actuar como testimonio y estmulo para la relacin mutua y la cooperacin de las
comunidades.
3) Dialogamos

Quin tiene la responsabilidad de la evangelizacin?

Qu es una Iglesia particular? Cules son sus elementos constitutivos?
Qu queremos decir que la Iglesia particular ha de tener su propio rostro?
De qu manera una parroquia se integra en la vida de la Iglesia particular?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

Nuestra parroquia slo es Iglesia de Jess si est unida a la Iglesia particular, de la que es una
clula viva. Interesa, pues, que revisemos todos los lazos que nos unen a nuestra dicesis. Nos
referimos a los lazos visibles, porque todos sabemos que hay un lazo fundamental y mistrico que
es la comunin de fe.
I. El obispo
Principio y fundamento visible de la unidad de nuestra Iglesia diocesana, es maestro de fe, padre
y pastor de toda esta porcin del Pueblo de Dios.
1. En qu ocasiones ha estado nuestra parroquia en contacto con el obispo?
2. Creemos que han sido suficientes los contactos que ha tenido nuestra parroquia con el
obispo?
3. Nos conformamos con que sea nuestro vecino y nos celebre la Eucarista dominical?
4. Participa nuestra parroquia de los planes pastorales diocesanos aprobados por el obispo?
5. En la situacin actual en que nos encontramos, estamos orando para que el Seor nos
conceda un obispo buen pastor?
6. Hemos ledo las cartas pastorales del obispo?
II. Las instituciones diocesanas
Son instrumentos que utiliza el obispo para animar y coordinar la accin evangelizadora de la
Iglesia diocesana. Las que ms nos interesan por su relacin con las parroquias son:
a. Vicario general: Representante del obispo.
b. Organismos colegiados: Colegio de Consultores, Consejo Presbiteral, Consejo Pastoral
Diocesano, a travs de los cuales se ejerce la corresponsabilidad en la vida y misin de la
Iglesia.
1. Conocemos nosotros la organizacin de nuestra dicesis?

2. Qu funcin desempean los organismos colegiados?

3. Seguimos de alguna manera los trabajos del Consejo Diocesano de Pastoral?
III.El presbiterio diocesano
Los sacerdotes no ejercen su misin individualmente. El mismo sacramento del Orden los hace
miembros de un cuerpo que tiene la misin de ayudar al obispo en el pastoreo de la dicesis. Por
eso, todos los sacerdotes de la dicesis, forman una familia, presidida por el obispo, que se llama
presbiterio. El obispo y su presbiterio son responsables solidariamente de la presidencia y
animacin de todas las comunidades, aunque se d una cierta distribucin de tareas para el bien
de todos.
1. Segn lo que conocemos, cmo calificaramos la relacin de los sacerdotes entre s?
2. Nos consta que los sacerdotes se renen de vez en cuando? Para qu?
3. Vienen a nuestra parroquia sacerdotes de otras parroquias? A qu vienen?
BUSCAMOS CAUSES DE RENOVACIN
Despus de haber constatado cul es el nivel de relacin de nuestra parroquia con la dicesis, se
trata ahora de subsanar las deficiencias detectadas. Qu hacer para que todos los cristianos de
nuestra parroquia tengan una conciencia viva y efectiva de su pertenencia a la Iglesia diocesana?
Vayamos por partes.
I. Relaciones con el obispo
a) En qu ocasiones nos gustara que no faltara el obispo?
b) Cmo hacer para que los mensajes del obispo, lleguen a mayor nmero de cristianos?
c) Qu debemos hacer para que nuestra parroquia, se integre ms plenamente en las
actividades diocesana y especialmente en los planes de pastoral?
II.Relaciones con las instituciones diocesanas
a) Cmo puede participar nuestra parroquia en la funcin y trabajos del Consejo Diocesano de
Pastoral?
III.

Ayuda a la fraternidad sacerdotal

a) Qu nos gustara que hicieran en comn los sacerdotes?
b) De qu forma podramos ayudar los laicos a vivan y trabajen ms unidos?
c) Para qu actividades de nuestra parroquia necesitaramos ayuda de otros sacerdotes?

3. LA PARROQUIA, UNIDAD PASTORAL BSICA

DE LA IGLESIA PARTICULAR
ORAMOS
Animador:
La parroquia es la Iglesia en nuestro barrio o pueblo, la comunidad de todos los bautizados que
vivimos aqu. Jess nos ha enviado a esta pequea parcela del mundo, para que la
evangelicemos.
Para ello nos quiere plenamente integrados en el pueblo. Hemos de amar a nuestros vecinos,
convivir con ellos, compartir sus penas y alegras, sus logros, preocupaciones y fracasos. Pero ni
nuestro horizonte acaba en el pueblo, ni podemos dar por bueno todo lo que hay en l. Estamos
aqu, pero no somos de aqu. Porque pertenecemos a otro pueblo, el de Dios, que vive en la
aoranza de su verdadera patria y lucha por transformar su domicilio provisional en algo que se
parezca a ella. La palabra parroquia con que designamos nuestra comunidad, quiere decir
precisamente eso: domicilio provisional del exiliado.
Y lo que Jess ms desea es que conservemos siempre la unidad. En un ambiente reducido, las
divisiones se notan ms, duelen ms y... escandalizan ms. Cmo anunciaremos a un Dios que
es amor si sus enviados somos incapaces de formar una sola familia?
Oigamos de rodillas el siguiente texto del Evangelio de san Juan (17, 6-21): es la oracin de Jess
por nosotros.
Lector:
Lectura del Evangelio segn San Juan.
He manifestado tu nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo. Tuyos eran
y t me los has dado; y han guardado tu Palabra. Ahora ya saben que todo lo que me has dado
viene de ti; porque las palabras que t me diste se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado y
han reconocido verdaderamente que vengo de ti. Y han credo que t me has enviado.
Por ellos ruego; no ruego por el mundo, sino por los que t me has dado, porque son tuyos; y todo
lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo; y yo he sido glorificado en ellos. Yo ya no estoy en el mundo,
pero ellos s estn en el mundo, y yo voy a ti.

Padre Santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros.
Cuando estaba yo con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me habas dado. He velado por
ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de perdicin, para que se cumpliera la Escritura. Pero
ahora voy a ti, y digo estas cosas en el mundo para que tengan en s mismos mi alegra colmada.
Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo no soy
del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son
del mundo, como yo no soy del mundo. Santifcalos en la verdad: tu Palabra es verdad. Como t
me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a m
mismo, para que ellos tambin sean santificados en la verdad.
No ruego solo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m,
para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.
Palabra del Seor.
Animador:
Hoy nuestra oracin va a ser absolutamente en silencio. Dejemos resonar en nuestro corazn
esas palabras que Jess sigue pronunciando continuamente ante el Padre. Y que cada uno vea
qu necesita aadir.
Sacerdote:
Dios todopoderoso y eterno, que renes lo que est disperso y conservas lo que vive unido;
mira con amor al pueblo de tu Hijo, para que, cuantos han recibido un mismo bautismo, vivan
unidos por la misma fe y por el mismo amor. Por Jesucristo nuestro Seor.

APRENDEMOS
1. Escuchamos
Ya que en su Iglesia el obispo no puede presidir siempre y en todas partes personalmente a toda
su grey, debe constituir necesariamente asambleas de fieles, entre las cuales tienen un lugar
preeminente las parroquias constituidas localmente bajo la gua de un pastor que hace las veces
del obispo; ellas, en efecto, representan en cierto modo la Iglesia visible establecida en toda la
tierra (SC, 42).
La comunin eclesial, aun conservando siempre su dimensin universal, encuentra su dimensin
ms visible e inmediata en la parroquia. Ella es la ltima localizacin de la Iglesia; es, en cierto
sentido, la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas.
Es necesario que todos volvamos a descubrir, por la fe, el verdadero rostro de la parroquia: o sea,
el misterio mismo de la Iglesia presente y operante en ella (ChL, 26).
La parroquia realiza una funcin integral de la Iglesia, ya que acompaa a las personas y familias
a lo largo de su existencia, en la educacin y crecimiento de su fe. Es centro de coordinacin y de
animacin de comunidades, de grupos y movimientos. Aqu se abre ms el horizonte de comunin
y participacin. La celebracin de la Eucarista y dems sacramentos hace presente, de modo
ms claro, la globalidad de la Iglesia. Su vnculo con la comunidad diocesana est asegurado por
la unin con el obispo, que confa a su representante (normalmente el prroco) la atencin
pastoral de la comunidad. La parroquia viene a ser para el cristiano el lugar de encuentro, de
fraterna comunicacin de personas y de bienes, superando las limitaciones propias de las

pequeas comunidades. En la parroquia se asumen, de hecho, una serie de servicios que no

estn al alcance de las comunidades menores, sobre todo en la dimensin misionera y en la
promocin de la dignidad de la persona humana, llegando as a los emigrantes ms o menos
estables, a los alejados, a los no creyentes y, en general, a los ms necesitados (Puebla, 653).

2. Reflexionamos:
Hemos cado en la cuenta de que todos los cristianos debemos vivir y testimoniar nuestra fe en y
desde una Iglesia particular o diocesana, porque slo en ella se manifiesta y acta en plenitud la
Iglesia de Cristo.
Pero, no ser sta una exigencia demasiado abstracta y, a fin de cuentas, irrealizable? La
dicesis es demasiado grande. Ciertamente esto no nos debe impedir conocer sus directrices y
orientaciones y cooperar solidariamente en los planes de accin diocesanos. Pero una Iglesia es
algo ms que una empresa bien organizada: es una comunidad de vida en la que compartimos la
fe, el culto, la caridad y la misin. Cmo lograr esto en una realidad tan amplia?
La parroquia, presencia cercana de la Iglesia
La Iglesia, desde hace siglos, ha previsto esta dificultad y ha inventado la manera de acercarse lo
ms posible a donde vivimos convirtindose en una realidad concreta, familiar y cercana: Como
no es posible al obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda su
grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles, entre las cuales tienen un lugar
preeminente las parroquias constituidas localmente balo la gua de un pastor que hace las veces
del obispo... (SC, 42). La parroquia es, pues, la misma Iglesia diocesana que se hace presente
junto a nuestros hogares con todas sus riquezas y responsabilidades, con su misterio y su
misin... En la parroquia podemos y debemos vivir la comunin de fe, de culto y de misin con la
Iglesia diocesana y, a travs de ella, con toda la Iglesia. Recordemos la bella definicin de Juan
Pablo II en uno de sus documentos: La parroquia es la misma Iglesia que vive entre las casas de
sus hijos y de sus hijas (ChL, 26).
La parroquia, comunidad integral
La Iglesia de Cristo se manifiesta y acta a travs de una gran multitud de comunidades,
movimientos y grupos, que se caracterizan y distinguen, bien por subrayar uno de los rasgos de
espiritualidad cristiana, bien por asarse en un carisma compartido o por seleccionar una de las
tareas que integran el proceso de la evangelizacin. Todas estas agrupaciones son
manifestaciones parciales de la Iglesia. Y esta parcialidad les proporciona dos grandes ventajas.
Por una parte las convierte en colectivos bastante homogneos en cuanto a nivel de fe, formacin,
tipo de espiritualidad y opcin evangelizadora. Por otra, y como consecuencia lgica de lo anterior,
les da una mayor agilidad para cumplir su tarea especfica.
En contraposicin a todas estas agrupaciones eclesiales, que son legtimas e incluso necesarias,
la parroquia es una manifestacin integral de la Iglesia.
Ante todo porque es la comunidad de todos los bautizados. A ella pertenecen todos los que, en un
territorio determinado, profesan la fe en Jess y han sido bautizados en su nombre. No se
necesita nada ms (y tampoco nada menos!). Esta universalidad convierte a la parroquia en una
comunidad elemental, pobre y heterognea. Ella acoge a cristianos de toda edad, condicin social,
ideologa poltica... Y, adems, los recibe distintos niveles de fe: desde el cristiano comprometido

hasta el no practicante o alejado. A todos evangeliza desde lo comn y radical del ser cristiano y
les invita a evangelizar con su vida pobre y humilde.

Pero precisamente en esta pobreza se encierra una gran riqueza eclesial. Gracias a ella la Iglesia
muestra su maternidad dirigida a todos, promueve formas de santidad popular basada en los
dones bautismales y ofrece un cauce de encuentro y enriquecimiento mutuo para todos los
distintos grupos y carismas. De este modo la parroquia se convierte en casa de todos, en la mesa
de familia a la que todos aportamos y de la que todos recibimos los dones que Dios distribuye
para el bien comn.
Adems, la parroquia es tambin comunidad integral porque asume el conjunto de la misin
evangelizadora: el testimonio con palabra y obras que sirve de primer anuncio, la educacin en la
fe, la celebracin de la presencia del Seor, el compromiso de la caridad y el esfuerzo por
transformar el mundo en Reino de Dios. Ciertamente la parroquia no podr llevar a cabo todas las
tareas concretas que esta misin exige. Pero deber alentarlas todas y favorecer su unidad e
interrelacin.
A semejanza de lo que ocurra en la comunidad de Antioquia (Cfr. Hch 13, 1-6,23-21), de la
parroquia salen todos los misioneros enviados por ella y a la parroquia vuelven para dar cuenta de
sus resultados y celebrar las maravillas de Dios. As, a travs de la oracin y del envo, la
parroquia alarga sus brazos ms all de sus lmites y posibilidades.
La parroquia, comunidad territorial
La Parroquia se caracteriza tambin por ser una comunidad asentada en un territorio con lmites
precisos. Entindase bien: la parroquia no es el territorio, sino la comunidad que se convoca y
rene en l. Pero la delimitacin territorial es un instrumento que ayuda en gran manera a que la
parroquia desarrolle su misin especfica.
Es una intuicin que aparece ya en el Nuevo Testamento. Pablo, para evitar el riesgo de las
sectas, producido por las diversas tendencias o parentescos espirituales, defiende el principio
geogrfico como instrumento de unidad: todos los bautizados que viven en Corinto forman una
sola Iglesia, la Iglesia de Dios que est en Corinto. La configuracin territorial posibilita que la
parroquia sea la comunidad de todos los bautizados, sin distincin de edad, sexo, clase social, etc.
El asentamiento en un territorio es, adems, vehculo de encarnacin en un ambiente concreto y
determinado. Es misin de la parroquia ofrecer el Evangelio, que de por s est destinado a toda la
humanidad, a los hombres y mujeres que viven en este pueblo o en este barrio.
Aunque una distribucin racional del trabajo asigne a un sacerdote determinado el cuidado
especial de una parroquia, la responsabilidad ltima sobre todas las parroquias de la dicesis la
tienen siempre el obispo y su presbiterio.
La parroquia, comunidad pblica
Lo que les digo en la oscuridad, decidlo en la luz, y lo que escuchis al odo, predicadlo desde lo
alto de las casas (Mt 10,27). Yo he hablado abiertamente al mundo: yo he enseado siempre en
la sinagoga y en el templo, donde se renen todos los judos, y no he hecho nada a escondidas
(Jn 18,20). El Evangelio es un mensaje esencialmente pblico porque va destinado a todos y
pretende cambiar el mundo. Por eso la Iglesia es siempre un signo levantado ante las naciones.

La parroquia encarna esta esencial dimensin pblica de la Iglesia, ante todo, porque no es
privativa de nadie: ni del prroco ni de los grupos apostlicos en ella insertos. Es de todos y atae
a todos los bautizados. Por eso es el lugar privilegiado de la corresponsabilidad evangelizadora de
laicos y ministros.
Es pblica tambin en cuanto que es o puede ser conocida por todos. Su templo de puertas
abiertas, sus actividades constatables y su esfuerzo de comunicacin la convierten en un punto de
referencia sociolgico al servicio del carcter pblico del mensaje evanglico. Gracias a ella a
todos saben dnde est y acta la Iglesia.
Porque no solamente est presente de forma notoria en su mbito humano, sino que acta sobre
l interfiriendo en todas las relaciones humanas y en todos los elementos que configuran la vida
del grupo.
2. Dialogamos

Por qu la parroquia es una manifestacin integral de la Iglesia?

Qu ventajas ofrece la territorialidad para el ejercicio de la misin de la Iglesia?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA
Hemos aprendido que la misin de la parroquia es acercar la accin evangelizadora de la Iglesia
diocesana, al ambiente concreto de nuestro pueblo o barrio. Y esto lo hace a travs de mltiples
actividades. Pero antes de analizarlas una por una, vamos a plantearnos la panormica de
conjunto Cmo se sita nuestra parroquia ante la realidad humana concreta que le ha sido
asignada?
Para responder a esta cuestin es importante que nos hagamos unas cuantas preguntas.
1. Cul de los siguientes niveles de fe es el ms numeroso en nuestra parroquia?

Comprometidos (que participan en las actividades de la parroquia).

Practicantes (que participan en la Eucarista dominical)
Practicantes ocasionales (Van a la Iglesia alguna vez al ao)
Alejados (se bautizan, casan y entierran por la Iglesia, pero no participan ni de la
Eucarista dominical).
Ateos, no cristianos (no tienen ninguna relacin con la parroquia).
De cul de estos niveles se preocupa ms la parroquia?

BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN

1. Qu podramos hacer para integrar en la parroquia a aquellos sectores humanos que
estn ms alejados?
2. Qu niveles de fe exigen una atencin prioritaria para comenzar una atencin renovadora
y misionera? En qu tareas principales se podra concretar esta atencin?
3. Qu iniciativas podramos sugerir para dar un mejor testimonio de unidad entre los
distintos grupos que existen en la parroquia?

LA PARROQUIA, COMUNIDAD BAUTISMAL

4. LA PARROQUIA, SENO MATERNO DEL CRISTIANO
ORAMOS
Animador:
Queridos hermanos: Aqu, en esta fuente bautismal, o en una semejante, hemos nacido todos
como cristianos. Aqu el sacerdote nos comunic la primera gran noticia de nuestra vida: La
comunidad cristiana te recibe con gran alegra. Yo, en su nombre, te marco con la seal de Cristo
Salvador. Aqu el Espritu engendra continuamente a nuestra comunidad. Hoy venimos, con el
corazn emocionado, a dar gracias a Dios porque nos eligi para formar parte del pueblo de la luz.
Recitamos (o cantamos) el salmo 22, que canta el amor de Dios difundido en nuestros corazones
por los sacramentos de la iniciacin cristiana.
Todos:
El Seor es mi Pastor, nada me puede faltar.
Salmista:
El Seor es mi Pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia
fuentes tranquilas y repara mis fuerzas; me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre.
Todos: El Seor...
Salmista:
Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me
sosiegan.
Todos: El Seor...
Salmista:
Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi
copa rebosa.
Todos: El Seor...
Salmista:
Tu bondad y misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del
Seor por aos sin trmino.
Todos: El Seor...

Animador:

Hermanos: Dios nunca se vuelve atrs. l, que nos predestin y eligi, sigue obrando en nosotros
la salvacin hasta que consiga glorificarnos. La gracia bautismal nos convirti definitivamente e
miembros de Cristo y herederos de la promesa. Oigamos la Palabra de Dios que nos lo confirma.
Lector:
Lectura de la Primera Carta de san Pablo a los Glatas (3,26-29).
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo
os habis revestido de Cristo: ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya
que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de
Abraham, herederos segn la promesa.
Palabra de Dios.
Animador:
Participemos todos de la bendicin del agua, en la cual hemos sido bautizados y hoy renovaremos
nuestras promesas bautismales.
Sacerdote:
Con esta bendicin del agua, recordamos a Cristo, agua viva, as como el sacramento del
bautismo, en el cual nacimos de nuevo del agua y del Espritu Santo. Siempre, pues, que seamos
rociados con esta agua o que nos santigemos con ella, daremos gracias a Dios por su don
inexplicable, y pediremos su ayuda para vivir siempre de acuerdo con las exigencias del bautismo,
sacramento de la fe, que un da recibimos.
Oracin de bendicin:
Bendito seas, Seor, Dios todopoderoso, que te has dignado bendecirnos y transformarnos
interiormente en Cristo, agua viva de nuestra salvacin; haz, te pedimos, que los que nos
protegemos con la aspersin o el uso de esta agua sintamos, por la fuerza del Espritu Santo,
renovada la juventud de nuestra alma y andemos siempre en una vida nueva... Por Jesucristo,
nuestro Seor. Amn.
Animador:
Fuimos bautizados en la fe de la Iglesia. Nuestros padres, padrinos y toda la comunidad parroquial
dijeron s a Dios por nosotros. Hoy, sabiendo lo que esto significa, queremos reafirmar nuestra fe.
Sacerdote:

Vamos, pues, a renovar las promesas bautismales.

Renuncian al pecado, para vivir en la libertad de los hijos de Dios?

Todos: S, renuncio.
Sacerdote: Renuncian a las seducciones del mal, para que el pecado no los esclavice?
Todos: S, renuncio.
Sacerdote: Renuncian a Satans, padre y autor del pecado?
Todos: S, renuncio.
Sacerdote: Creen en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra?
Todos: Si, creo.

Sacerdote: Creen en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que naci de Santa Mara Virgen,
muri, fue sepultado, resucit de entre los muertos y est sentado a la derecha del Padre?
Todos: S, creo.
Sacerdote: Creen en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, en la comunin de los
santos, en el perdn de los pecados, en la resurreccin de los muertos, y en la vida eterna?
Todos: S, creo.
Animador:
En recuerdo de nuestro Bautismo, por el que el Espritu tom posesin de nosotros y nos
transform en criaturas nuevas, mojemos toda nuestra mano derecha en el agua de esta fuente y
hagamos sobre nuestra frente la seal de la cruz. Somos propiedad de Dios, Padre, Hijo y Espritu
Santo. (Todos toman del agua y se persignan).
Sacerdote: Y ahora, como hijos que somos, invoquemos confiadamente a Dios nuestro Padre.
Lector:
Pidamos en primer lugar por nuestros padres que, al transmitirnos la fe, fueron nuestros primeros
evangelizadores. Roguemos al Seor.
Por nuestros padrinos, catequistas, sacerdotes y por todos los que se han preocupado de nuestra
formacin cristiana. Roguemos al Seor.
Por todos los cristianos que han nacido en esta fuente, vivos y difuntos. Roguemos al Seor.
Por todos los nios, adolescentes, jvenes y adultos que se estn iniciando en la fe en nuestra
parroquia. Roguemos al Seor.
Por todos los que fueron bautizados aqu y se han alejado de la fe. Roguemos al Seor.
Por todos nosotros, a quienes Dios ha concedido la gracia inestimable de permanecer en la fe.
Roguemos al Seor.
Sacerdote:
El Espritu nos permite decir: Padre! Digamos, pues, la oracin de Jess y de la Iglesia.
Todos: Padre nuestro...
Sacerdote:
Que la bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre nosotros y
nos acompae siempre. Amn.

APRENDEMOS
1) Escuchamos:

La Iglesia muestra verdaderamente en la parroquia la maternidad dirigida a

todos,...comprometindose a ser una convencida y confiada educadora de cristianos cada vez
ms abiertos al Espritu; acontece as que la parroquia con su misin ejerce un influjo fundamental
al suscitar en la Iglesia formas de esa santidad popular que constituye uno de los tesoros ms
apreciables de nuestras poblaciones cristianas (Juan Pablo II).
Aunque es verdad que se puede catequizar en todas partes, quiero subrayar... que la comunidad
parroquial debe seguir siendo la animadora de la catequesis y su lugar privilegiado... El realismo y
la cordura piden, pues, continuar dando a la parroquia, si es necesario, estructuras ms
adecuadas y, sobre todo, un nuevo impulso gracias a la integracin creciente de miembros
cualificados, responsables y generosos. Dicho esto, y teniendo en cuenta la necesaria diversidad
de lugares de catequesis, en la misma parroquia, en las familias que acogen a nios o
adolescentes, en las escuelas estatales, en las instituciones escolares catlicas, en los
movimientos de apostolado que conservan unos tiempos catequticos, en centros abiertos a todos
los jvenes, en fines de semana de formacin espiritual, etc., es muy conveniente que todos estos
canales catequticos converjan realmente hacia una misma confesin de fe, hacia una misma
pertenencia a la Iglesia, hacia unos compromisos en la sociedad vividos en el mismo espritu
evanglico: un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre... (Ef 4,5). Por
esto, toda parroquia importante y toda agrupacin de parroquias numricamente ms reducidas,
tienen el grave deber de formar responsables totalmente entregados a la animacin catequtica...
de prever el equipamiento necesario para una catequesis bajo todos sus aspectos, de multiplicar y
adaptar los lugares de catequesis en la medida que sea posible y til, de velar por la calidad de la
educacin religiosa y por la integracin de distintos grupos en el cuerpo eclesial.
En una palabra, sin monopolizar y sin uniformar, la parroquia sigue siendo, como he dicho, el lugar
privilegiado de la catequesis. Ella debe encontrar su vocacin, el ser una casa de familia, fraternal
y acogedora, donde los bautizados y los confirmados toman conciencia de ser Pueblo de Dios.
All, el pan de la buena doctrina y el pan de la Eucarista son repartidos en abundancia en el
marco de un solo acto de culto; desde all son enviados cada da a su misin apostlica en todas
las obras de la vida del mundo (CT, 67).
2) Reflexionamos:
Cmo nacen los cristianos?
Hacerse cristiano, es introducirse en la vida nueva del Seor resucitado, vivida, confesada,
celebrada, compartida y testificada en la Iglesia. Y esto se consigue a travs de la fe y de los
sacramentos de entrada.
La fe es la adhesin de toda la persona a Cristo. Supone, por una parte, conocer y aceptar su
mensaje, tal como nos es transmitido por la Iglesia. Pero, adems, comporta un cambio total de
vida, una conversin que nos lleva a orientar toda la existencia desde los valores y exigencias del
Evangelio. Ambos aspectos, conocimiento y aceptacin de la Revelacin, y una nueva manera de
vivir, exigen un aprendizaje, un entrenamiento. Y este aprendizaje se realiza en lo que llamamos
catecumenado, que es el proceso educativo a travs del cual una persona, guiada y
acompaada por la comunidad cristiana, madura su adhesin a Cristo, medita y asimila los
contenidos fundamentales de la fe cristiana y se entrena en los nuevos comportamientos que
conlleva el seguimiento de Jess.
La fe personal y libre constituye nuestra aportacin al otro elemento que necesitamos para
convertirnos en cristianos: los sacramentos. Porque los sacramentos son el punto de encuentro de
dos caminos: el que recorre Dios para salvarnos y el que recorremos nosotros para aceptar su
salvacin. En concreto, son tres los sacramentos que configuran el ser cristiano. Primero, el
Bautismo, que nos incorpora por primera vez a la muerte y resurreccin de Cristo y, por tanto, nos
convierte en hijos de Dios y miembros de la Iglesia. Despus, la Confirmacin, que completa la

accin del Bautismo con la efusin del Espritu Santo y nos capacita para difundir y defender la fe
con palabras y obras, como verdaderos testigos de Cristo. Y, por ltimo, la Eucarista, que es el
corazn de la Iglesia, donde nos unimos plenamente a la ofrenda de Jess al Padre y, por tanto,
nos convertimos ya en miembros maduros de la Iglesia.
En resumen podemos decir que, para hacerse cristiano, hay que recorrer un camino gradual y
complejo que incluye el catecumenado, que educa la fe, y los tres sacramentos de entrada. A todo
este proceso, rico y unitario, lo llamamos iniciacin cristiana.
Dnde nacen los cristianos?
El cristiano nace de la Iglesia y a la Iglesia. Es decir, recibe la fe y los sacramentos que lo
convierten en nueva criatura de la comunidad de los creyentes y, al recibirlos, entra a formar parte
de la misma comunidad. De manera que, cuando la Iglesia engendra nuevos creyentes, se reengendra a s misma.
La iniciacin cristiana en nuestra parroquia:
Vamos a estudiar ahora cmo debe realizar nuestra parroquia esa tarea gozosa y difcil de
engendrar nuevos cristianos.
Inmediatamente nos damos cuenta de que se dan dos realidades bien distintas. Una es el caso
de las personas que acceden a la fe y al Bautismo con uso de razn (adolescentes, jvenes o
adultos), y otro el de los hijos de padres cristianos que son bautizados a los pocos das de nacer.
Esto nos obliga a dividir la iniciacin cristiana en tres acciones diferentes:
- Iniciacin de adultos que acceden a la fe.
- Iniciacin de nios y adolescentes bautizados sin uso de razn.
- Reiniciacin de los adultos que se iniciaron siendo nios.
1. Iniciacin cristiana de adultos:
Este tipo de iniciacin est descrito y programado en el nuevo Ritual de la iniciacin cristiana de
adultos que fue publicado por la Santa Sede en 1972, cumpliendo las prescripciones del Concilio
Vaticano II. En l se recuperan todas las riquezas del catecumenado de la Iglesia antigua,
adaptndolas a las circunstancias presentes.
Segn este Ritual, el camino de los adultos hacia su incorporacin plena en la Iglesia, tiene cuatro
etapas:
a) El precatecumenado, caracterizado por la primera evangelizacin de los simpatizantes.
b) El catecumenado, que es un tiempo prolongado destinado a la catequesis integral, es decir, al
conocimiento de la verdad cristiana y a la ejercitacin de las exigencias morales, en la
participacin litrgica y en la vida apostlica.
c) El tiempo de purificacin y de iluminacin, que debe coincidir con la Cuaresma y que tiene por
objetivo lograr una preparacin ms intensa e inmediata a la recepcin de los sacramentos. Al
final de esta etapa, se reciben los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Eucarista.
d) El tiempo de la mistagoga, que debera coincidir con el tiempo pascual y que es una etapa
caracterizada por la profundizacin en la experiencia sacramental y comunitaria.
2. Iniciacin cristiana de nios y adolescentes:

Ya desde los primeros tiempos, la Iglesia admite en su seno a los hijos de padres cristianos desde
los primeros das de su vida.
La adaptacin de la estructura de la iniciacin cristiana a los nios, presenta las siguientes etapas:
a) Bautismo. Los nios son bautizados en la fe de la Iglesia que es proclamada por los padres,
los padrinos y por la asamblea que asiste, en representacin de toda la Iglesia.
La gracia del Bautismo es siempre un don inicial que exige un desarrollo hasta alcanzar la plenitud
cristiana. Y esto resulta an ms evidente en el Bautismo de nios, en el que brilla especialmente
la gratuidad absoluta del amor de Dios, que no se basa en el mrito del hombre. Pero el que Dios
se anticipe no dispensa al hombre de responder con gratuidad a su amor. Por eso la Iglesia debe
responder activamente a la gracia que recibe el nio comprometindose a acompaarlo para que
l mismo pueda profesar su fe personalmente. Y los padres son los representantes ms concretos
de esa Iglesia que cree y se compromete por el nio. Por eso el Bautismo de nios plantea una
doble exigencia:
- A la comunidad parroquial, que debe preparar y exigir el compromiso de los padres, y ofrecer
cauces para la educacin cristiana del nio.
- A los padres, que han de profesar la fe por el nio y comprometerse a educarlo en la misma fe.
b) Educacin del despertar religioso. Durante su primera infancia el nio se va abriendo a las
realidades de la vida y al mundo de los valores. La educacin cristiana en esta etapa de la vida
es muy importante. Es el momento de transmitir al nio las actitudes religiosas bsicas
(confianza en Dios Padre, amor a Jesucristo, devocin a la Virgen Mara, sentido del pecado,
conciencia de Iglesia, etc.) y de hacerle descubrir los autnticos valores evanglicos como el
amor, la austeridad, la justicia, la solidaridad, el respeto a los dems, etc. Esta es una misin
que compete especialmente a los padres, quienes de alguna manera deben sentir el apoyo de
la comunidad parroquial.
c) Primera comunin. La comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo significa y produce la plena
incorporacin en su misterio pascual y, por consiguiente, la participacin plena en la vida y
tareas de la comunidad cristiana. Por eso la Eucarista es el punto culminante de la iniciacin
cristiana y el centro de toda la vida del creyente.
Para que la primera Eucarista pueda desplegar toda su eficacia de crecimiento en la fe, los nios
deben ser cuidadosamente preparados para que se den cuenta de su significado de modo
adaptado a su edad. Por eso la comunidad parroquial, en ntima conexin con los padres, debe
ofrecerles, en torno a la Primera comunin, el primer proceso de catequesis integral, en el que
deben estar presentes los siguientes aspectos:

1. Ensearles las principales verdades de fe y, sobre todo, las referentes a la Eucarista.

2. Educarlos para participar activamente en la liturgia del Pueblo de Dios.
3. Esta formacin doctrinal y litrgica debe tener como objetivo claro y constante, aquello que
constituye el fin y la razn de ser de la misma Eucarista: llevar a los nios a convertir su vida
cotidiana en una respuesta cada vez ms autntica al Evangelio.
d) Confirmacin. Tradicionalmente, en la Iglesia latina, la Confirmacin se confera alrededor de
los siete aos. La reforma del Vaticano II autoriz a los obispos a determinar una edad ms
idnea para inculcar en los fieles con ms fuerza la plena adhesin a Cristo y la necesidad de
dar testimonio de El. Por esta razn, en nuestra Iglesia, se ha optado por confirmar jvenes de
14 aos en adelante, cuando los bautizados estn ms capacitados para asumir de forma ms
plena los compromisos bautismales.

e) Pastoral de infancia, adolescencia y juventud. La educacin en la fe no se reduce a la

catequesis. La comunidad cristiana debe ofrecer otro tipo de posibilidades, que apunten ms a
la formacin por la vida y a la iniciacin en el apostolado. Estos son los objetivos que se
proponen las iniciativas de pastoral de infancia y juventud.
f) Unidad del proceso educativo. Es importante que la parroquia tenga un plan orgnico para la
educacin de la fe de las nuevas generaciones, en el que se integran e interrelacionan las
distintas acciones, respetando lo especfico de cada una. De este modo, se facilita la
responsabilidad de toda la comunidad y la coherencia de su accin educativa.
g) Catequesis de adultos. Todo aqul que se ha iniciado en la fe cristiana durante su niez y
adolescencia, necesita reiniciarse en la edad madura. Bien porque la primera iniciacin fue
deficiente, bien porque, aunque hubiera sido adecuada, el adulto necesita replantearse de
nuevo su fe para responder a los retos y exigencias que le plantea hoy la vida. Son los motivos
que expone la exhortacin apostlica Catechesi tradendae: (hay adultos) que en su infancia
recibieron una catequesis proporcionada a su edad, pero que luego se alejaron de toda
prctica religiosa y se encuentran en la edad madura con conocimientos religiosos ms bien
infantiles; otros que se resienten de una catequesis sin duda precoz, pero mal orientada o mal
asimilada; otros que, aun habiendo nacido en pases cristianos, incluso dentro de un cuadro
sociolgicamente cristiano, nunca fueron educados en su fe y, en cuanto adultos, son
verdaderamente catecmenos (CT, 44).
La situacin del adulto cristiano en el mundo actual y las exigencias de la educacin cristiana
obligan a que la catequesis de adultos revista hoy las siguientes caractersticas:
a) Que tenga un carcter misionero, es decir, que no d por supuesta la fe personal del
catequizado, sino que tienda a despertarla y educarla.
b) Que ofrezca una enseanza orgnica y sistemtica, es decir, que presente el conjunto del
mensaje cristiano de forma ordenada.
c) Que sea un proceso educativo completo que incluya los aspectos doctrinales, morales y
celebrativos.
d) Que parta de la vida y conduzca a la vida, o sea, que ilumine desde la fe cristiana los
compromisos de la vida social, las responsabilidades familiares, profesionales, cvicas y
polticas que tiene el adulto.
e) Que se realice en comunidad y cree comunidad, es decir, que tenga lugar en pequeos grupos
que ayuden a los adultos a tener una experiencia concreta y compartida de comunidad
cristiana. Y, adems, que estos grupos se sientan apoyados e integrados en la comunidad
parroquial.

4. Dialogamos:

Qu elementos integran la iniciacin cristiana?

Qu es el catecumenado?
Cules son los momentos fuertes de la iniciacin cristiana de nios y adolescentes?
Qu caractersticas ha de tener la catequesis de adultos?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

1. Se siente responsable la comunidad cristiana de la educacin cristiana, tanto de nios

como de adultos?
2. De qu manera participa la comunidad en la tarea de hacer nuevos cristianos y de
educarlos en la fe?
3. Por qu son tan difciles los procesos de formacin cristiana en nuestra parroquia?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN
1. De qu manera podemos dar la debida atencin en nuestra parroquia a los nios, jvenes y
adultos que todava no estn bautizados?
2. De qu manera podramos lograr una mejor iniciacin cristiana de nios?
3. Cmo podramos mejorar la preparacin de los padres al Bautismo de sus hijos?
4. Qu podramos hacer para tener ms catequistas? Y cmo los podramos preparar mejor?
5. Cmo podramos lograr una mayor participacin de jvenes para la Confirmacin?
6. Qu podemos hacer para motivar a las personas a participar en la formacin de la vida
cristiana, fuera de las catequesis presacramentales?
7. Qu podramos hacer para iniciar o ampliar una oferta de catequesis sistemtica de adultos?

5. LA PARROQUIA, LUGAR DE ACOGIDA Y EXPERIENCIA DEL EVANGELIO.

ORAMOS
Animador:
Hermanos: La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, y en la sagrada liturgia nunca
ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios
y el Cuerpo de Cristo. La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de su fe la
Escritura unida a la Tradicin, ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos
transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios; y en las palabras de los Apstoles y Profetas
hace resonar la voz del Espritu Santo. Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia, como toda la
religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura. En los Libros sagrados, el
Padre, que est en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con
ellos. Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de
la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente limpia y perenne de vida
espiritual (DV 21).
Hoy queremos acoger y escuchar con amor esta palabra de Dios para que sea ella la que inspire y
mueva nuestra renovacin. Los invito a inclinar la cabeza, como signo de que reconocemos en

ella la voz del que nos ama, mientras el sacerdote nos bendice con la Sagrada Escritura. ( Todos
inclinan la cabeza, mientras reciben la bendicin en silencio).
Todos:
Tu Palabra me da vida, confo en ti, Seor.
Tu Palabra es eterna, en ella esperar.
Animador:
Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los
Profetas. Ellos iluminaron el camino del Pueblo de Dios y corrigieron sus desvos. Ellos prepararon
la venida del Mesas. Por eso deca Jess que los Profetas hablaban de El. Y por eso nosotros
comprendemos mejor a Jess desde la Palabra y el testimonio de estos hombres valientes.
Escuchemos cmo fue llamado el profeta Jeremas.
Lector:
Lectura del profeta Jeremas 1,1-10.
Salmista: Que tu bondad me consuele segn tu promesa.
Todos: Que tu bondad me consuele segn tu promesa.
Salmista:
Tus manos me hicieron y me formaron:
instryeme para que aprenda tus mandatos;
tus fieles vern con alegra
que he esperado en tu palabra;
reconozco, Seor, que tus mandamientos son justos,
que con razn me hiciste sufrir.
que tu bondad me consuele,
segn la promesa hecha a tu siervo:
cuando me alcance tu compasin vivir,
y mis delicias sern tu voluntad;
que se avergencen los malvados
del dao que me hacen;
yo meditar tus decretos.
Todos: Que tu bondad me consuele segn tu promesa.
Animador:
La palabra de Dios, que es la fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y
despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento. Porque, en los ltimos tiempos
Dios nos ha hablado por su Hijo, a quien instituy heredero de todo. El mensaje y los hechos de
Jess, nos llegan a nosotros a travs de los escritos de los que, desde el principio, fueron testigos
oculares y servidores de la Palabra, los Apstoles. Oigamos al Apstol Pablo, que nos habla
precisamente de la fidelidad a la Palabra de Dios.
Lector:

Lectura de la segunda carta de San Pablo a Timoteo 3,14-17.

Animador:
Todos saben que, entre los escritos del Nuevo Testamento, sobresalen los Evangelios, por ser el
testimonio principal de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador. La Iglesia siempre y en todas
partes ha mantenido y mantiene que los cuatro Evangelios son de origen apostlico. Pues lo que
los Apstoles predicaron por mandato de Jesucristo, despus ellos mismos con otros de su
generacin lo escribieron por inspiracin del Espritu Santo y nos lo entregaron como fundamento
de la fe: el Evangelio cudruple, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan (DV 18). Vamos a or, pues,
este cudruple testimonio. Pero antes, hagamos la seal de la cruz sobre nuestra frente, para que
Dios abra nuestra inteligencia; sobre nuestros labios, para que podamos anunciar lo que omos; y
sobre nuestro corazn, para que la palabra de Dios penetre y d fruto en nosotros. (Todos hacen
en silencio la triple seal de la cruz).
Lector 1. Lectura del Santo Evangelio segn San Mateo 17, 1-8.
Todos: (Cantando): Gloria y honor a ti, Seor Jess.
Lector 2. Lectura del Santo Evangelio segn San Marcos 4, 13-20.
Todos: Gloria y honor a ti, Seor Jess.
Lector 3. Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas 8,19-21.
Todos: Gloria y honor a ti, Seor Jess.
Lector 4: Lectura del Santo Evangelio segn San Juan 1,1-18.
Todos: Gloria y honor a ti, Seor Jess.
Animador:
Nosotros hemos nacido de Dios y por eso recibimos su Palabra. Digamos con fe:
Todos:
Seor, a quin iremos?
T tienes palabras de vida.
Nosotros hemos credo
que t eres el Hijo de Dios.
Sacerdote:
Hermanos: que la palabra de Cristo habite en ustedes en toda su riqueza, para que todo lo que
hagan, de palabra o de obra, sea en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre.

APRENDEMOS
1. Escuchamos:
Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s misma. Comunidad de creyentes,
comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de
escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor.

Pueblo de Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado por los dolos, necesita saber
proclamar las grandezas de Dios que la han convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y
reunida por l. En una palabra, esto quiere decir que la iglesia siempre tiene necesidad de ser
evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio. El
Concilio Vaticano II ha recordado y el Snodo de 1974 ha vuelto a tocar insistentemente este tema
de la Iglesia que se evangeliza, a travs de una conversin y una renovacin constantes, para
evangelizar al mundo de manera creble (EN, 15).
2. Reflexionamos:
Una comunidad en proceso continuo de conversin.
La parroquia no agota su misin inicindose en la experiencia cristiana. Es tambin el lugar donde
esta experiencia crece, madura y se comparte de forma permanente.
Creemos que en estos momentos hemos de entender y promover la parroquia, sobre todo, como
una comunidad donde es posible hacer hoy la experiencia del Evangelio. Es decir, una comunidad
donde se lleva a cabo la evangelizacin intensiva de unos creyentes dispuestos, a su vez, a vivir
como testigos de la fe en medio de la sociedad. Porque la accin evangelizadora hacia otros
arranca siempre de la experiencia personal de la salvacin vivida en el seno de la comunidad
creyente.
Cuando en la parroquia falta esta experiencia del Evangelio, los riesgos que se siguen son
evidentes: el trabajo pastoral se convierte fcilmente en actividad profesional; la evangelizacin,
en propaganda religiosa ideologizada; la liturgia, en ritualismo vaco; la accin caritativa, en
servicio social o filantrpico. La parroquia no puede anunciar y difundir la salvacin cristiana como
Buena Noticia, es decir, como algo bueno y verdadero, si en si interior no se tiene esa experiencia
evanglica.
Ahora bien, para poder ser mbito de experiencia del Evangelio, la parroquia necesita ser una
comunidad en constante conversin, a la escucha de las exigencias siempre nuevas del Espritu.
Porque el Evangelio no es una leccin que se aprende de una vez para siempre, sino la fuerza y la
sabidura de Dios que, en Jesucristo, nos interpela y nos exige continuamente transformar nuestra
vida personal y comunitaria. Como nos lo recordaba la Evangeli Nuntiandi, la parroquia tiene
necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar y el mandamiento
nuevo del amor (EN, 15). Es decir, necesita estar creciendo continuamente como comunidad de
fe, de esperanza y de amor.
Comunidad de fe:
La parroquia es, ante todo, una comunidad de creyentes, es decir, un grupo de personas que
acoge la salvacin que, como don de la gracia y de la misericordia de Dios, se ofrece en
Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado. Lo que nos une y distingue de
cualquier otra sociedad o grupo humano es precisamente esta actitud de fe, que nos lleva a
reconocer la manifestacin amorosa de Dios, a aceptarla de todo corazn y a modelar toda
nuestra vida desde sus exigencias.
Qu actividades son las que nos permiten mantener viva nuestra fe, acrecentarla y compartirla?
1. La escucha de la palabra de Dios.
Somos el pueblo de la Palabra. La Iglesia, nuestra comunidad, es criatura, hogar y servidora de
la Palabra de Dios. El mensaje amoroso de Dios, que cumple siempre lo que dice, es el que nos
convoca, nos rene y nos constituye como comunidad de creyentes. Para nosotros la palabra de

Dios es luz, norma y sustento de toda nuestra vida. La Iglesia ha conservado siempre como
suprema norma de su fe la Escritura unida a la Tradicin... Y es tan grande el poder y la fuerza de
la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente limpia y perenne de la vida espiritual (DV 21).
Por eso la escuchamos siempre con gran devocin, leyndola y estudindola continuamente, en la
comunidad, en los grupos, individualmente. As nos mantenemos y crecemos como creyentes, ya
que oyndola creemos, creyendo esperamos y esperando amamos. Y as nos convertimos en
apstoles; porque slo quien la escucha con el corazn es capaz de proclamarla con valenta.
2. La oracin.
A la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de
Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, y a Dios escuchamos cuando leemos
sus palabras (DV 25). Dios, cuando habla, espera una respuesta. Por eso la Iglesia, siguiendo las
huellas de Jess que es quien nos ense a orar con su palabra y con su ejemplo, ora
constantemente e invita a orar a sus hijos. La oracin, como trato personal con Dios, es lo que
ms nos acerca a El y nos permite amarle sobre todas las cosas. Y es tambin lo que ms nos
acerca al hombre, hacindonos capaz de amarle sin la postura egosta de quien espera una
recompensa.
Es necesario convocar ms para encuentros de oracin, porque una comunidad de fe ha de ser
necesariamente una comunidad orante y una escuela de oracin.
3. La liturgia.
La oracin cristiana, en cualquiera de sus formas tiene siempre un carcter eclesial, por cuanto
quien ora es un miembro de la Iglesia, que se dirige al Padre por medio de Jesucristo, para
alabarle, agradecerle o suplicarles.
Pero la Iglesia, consciente de su sagrada obligacin de orar, lleva a cabo este cometido,
bsicamente, a travs de la Liturgia, que es la accin sagrada por excelencia por la que Dios es
perfectamente glorificado y los hombres santificados, ya que, en ella, Cristo asocia siempre
consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre
Eterno (SC 7).
La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza (SC 10). Es, por tanto, la actividad principal de la parroquia, la que
debe ser preparada, cuidada y ejecutada con ms esmero.
El centro vital de la Liturgia, y de toda la vida cristiana, es la Eucarista, que despliega su
virtualidad en los dems sacramentos. En otros temas nos ocuparemos de este aspecto
fundamental de la Liturgia de la parroquia. Ahora nos interesa resaltar otros aspectos que
desarrollan el misterio eucarstico y lo llevan a fecundar toda la existencia del creyente.
a) El ao litrgico.
A lo largo de cada ao, la Iglesia desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la
Navidad hasta la Pascua, la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la venida del Seor.
Conmemorando as los misterios de la redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los
mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para
que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (SC
103). No se trata, pues, de un mero recuerdo, sino de vivir el mismo encuentro con Dios que
quienes presenciaron entonces el acontecimiento con el corazn abierto.

La vitalidad de la parroquia depende en gran parte de este seguimiento del Seor en los
principales acontecimiento de su vida. Recorriendo su mismo itinerario, se identifica con El y
realiza el paso de este mundo al Padre.
b) La celebracin del domingo.
La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen desde el mismo da de la resurreccin
de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn da del
Seor o Domingo... El Domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la
piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo (SC 106).
Nuestras parroquias han de cuidar con ms esmero la celebracin cristiana del domingo, nica
experiencia que sostiene y aumenta habitualmente la fe de muchos. Cada domingo la parroquia
ha de anunciar y celebrar incansablemente su esperanza en el Resucitado. El domingo es:

Da de Seor resucitado (alegra y paz).

Da de la asamblea cristiana (acogida, encuentro, comunin).
Da de la Eucarista (celebracin, fraternidad).
Da de la Palabra (predicacin, escucha).
Da del descanso (fiesta, esperanza).

c) La Liturgia de las Horas.

La Liturgia de las Horas u Oficio divino, es la voz de la Iglesia, o sea de todo el Cuerpo mstico,
que alaba pblicamente a Dios (SC). Ciertamente, el rezo del Oficio divino recae sobre quienes
han recibido, por ordenacin o por la profesin religiosa, la obligacin eclesial de interceder ante
Dios en nombre de toda la comunidad cristiana. Pero ello no quiere decir que este quehacer sea
exclusivo de sacerdotes y religiosos (as), ya que es la oracin de la Iglesia, esta abierta a la
posibilidad de cualquier cristiano. La Iglesia recomienda la participacin de los seglares en el rezo
del Oficio, bien sea comunitariamente en el templo o en grupos, bien en la intimidad de la oracin
personal.
Y, especialmente, esta tarea se recomienda a la comunidad parroquial: Procuren los pastores de
almas que la Horas principales, especialmente las Vsperas se celebren en las Iglesias los
domingos y fiestas ms solemnes (SC 100).
4. El cuidado de la vida interior.
Los agentes de pastoral, desbordados por una actividad excesiva, cargados de compromisos,
reuniones y tareas diversas, se pueden ir convirtiendo poco a poco en funcionarios ms que en
testigos de la fe. El nico medio para contrarrestar este empobrecimiento y para recuperar la
unidad profunda de la persona frente al vaco y la dispersin a que nos lleva la vida moderna, es el
cultivo de la autntica interioridad cristiana.
Comunidad de esperanza, vivida y comunicada:
La evangelizacin no puede por menos de incluir el anuncio proftico de un ms all, vocacin
profunda y definitiva del hombre, en conformidad y discontinuidad a la vez con la situacin
presente: ms all del tiempo y de la historia, ms all de la realidad de este mundo, cuya imagen
pasa, y de las cosas de este mundo, cuya dimensin oculta se manifestar un da; ms all del
hombre mismo, cuyo verdadero destino no se agota en su dimensin temporal, sino que nos ser
revelado en la vida futura (EN 28).

Nuestra comunidad procura vivir y comunicar esta esperanza anunciando las promesas
irrevocables de Dios, anticipando el banquete celestial en el banquete eucarstico y practicando
ese amor radical que ser lo nico que permanecer para siempre (1 Cor 13, 1-13). Pero hay dos
actividades en la que esta esperanza brilla incluso como desafo, sobre todo cara al mundo de
hoy: la pastoral de enfermos y la celebracin de la muerte.
a) Pastoral de enfermos.
Los enfermos son la expresin ms frecuente y ms comn del sufrir humano que representa la
mayor amenaza a la felicidad del hombre. La comunidad cristiana proclama su esperanza a travs
de esta triple accin:
Acompaa a los enfermos.
El hombre que sufre es camino de la Iglesia porque, antes que nada, es camino del mismo
Cristo, el Buen Samaritano que no pas de largo, sino que tuvo compasin y acercndose,
vend sus heridas y cuid de l (ChL 53). La accin pastoral de la parroquia para los enfermos
procura sostener y promover atencin, cercana, presencia, escucha, dilogo, participacin y
ayuda concreta para con el hombre, en momentos en que la enfermedad y el sufrimiento
ponen a dura prueba no slo su confianza en la vida, sino tambin su misma fe en Dios y en su
amor de Padre (CfL 54). Y es una accin que requiere la participacin de toda la comunidad.
Momento cumbre de esta ayuda es la recepcin de los sacramentos, para los cuales habra
necesidad de preparar mejor a los enfermos.
Los integra en la comunidad:
Uno de los objetivos fundamentales de esta renovada e intensificada accin pastoral... es
considerar al enfermo, al minusvlido, al que sufre, no simplemente como trmino del amor y
del servicio de la Iglesia, sino ms bien como sujeto activo y responsable de la obra de
evangelizacin y salvacin (ChL 54). Los enfermos, con la ofrenda de sus sufrimientos, su
oracin y su compromiso, en la mediada de sus fuerzas, pueden y deben colaborar en la
misin de la comunidad y, sobre todo, de cara a los dems enfermos.
Se deja evangelizar por ellos.
A travs del testimonio de los enfermos, la comunidad aprende una buena nueva que tendr
que hacer resonar hoy con fuerza dentro de una sociedad que ha perdido el sentido del sufrir
humano: que el sufrir puede tener tambin un significado positivo para el hombre y para la
misma sociedad, llamado como est a convertirse en una forma de participacin en el
sufrimiento salvador de Cristo y en su alegra de resucitado, y, por tanto en una fuerza de
santificacin y edificacin de la Iglesia (CfL).
b) Celebracin de la muerte.
La Iglesia celebra con fe el misterio pascual de Cristo, a fin de que todos los que, mediante el
Bautismo, pasaron a formar un solo cuerpo con Cristo, muerto y resucitado, pasen tambin con
El, por la muerte, a la vida eterna: primero con el alma, que habr de purificarse para entrar en
el cielo, con los santos y elegidos; despus con el cuerpo, que deber aguardar la venida de
Cristo y la resurreccin de los muertos (Ritual de exequias. Observaciones generales, 1).
En la celebracin de la muerte, en las exequias, nuestra comunidad se presenta como portadora
del mensaje de salvacin de Jesucristo en una situacin lmite: cuando, segn todas las
apariencias, la vida de una persona ha terminado en circunstancias que siempre resultan penosas.
Y lo tiene que hacer, con mucha frecuencia, antes alejados de la fe, que slo en esta ocasin
tienen la oportunidad de observar lo que hacemos y decimos. La muerte de nuestros hermanos se
convierte as en prueba de nuestra fe y esperanza.

Comunidad de amor:
El amor es el punto culminante de la vida cristiana. En efecto, si la esperanza es abrirse a Dios y
la fe apropiarse de las cosas esperadas, amar es vivir las realidades de la fe y de la esperanza:
La caridad... todo lo cree, todo lo espera (1 Cor 13,7).
Por esto el amor es tambin el cumplimiento de todas las cosas. La fe y la esperanza,
estrechamente ligadas a nuestra vida terrena, entran en la eternidad asumiendo la forma de la
caridad. Porque en Dios no hay ni esperanza, solamente amor.
Ms an, Dios es amor. Cuando nosotros hablamos de amor, o de caridad, nos referimos siempre
a lo que Dios es y nos ha comunicado en Cristo. Cristo es la fuente, el modelo y el fin de nuestro
amor: amamos en la medida en que participamos de su amor, intentamos amar como l nos am
y el objetivo de nuestro amor es unir a los hombres con El para que vuelvan al Padre.
Segn Jess, debemos amar a todos los hombres, sin ninguna restriccin. Nuestro amor ha de
ser como la luz del sol, que Dios hace salir sobre buenos y malos, lo mismo que hace llover
sobres justos e injustos (Mt 5,45). Por eso nuestra comunidad se ha de esforzar por ser casa de
todos, superando los intentos constantes de apropiacin por parte de algunos grupos.
Esta caridad universal se concreta y manifiesta de forma preferente en el amor a los humildes y
menesterosos, que son como un sacramento de Cristo: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos
mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). De ah que nuestra comunidad se esfuerce
en estar a disposicin de los pobres y quiera ser, ella misma, pobre.
Y para que en esta universalidad del amor no se convierta en una evasin y generalizacin
abstracta, comenzamos por demostrar nuestro amor con los que tenemos ms cerca, nuestros
hermanos en la fe: Hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe
(Gal 6,10). Nuestra parroquia intenta crecer cada da en fraternidad, para que los que nos
contemplan puedan glorificar al Padre de todos.
3. Dialogamos:
Qu ha de hacer la parroquia para estar en proceso continuo de conversin?
A travs de qu actividades puede la parroquia acrecentar nuestra fe?
Cmo vive y manifiesta la parroquia la esperanza cristiana?
Qu es el amor cristiano?
A quienes hemos de amar?
REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA
Preguntmonos cmo vive y alimenta nuestra comunidad las actitudes bsicas del cristiano.
Qu medios se emplean en la parroquia para que los fieles conozcan y comprendan la palabra
de Dios?
Qu est haciendo nuestra parroquia para cultivar en los fieles el gusto por la oracin?
Cmo educa nuestra parroquia para vivir la Liturgia?
Qu se hace en la parroquia para cultivar la vida espiritual?
De qu manera atiende nuestra parroquia a los enfermos?
Se preparan y celebran las exequias como un acto evangelizados?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN
Qu podramos hacer para que en nuestra parroquia se conociera y se comprendiera
mejor la Biblia?

Cmo podra la parroquia fomentar la oracin personal y comunitaria?

Qu podemos hacer para mejorar nuestra formacin litrgica?
Qu actividades podra organizar la parroquia para ayudarnos en nuestra espiritualidad?
Cmo podramos mejorar la atencin a los enfermos?
Qu podramos hacer para mejorar las celebraciones de exequias?

6. LA PARROQUIA Y LA RECONCILIACIN
ORAMOS
Animador:
Hermanos: No seramos sinceros si no reconociramos que uno de los obstculos principales
para la revitalizacin de nuestra parroquia, son precisamente nuestros pecados. No hemos sido
fieles a la eleccin de Dios y a la gracia que nos infundi en el Bautismo. Muchas veces y de
muchas maneras hemos renegado de nuestra condicin de hijos y de hermanos.
Pero Dios no se resigna a perdernos y ha concedido a su Iglesia el poder de perdonar los
pecados. En el sacramento de la penitencia recobramos la gracia bautismal. Por l, el Padre
acoge al hijo que retorna, Cristo toma sobre sus hombros la oveja perdida y la conduce
nuevamente al redil, y el Espritu Santo vuelve a santificar su templo o habita en l con mayor
plenitud.
Nuestra parroquia es ese hogar paterno, que tiene siempre las puertas abiertas para acoger al
pecador y que le invita de nuevo a participar en el convite gozoso de la cena del Seor.
Por ello, nosotros queremos hoy reconocer humildemente nuestros pecados, con la confianza
absoluta de que nuestro Padre nos perdonar, y as podremos volver a ser piedras vivas que se
integran en la construccin slida de nuestra comunidad.
Comencemos dejndonos juzgar por la palabra del Seor.
Lector:
Dice el Seor: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu
ser.
Busco en todas las cosas y sobre todo cumplir la voluntad de Dios, o la pospongo a mis
caprichos e intereses?
(Momento de silencio).
Dice el Seor: Amars al prjimo como a ti mismo.
Trato a toda persona como hermano o hermana, hijo del mismo Padre, o he daado, anulado
o manipulado a algunas personas?
(Momento de silencio).
Dice el Seor: Sed perfectos como vuestro Padre es perfecto.
Me esfuerzo por crecer y perfeccionarme, o me abandono dejndome llevar por lo ms fcil?
(Momento de silencio).
Animador: Pidamos humildemente a Dios misericordioso, que purifica los corazones de quienes
se confiesan pecadores, que nos conceda el perdn y cure nuestras heridas.

Lector: Que quienes nos hemos apartado de la santidad de la Iglesia, consigamos el perdn de
nuestras culpas y volvamos limpios a ella.
Todos: Te rogamos yenos.
Lector: Que a quienes con el pecado hemos manchado nuestro bautismo, nos devuelvan a su
primitiva blancura.
Todos: Te rogamos yenos.
Lector: Que, renovados en la caridad, seamos testigos de tu amor en el mundo..
Todos: Te rogamos yenos.
Lector: Que perseveremos fieles a tus mandamientos y lleguemos a la vida eterna.
Todos: Te rogamos yenos.
Animador: Con las mismas palabras que Cristo nos ense pidamos a Dios Padre que perdone
nuestros pecados y nos libre de todo mal.
Todos: Padre Nuestro...
Sacerdote:
Escucha, Seor, a tus siervos, que se reconocen pecadores; y haz que, liberados por tu Iglesia de
toda culpa, merezcan darte gracias con un corazn renovado. Por Jesucristo nuestro Seor.
AMEN.

APRENDEMOS
1. Escuchamos:
Habis sido lavados (...), habis sido santificados, (...) habis sido justificados en el nombre
del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6,11). Es preciso darse cuenta de la
grandeza del don de Dios que se nos hace en el don de los sacramentos de la iniciacin cristiana
para comprender hasta qu punto el pecado es algo que no cabe en aquel que se ha revestido de
Cristo. Pero el apstol san Juan dice tambin: si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). Y el Seor mismo nos ense a orar:
Perdona nuestras ofensas (Lc 11,4), uniendo el perdn mutuo de nuestras ofensas al perdn que
Dios conceder a nuestro pecados.
La conversin a Cristo, el nuevo nacimiento por el Bautismo, el don del Espritu Santo, el
Cuerpo y la Sangre de Cristo recibidos como alimento nos han hecho santos e inmaculados ante
l (Ef 1,4), como la Iglesia misma, esposa de Cristo, es santa e inmaculada ante l (Ef 5,27). Sin
embargo, la vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la debilidad y la fragilidad de
la naturaleza humana, ni la inclinacin al pecado que la tradicin llama concupiscencia, y que
permanece en los bautizados a fin de que sirva de prueba en ellos en el combate de la vida
cristiana ayudados por la gracia de Dios. Esta lucha es la de la conversin con miras a la santidad
y la vida eterna a la que el Seor no cesa de llamarnos.

El pecado es, ante todo, ofensa a Dios, ruptura de la comunin con El. Al mismo tiempo, atenta
contra la comunin con la Iglesia. Por eso la conversin implica a la vez el perdn de Dios y la
reconciliacin con la Iglesia, que es lo que expresa y realiza litrgicamente el sacramento de la
Penitencia y de la Reconciliacin.
Slo Dios perdona los pecados. Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s mismo: El Hijo del
hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino: Tus
pecados estn perdonados (Mc 2,5). Ms an, en virtud de su autoridad divina, Jess confiere
este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre.
Cristo quiso que toda la Iglesia, tanto en su oracin como en su vida y su obra, fuera el signo y
el instrumento del perdn y de la reconciliacin que nos adquiri al precio de su sangre. Sin
embargo, confi el ejercicio del poder de absolucin al ministerio apostlico, que est encargado
del ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5,18). El apstol es enviado en nombre de Cristo, y es
Dios mismo quien, a travs de l, exhorta y suplica: Dejaos reconciliar con Dios (2 Cor 5,20).
(Del Catecismo de la Iglesia Catlica, nmeros 1425-1426.1440-1442).
2. Reflexionamos:
El segundo bautismo
Por el bautismo es destruida nuestra personalidad de pecadores y resucitamos con Cristo para
vivir para Dios, quedando libres de la esclavitud del pecado. As se manifiesta en nosotros la
victoria de Cristo sobre el pecado.
Pero, mientras vivimos en el tiempo presente, los cristianos sujetos a la tentacin y de hecho
pecamos. Al pecar, no quedamos excluidos automticamente de la comunidad de los hijos de
Dios, pero nos convertimos en hijos que marchan lejos de la casa paterna. La Iglesia acoge en su
seno a los pecadores y, por eso, siendo santa, est siempre necesitada de purificacin y busca sin
cesar la penitencia y la renovacin.
El Pueblo de Dios vive su constante actitud penitencial de muchas y variadas maneras.
Cuando comparte los padecimientos de Cristo y practica las obras de misericordia y caridad, va
convirtindose cada da ms al Evangelio de Jesucristo. Y esta actitud de conversin se expresa
muchas veces en la Liturgia: en las celebraciones penitenciales, en la proclamacin de la palabra
de Dios, en la oracin comunitaria y, sobre todo, en la Eucarista.
Pero, adems, Jesucristo, al dar a los Apstoles y a sus sucesores el poder de perdonar los
pecados, instituy en su Iglesia el sacramento de la penitencia para que los fieles que caen en el
pecado despus del Bautismo, renueven la gracia y se reconcilien con Dios. Por medio de este
sacramento los fieles obtienen de la misericordia de Dios el perdn de las ofensas que han hecho
al Seor, y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia a la que ofendieron con su pecado y que,
con su amor, su ejemplo y su oracin, les ayuda en el camino de la propia conversin (LG 11).
De modo que lo especfico de este sacramento consiste en el hecho de que la reconciliacin
con Dios del pecador se realiza en la reconciliacin con la Iglesia. Por eso el signo del sacramento
de la Penitencia consiste en un doble elemento: de una parte, estn los actos humanos de la
conversin (arrepentimiento, confesin exterior y reparacin o satisfaccin). Es la dimensin
personal. De otra parte, la comunidad eclesial, bajo la gua del obispo y de los sacerdotes, ofrece
en nombre de Jesucristo el perdn de los pecados, establece la forma necesaria de satisfaccin,
ora por el pecador y hace penitencia con l, para garantizarle la plena comunin eclesial y el
perdn de sus pecados. Es la dimensin eclesial.
La penitencia como acto personal

El sacramento de la Penitencia es, ante todo, un acto personal del penitente. Sin duda la
celebracin de este sacramento es la realidad ms personal y personalizadora de la Liturgia de la
Iglesia. No podemos olvidar que la conversin es un acto interior de una especial profundidad en
el que el hombre no puede ser sustituido por otros, no puede hacerse reemplazar por la
comunidad. Ha de ser el individuo mismo quien, con toda la profundidad de su conciencia, con
todo el sentido de su culpabilidad y de su confianza en Dios, se ponga delante de El para
confesar: Contra Ti slo he pecado. Slo as oir el anuncio gozoso, dirigido a l en particular, en
su situacin concreta: A ti te perdono y te concedo la reconciliacin.
Esta dimensin personal del sacramento se manifiesta y encarna en lo que llamamos actos del
penitente, que son cuatro.
Tenemos en primer lugar la toma de conciencia de la propia culpabilidad mediante el examen
de conciencia. En este acto del penitente, iluminado por la luz de Dios y de su Palabra, alcanza un
conocimiento real de su pecado y, escuchando la voz del Seor que le llama, pide y se dispone a
recibir el perdn del Padre con confianza filial.
Sigue despus el dolor de los pecados, la contricin o arrepentimiento de haber pecado, junto
con el propsito de enmienda, sin los cuales no hay perdn posible. El arrepentimiento cristiano es
un dolerse sinceramente de haber ofendido al Padre junto con la firme decisin de rechazar el
pecado y la voluntad de comenzar a vivir de un modo nuevo repasando los daos ocasionados
con el auxilio de la gracia.
En tercer lugar, la confesin, la acusacin sincera de los propios pecados ante el ministro de
Jesucristo para recibir el perdn de Dios. Se trata de manifestar a Dios, a travs del ministro,
nuestra concreta situacin pecadora: una acusacin ntegra de los pecados mortales de los que se
tenga conciencia tras el debido examen. Pecados graves o mortales son aquellos fallos en lo
fundamental de la existencia cristiana, que suponen una opcin consciente frente a Dios y que, en
consecuencia, nos separan de la comunin con su amor. Es conveniente tambin confesar los
pecados veniales, es decir, aquellos fallos y ligerezas de la vida cotidiana que, sin excluirnos del
Reino de Dios, demuestran la imperfeccin y debilidad de nuestro amor a Dios y a los hermanos.
La confesin de estas faltas hace que nos vayamos conformando cada vez ms a Cristo y que
seamos ms dciles a la voz de su Espritu.
Y la verdadera conversin se realiza con satisfaccin por los pecados, que es el signo de
compromiso personal que el cristiano ha asumido ante dios de comenzar una existencia nueva.
Tiene que adaptarse a la situacin del penitente, tanto en la lnea de la superacin personal como
en la del servicio a los dems, para que as cada uno repare el orden que destruy y sea curado
con una medicina opuesta a la enfermedad que padece. Puede ser impuesta por el ministro,
sugerida por el penitente o considerada por ambos.
La penitencia como acto eclesial
El aspecto personal no debe hacernos olvidar o pasar a un segundo plano que la Penitencia
es tambin un acontecimiento eclesial. A la Iglesia le afecta tambin el pecado, la conversin y la
reconciliacin de sus miembros. Por eso tiene derecho y deber de intervenir en el proceso de
reconciliacin.
Toda la Iglesia, como pueblo sacerdotal, acta de diversas maneras en esta tarea de
reconciliacin que le ha sido confiada por Dios. Llama a la penitencia por la predicacin de la
palabra de Dios, intercede por los pecadores, les ayuda con solicitud maternal para que
reconozcan y confiesen sus pecados, y acoge con alegra a los hijos que vuelven a la casa
paterna.

Nuestra parroquia, signo visible y concrecin de ese hogar paterno que es la Iglesia, lugar
donde nacen y crecen los cristianos, es tambin la casa siempre abierta que acoge a los
descarriados y celebra con alegra su regreso. Todos los miembros de la comunidad parroquial,
segn su situacin y ministerio, deben participar en esa misin reconciliadora.
Pero el ministerio de la obra redentora de Cristo en este sacramento, la Iglesia lo ejerce por los
obispos y presbteros, servidores y administradores del sacramento de la reconciliacin, cuya
funcin expresa que la salvacin no viene de la comunidad, sino de Dios. Como en el altar donde
celebra la Eucarista y como en cada uno de los sacramentos, el sacerdote, ministro de la
Penitencia acta en la persona de Cristo Cabeza, a quien hace presente y por su medio realiza
la remisin de los pecados.

El ejercicio de este ministerio le supone al sacerdote:

Llamar a los fieles a la conversin por la predicacin de la palabra de Dios.
Escuchar la confesin de los penitentes y discernir su actitud de conversin.
Impartir el perdn en nombre de Cristo por medio de la imposicin de las manos y la absolucin
sacramental.
Imponer o aprobar una satisfaccin expiatoria y medicinal, acomodable al penitente.

Formas de celebracin de la penitencia

La nica Penitencia sacramental se ha realizado a lo largo de los siglos en formas diversas. En
la actualidad, atendiendo a las nuevas situaciones, la Iglesia ha establecido tres formas o ritos de
celebracin que, salvando siempre sus elementos esenciales, permiten adaptar la celebracin
sacramental de la Penitencia a determinadas circunstancias pastorales: rito para la reconciliacin
de un solo penitente, rito para la reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin
individual, y rito para la reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin general.
Los dos primeros ritos constituyen la forma ordinaria de celebracin de la penitencia. El tercero
constituye la forma extraordinaria, esto es, en determinadas situaciones y condiciones precisas
determinadas por la autoridad eclesial competente, a quien corresponde regular la disciplina
penitencial, en virtud del poder de atar y desatar conferido por Cristo a los Apstoles y sus
sucesores.
1. Reconciliacin de un solo penitente.
Esta forma resalta ante todo el carcter personal de la conversin y favorece el dilogo entre el
ministro y el penitente en vistas a un crecimiento de la vida cristiana concreta. Pero ha de evitarse
el concebirla como una especia de conversacin privada. Es un acto eclesial y litrgico: a la
Iglesia confesamos nuestros pecados y de ella, representada por el ministro, recibimos el perdn
de Jesucristo.
La parroquia deber facilitar el acceso de los fieles a este sacramento, organizando unos
horarios aptos, estableciendo unos lugares adecuados y ofreciendo instrumentos para el buen
desarrollo de la celebracin. Se debe evitar celebrar la Penitencia durante la celebracin de la
Misa.
2. Reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin individual.
En esta forma de celebracin, todos los participantes oyen juntos la palabra de Dios que les
invita a la conversin; juntos examinan tambin su vida a la luz de la misma Palabra y se ayudan

mutuamente con la oracin. Despus de que cada uno ha confesado los pecados y recibido la
absolucin, todos a la vez dan gracias a Dios por el perdn.
Esta celebracin comunitaria, a la vez que mantiene el carcter personalizador de la confesin
individual, manifiesta ms claramente la naturaleza eclesial del pecado y del perdn.
Para realizarla debidamente, es necesario preparar con cuidado los distintos elementos: reunir
suficiente nmero de sacerdotes, elegir bien las lecturas, asegurar los cantos y plegarias de la
comunidad, etc. La parroquia cuidar de organizar celebraciones de este tipo en algunas
ocasiones durante el ao. Especialmente indicados son los tiempos de Adviento y Cuaresma.
3. Reconciliacin de muchos penitentes con confesin y absolucin general.
Esta forma es un acto comunitario similar al anterior, pero con dos diferencias importantes:
No hay confesin individual, sino que la contricin se expresa solamente con un signo externo
como el arrodillarse o inclinar la cabeza.
El sacerdote da la absolucin a todos los fieles a la vez.
Se trata de una forma excepcional que la Iglesia permite cuando existe un peligro de muerte, o
cuando, dado el nmero de penitentes, no hay suficientes sacerdotes para or con el debido
sosiego la confesin de cada uno, de modo que los penitentes se exponen a quedar privados por
un tiempo notable de la gracia sacramental. Para utilizar esta forma se requiere el permiso previo
del obispo o notificrselo cuanto antes, si no se ha podido prevenir. Y los fieles a quienes se les
han perdonado los pecados graves con absolucin comn, deben confesarlos oralmente en la
primera ocasin que tengan.
3. Dialogamos:
Cmo ejerce la Iglesia la misin de reconciliar?
En qu consiste el ministerio especfico del sacerdote en el sacramento de la penitencia?
Cules son los actos del penitente en este sacramento?
Cules son las formas que se pueden utilizar para la celebracin de la Reconciliacin
sacramental?
REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA
1. Sentido del pecado
a. Se est perdiendo entre nosotros el sentido del pecado?
motivos?
b. Existe confusin entre lo que es y lo que no es pecado? En qu reas?

Por

qu

2. Actitud penitencial
a. Ocupa la conversin un lugar central en nuestra vida personal y comunitaria?
b. En qu momentos de nuestra vida comunitaria se expresa esta actitud penitencial? Nos
parecen suficientes?
3. El sacramento de la penitencia
a. Cmo y cundo se celebra normalmente este sacramento en nuestra parroquia?
b. Se confiesan muchos? Con qu frecuencia?
c. Qu problemas encontramos con relacin al sacramento de la Reconciliacin?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN
1. Sentido del pecado

a. Creemos necesario intensificar entre nosotros la catequesis sobre la realidad y sentido de

pecado? Por qu medios?
b. Necesitamos una formacin en la conciencia moral? En qu aspectos? Cmo se podra
organizar esta formacin?
2. Actitud penitencial
a. Qu podramos hacer para expresar mejor como comunidad nuestra actitud de
arrepentimiento?
b. Qu medios podra emplear la parroquia para llamar ms a la conversin?
3. El sacramento de la Penitencia
a. Hara falta insistir ms sobre la importancia y necesidad de este sacramento? En qu
ocasiones?
b. Sera conveniente aumentar las celebraciones comunitarias? En qu momentos?

7. LA PARROQUIA Y LAS FAMILIAS CRISTIANAS

ORAMOS
Animador:

Nuestra parroquia es un hogar. En ella nacemos como cristianos; en ella crecemos y vivimos
nuestro amor mutuo de hermanos, hijos del mismo Padre.
Pero este hogar ms grande necesita de otros ms pequeos para cumplir su misin. Por
voluntad de Jess, la familia cristiana es la primera Iglesia porque es la primera comunidad donde
descubrimos el amor y aprendemos a vivirlo. All descubrimos lo que son unos padres y, a travs
de ellos, aprendemos a compartir y a respetar. Por eso la parroquia encuentra en la familia su
cuna y su modelo. Pero tambin su tarea. Preparar bien a los novios, acompaar y ayudar a los
esposos para que crezcan en el amor y eduquen bien a sus hijos, orientarles en las dificultades de
la vida conyugal y familiar, defender los derechos de la familia... deben ser preocupaciones
constantes de nuestra comunidad, con la conviccin de que, al construir y fortalecer las familias,
se est edificando a s misma.
Hoy vamos a pedir por todas las familias de nuestra parroquia, y a manifestar ante Dios el
compromiso de dedicarles la atencin que merecen. Comencemos escuchando de labios del
Apstol el misterio de la alianza sagrada entre el hombre y la mujer, origen y fundamento de la
Iglesia domstica.
Lector:
Lectura de la Carta de san Pablo a los Efesios (5,21-33).
(Despus de la lectura se guarda un momento de silencio).
Animador:
Oremos al Seor, que dignific tanto al hombre, que ha dejado la imagen de su propio amor en
la unin del varn y de la mujer.
Animador:
Por nuestra comunidad parroquial, para que Dios le conceda ser siempre la esposa fiel de
Jesucristo, roguemos al Seor.
Todos: Oh Seor, escucha y ten piedad.
Lector:
Por todas las familias de nuestra comunidad, para que Dios las fortalezca con el poder del
Evangelio y puedan manifestar a todos el testimonio de Cristo. Roguemos al Seor.
Todos: Oh Seor, escucha y ten piedad.
Lector:
Por los que se preparan para contraer matrimonio, para que su noviazgo sea un verdadero
itinerario de fe y un aprendizaje de amor, roguemos al Seor.
Todos: Oh Seor, escucha y ten piedad.
Lector:
Por las familias que sufren a causa de las enfermedades, por las que no tienen el pan
necesario o viven lejos de sus hogares, para que el Seor sea su auxilio y su ayuda, roguemos al
Seor.
Todos: Oh Seor, escucha y ten piedad.
Lector:

Por las familias desunidas, por las que han apagado el fuego del amor, para que Dios cure sus
heridas y les conceda la reconciliacin, roguemos al Seor.
Todos: Oh Seor, escucha y ten piedad.
Lector:
Por los miembros de nuestras familias que han muerto en la esperanza de la resurreccin, para
que Cristo los acoja en su Reino y los revista de gloria y de inmortalidad, roguemos al Seor.
Todos: Oh Seor, escucha y ten piedad.
Sacerdote:
Seor Jesucristo, que viviste obediente a tus padres, santificaste con tu presencia las bodas de
Can y convertiste el matrimonio en signo de tu amor a la Iglesia, concede a nuestras familias
conservar el amor en la unidad, educar a sus hijos en la fe y dar testimonio fidedigno de tu
resurreccin en el mundo. Tu que vives y reinas por los signos de los siglos.
Todos: Amn.

APRENDEMOS
1. Escuchamos.
Entre los cometidos fundamentales de la familia cristiana se halla el eclesial, es decir, que ella
est puesta al servicio del Reino de Dios en la historia, mediante la participacin en la vida y
misin de la Iglesia.
Para comprender mejor los fundamentos, contenidos y caractersticas de tal participacin, hay
que examinar a fondo los mltiples y profundos vnculos que unen entre s a la Iglesia y a la familia
cristiana, y que hacen de esta ltima como una Iglesia en miniatura (Iglesia domstica) de modo
que sea, a su manera, una imagen viva y una representacin del misterio mismo de la Iglesia.
Es ante todo la Iglesia Madre la que engendra, educa, edifica la familia cristiana, poniendo en
prctica para con la misma la misin de salvacin que ha recibido de su Seor. Con el anuncio de
la palabra de Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe
ser segn el plan del Seor; con la celebracin de los sacramentos, la Iglesia enriquece y
corrobora a la familia cristiana con la gracia de Cristo, en orden a su santificacin para la gloria del
Padre; con la renovada proclamacin del mandamiento nuevo de la caridad, la Iglesia anima y
gua a la familia cristiana al servicio del amor, para que invite y reviva el mismo amor de donacin
y sacrificio que el Seor Jess nutre hacia toda la humanidad.
Por su parte, la familia cristiana est insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia que
participa, a su manera, en la misin de salvacin que es propia de la Iglesia. Los cnyuges y
padres cristianos, en virtud del sacramento, poseen su propio don, dentro del Pueblo de Dios, en
su estado y forma de vida. Por eso, no slo reciben el amor de Cristo, convirtindose en
comunidad salvada, sino que estn tambin llamados a transmitir a los hermanos el mismo
amor de Cristo, hacindose as comunidad salvadora. De esta manera, a la vez que es fruto y
signo de la fecundidad sobrenatural de la Iglesia, la familia cristiana se hace smbolo, testimonio y
participacin de la maternidad de la Iglesia (FC 39).
2. Reflexionamos.

La Iglesia domstica
La familia, clula primera y vital de la sociedad, es tambin una manifestacin pequea, pero
eficaz y decisiva, del misterio y de la misin de la Iglesia. Reunida en nombre del Seor por el
sacramento del matrimonio, recibe y transmite el amor de Cristo, convirtindose as en fruto, signo
y vehculo de la maternidad de la Iglesia.
En efecto, dentro de la familia, la persona humana no slo es engendrada y progresivamente
introducida, mediante la educacin, en la comunidad humana, sino que mediante la regeneracin
por el Bautismo y la educacin en la fe, es introducida tambin en la familia de Dios, que es la
Iglesia. De este modo, el matrimonio y la familia cristiana edifican la Iglesia. O, como dice
bellamente y con toda razn la Familiaris consortio, la familia es la cuna de la Iglesia (FC 15).
Para comprender mejor su servicio inestimable a la edificacin del Reino de Dios, podemos
contemplar primero la estructura ntima de la familia cristiana como comunidad de fe, de
esperanza y de amor, para descubrir despus su misin humanizadora y evangelizadora.
La familia, comunidad de fe, esperanza y amor
1. Comunidad de amor.
La familia es, ante todo, una comunidad de personas: del hombre y de la mujer esposos, de los
padres y de los hijos, de los parientes. Y el principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima
de esta comunidad es el amor. Sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como
comunidad de personas. Porque el amor entre el hombre y la mujer, entre padres e hijos, entre
parientes y familiares, es lo que conduce a la familia a ser una comunin cada vez ms profunda e
intensa, fundamento y alma de la comunidad conyugal y familiar.
2. Comunidad de fe.
Slo desde la fe se descubre la grandeza del matrimonio como signo y lugar de la alianza de
amor entre Dios y los hombres. Y slo desde la fe la familia se reconoce como manifestacin de la
Iglesia de Cristo.
La familia nace por la unin de dos bautizados, un hombre y una mujer, que se casan en el
nombre del Seor para vivir juntos la fe. Por eso el mismo noviazgo, y, sobre todo, la preparacin
inmediata al sacramento, fue para ellos un itinerario de fe, como una especie de catecumenado,
en el que, juntos, volvieron a descubrir y profundizar la fe recibida en el Bautismo y acogieron la
vocacin de seguir a Jesucristo en el estado matrimonial.
Esta fe de los esposos se alimenta continuamente de la escucha atenta de la palabra del
Seor, que les revela la estupenda novedad, la Buena Nueva, de que Cristo ha hecho santa y
santificadora su vida conyugal y familiar. Y a esta revelacin amorosa de Dios, responden ellos
con la plegaria familiar, la oracin hecha en comn, marido, mujer e hijos juntos.
El momento fundamental de la fe de los esposos es el sacramento del matrimonio. En el
Sacrificio eucarstico, que representa la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, sellada con la
sangre de la cruz, encuentran los esposos la raz de la que brota y la fuente que vivifica su alianza
conyugal. El arrepentimiento y el perdn mutuo, que tanta importancia tienen en la vida cotidiana
de la familia, halla su momento sacramental en la Penitencia, en la que Dios, infundiendo su amor
ms fuerte que el pecado, reconstruye y perfecciona la alianza conyugal y la comunin familiar.

De todos estos medios nace la gracia y la exigencia de una autntica y profunda espiritualidad
conyugal y familiar, que lleva a los esposos y padres cristianos a transformar su vida en un
continuo sacrificio espiritual.
3. Comunidad de esperanza.
La familia cristiana, hoy sobre todo, tiene una especial vocacin a ser testigo de la alianza
pascual de Cristo, mediante la constante irradiacin de la alegra del amor y de la certeza de la
esperanza, de la que debe dar razn: La familia cristiana, con su testimonio, proclama ante el
mundo que el Reino de Dios no es algo irrealizable, sino una realidad que ha comenzado ya y se
est abriendo camino entre dificultades, pero con alegra. La fidelidad, el amor incondicional y
sacrificado, el respeto mutuo y la unidad son ya bienes que anuncian y anticipan el nuevo mundo.
La familia comunidad evangelizadora.
La familia, al igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y
desde donde ste se irradie. Dentro, pues, de una familia consciente de esta misin, todos los
miembros de la misma evangelizan y son evangelizados. Los padres no slo comunican a sus
hijos el Evangelio, sino que pueden a su vez recibir de ellos el Evangelio profundamente vivido...
Una familia as se hace evangelizadora de otras muchas familias y del ambiente en que ella vive
(EN 7).
En la medida en que la familia cristiana acoge el Evangelio y madura en la fe, se hace
comunidad evangelizadora. Y esta misin apostlica de la familia se realiza, en primer lugar, en la
educacin cristiana de los hijos. Los padres son los primeros evangelizadores de sus hijos. Se
trata de un ministerio original e insustituible, que sume las caractersticas tpicas de la vida
familiar: sencillez, concrecin y testimonio cotidiano. Proponiendo a los hijos los contenidos que
son necesarios para la maduracin gradual de su personalidad cristiana.
Pero la misin evangelizadora de la familia no se agota en los lmites estrechos del hogar, sino
que constituye a los cnyuges y padres cristianos en testigos de Cristo hasta los ltimos confines
de la tierra, como verdaderos y propios misioneros del amor y de la vida.
La familia comunidad humanizadora.
En ntima conexin con su misin estrictamente misionera, la familia est llamada tambin a
ser fermento de una nueva humanidad. Animada y sostenida por el mandamiento nuevo del amor,
la familia cristiana vive la acogida, el respeto, el servicio a cada hombre, considerado siempre en
su dignidad de persona y de hijo de Dios.
Esto debe realizarse, ante todo, en el interior y en beneficio de la pareja y de la familia,
mediante el diario empeo en promover una autntica comunidad de personas, fundada y
alimentada por el amor.
Debe extenderse tambin al crculo ms amplio de la comunidad parroquial en la que la familia
vive. Gracias a la caridad de la familia, la Iglesia puede y debe asumir una dimensin ms
domstica, es decir, ms familiar, adoptando un estilo de relaciones ms humano y fraterno.
Pero ya sabemos que la caridad debe ir ms all de los propios hermanos en la fe, ya que
cada hombre es mi hermano. La caridad de la familia debe extenderse a todo hombre, sobre
todo si es pobre, dbil, si sufre o es tratado injustamente. Y esta solicitud no se conformar con
una mera asistencia eventual, sino que adquirir tambin la forma de compromiso por la defensa y
promocin de los derechos del hombre, particularmente los que hacen referencia a la vida familiar.
La parroquia y la familia.
Nuestra reflexin sobre la identidad y misin eclesial de la familia, nos lleva a sacar dos
conclusiones evidentes sobre la relacin entre la comunidad parroquial y la familia.

1. Parroquia y familia, comunidades paralelas.

A pesar de sus caractersticas especficas, la parroquia y la familia son dos comunidades
cristianas con una funcin muy similar. En efecto, las dos son manifestaciones concretas y visibles
de la Iglesia de Cristo; las dos encarnan su maternidad espiritual ejerciendo la tarea de engendrar
y educar nuevos creyentes; las dos ofrecen la posibilidad real de vivir la fraternidad cristiana; y las
dos tienen la mis9in de transmitir el Evangelio con la palabra y el testimonio o siendo germen e
instrumento de la nueva humanidad.
2. Parroquia y familia, comunidades complementarias.
Pero este paralelismo se debe vivir como complementariedad: la parroquia ny la familia se
necesitan mutuamente y no se pueden entender la una sin la otra.
La parroquia engendra, educa y edifica la familia cristiana. La engendra en el sacramento del
Matrimonio y en los sacramentos de la iniciacin cristiana. La educa con el anuncio de la palabra
de Dios a travs de la predicacin, la catequesis y la formacin permanente. La edifica mediante la
celebracin de la Eucarista y la invitacin constante a vivir el servicio del amor.
A su vez, la familia ofrece a la parroquia nuevos creyentes y le presta su colaboracin
necesaria e inestimable en el proceso de la iniciacin cristiana, la ayuda a ser mbito de
fraternidad y le permite penetrar con su mensaje en el mundo de las relaciones familiares y
sociales. La parroquia no puede cumplir de hecho su misin evangelizadora ms que coordinando
su accin con las familias cristianas.
3. Dialogamos.
Por qu la familia cristiana se puede considerar como Iglesia domstica?
Cules son las caractersticas del amor conyugal cristiano?
A travs de qu medios se alimenta la fe de los esposos?
Cmo se expresa y vive la espiritualidad conyugal y familiar?
Cmo ejerce la familia su misin evangelizadora?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

I.

Educacin para el matrimonio.

a) Incluimos en nuestra catequesis de nios y adolescentes la visin cristiana del amor y la
sexualidad?
b) Hay en nuestra pastoral juvenil una suficiente presentacin del ideal cristiano del
matrimonio?

II.

Preparacin prxima.
a) Cules son los problemas ms habituales que plantean las parejas que piden casarse por
la Iglesia?
b) La preparacin al matrimonio constituye un verdadero camino de fe?

III.

Celebracin del matrimonio.

a) Hay una preparacin inmediata de los novios para la celebracin?
b) Encontramos dificultades en cuanto a la participacin de los contrayentes en la
Eucarista?

IV.

Pastoral familiar.

a) Cmo ayuda nuestra comunidad a las familias ya constituidas?

b) Tenemos algn medio para ayudar a las familias que tienen problemas de convivencia?
c) Hemos promovido o participado en alguna accin o campaa en pro de los derechos de la
familia?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN
I.
Educacin para el matrimonio.
a) Cmo incluiramos en la educacin cristiana de los nios y adolescentes la visin cristiana
del amor conyugal y de la sexualidad?
b) Cmo podramos formar mejor a nuestros jvenes para que valoren la vocacin cristiana
del matrimonio?
II.
Preparacin prxima.
a) Cmo podramos mejorar la preparacin prxima al matrimonio?
III.

Celebracin del matrimonio.

a) Qu podra hacer la parroquia para mejorar la celebracin del matrimonio?

IV.

Pastoral familiar.
a) Qu podramos hacer para formar y acompaar mejor a las familias en su camino de
fe?

LA PARROQUIA COMUNIDAD EUCARSTICA

8. LA EUCARISTA, CENTRO DE LA VIDA PARROQUIAL
ORAMOS
Animador:
Hermanos: El altar es el centro y el corazn de nuestra comunidad. Primero, porque es la mesa
donde nos encontramos con el Seor, mejor dicho, la mesa a la que El nos invita una y otra vez
para entregarnos todo lo que tiene, toda su persona. Por eso, el altar representa para nosotros la
entrega amorosa del Seor. Siempre tiene los manteles puestos, como signo de que el Seor est
continuamente a nuestra disposicin, ofrecindose al Padre por nosotros.
Pero, adems, es la mesa de la fraternidad, donde aprendemos a amar y de donde sacamos
fuerzas para preocuparnos por todos los hombres. Como Jess ha muerto por todos, es la mesa
de todos. Por eso todos los domingos nos reunimos en torno a ella grandes y pequeos, ricos y
pobres, hombres y mujeres. Y dejamos siempre un puesto, en nuestro corazn y en nuestra
plegaria, para todos aquellos que an no han acudido a ese convite de familia.
Vamos a recordar ahora la primera tradicin sobre la Eucarista, tal como nos la transmite el
Apstol Pablo. En ella se subrayan especialmente dos cosas: la entrega del Seor y la exigencia
de la caridad.

Lector:
Lectura de la primera Carta del Apstol san Pablo a los Corintios (11,17-26.33).
Animador:
Como respuesta a la palabra de Dios, proclamemos nuestra fe Eucarstica, recitando juntos la
siguiente antfona.
Todos:
Y ahora, alrededor de esta mesa de familia, elevemos a Dios nuestras splicas por toda
nuestra comunidad parroquial. Cada uno puede decir libremente su peticin, a la que
respondemos todos: Escchanos, Seor.
Animador:
Unamos las voces y el corazn para rezar nuestra oracin familiar:
Todos: Padre nuestro...
Animador:
Seor, que en este sacramento admirable nos dejaste el memorial de tu pasin, concede a
nuestra parroquia el don de la unidad y de la paz; y haz que todos nosotros, al participar en tu
entrega nos unamos cada vez ms a ti para gloria de Dios Padre. Que vive y reina por los siglos
de los siglos.
Todos: Amn.

APRENDEMOS
1. Escuchamos:
En definitiva, la parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una
comunidad eucarstica. Esto significa que es una comunidad idnea para celebrar la Eucarista, en
la que se encuentran la raz viva de su edificacin y el vnculo sacramental de su existir en plena
comunin con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho de ser la parroquia una comunidad
de fe y una comunidad orgnica, es decir, constituida por los ministros ordenados y por los dems
cristianos, en la que el prroco que representa al obispo diocesano- es el vnculo jerrquico con
toda la Iglesia particular (ChL 26).
Nuestro salvador, en la ltima cena, la noche en que le traicionaban, instituy el sacrificio
eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el
sacrificio de la cruz, y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y
resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el
cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prende de la
gloria venidera (SC 47).
Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales
de los fieles que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesias en el Nuevo
Testamento. Ellas son el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y plenitud. En ellas
se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la
cena del Seor, a fin de que por el Cuerpo y la Sangre del Seor quede unida toda la fraternidad.
En todo altar, reunida la comunidad bajo el ministerio sagrado del obispo, se manifiesta el smbolo

de aquella comunidad y unidad del Cuerpo mstico de Cristo sin la cual no puede haber salvacin.
En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la
dispersin, Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia, una, santa, catlica y
apostlica. Porque la participacin del Cuerpo y Sangre de Cristo no hace otra cosa, sino que
pasemos a ser aquellos que recibimos (LG 26).
2. Reflexionamos:
La Eucarista, culmen y fuente de la vida de la Iglesia.
La Eucarista es el centro de toda la vida cristiana, tanto comunitaria como personal. Por tanto,
es el eje alrededor del cual gira toda la vida de la parroquia. Toda la actividad pastoral y misionera
parte de la Eucarista y conduce hacia ella. En el altar nos ofrecemos por completo a Dios y en el
altar recibimos la misin.
Para comprender la importancia central de la Eucarista, podemos recurrir a una preciosa
sntesis que aparece en el canon 897 del Cdigo de Derecho Cannico: El sacramento ms
augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo nuestro Seor, es la
Santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarstico,
memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el
Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el
cual se significa y se realiza la unidad del Pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del
Cuerpo de Cristo. As, pues, los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado
se unen estrechamente a la Santsima Eucarista y a ella se ordenan.
Se hacen aqu varias afirmaciones, ntimamente relacionadas, que vamos a intentar explicar.
1. Cristo est en la Eucarista.
Para nosotros Cristo es todo. Ser cristiano es vivir con, desde y para Cristo, es decir,
identificarnos, ms an, como insertndonos en su misma persona. Por eso san Pablo hablaba de
vivir en Cristo y deca que ese nombre, Cristo, designaba a la vez a una persona individual,
Jess Hijo de Dios, y a un cuerpo de personas que se fundan con l, los cristianos.
Pero dnde encontramos a Cristo para poder unirnos as a El? Pues, sobre todo, en la
Eucarista. En la celebracin eucarstica Cristo est presente de muchas maneras: en la asamblea
de los fieles congregados en su nombre, en su palabra, en la persona del ministro y de manera
especial, en las especies eucarsticas. En virtud de la palabra de la consagracin, se produce
una presencia nica de Cristo, a la que llamamos real: todo Cristo, Dios y hombre, se hace
presente de modo corporal y sustancial. No es ya la cercana de su palabra o de su accin, sino
su misma persona. Hasta el punto que el pan y el vino que vemos, han dejado de ser tales para
convertirse en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Esta presencia de Cristo contina mientras se mantienen las especies del pan y del vino. Por
eso los cristianos, desde muy antiguo, han guardado en un lugar especial algunas formas
consagradas. Primero, para poder llevarlas a los enfermos. Pero tambin para poder adorar ms
tiempo a Jess en su entrega amorosa, tener un trato ntimo de amistad con l y asociarse a su
intercesin salvadora por toda la humanidad. De este modo, el Sagrario se ha convertido en el
corazn de la comunidad que ora unida a su Seor. Y esta presencia permanente de Jess en la
Eucarista, es adorada de forma comunitaria y solemne en las exposiciones del Santsimo
Sacramento y en procesiones eucarsticas como la del Corpus.
2. Cristo se ofrece en la Eucarista.

Si Cristo se hace presente de tal forma es para entregarse al Padre por nosotros. En la
Eucarista se hace presente, una y otra vez, el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, al ofrecerse al
Padre pos nosotros, triunf de la muerte y nos liber a todos del pecado y de la muerte. Por eso
decimos que es un memorial y un sacrificio, ya que en ella se recuerda y se realiza al mismo
tiempo la entrega del Seor. Y esto sucede as para que nosotros, al participar de la Cena del
Seor, nos asociemos a su entrega ofrecindonos juntamente con El. De este modo Cristo, en su
Iglesia, vuelve a vivir con sus hermanos su trnsito al Padre (la Pascua!) y su accin de gracias
por el Reino, y con ellos va nuevamente de este mundo a Dios.
3. Cristo se nos da en la Eucarista.
La Eucarista es tambin el banquete que alimenta al Pueblo de Dios en su peregrinar por este
mundo. Porque, por medio de la comunin en el Cuerpo y la Sangre del Seor, participamos en
los bienes del sacrificio pascual, renovamos la nueva alianza en la sangre de Cristo que nos
constituye como pueblo, y anunciamos y anticipamos el banquete final en el Reino del Padre,
anunciando la muerte del Seor hasta que vuelva.

4. La Eucarista hace la Iglesia.

Al incorporarnos a Cristo por la recepcin de su Cuerpo y de su Sangre, formamos todo un solo
cuerpo. La unin con Cristo es la que produce la unidad del Pueblo de Dios, la Iglesia. Por eso
empleamos la misma palabra comunin, para designar nuestra participacin en la Eucarista y el
lazo profundo que nos une a todos los cristianos. San Pablo lo explicaba as: La copa de
bendicin que bendecimos No es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un
solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor. 10, 16-17). Y los cristianos
tuvieron conciencia desde el principio de que era la Eucarista la que reuna la Iglesia, como
consta en la primera plegaria eucarstica que conocemos: Como este pan, que estaba antes
disperso por los montes, una vez recogido se ha hecho uno, as se rena tu Iglesia desde los
confines de la tierra en tu Reino (Didach, 9,1).
Toda la actividad que desarrolla la Iglesia para anunciar el Evangelio (primer anuncio,
catequesis, predicacin, testimonio) y todo el itinerario del cristiano desde su primera conversin,
son actos que conducen hacia este culmen donde se manifiesta y realiza la plenitud de la
comunidad cristiana: todos unidos en torno a la mesa del Seor. Y, de este centro, como de una
fuente, nace todo el despliegue de la caridad y del compromiso por transformar el mundo, que no
son ms que consecuencias de la Eucarista, exigencias de un sacramento que necesita
convertirse en vida.
La Eucarista, pues, hace la Iglesia. Pero la Iglesia, a su vez, es la comunidad cuya nica
misin es hacer la Eucarista. Y la parroquia es la Iglesia porque es la comunidad que convoca,
celebra y verifica la Eucarista.
Comunin y misin en la Eucarista parroquial
La comunidad parroquial debe vivir su Eucarista dominical como acogida de Cristo e
identificacin con su misin. Cada domingo, la comunidad orante convocada por el ministerio

apostlico, revive, con Mara, la experiencia pentecostal: recibe el Espritu Santo que la enva a
evangelizar a los pobres y a los pecadores.
Hay aqu dos aspectos que, aunque estn ntimamente relacionados, conviene distinguir.
En la Eucarista dominical, toda la comunidad parroquial se encuentra con Cristo. En la
parroquia hay diferentes niveles de fe, desde los que se estn iniciando hasta los cristianos ms
maduros: en la Eucarista del domingo todos se unen para compartir la fe y enriquecerse con el
testimonio mutuo. En la parroquia existen diferentes clases de personas, nios y mayores,
hombres y mujeres, ricos y pobres: el domingo, todos viven la experiencia de que, en Cristo, todos
recibimos por igual la condicin de hijos de Dios y formamos una sola familia. Por eso la Misa
dominical es la manifestacin ms clara y significativa de lo que es nuestra comunidad. Al
encontrarnos con el Seor, se nos revela nuestra verdad ms profunda.
Pero, tambin en esta Eucarista dominical, la parroquia vive la profundidad del llamamiento
misionero. Porque, el unirse con Cristo, su Cabeza, glorificada, descubre que existen an muchos
miembros que todava no han sido incorporados a su cuerpo y siente la necesidad de trabajar por
el crecimiento del Cristo total en la humanidad, asumiendo todo lo que hay en el hombre. De este
modo, en la Eucarista, la parroquia se va haciendo hogar de un cristiano que orienta su accin
hacia el mundo de forma permanente.
En una palabra, la Eucarista es la manifestacin principal y la fuente de una comunidad
parroquial evangelizada y evangelizadora.
3. Dialogamos
-

De qu diferentes maneras est presente Cristo en la celebracin eucarstica?

Qu relacin hay entre Eucarista y el sacrificio de la cruz?
Qu relacin hay entre la Eucarista y la Iglesia?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

Hacer una descripcin de todos los aspectos positivos y negativos de nuestra celebracin
eucarstica dominical.
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN
Qu sugerimos para mejorar la celebracin eucarstica en nuestra parroquia?

9. LA PARROQUIA, COMUNIDAD VIVA DE

FRATERNIDAD CRISTIANA
ORAMOS
Animador
Hermanos: constantemente, sobre todo en las celebraciones litrgicas, nos llamamos unos a
otros con este apelativo de hermanos. Es una costumbre que se remonta a la tradicin
apostlica, como leemos constantemente en el Nuevo Testamento, y que tiene su fundamento en
la misma enseanza de Jess: Todos vosotros sois hermanos, deca el Maestro.
Pero, no resulta ya como una frmula gastada y vaca? Reconozcamos que, si es as, algo
grave est ocurriendo en nuestra Iglesia. Si la fraternidad entre los que creemos en el Seor no es
una realidad vivida y sentida, quiere decir que no hay autntica comunidad cristiana. Y si no hay
comunidad, qu Evangelio predicamos?
Nosotros, que hemos sido llamados por Jess a vitalizar nuestra parroquia, hemos de tener
muy claro que lo primero que necesitamos es esto: ser una verdadera comunidad, formar la familia
de Jess. Por qu? Todos lo sabemos de sobra. Pero las verdades no llegan a transformar
nuestra vida hasta que no pasan de la cabeza al corazn. Por eso los invito a que escuchemos a
corazn abierto las palabras de Jess en esa oracin que, antes de morir, hizo por nosotros. El
lector va a leer muy despacio, para que resuenen mejor en toda su grandeza y exigencia.
Lector
Lectura del Santo Evangelio segn san Juan (Jn 17,20-23).
En aquel tiempo, levantando los ojos al cielo, Jess dijo: Padre santo: No slo por ellos ruego,
sino tambin por los que crean en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como t,
Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t me
has enviado. Tambin les di a ellos la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros
somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean completamente uno, de modo que el mundo
sepa que t me has enviado y los has amado como me has amado a m.
Palabra del Seor.
(Todos meditan un momento en silencio).
Animador

Crear comunidad no es una tarea que les corresponde slo a los otros: a los obispos, a los
sacerdotes..., a los dems. Es algo que Jess nos pide a cada uno. Por eso vamos a leer otro
texto, esta vez de san Pablo, que nos explica las condiciones concretas para que pueda haber
comunidad. Escuchmoslo con atencin porque despus tendremos que manifestar cada uno un
compromiso a la luz de lo escuchado.
Lector
Lectura de la Carta del Apstol san Pablo a los Romanos (Rm 12, 3-13).

Animador
Ahora, cada uno de nosotros le va a decir al Seor qu es lo que est dispuesto a hacer para
crear fraternidad en nuestra parroquia. Y es importante que lo haga desde lo que ms le ha
impactado del texto de san Pablo. Podemos emplear un estilo semejante a ste: Yo quiero,
Seor..., o Aydame, Seor a.... No nos preocupemos si nos toca repetir algo que ha dicho
otro. Lo importante es que cada uno acte con sinceridad.
(El grupo queda en silencio, y cada uno va tomando la palabra cuando quiere. Como somos
muchos y no es posible or el propsito o la oracin de cada uno porque somos muchos, quienes
no puedan hacerlo en voz alta, hgalo en silencio, sabiendo que Dios penetra hasta lo ms ntimo
de nuestro ser.
Sacerdote
Nada expresa mejor la fraternidad cristiana que la oracin que Jess nos ense. Vamos a
cantar el Padre nuestro uniendo nuestras manos. As formamos la imagen de lo que debe ser
nuestra parroquia.

APRENDEMOS
1. Escuchamos
Aunque a veces le falten las personas y los medios necesarios, aunque otras veces se encuentre
desperdigada en dilatados territorios o casi perdida en medio de populosos y caticos barrios
modernos, la parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio; ella es la
familia de Dios, como una fraternidad animada por el espritu de unidad, es una casa de familia,
fraterna y acogedora, es la comunidad de los fieles (ChL 26).
Si la parroquia es la Iglesia que se encuentra entre las casas de los hombres, ella vive y obra
entonces profundamente injertada en la sociedad humana e ntimamente solidaria con sus
aspiraciones y dramas. A menudo el contexto social, sobre todo en ciertos pases y ambientes,
est sacudido violentamente por fuerzas de disgregacin y deshumanizacin. El hombre se
encuentra perdido y desorientado; pero en su corazn permanece siempre el deseo de poder
experimentar y cultivar unas relaciones ms fraternas y humanas. La respuesta a este deseo
puede encontrarse en la parroquia, cuando sta, con la participacin viva de los fieles laicos,
permanece fiel a su originaria vocacin y misin: ser en el mundo el lugar de la comunin de los
creyentes y, a la vez, signo e instrumento de la comn vocacin de la comunin; en una palabra,

ser la casa abierta a todos y al servicio de todos, o, como prefera llamarla el Papa Juan XXIII, ser
la fuente de la aldea, a la que todos acuden para calmar su sed (ChL 27).
2. Reflexionamos
Necesidad de comunidades vivas
Este es mi mandato: que se amen unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms
grande que ste: que uno d su vida por sus amigos (Jn 15,12-13). Que todos sean uno, como
t, Padre, en m y yo en ti; que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t
me has enviado (Jn 15,21). El amor y la entrega de Jess, que recordamos y recibimos
constantemente en la Eucarista, nos exigen a los cristianos crear una familia unida con unos
vnculos que Jess se atreve a comparar con las relaciones de las Personas Divinas. Y esta unin,
segn la voluntad expresa de Jess, ha de ser el principal testimonio evangelizador.
Nuestra parroquia no puede ponerse al servicio de la evangelizacin, si no va transformndose
de centro de servicios religiosos en comunidad viva de creyentes, es decir, en mbitos donde los
cristianos puedan vivir realmente la experiencia de la fraternidad cristiana. Y esto supone
compartir ms fraternalmente la fe y los bienes, interpelarse y enriquecerse mutuamente, celebrar
ms unidos la esperanza comn y sentirse ms corresponsables en la tarea evangelizadora de la
comunidad.
Esta puede y debe ser una de las aportaciones ms decisivas de la parroquia a la
evangelizacin y a tantos hombres y mujeres que necesitan urgentemente de una comunidad,
para poder superar estos obstculos que caracterizan la situacin social y religiosa de nuestro
tiempo:
1. Existe un gran individualismo religioso en bastantes cristianos que entienden y viven su fe de
manera aislada. Este individualismo, adems de suponer una comprensin y vivencia insuficientes
del mensaje cristiano, se convierte hoy en una amenaza seria para la fe. Los cristianos necesitan
hoy ms que nunca de la comunidad para redescubrir y afianzar su fe y para creer en la
experiencia cristiana. La parroquia, lugar del nacimiento en la fe, puede y debe ser tambin mbito
en el que, por el testimonio mutuo, la fortalezcamos y desarrollemos.
2. La realidad eclesial se presenta hoy como un mosaico de grupos, asociaciones y tendencias
muy variadas, que dan lugar a una pluralidad de actividades y actuaciones dispersas y, en algunos
casos, hasta encontradas. La llamada de Jess y la eficacia de la misin nos exigen una mayor
unidad. Y para ello necesitamos mbitos concretos donde poder vivir la unin y armona interna
que ha de existir entre los diversos carismas y servicios. La parroquia, comunidad integral, est
llamada a acoger todos los carismas y convertirlos en bien comn.
3. Vivimos en una sociedad donde las relaciones son, con frecuencia, utilitarias, interesadas,
competitivas e incluso opresoras, y donde va aumentando la dispersin, el aislamiento, el
anonimato y la manipulacin de las personas. Los hombres y mujeres de nuestro tiempo necesitan
cauces para encontrarse en la libertad, el respeto, la generosidad y el aprecio mutuo. La
parroquia, hogar donde Cristo nos convoca y rene, debe ser la casa donde el hombre recupera
su dignidad y se siente tratado como tal.
4. Muchas personas que buscan mbitos de fraternidad, al no encontrarlos en la comunidad
cristiana, son atradas por la oferta de sectas, donde, tras una apariencia de acogida clida, se
esconde muchas veces el dirigismo ms absolutista y la violacin de la libertad. El auge actual de
las sectas nos debe interpelar y hacer pensar.

La tarea de la fraternidad
La tarea de convertir nuestra parroquia en una comunidad donde se viva la autntica
fraternidad cristiana, tiene dos exigencias fundamentales.
1. En primer lugar, hay que acoger y educar la diversidad. En nuestra parroquia coexisten
cristianos de sensibilidades diferentes, procedencias diversas y opciones divergentes.
Constatamos con frecuencia entre nosotros lenguajes y actuaciones que esconden
espiritualidades, experiencias e intereses pastorales muy dispares. Pues bien, la parroquia ha de
acoger a todos, sin excluir ni despreciar a nadie, recordando que ella es el lugar natural de las
familias, de las autnticas comunidades, de los diversos movimientos, grupos y asociaciones
(Juan Pablo II, Mensaje para la XXIII Jornada Mundial de las Vocaciones, enero 1986).
Pero, junto a la acogida, la parroquia tendr que realizar un seguimiento educativo que
discierna y, en su caso, corrija con caridad los siguientes aspectos:
Si la comunidad, movimiento o grupo tiene como objetivo central vivir y testimoniar la fe en
Jess en comunin con la Iglesia, o todo se reduce a encuentros de personas necesitadas de
relacin clida, atradas por una simpata mutua o unida por una mima ideologa interpretadora
de la vida.
Si est eficazmente abierto a la comunidad parroquial y al servicio de su accin evangelizadora
o se atrinchera en un espritu sectario o en una intolerancia excluyente, que le lleva a cuidar
slo del crecimiento del grupo, olvidando y desentendindose del crecimiento progresivo de la
comunidad total.
Si pone todas sus posibilidades y esfuerzos a disposicin de la comunidad parroquial con
espritu humilde o se encierra en un protagonismo orgulloso e injustificado, que le hace
despreciar al resto del pueblo de Dios y distanciarse de l.
2. En segundo lugar, hay que promover el encuentro y la convivencia. Hay que crear en el
interior de la parroquia cauces de diverso tipo donde los cristianos puedan relacionarse de un
modo ms cercano y personal, compartir y revisar su fe de manera ms viva e intensa, recuperar
con ms vigor la conciencia de su eclesialidad, crecer de manera concreta en la
corresponsabilidad misionera. Para crear estos cauces es conveniente atender los siguientes
aspectos.
a) Crear un tejido o red de pequeas comunidades o grupos. Existe un espacio vaco entre el
cristiano individual y el encuentro litrgico dominical en el que toma parte. Este espacio
debe ser llenado y enriquecido, creando pequeas comunidades y grupos cristianos
diversos, de carcter catequtico, grupos de oracin o de reflexin cristiana, encuentros de
matrimonios o de padres cristianos, grupos juveniles o de tercera edad, etc.
b) Educar minoras que sean fermento de la comunidad. Es normal que, al iniciar un proceso
de renovacin, vayan surgiendo minoras o ncleos de cristianos ms comprometidos, que
respondan con mayor prontitud y puedan ser fermento animador de la comunidad total.
c) Promover las convocatorias a la totalidad de los fieles y de los grupos. Normalmente, se
convoca a los fieles casi exclusivamente para la celebracin litrgica. Hemos de aprender a
reunir tambin a los hermanos para reflexionar juntos sobre la vida y marcha de la
parroquia, los problemas que vive nuestra gente, etc. Ser conveniente organizar
celebraciones, convivencias, etc. En especial es necesario potenciar ms las asambleas
parroquiales, cuidando mejor su preparacin, estimulando ms la participacin de todos.
3. Dialogamos

Cules son los principales obstculos que hay que superar hoy para construir comunidades
vivas?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

Ha llegado el momento de tomar el pulso de nuestra vida comunitaria. Es nuestra parroquia un
simple centro de servicios, una especie de gasolinera espiritual o, por el contrario, es un lugar de
encuentro y convivencia donde los cristianos experimentamos la fraternidad que crea el Espritu
de Jess?
Para averiguarlo vamos a preguntarnos.
I. Nivel comunitario general
1. Cul de las siguientes valoraciones nos parece que se vive en nuestra parroquia?
a) Es una parroquia participativa y acogedora.
b) Ofrece unos servicios religiosos dignos y cmodos
c) Hay un ambiente fro e impersonal
d) Hay un grupo de personas que llevan la parroquia; los dems son meros espectadores y
consumidores.
2. En cuanto a la estructura general de la parroquia, cul de las siguientes afirmaciones nos
parece ms exacta?
a) No hay grupos ni comunidad hecha
b) Hay grupos muy diversos sin comunidad
c) Hay grupos y hay comunidad
d) Hay comunidad y no hay grupos
III.

Cauces comunitarios generales

1. El nmero de celebraciones eucarsticas dominicales, es suficiente? Sobran o faltan?

2. Adems de las celebraciones litrgicas, qu otras convocatorias suele hacer la parroquia a
la totalidad de los fieles?
c) Se celebran asambleas parroquiales cundo y para qu?
IV. Cauces comunitarios particulares
Se trata de hacer un elenco de todas las pequeas comunidades, movimientos, grupos,
equipos, etc. Que pueda haber en la parroquia. Y de valorar su aportacin a la vida y misin de la
misma.
Para ello, a propsito de cada grupo nos deberemos hacer las preguntas siguientes:
a) Cuntos lo componen?
b) Qu objetivos persigue?
c) Cul es su aportacin a la parroquia?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACION
El anlisis anterior nos puede haber llevado a una de estas dos conclusiones generales:

En nuestra parroquia hay una gran pobreza comunitaria; necesitamos urgentemente crear
cauces de encuentro y de convivencia.
Tenemos muchos grupos de todo tipo, pero existe una gran dispersin que dificulta la unidad,
el enriquecimiento mutuo y la accin evangelizadora coordinada.
Para superar estas dificultades, necesitamos proponernos estas dos lneas de accin:

I. Promover cauces de encuentro

1. Qu tipo de encuentros abiertos a todos seran tiles para logran un autntico ambiente de
familia?
2. Si celebramos asambleas parroquiales, cmo mejorar la asistencia y realizacin de las
mismas?
3. De toda la lista de posibles grupos que hemos visto en la revisin faltar alguno para
potenciar algn aspecto de la pastoral parroquial?
II. Potenciar la unidad
1. Qu medios se nos ocurren para que los distintos grupos o comunidades existentes en la
parroquia se conozcan mutuamente y trabajen de forma coordinada?

10.

RESPONSABLE Y PARTICIPATIVA

ORAMOS
Animador
Debemos ser una comunidad fraternal y unida. Pero Qu papel nos toca a cada uno en esta
familia?
En nuestra parroquia, como en cualquier grupo humano, puede ocurrir este fenmeno: unos
hablan y otros callan; unos actan y los otros son meros espectadores; unos trabajan y se
arriesgan, y los otros se limitan a criticar. Y si esto se generaliza llegamos a lo de siempre: la
Iglesia son los obispos y los curas; las religiosas y unos cuantos comprometidos. Los dems
somos soldados de a pie que no contamos para nada y... que no nos responsabilizamos de nada.
Esto puede resultar cmodo, por distintas razones, tanto a los que estn acostumbrados a
hacerlo todo sin contar con los dems, como a los que vivimos despreocupados pensando que ya
habr quien lo haga. Pero lo verdad es que, ni unos ni otros, podemos justificar esta postura ante
el Seor, que nos ha enviado a todos a trabajar a su via. Todos hemos de dar y todos hemos de
recibir. Oigamos cmo describe la palabra de Dios a una comunidad participativa y
corresponsable.
Lector
Lectura de la primera Carta del Apstol san Pablo a los Corintios 12,4-11.
Animador
Y ahora vamos a reflexionar en silencio. Durante cinco minutos, cada uno va a tratar de
responder a esta pregunta: Cul creo que es mi vocacin especfica dentro de la Iglesia? A qu
me llama Jess? Para situar bien nuestra reflexin, digamos todos:
Todos
Mustrame, Seor, tu voluntad. Habla Seor que tu siervo escucha. Qu quieres de m?
Sacerdote
Oremos. Seor, que me llamas por mi nombre y me envas a trabajar a tu via, ilumname,
para que sepa siempre conocer tu voluntad en todas las circunstancias de mi vida: y dame la
fortaleza necesaria para cumplir mi misin, buscando siempre el bien de tu Iglesia. T, que vives y
reinas por los siglos de los siglos.

APRENDEMOS
1. Escuchamos
Los fieles laicos, juntamente con los sacerdotes, religiosos y religiosas, constituyen el nico
Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo.
El ser miembros de la Iglesia no suprime el hecho de que cada cristiano sea un ser nico e
irrepetible, sino que garantiza y promueve el sentido ms profundo de su unidad e irrepetibilidad,
en cuanto fuente de variedad y de riqueza para toda la Iglesia. En tal sentido, Dios llama a cada

uno en Cristo por su nombre propio e inconfundible. El llamamiento del Seor: Id tambin
vosotros a mi via, se dirige a cada uno personalmente; y entonces resuena de este modo en la
conciencia: Ven tambin t a mi via!
De esta manera cada uno, en su unicidad, e irrepetibilidad, con su ser y con su obrar, se pone
al servicio del crecimiento de la comunin eclesial; as como, por otra parte, recibe personalmente
y hace suya la riqueza comn de toda la Iglesia. sta es la comunin de los santos que
profesamos en el Credo; el bien de todos se convierte en el bien de cada uno, y el bien de cada
uno se convierte en el bien de todos. En la Santa Iglesia escribe San Gregorio Magno- cada uno
sostiene a los dems y los dems lo sostienen a l (ChL 28).
Los fieles laicos deben estar cada vez ms convencidos del peculiar significado que asume el
compromiso apostlico en su parroquia. Es de nuevo el Concilio quien lo pone de relieve
autorizadamente: La parroquia ofrece un ejemplo luminoso de apostolado comunitario, fundiendo
en la unidad todas las diferencias humanas que all se dan e insertndolas en la universalidad de
la Iglesia. Los laicos han de habituarse a trabajar en la parroquia en ntima unin con sus
sacerdotes, a exponer a la comunidad eclesial sus problemas y los del mundo y las cuestiones
que se refieren a la salvacin de los hombres, para que sean examinados y resueltos en la
colaboracin de todos; a dar, segn sus posibilidades, su personal contribucin en las iniciativas
de su propia familia eclesistica (AA 10).
La indicacin conciliar respecto al examen y solucin de los problemas pastorales con la
colaboracin de todos, debe encontrar un desarrollo adecuado y estructurado en la valoracin
ms convencida, amplia y decidida de los Consejos naturales parroquiales, en los que, en los que
han insistido, con justa razn, los Padres sinodales (ChL 27).
2. Reflexionamos
Todos somos corresponsables en la Iglesia
No tenemos ms que cinco panes y dos pescados. l les dijo: Tradmelos.... (Mt 4,17-18). Y
Jess multiplic los panes y los pescados, de modo que comieron cinco mil hombres, ms las
mujeres y los nios. En la Eucarista Jess sigue partindonos su pan, el pan de vida, pero cada
uno tiene que apostar lo que tiene, de manera que todos demos y todos recibamos. Y as debe
suceder siempre en la Iglesia: es lo que llamamos corresponsabilidad.
En la Iglesia de Jess, todos somos iguales en dignidad por el Bautismo y todos somos
responsables de la nica misin del Pueblo de Dios en el mundo. Ciertamente no todos somos
responsables de la misma manera, ya que existen en la Iglesia, por obra del Espritu, distintos
ministerios, carismas y servicios. Pero estas diferencias no deben disminuir la responsabilidad
comn, sino potenciarla. Porque la pluralidad de dones y funciones lo nico que nos demuestra es
que nos necesitamos unos a otros. De manera que podemos hablar de una corresponsabilidad
orgnica, que incluye las siguientes verdades:
Todos somos responsables y, por tanto, todos debemos ser miembros activos.
Cada uno es responsable desde lo que es y tiene, es decir, desde los dones que ha recibido y
la funcin que se le ha asignado.
Hay que coordinar la propia responsabilidad con la de los dems en orden a realizar juntos la
nica misin que Jess nos ha confiado. Sin unidad no hay corresponsabilidad.
La realidad de nuestra parroquia est bastante lejos de esta exigencia de corresponsabilidad. De
hecho, nos encontramos con demasiada frecuencia con los siguientes fenmenos:

a) Aunque en los ltimos aos ha ido creciendo la colaboracin pastoral de los laicos, sin
embargo, los seglares que colaboran activamente son todava pocos, casi siempre los
mismos.
b) La gran masa de los fieles est an instalada en la pasividad, sin sentir apenas
responsabilidad alguna en la misin de la comunidad.
Es necesario superar esta situacin, promoviendo por todos los medios una corresponsabilidad
ms efectiva. Y para ello tendramos que esforzarnos en lo siguiente:
La llamada a la responsabilidad y a la participacin
Cmo invocarn a quien no han c credo? Y cmo creern en Aqul de quien no han odo?
Y cmo oirn sin alguien que predique? Y cmo predicarn si no se les enva? (Rm 10, 14-15).
Es necesario, ante todo, cuidar mucho ms la llamada al compromiso pastoral. Es decir,
hemos de impulsar entre todos una verdadera pastoral vocacional en el seno de la comunidad,
no slo para suscitar vocaciones al ministerio presbiteral, la vida religiosa y el matrimonio, sino
tambin para las diversas tareas y servicios de la vida cristiana. Para ello no basta con
llamamientos genricos y globales; hay que presentar a las personas concretas la posibilidad de
colaborar en una tarea bien definida, ayudndoles a descubrir el valor evangelizador que encierra,
acompandolas y capacitndolas para aquel servicio. Como modos concretos de esta pastoral
vocacional, proponemos los siguientes:
1. Los presbteros, religiosos y laicos ya comprometidos, procurarn no desresponsabilizar al
conjunto de la comunidad, sino invitar constantemente a otros y ayudarles a descubrir su
vocacin y sus posibilidades de servicio.
2. Habr que estimular ms la formacin por la accin. La persona descubre mejor su
responsabilidad cuando comienza a ejercerla. Ser conveniente, pues, confiarle cuanto antes
alguna tarea concreta que, aunque sea sencilla, servir para convertirla en miembro activo de
la comunidad.
3. Se ha de ayudar a los seglares a descubrir campos nuevos de responsabilizacin, tanto en el
seno de la comunidad, como, y sobre todo, en medio del mundo. NO se puede olvidar que el
campo especfico de la actividad evangelizadora del seglar es el mundo y sus distintos
ambientes.
4. Tendremos que esforzarnos tambin por elevar los niveles de responsabilidad del seglar. No
nos debemos conformar con tener algunas personas que colaboran en los ltimos niveles de
ejecucin. Hay que promocionar personas capaces de pensar, programar y dirigir reas
importantes de la accin evangelizadora.
La formacin y capacitacin de los laicos
No es posible hacer crecer seriamente la corresponsabilidad de los laicos y promover un
cambio de su actitud evangelizadora si no se cuida debidamente su formacin. En concreto, un
plan de formacin de los seglares tendra que incluir los siguientes aspectos:
1. Hay que cuidar, antes que nada, una formacin bsica cristiana y una actitud misionera fiel al
espritu y a la eclesiologa del Vaticano II.
2. En segundo lugar, habra que proporcionar una educacin de la personalidad cristiana laica.
Demasiadas veces los laicos entienden su participacin como una colaboracin en las tareas
propias del clero, olvidando que lo propio de los laicos es su carcter secular (ver LG 31).
3. Cualquier tarea concreta, tanto del campo de la liturgia o de la catequesis como de la caridad o
de la presencia transformadora en el mundo, exige, adems, una capacitacin pastoral

especializada, cuyos contenidos y mtodos vienen marcados por las exigencias de la propia
tarea.
Naturalmente, ste es un plan lgico. Las circunstancias de la vida de cada creyente y la
situacin y posibilidades de la comunidad, pueden alterar el orden y hasta la misma configuracin
de estos pasos.
Los cauces de corresponsabilidad
Hemos de reconocer que el grado de corresponsabilidad en nuestra parroquia es todava
pequeo. Si queremos pasar de los buenos deseos a las realidades, es necesario cauces
concretos de participacin. En cualquier situacin, es posible y necesario descubrir instrumentos
para informar y consultar a los fieles, y, sobre todo, para hacerlos participar en la elaboracin y
realizacin de proyectos pastorales.
Algunos cauces concretos pueden ser:
1. Los equipos de trabajo. Es conveniente ir creando equipos de trabajo o comisiones encargadas
de gestionar las distintas tareas que componen la pastoral parroquial. Estos equipos
programan y se responsabilizan del desarrollo de las actividades. Si bien es cierto que
nosotros contamos con varios de estos equipos, es necesario estimular la participacin de los
fieles.
2. El Consejo Parroquial. Es el instrumento bsico para vivir y ejercer la corresponsabilidad y
para lograr la convergencia, complementariedad e integracin de todas las fuerzas
evangelizadoras de la parroquia.
El Consejo Parroquial podemos describirlo como un organismo:
Reducido.
Permanente.
Representativo.
Consultivo.
Servidor de la comunidad.
-

En cuanto a su funcin, hay que resaltar dos afirmaciones:

Es responsable de toda la accin pastoral: no porque tenga que hacerlo todo, sino porque ha
de preocuparse de programar, animar, coordina y revisar todas las actividades de la parroquia,
contando con la colaboracin de los diferentes grupos y equipos.
Su misin es esencialmente evangelizadora: porque no se trata solamente de coordinar lo que
hay o de animar realidades nuevas, sino que su preocupacin fundamental es la de comprobar
si la parroquia conforma su vida con el Evangelio y consigue predicarlo y transmitirlo. En
Consejo Pastoral no sirve slo para organizar mejor lo que venimos haciendo, sino tambin, y
sobre todo, para lograr una permanente conversin misionera de la parroquia.

3. Los ministerios laicales

Hasta ahora hemos avanzado poco en la creacin de ministerios laicales o ministerios
instituidos. Ciertamente estos ministerios no se improvisan de un da para otro. Antes de
instituirlos ligeramente, creemos que la parroquia ha de realizar un trabajo de preparacin:
capacitando seglares para diferentes servicios bien determinados, dando mayor estabilidad e
importancia a la encomienda, valorando pblicamente el servicio de estos laicos ante la
comunidad, configurando todo el trabajo parroquial desde un espritu y un estilo ministerial.
4. Dialogamos

Qu significa corresponsabilidad orgnica?

Qu medios tendramos que emplear para un llamamiento ms eficaz al compromiso
pastoral?
Qu niveles debera de incluir un plan concreto de formacin de los seglares?
Qu cauces concretos pueden ayudarnos para promover la participacin de los laicos?
Cul es la funcin del Consejo Pastoral?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

1.
2.
3.
4.

Quin piensa en nuestra parroquia lo que hay que hacer?

Se invita a cristianos pasivos a tomar parte activa en la parroquia?
Qu tareas estn mal atendidas por falta de participacin?
Cmo valoramos nuestra propia formacin? Estamos realmente interesados en formarnos
mejor?
5. Nos parece efectivo el trabajo del Consejo Pastoral? Lo conocemos?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACION
1. Cmo podramos lograr mayor participacin en la programacin de las actividades de la
parroquia?
2. Qu tareas concretas podemos ofrecer a los que desean activamente en la parroquia?
3. Qu podra hacer la parroquia para ofrecer una mejor formacin a los laicos?
4. Qu equipos de trabajo creemos que hacen falta en la parroquia?
5. De qu manera se podra estimular una mayor participacin en los fieles pasivos?

11.
ORAMOS
Animador

PARROQUIA, PLATAFORMA MISIONERA

En este tema vamos a tratar el aspecto ms importante y decisivo de la vida de nuestra

parroquia, aqul hacia el que confluyen todos los dems.
La Iglesia vive para evangelizar, nos recordaba Pablo VI. Y nosotros concluamos con toda
lgica: luego la misin de la parroquia es evangelizar. Por eso nos propusimos, como objetivo final
de estas reuniones, renovarnos para evangelizar mejor. Para ello nos hemos esforzado en
revisar la vida interna de nuestra comunidad, conscientes de que no pueden transmitir el
Evangelio quienes no se han dejado transformar por l.
Pero ahora ha llegado el momento de preguntarnos: Evangeliza nuestra parroquia? Es decir,
transmite el Evangelio a los creyentes dbiles y desorientados, a los que se van alejando de la fe
y a los que ya no la tienen?
Nos planteamos esta pregunta aqu, en el centro espiritual de nuestra comunidad, en el lugar
donde est presente personalmente el Seor, Resucitado, para acompaarnos da a da en
nuestra peregrinacin hacia el Padre. Queremos, hoy ms que nunca, or su voz, compartir su
amor, sentir su llamada. Por eso los invito a que permanezcamos unos minutos en silencio,
gozando de su intimidad, abriendo ante l nuestro corazn y dejndonos y dejndonos penetrar
de su solicitud amorosa por todos los hombres.
(Todos oran en silencio durante algunos minutos).
Siempre que nos encontramos con el Seor Jess hemos de acabar preguntndole: Qu
quieres, Seor, de m? Con amor agradecido, todos nosotros le hacemos ahora esta pregunta, ya
abrimos nuestro corazn para recibir su respuesta. Oigamos primero a Jess en el testimonio del
primer evangelizador de los gentiles, de Pablo, nuestro padre en la fe.
Lector
Lectura de la Carta del Apstol San Pablo a los Romanos 1,1.7; 10,9-15).
Animador
Hermanos: Est claro, hacen falta enviados, anunciadores del Evangelio. Pero, acaso no
somos nosotros los que hemos recibido esa misin? Qu significa nuestro Bautismo y nuestra
Confirmacin? Hemos recibido la fe para salvarnos nosotros solos o para hacer partcipes de
este don a todos los dems?
Oigamos el ltimo mandamiento que dio Jess a sus discpulos antes de subir al cielo.
Lector
Lectura del Santo Evangelio segn san Mateo 28, 16-20).

Sacerdote
Acabamos de escuchar el mandato del Seor. l nos eligi, sin mrito alguno de nuestra parte,
para que tuviramos la dicha de conocerle y seguirle. Pero nos eligi tambin para que diramos
fruto. Porque no se puede descubrir al Seor sin sentir la necesidad de llamar a otros para que
hagan la misma experiencia. Estamos en su presencia. l est aqu sobre todo para recordarnos
nuestra misin y para acompaarnos siempre en la difcil tarea de evangelizar. Dirijmonos, pues,
a l con confianza y gratitud.

- Ante todo, dmosle gracias por habernos llamado a ser sus discpulos.
(Todos oran un momento en silencio).
-

Pidmosle que despierte nuestra conciencia misionera y aumente nuestro amor a todos los
hombres.
(Oracin en silencio).

Oremos por todos aquellos que viven en nuestra parroquia y no le conocen, le conocen mal o
se han cerrado a su llamada.
(Oracin en silencio).

Oremos tambin por todos los habitantes del mundo a los que no ha llegado todava la luz y la
fuerza del Evangelio.
(Oracin en silencio).

Oh, Dios, que enviaste al mundo a tu Hijo como luz verdadera, derrama tu Espritu para que
siembre la semilla de la verdad en el corazn de los hombres y suscite en ellos la fe, de modo
que todos, renacidos a una nueva vida por medio del Bautismo, lleguen a formar parte de tu
nico pueblo. Por Jesucristo nuestro Seor.

Todos: Amn.
Sacerdote
Ahora vamos a renovar en nosotros la gracia que recibimos en el sacramento de la
Confirmacin. Para ello, confesemos primero nuestra fe y reafirmemos los compromisos que
adquirimos en este sacramento.
Todos
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se
hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue
Sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la
derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no
tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que
con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en
la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el
perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
Sacerdote
Se comprometen a llevar el Evangelio a los dems?
Todos: S, me comprometo.
Sacerdote
Prometen trabajar para mostrar la imagen de Dios a todos los hombres?
Todos: S, Prometo.

Sacerdote
Prometen extender el Reino de Dios con sus palabras y sus obras, y trabajar por la promocin de
la persona humana?
Todos: S, prometo.
Sacerdote:
Yo, en nombre de la Iglesia, los envo a anunciar el Evangelio y a dar testimonio de Jess ante
los hombres.
(Todos los asistentes, uno a uno, se colocan de rodillas delante del sacerdote. ste, puesto en
pie, impone las manos sobre cada uno diciendo las palabras siguientes).
Reaviva en ti el don del Espritu. Proclama las grandezas del Seor y s testigo de Jess ante
los hombres.
(Acabado el rito, el sacerdote bendice a los asistentes en la forma habitual. Al final se puede
aadir un canto conocido).

APRENDEMOS
Escuchamos
El hombre es amado por Dios! ste es el simplicsimo y sorprendente anuncio del que la
Iglesia es deudora respecto del hombre. La palabra y la vida de cada cristiano pueden y deben
hacer resonar este anuncio: Dios te ama, Cristo ha venido por ti; para ti Cristo es el Camino, la
Verdad y la Vida! (Jn 14,6).
Esta nueva evangelizacin dirigida no slo a cada una de las personas, sino tambin a
enteros grupos de poblaciones en sus ms variadas situaciones, ambientes y culturas- est
destinada a la formacin de comunidades eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga liberar y
realizar todo su originario significado de adhesin a la persona de Cristo y a su Evangelio, de
encuentro y de comunin sacramental con l, de existencia vivida en la caridad y en el servicio.
Los fieles laicos tienen su parte que cumplir en la formacin de tales comunidades eclesiales,
no slo con una participacin activa y responsable en la vida comunitaria y, por tanto, con su
insustituible testimonio, sino tambin con el empuje y la accin misionera entre quienes todava no
creen o ya no viven la fe recibida en el Bautismo (ChL 34).
2. Reflexionamos
Una sociedad en vas de descristianizacin
La parroquia ha de desarrollar hoy su misin en una sociedad que va apartndose
progresivamente de la visin cristiana de la vida y en la que sectores humanos cada vez ms
amplios se instalan en la increencia, es decir, niegan o prescinden de Dios.
Ciertamente el fenmeno de la increencia y el alejamiento de la Iglesia es muy compleja y
variada. Por una parte, los mismos que se dicen creyentes viven muchas veces su fe acosados
por la duda, la desorientacin y la incertidumbre. O la relegan al mbito exclusivo de una serie de
cumplimientos y costumbres totalmente desconectadas de los planteamientos y actitudes que
conforman su vida: son los creyentes de domingo y ateos del resto de la semana.

Los que se van alejando lo hacen en grados diversos y siguiendo itinerarios diferentes. Algunos
se van desprendiendo de su fe por puro mimetismo y acomodacin al ambiente. Otros se instalan
en un estilo de vida pragmtica, dominado por la eficacia y el hedonismo, en el que no hay lugar
para la experiencia religiosa. Bastantes se han alejado por problemas morales o situaciones
matrimoniales irregulares. Otros, movidos por ideologas cerradas a la fe o contrarias a ella. Y
cada vez son ms numerosos los que nunca han sido iniciados en la experiencia cristiana.
Adems, y como es obvio, la descristianizacin no es un fenmeno que afecta solamente a las
personas que integran la sociedad, sino a la misma sociedad en cuanto tal. La cultura dominante,
el sistema de valores vigente, la moralidad pblica, los principios que inspiran la legislacin, el
mismo ambiente social, se distancian cada vez ms del mensaje y de las exigencias del
Evangelio.
Intensa actividad de sectas protestantes
No menos importante es el problema que significa el proselitismo de las sectas protestantes.
Las divisiones constituyen un mal testimonio y una clara desobediencia a la voluntad de Jess:
Que todos sean uno, como T Padre, ests en m y yo en ti. Sean tambin ellos uno en
nosotros: as el mundo creer que T me has enviado (Jn 17,21).
A causa de nuestras divisiones, muchos llegan a rechazar a Cristo y hasta odiar cualquier
religin, privndose de una riqueza tan grande. Adems, el protestantismo ha venido provocando
un cierto relativismo en la concepcin de las verdades de fe y en la prctica de las mismas. Con el
afn de ganar adeptos para sus sectas usan la tcnica de atacar a la Iglesia engaando
descaradamente a personas que tienen poco conocimiento de nuestra doctrina catlica y de
nuestras prcticas de fe.
Esto, naturalmente debe ser para todos nosotros un reto, un desafo. Primero porque significa
que tenemos que conocer bien nuestra fe catlica. Ningn catlico bien formado pasar a una
secta al menos que deliberadamente decida en contra de la verdad, en beneficio de intereses
particulares. Segundo, significa tambin que tenemos que trabajar mucho. Hacer de nuestra fe,
una realidad ms dinmica. De ellos tenemos que aprender el entusiasmo con que anuncian a
Jesucristo. Ellos dicen tantas mentiras con una conviccin y una seguridad tan grande que
parecen verdades y nosotros muchas veces decimos verdades de una manera tan tmida, que
parecen mentiras. Tercero, significa que nuestro testimonio cristiano debe ser fuerte. Lo mismo
nuestro testimonio de unidad entre los distintos grupos o comunidades que formamos nuestra
parroquia.
Respuesta misionera de la Parroquia
Recordbamos al comienzo de este curso, con palabras de la Evangeli Nuntiandi, que la
vocacin propia de la Iglesia y su identidad ms profunda consiste en evangelizar (ver EN 15). El
objetivo, pues, y la razn de ser de la comunidad cristiana no est dentro, sino fuera de s misma.
No existe para s, sino para que los hombres y mujeres experimenten la fuerza de la salvacin que
es el Evangelio. Esto significa que la comunidad parroquial no puede permanecer replegada sobre
s misma, sino que ha de abrirse al mundo concreto donde est enraizada y donde las gentes
viven sus luchas, gozos y sufrimientos.
Y cuando este mundo se encuentra en vas de descristianizacin, la misin de la parroquia no
puede reducirse a mantener la fe de los practicantes y acompaarlos en sus deberes cristianos,
sino que ha de plantearse decididamente como evangelizacin estrictamente misionera. Esto
supone no actuar dando por su puesta la fe en el corazn de las personas y en el interior del tejido

social, sino centrar todo el esfuerzo en ayudar a despertarla primero, y a madurarla despus como
adhesin personal, libre y gozosa al Dios de Jesucristo.
Ms en concreto, una evangelizacin estrictamente misionera exige:
a) Acompaar y sostener a creyente dbiles y desorientados, que ya no pueden vivir hoy su fe
arropada en el ambiente o en apoyos socio-culturales;
b) Ayudar a los que se van alejando a reiniciar un camino de conversin que los lleve de
nuevo a la experiencia cristiana;
c) Dialogar con los diferentes tipos de increyentes, ayudarles a formular los grandes
interrogantes y aspiraciones del ser humano y abrirles el camino a una primera adhesin
global al Evangelio;
d) Esforzarse por hacer presentes y operativos los valores del Reino en la sociedad.
Lneas operativas de una pastoral misionera
1.
Despertar y alimentar la conciencia de misin.
Diversos factores nos han podido retirar total o parcialmente del compromiso evangelizador.
Hemos de recuperar la conciencia de que somos enviados por Dios a la sociedad actual para su
evangelizacin. No es slo una responsabilidad que asumir. Es un don que se nos hace y hemos
de acoger con gozo.
La parroquia tiene que hacer un esfuerzo urgente para desarrollar el dinamismo apostlico del
Pueblo de Dios (AA 1) despertando esta conciencia de misin en las personas y los grupos, y
desencadenando un cambio de orientacin de estructuras y actividades hacia la misin
estrictamente evangelizadora.
Para ello sera necesario:
a) Despertar y potencial la vocacin misionera o apostlica de los seglares en todos los
procesos catequticos y formativos. La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es
vocacin tambin al apostolado (AA 2). Todo proceso catequtico debe pretender
conseguir evangelizadores de la fe. Desde este criterio habr que revisar procesos,
mtodos, enfoques, etc.
b) Impulsar el anuncio y la irradiacin personal de la fe. Hay que recordar que el apostolado
que se desarrolla individualmente... es el principio y fundamento de todo apostolado seglar,
incluso asociado, y no puede ser sustituido por ste (AA 6). Los seglares debern, pues,
procurar que su contacto personal con familiares, amigos y vecinos sea cauce de anuncio
evangelizador. En la sociedad actual parece existir un pacto de silencio sobre Dios, por
parte de nosotros los catlicos. Se puede hablar de todas las cuestiones menos de las ms
importantes y decisivas para el hombre. Los cristianos debemos estar convencidos de que
lo mejor que podemos aportar a la convivencia humana es la noticia de que Dios existe y
nos ama. Con sencillez, pero con seguridad y valenta, hemos de ser capaces de hablar de
Dios.
c) Promover el valor del testimonio de vida personal, grupal y comunitaria. El testimonio
supone un estilo de vida que contrasta con los criterios y comportamientos habituales de la
sociedad y, por lo mismo, despierta preguntas que abren al Evangelio: A travs de este
testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse a quienes contemplan su vida,
interrogantes irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu es o
quien es el que los inspira? (EN 21).

d) Elaborar e ir desarrollando poco a poco en la parroquia un proyecto misionero, que nos

ayude a superar planteamientos de carcter puramente sacramentalista o catequtico y nos
haga caminar hacia lo misionero. Este proyecto o plan misionero supone: detectar mejor a
quines se siente enviada la parroquia, concretar las acciones dirigidas directamente a
sectores alejados, desarrollar todo lo que nos lleve a conocer la vida y problemas de la
gente, suprimir o purificar lo que resulta superfluo o contraproducente para la accin
evangelizadora.
Iniciar un esfuerzo profundo de desplazamiento a la vida.
Hemos de redescubrir la experiencia humana, la vida de las gentes, los problemas del pueblo,
como lugar propio donde ha de crecer el Reino de Dios. La parroquia, en vez de centrarse casi
exclusivamente en sus problemas internos, han de hacer un esfuerzo por mirar hacia fuera,
atendiendo ms a lo que vive, piensa, goza y sufre la gente, siguiendo la vida, los acontecimientos
y los problemas de las personas.
Para ello ser necesario:
a) Hacer una lectura creyente de la vida. Se trata de discernir la vida desde el Evangelio y de
interrogar al Evangelio desde la vida. Esto exige detectar y analizar la realidad humana del
entorno, pero no solamente desde una perspectiva sociolgica o moralista, sino con ojos de
evangelizador, es decir, detectando la ausencia del Reino de Dios, escuchado llamadas
concretas a la conversin, descubriendo dnde nos hemos de hacer presentes, dejndonos
evangelizar por los pobres, etc.
b) Tener en cuenta la situacin en que viven las personas. A la hora de hacer cualquier
planteamiento pastoral, se ha de atender ms al medio concreto en el que la gente vive y
desarrolla su actividad diaria.
c) Desarrollar un estilo de parroquia acogedora y sencilla, donde todos pueden encontrarse como
en su casa. Esto exige, en primer lugar, cuidar la acogida amistosa, desinteresada y clida a
todo el que se acerque. Pero impone tambin un esfuerzo de realismo y sencillez: dar un tono
ms sencillo a los encuentros; hablar de la vida concreta y no de nuestras racionalizaciones;
pedir la aportacin de la experiencia cristiana y no slo de ideas; emplear un lenguaje ms
accesible y normal; valorar los pequeos compromisos de la gente.
d) Acercar la parroquia a la vida de las personas. Primero, hay que desarrollar instrumentos y
medios de comunicacin y presencia que hagan llegar la experiencia y la vida de la comunidad
parroquial al mayor nmero posible de personas (informacin, convocatorias, etc.) Tambin hay
que saber hacerse presentes en la actividad ciudadana y popular (fiestas, actos de solidaridad,
manifestaciones diversas).
Desarrollar una pastoral ms diversificada
Por lo general, se ofrece a todos lo mismo y de manera indistinta, sin hacer un esfuerzo por
responder mejor a las diversas situaciones de las personas, niveles de fe o de increencia, grado
de vinculacin a la parroquia, etc. Hay que promover una pastoral ms diversificada que responda
de manera ms adecuada a los distintos niveles de fe de las personas.
Para ello resulta imprescindible:
a) Ofrecer distintas posibilidades catequticas. No se debe dar el mismo tratamiento catequtico
al nio de familia piadosa y al que vive en una hogar indiferente y hostil a la fe. Junto a la

preparacin de jvenes convencidos, al sacramento de la Confirmacin, habr que desarrollar

otras iniciativas que respondan ms a un planteamiento misionero entre adolescente y jvenes
que a una catequesis sacramental.
b) Adaptar las celebraciones al nivel de la fe de los participantes. La celebracin de la fe no
puede plantearse de la misma manera cuando la asamblea est compuesta por creyentes
responsables y comprometidos, cuando se trata de practicantes rutinarios o cuando la mayora
de los asistentes son ocasionales o gentes totalmente alejadas.
c) Salir al encuentro de los alejados. Pensamos en las personas ms o menos alejadas, que no
tienen una actitud de rechazo y que iniciaran una bsqueda si encontraran una ayuda.
Necesitamos encontrar ocasiones de contacto y espacios de acogida para ellas, en grupos
reducidos o de manera incluso personal, en actitud de escucha sincera de sus planteamientos,
formulando las preguntas que ni ellos ni nosotros podemos eludir, deshaciendo prejuicios y
experiencias negativas, despertando la apertura a Jesucristo.
Potenciar la catequesis misionera
Nuestro pueblo no est hoy falto de posibilidades sacramentales, sino falto de evangelizacin y
catequesis misionera. Necesitamos describir y poner en marcha procedimientos y mtodos para
iniciar en la fe o para lograr una fe ms personalizada.
Ms en concreto, sentimos la urgencia de:
a) Realizar acciones de primer anuncio. Nos referimos a acciones orientadas a lograr un
primer impacto evangelizador que despierte las conciencias y descubra la necesidad de un
replanteamiento de la vida (misiones populares, cursillos, predicaciones ocasionales o
concentraciones de distinto tipo).
b) Promover catecumenados para personas realmente alejadas. Nos referimos a procesos
capaces de conducir de la no-fe a la fe, del alejamiento a la comunidad, del vaco a la
experiencia religiosa, de la indiferencia a la opcin por Cristo.
c) Desarrollar una pastoral pre-sacramental de carcter evangelizador. Nos parece urgente
cuidar que a toda accin sacramentalizadora preceda un anuncio evangelizador, al menos
ocasional (contacto con parejas alejadas ante el Bautismo o Primera Comunin de sus
hijos, preparacin de novios indiferentes al Matrimonio...). Este tipo de contactos puede ser
el medio de conectar con los alejados dispuestos a iniciar encuentros de carcter
catecumenal.
d) Ofrecer en una catequesis de adultos y jvenes. Creemos necesario que la Dicesis
elabore un plan del catequesis de adultos cuyo objetivo sea encaminar hacia una fe ms
personalizada, ms vivida y experimentada, mejor compartida en la comunidad y ms
encarnada en el mundo.

11.

Celebrar la liturgia en clave misionera.

La finalidad principal de la liturgia no es la evangelizacin misionera. Ms bien es al revs: La

finalidad de la evangelizacin es precisamente la de educar en la fe de tal manera que conduzca a
cada cristiano a vivir -y a no recibir de modo pasivo y aptico- los sacramentos como verdaderos
sacramentos de la fe (EN 47). Pero cuando los que asisten a las celebraciones son personas
alejadas y cristianos de fe muy dbil y apagada, no podemos olvidar que la liturgia es tambin la

manifestacin ms privilegiada de la fe de la Iglesia y, por tanto, medio apto para despertar e

ilustrar la fe de las personas.
Para lograr este objetivo es necesario:
a) Promover la participacin plena, activa y consciente de los fieles. Para muchos de los
alejados que asisten con respeto y cierta receptividad, la celebracin realizada y vivida de
manera autntica, con una participacin sentida por parte de los creyentes, puede tener
una fuerza y un impacto evangelizador ms fuerte que muchas palabras y discursos. Es la
fuerza del testimonio creyente.
b) Cuidar las celebraciones. Para que las celebraciones puedan ser un anuncio evangelizador,
es preciso prepararlas con esmero, extremar la acogida, potenciar la fuerza expresiva de
los gestos y signos, cuidar el lenguaje, la homila, el cantoral y las moniciones, de manera
que conecten mejor con la sensibilidad e inquietudes del hombre de hoy.
c) Aprovechar la demanda religiosa de las gentes. De manera casi natural, la mayora de
nuestra poblacin acude a la parroquia en los momentos claves de la existencia (bautismo,
matrimonio, enfermedad, muerte...). Esta demanda, que brota de la dimensin religiosa del
ser humano, ofrece a la parroquia una gran oportunidad para evangelizar.

d) Purificar y orientar la religiosidad popular. Las manifestaciones populares de religiosidad,

que muchas veces tienen el peligro de convertirse en deformaciones de la religin o en
meras manifestaciones culturales, son tambin portadoras de muchos valores evanglicos
y hasta constituyen la forma popular de expresar la fe en el Evangelio. Por eso pueden ser
un instrumento misionero muy apto. Pero a condicin de que nos esforcemos por realizar
las tres acciones que aconseja la Evangeli Nuntiandi respecto a la religiosidad popular: ser
sensible a ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables; ayudarla
a superar sus riesgos de desviacin; y orientarla mediante una pedagoga de
evangelizacin para resaltar sus contenidos cristianos.
e) Fomentar la devocin a la Virgen Mara. Alguien ha dicho con humor que la Virgen
evangeliza siempre, con los curas, sin los curas o contra los curas. Aunque la devocin a
la Virgen necesite en muchos casos de la misma purificacin a la que nos referamos en el
apartado anterior, no podemos minusvalorar el lugar tan importante que ocupa Mara en la
vida de la comunidad cristiana y en la misin evangelizadora.
3. Dialogamos

Cmo describiramos la descristianizacin de nuestra sociedad?

Qu supone y exige una evangelizacin estrictamente misionera?
Cules deben ser las lneas operativas principales de una pastoral misionera?
Qu acciones concretas nos parecen ms urgentes para potenciar en nuestra parroquia una
pastoral misionera?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

I. Conciencia misionera

a) Hay en nuestra parroquia una preocupacin preferente por llegar a los alejados?
b) Est suficientemente presente esta preocupacin en todos los procesos catequticos y
formativos?
c) Cmo calificaramos la calidad media del testimonio de vida que damos los cristianos ms
comprometidos de la parroquia?
d) Confesamos nuestra condicin de creyentes en las circunstancias habituales del trabajo,
la convivencia social, etc., o disimulamos muchas veces nuestras creencias?
II. Desplazamiento a la vida
a) Creen que la parroquia, en su predicacin, planteamientos y actividades, conecta
verdaderamente con lo que vive, piensa y sufre la gente?
b) Dedicamos suficiente tiempo los agentes de la pastoral a conocer y analizar la vida real de
las personas?
c) Se ha hecho algn estudio tcnico de la realidad humana y religiosa de nuestra
poblacin?
d) Creen que el estilo general de la parroquia resulta familiar y acogedor a la gente sencilla?
e) Se preocupa la parroquia de dar a conocer sus actividades al mayor nmero de personas?
f) Se hace presente la parroquia en los acontecimientos y actividades sociales del pueblo?

III. Diversificacin de la pastoral

a) En los procesos de catequesis, ofrecemos a todos los mismo sin tener en cuenta los
distintos niveles de fe?
b) Nos hemos propuesto alguna vez salir al encuentro de personas alejadas para ayudarles
a replantearse su fe?
IV. Catequesis misionera
a) Se realizan en nuestra parroquia algunas acciones de primer anuncio?
b) Cuenta la parroquia con procesos de catequesis pensados para alejados de la fe?
c) Se aprovecha la catequesis presacramental para despertar o potenciar la fe de las
personas?
d) Existe en la parroquia una catequesis sistemtica para adultos?
V. Liturgia en clave misionera
a) Son nuestras celebraciones eucarsticas una autntica expresin de fe y, por tanto, un
testimonio evangelizador?
b) A la hora de prepararlas, cuidamos sobre todo que sirvan para fortalecer la fe de unos y
para suscitarla en los ms dbiles?
c) Cuidamos la celebracin del bautismo, matrimonio y exequias como ocasin para
evangelizar los momentos claves de la vida?
d) Se ha estudiado el aprovechamiento evangelizador de algunas prcticas de religiosidad
popular?
e) Se fomenta y se cuida la devocin a la Virgen Mara como contenido, modelo e
instrumento excepcional de la evangelizacin?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACION
I. Conciencia de misin

Qu acciones se nos ocurren para mentalizar a los cristianos ms practicantes y comprometidos

sobre la urgencia e importancia de una pastoral misionera?
Cmo animaramos a vivir un cristianismo testimonial en medio de la sociedad?
Creemos que ha llegado la hora de elaborar un proyecto misionero? Qu camino habra que
seguir para lograrlo?
II. Desplazamiento a la vida
a) Qu tendramos que hacer para conectar ms con los problemas reales de la gente?
b) Nos hara falta utilizar algn instrumento tcnico para conocer mejor la manera de pensar
y de vivir de la poblacin de nuestra parroquia?
c) Qu podramos hacer para que el ambiente de la parroquia resultar ms familiar, sencillo y
acogedor, sobre todo para los que vienen menos?
d) Qu hacer para dar a conocer ms la vida de la parroquia?

III. Diversificacin de la pastoral

a) Cmo se podra organizar una catequesis que tenga en cuenta los distintos niveles de fe
de las personas (nios, jvenes y adultos)?
b) Cmo se podra aprovechar mejor la liturgia para responder y ayudar especialmente a
quienes no frecuentan mucho la Iglesia?
c) Qu espacios de encuentro se podran pensar para encontrarse con los alejados?
IV. Catequesis misionera
a) Qu tipo de anuncio seran los ms indicados para nuestro ambiente?
b) Cmo podramos cuidar ms la dimensin evangelizadora de las catequesis presacramentales?
c) Qu tendramos que hacer para organizar una catequesis sistemtica de adultos?
V. Liturgia en clave misionera
a) Qu defectos tendramos que corregir y qu aspectos potenciar para que nuestras
eucaristas fueran ms autnticas y testimoniaran mejor nuestra fe?
b) Qu elementos de la celebracin se tendran que preparar con ms esmero para potenciar
su dimensin misionera?
c) Qu sugerencias se nos ocurren para aprovechar mejor el bautismo, el matrimonio y las
exequias?
d) Cmo podramos aprovechar mejor las prcticas de piedad y religiosidad popular para la
evangelizacin?
e) Cmo podramos mejorar el culto y devocin a la Virgen Mara?

12.

LA PARROQUIA, FERMENTO DE LA NUEVA HUMANIDAD

ORAMOS
Animador
El evangelio es una fuerza liberadora que intenta transformar desde dentro a la humanidad,
sanando y elevando la dignidad humana, consolidando la unidad de la sociedad y llenando de
profundo sentido el trabajo cotidiano de los hombres. Porque, en definitiva, lo que trata es de
reconducir toda la Creacin para que alcance el fin previsto en los designios de su Autor.
Nosotros hemos sido convocados por el Espritu creador para esta gran empresa de renovar el
mundo, liberarlo del mal y devolver a todas las criaturas el brillo refulgente con que salieron de
manos del Padre, que las cre todas por Cristo y para Cristo.
Oigamos cmo nos describe san Pablo esta tensin csmica en la que nosotros vivimos y
participamos.
Lector
Lectura de la Carta del Apstol san Pablo a los Romanos (8,18-23).
Animador
Vamos a colaborar en la redencin del universo convirtindonos en voz de todas las criaturas y
alabando desde ellas a Dios con el cntico de San Francisco de Ass.
Todos
Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor, tan slo t
eres digno de toda bendicin, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin.
Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra, y
abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder cre, tan limpias,
tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: Loado, mi Seor!

Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor!
Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin
las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado, mi Seor!
Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices los
que sufren en paz con el dolor, porque les llegue el tiempo de la consolacin!
Y por la hermana muerte: loado, mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin; ay si en
pecado grave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios!
No probarn la muerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. Agradeced
sus dones, contad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor.

APRENDEMOS
1. Escuchamos
Acogiendo y anunciando el Evangelio con la fuerza del Espritu, la Iglesia se constituye en
comunidad evangelizada y evangelizadora y, precisamente por esto, se hace sierva de los
hombres. En ella los fieles laicos participan en la misin de servir a las personas y a la sociedad.
Es cierto que la Iglesia tiene como fin supremo el Reino de Dios, del que constituye en la tierra el
germen e inicio (LG 5), y est, por tanto, totalmente consagrada a la glorificacin del Padre. Pero
el Reino es fuente de plena liberacin y salvacin total para los hombres: con stos, pues, la
Iglesia camina y vive, realmente y enteramente solidaria con su historia.
Habiendo recibido el encargo de manifestar al mundo el misterio de Dios que resplandece en
Cristo Jess, al mismo tiempo la Iglesia revela el hombre al hombre, le hace conocer el sentido de
su existencia, le abre a la entera verdad sobre l y sobre su destino. Desde esta perspectiva la
Iglesia est llamada, a causa de su misma misin evangelizadora, a servir al hombre. Tal servicio
se enraza primariamente en el hecho prodigioso y sorprendente de que, con la Encarnacin, el
Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre (GS 22).
Por eso el hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su
misin: l es la primera va fundamental de la Iglesia, va trazada por el mismo Cristo, va que
inalterablemente pasa a travs de la Encarnacin y de la Redencin (Redentor del hombre, 14).
... Volvemos a leer un texto especialmente clarificador de la Constitucin Fe y esperanza:
Ciertamente la Iglesia, persiguiendo su propio fin salvfico, no slo comunica al hombre la vida
divina, sino que, en cierto modo, tambin difunde el reflejo de su luz sobre el universo, sobre todo
por el hecho de que sana y eleva la dignidad humana, consolida la cohesin de la sociedad, y
llena de ms profundo sentido la actividad cotidiana de los hombres. Cree la Iglesia que de esta
manera, por medio de sus hijos y por medio de la entera comunidad, puede ofrecer una gran
ayuda para hacer ms humana la familia de los hombres y su historia (GS 40) (ChL 36).
2. Reflexionamos
La fuerza humanizadora del Evangelio
Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y renovar a la misma humanidad... La
Iglesia trata de convertir, al mismo tiempo, la conciencia personal y colectiva de los hombres, la
actividad en la que estn comprometidos, su vida y los ambientes concretos (EN 18).

El Evangelio es una fuerza liberadora que intenta transformar tanto la vida individual de la
persona como la estructura de la convivencia social. Por eso la evangelizacin no es slo la
propagacin y transmisin de una doctrina, sino tambin el compromiso liberador que trabaja por
cambiar las personas, las estructuras sociales, las costumbres, los comportamientos, corrientes de
opinin, ambientes, etc., hacia la creacin de un mundo ms acorde con el Evangelio de
Jesucristo. No se trata slo de anunciar la Buena Noticia, sino de poner en marcha la Buena
Realidad del Reino de Dios.

En la mayora de los casos los fieles son impulsados a una conducta cristiana correcta y un
testimonio de vida ejemplar, pero lo se logra llevarlos a comportamientos y compromisos ms
transformadores. Y es que la atencin preferencial de la parroquia se centra casi siempre en la
catequesis y en los sacramentos. Hay muy pocas acciones dirigidas a transformar un determinado
ambiente, a humanizar una realidad social concreta, a hacer presentes y operativos los valores del
Reino en la sociedad. Faltan gestos colectivos y tomas de posicin de la parroquia ante
situaciones y hechos sociales claramente contrarios al Evangelio.
Por ello, resulta decisivo y urgente ir dando pasos que nos dirijan hacia una parroquia capaz de
ser fermento de nueva humanidad all conde est implantada. Y para ello, es preciso promover
mucho ms el compromiso de los seglares en los mbitos diversos de la vida social, ya que son
ellos sobre todo los que han de procurar, en la medida de sus fuerzas, sanear las estructuras y
los ambientes del mundo (LG 36).
Desarrollar la dimensin social y poltica de la fe
Para potenciar y hacer efectivas las posibilidades humanizadoras de la parroquia, necesitamos,
ante todo, lograr que los creyentes tengan una conciencia ms viva de las exigencias sociales del
Evangelio. Resulta sintomtica la ignorancia de la mayora de los cristianos, incluso de los ms
conscientes y formados, respecto a la doctrina social de la Iglesia. Existe de hecho un temor
exagerado a la politizacin, que sirve de tapadera a lo que quiz no sea otra cosa que miedo al
compromiso. Todos, pastores y laicos, necesitamos caer en la cuenta de que nos estamos
jugando la eficacia misma del Evangelio en un terreno obligado e ineludible.
Por eso creemos necesario:
a) Educar la dimensin social de la fe. Esta educacin debera tener dos vertientes. Una
terica, destinada a transmitir las ideas y desarrollos principales de forma clara y pedaggica.
Y otra prctica, que ayudase a los cristianos a descubrir pequeos compromisos encaminados
a humanizar en algn grado los mbitos del hogar, el barrio, la escuela, el trabajo, la
administracin pblica, etc. Como cauces de esta formacin, se debera emplear las
catequesis y todos los dems medios educativos con que cuenta la parroquia. Pero adems se
necesitan cauces ms especializados. La doctrina social de la Iglesia constituye un cuerpo de
reflexin importante, bien estructurado y tremendamente necesario para vivir la fe en todas sus
implicaciones. No se puede privar al pueblo de toda esta importante riqueza.
b) Promover el compromiso de los cristianos en la vida pblica. Se trata de ayudar a
personas y a grupos para que se comprometan, sobre todo, en los campos de la familia; el
mundo de la cultura y de la enseanza; las actividades profesionales; la poltica. La ayuda de
la parroquia se debera concretar en estos tres momentos: concienciar e invitar, formar,
acompaar.

c) Realizar gestos colectivos. La misma parroquia como tal ha de saber promover acciones que
muestran con claridad el espritu del Evangelio y la posicin de la comunidad creyente. Por
ejemplo, ante injusticias y abusos concretos, atentados contra la vida y derechos humanos,
irresponsabilidad ciudadana y poltica, consumismo e insolidaridad, defensa de la paz y de la
solidaridad, etc.
d) Potenciar la labor promocional de los servicios asistenciales. Sin descuidar su labor
asistencial, creemos posible y necesario introducir un espritu de mayor compromiso liberador y
transformador en servicios como los de:
-

Critas, que puede desarrollar ms la promocin de las personas, la denuncia de situaciones

injustas de raz estructural, la sensibilizacin de la opinin pblica ante abusos, etc.

Pastoral sanitaria, que puede promover ms la informacin y la defensa de los derechos del
enfermo, la denuncia de abusos en centros hospitalarios, la mejora de atencin al enfermo en
dispensarios, etc.

Promover la pastoral de ambientes

Las parroquias pueden y deben desarrollar una pastoral misionera en mbitos de la vida social
vinculados de alguna manera a la residencia y ms asequibles al carcter territorial de la
parroquia: la problemtica referente a la familia, los problemas educativos, el tiempo libre y las
actividades juveniles, la calidad de vida del barrio y las actividades de animacin sociocultural, la
situacin laboral, los problemas de la tercera edad, etc.
Para ello, las parroquias deberan ya decidirse a preparar y estimular grupos de cristianos que
se especializaran en cada uno de esos mbitos. Su accin debera tener dos niveles:
a) La accin directa sobre el terreno: reflexionar, animar y buscar cauces de accin misionera
de la parroquia en ese mbito.
b) Buscar la coordinacin con organismos especializados de ndole supraparroquial. Nos
referimos a los organismos diocesanos que se preocupan del mismo mbito. Pero tambin
a otras instituciones especializadas en determinadas acciones sociales: centros
educativos, centros hospitalarios, prisiones, centros de rehabilitacin de drogadictos,
residencias de ancianos. Y, con los movimientos apostlicos que centran su misin en un
ambiente humano determinado.
4. Dialogamos

Qu relacin hay entre la evangelizacin y la transformacin del mundo?

Cmo puede la parroquia desarrollar la dimensin social y poltica de la fe?
Qu pastoral de ambientes debe realizar la parroquia? Cmo se podra estructurar?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

Decamos en nuestra reflexin que nos estamos jugando la eficacia misma del Evangelio en un
terreno obligado e ineludible. Ciertamente la parroquia acta siempre como centro humanizador,
en cuanto renueva y purifica al hombre desde sus races ms profundas. Pero no basta con esto.
Es necesario que la parroquia se comprometa en iluminar y transformar las condiciones concretas
de la vida personal y social. Tiene nuestra parroquia un planteamiento vinculado a la
problemtica real de la sociedad en que vive?

I. Desarrollar la dimensin social y poltica de la fe

1. Forma la parroquia la conciencia social y poltica de los cristianos, dando a conocer la
doctrina de la Iglesia en este terreno a travs de la catequesis y la predicacin?
2. Se promueve el conocimiento y solidaridad con los problemas del barrio o pueblo en las
diferentes actividades de la parroquia?
3. Se preocupa la parroquia de iluminar en cada momento los problemas concretos que se dan
en la sociedad?
4. Promueve la denuncia de situaciones injustas?
5. Realiza la parroquia alguna obra de promocin humana y social?
II. Promover la pastoral de ambientes
1.
2.
3.
4.

Cmo se hace presente la parroquia en la enseanza escolar?

Cuenta la parroquia con actividades de tiempo libre dirigidas a nios y jvenes?
Realiza o colabora la parroquia en alguna actividad de animacin cultural?
Qu hace la parroquia a favor de la tercera edad?

BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN

Es posible que a alguien le parezca que estamos entrando en el terreno de la poltica. Y as es y ...
as debe ser. Aunque no se trate, claro est, de competir con las responsabilidades de las
instituciones pblicas o de los partidos. La Iglesia, y por tanto la parroquia, no puede renunciar a la
defensa y promocin de todos los derechos del hombre, y a la crtica de todas aquellas
situaciones en las que estos derechos se conculcan. A pesar de que muchos quisieran reducir su
accin al puro mbito de las conciencias, la comunidad cristiana necesita ser una fuerza operante
en medio de la sociedad.
I. Desarrollar la dimensin social y poltica de la fe
1. Qu cauces concretos se podran utilizar para formar mejor la conciencia social y poltica de
los cristianos?
2. Cmo se podra promover en la catequesis, en la formacin de agentes y en la oracin una
mayor solidaridad con los problemas del barrio o pueblo?
3. Qu tipo de problemas o de situaciones requeriran una iluminacin y toma de postura de la
parroquia?
4. Qu sectores humanos necesitaran de una accin promocional, gestionada o animada por la
parroquia? Qu tipo de accin hara falta?
5. Sera posible crear algn cauce para animar, formar y acompaar a los cristianos que se
comprometen en actividades cvicas, sociales o polticas?
II. Promover la pastoral de ambientes
1. Hace falta potenciar la clase de religin y accin pastoral en las escuelas y colegios?
Cmo?
2. Podramos implementar alguna actividad de tiempo libre (deportes, excursiones, etc., para
nios y jvenes?
3. Qu acciones sera conveniente que realizase la parroquia en el campo de la animacin
cultural?
4. Sera posible dedicarse ms a la tercera edad? Cmo?

13/. LA PARROQUIA, COMUNIDAD POBRE Y PARA LOS POBRES

ORAMOS
Animador
Nos reunimos hoy por ltima vez en este curso, en el nombre de Jess, que nos ha
acompaado con su presencia constante. Lo nico que hemos intentado es serle ms fieles y
cumplir su voluntad de llevar el Evangelio a todos los hombres y mujeres. Hoy quisiramos
terminar con un acto especial de amor al Seor. Sabemos qu es lo que ms le gusta. l que ha
nacido pobre, vivi entre los pobres y no tena dnde reclinar la cabeza, siente una predileccin
especial por sus hermanos ms necesitados, hasta el punto que ha querido convertirlos en
imgenes de su presencia. Nosotros queremos expresar nuestro amor hoy, a Cristo pobre y
humilde, y venerarlo y amarlo en los pobres que viven junto a nosotros.
Dejemos primero penetrar en nuestro corazn esas palabras que nunca debiramos olvidar.
Lector
Lectura del Santo Evangelio segn san Mateo (25,31-40).
Animador
Estas palabras nos obligan a convertir nuestra parroquia, casa del Seor, en una verdadera
casa de los pobres. Queremos iniciar este compromiso pidiendo a Dios por los ms necesitados
de nuestra parroquia.
Lector
Por los hombres y mujeres que no tienen trabajo, para que el Seor les conceda encontrar una
ocupacin digna que les permita desarrollarse como personas y solucionar sus necesidades.
Roguemos al Seor. ...
Por los mendigos y los que no tienen techo, para que el Seor les conceda pan para comer y
casa para dormir. Roguemos al Seor. ...
Por los ancianos que viven solos o despreciados, para que el Seor les acompae y sea su
alegra. Roguemos al Seor. ...
Por las familias que sufren y no tienen el pan necesario, o les faltan los recursos
indispensables para llevar una vida digna, para que la Familia de Nazaret sea su consuelo y
ayuda. Roguemos al Seor. ...
Por todos aqullos a quienes la pobreza ha conducido por vas de degeneracin en la droga, el
alcoholismo o la prostitucin, para que el Seor les devuelva a la dignidad de los hijos de Dios.
Roguemos al Seor. ...
Por los nios que sufren hambre o no pueden ser educados, para que el que naci en un
pesebre les proporcione alegra y una vida digna. Roguemos al Seor. ...

Para que nos convierta a nosotros en verdaderos hermanos de los pobres. Roguemos al
Seor. ...
Animador
Les propongo que terminemos nuestra oracin dirigindonos a Mara, la Virgen y Madre pobre,
la Madre de los desamparados. Ella es tambin la Madre y el modelo de nuestra comunidad. Por
eso quisiramos que su oracin fuese como el himno y el espejo de nuestra parroquia. Con ella
alabamos al Dios que ama y enaltece a los pobres.
Todos
Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi
salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me
felicitarn todas las generaciones, porque el poderoso ha hecho obras
grandes por m: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de
generacin en generacin. l hace proezas con su brazo: dispersa a los
soberbios de corazn, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los
humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide
vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia, como lo
haba prometido a nuestros padres, a favor de Abraham y su descendencia
para siempre.
Animador
Despus de orar con la Virgen, nos encomendamos al ella con cario filial:
Todos: Dios te salve Mara...

APRENDEMOS
1. Escuchamos
Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo contemplas desnudo
en los pobres, ni lo honres aqu, en el templo con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su
fro y desnudez. Porque el mismo que dijo: Esto es mi Cuerpo y con se palabra llev a la
realidad lo que deca, afirm tambin: Tuve hambre y no me disteis de comer, y ms adelante.
Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeuelos, a m en persona lo dejasteis de
hacer. El templo no necesita vestidos y lienzos, sino pureza de alma; los pobres, en cambio,
necesitan que con sumo cuidado nos preocupemos de ellos.
Reflexionemos, pues, y honremos a Cristo con aquel mismo honor con que l desea ser
honrado; pues, cuando se quiere honrar a alguien, debemos pensar en el honor que a l le
agrada, no en el que a nosotros nos place... As t debes tributar al Seor el honor que l mismo te
indic, distribuyendo tus riquezas a los pobres. Pues Dios no tiene ciertamente necesidad de
vasos de oro, pero s, en cambio, desea almas semejantes al oro.
No digo esto con objeto de prohibir la entrega de dones preciosos para los templos, pero s
quiero afirmar que, junto con estos dones y aun por encima de ellos, debe pensarse en la caridad
para con los pobres. Porque, si Dios acepta los dones para su templo, le agradan, con todo,
mucho ms las ofrendas que se dan a los pobres. En efecto, de la ofrenda hecha al templo slo
saca provecho quien la hizo; en cambio, de la limosna saca provecho tanto quien la hace como

quien la recibe. El don dado para el templo puede ser motivo de vanagloria, la limosna, en cambio,
slo es signo de amor y de caridad.
Por tanto, al adornar el templo, procurad no despreciar al hermano necesitado, porque este
templo es mucho ms precioso que aquel otro (San Juan Crisstomo. Homila 50 sobre el
Evangelio de San Mateo).
2. Reflexionamos
Evangelizar a los pobres
Una Iglesia que quiera ser fiel a Jesucristo enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4,18), ha de
preguntarse si el evangelio que vive, anuncia y transmite esa Buena Noticia para los pobres y
marginados de la sociedad.
1. La realidad de la pobreza.
La variedad y complejidad de la pobreza entre nosotros es grande. Cada vez son ms los
empobrecidos por unas estructuras y mecanismos injustos que necesariamente van generando su
marginacin. La actual crisis econmica est provocando nuevas formas de pobreza: marginacin,
condiciones inhumanas de vida, soledad, inseguridad...
Los rostros concretos de los pobres completan hoy una lista larga y creciente: desempleados
hundidos en la incertidumbre, ancianos desatendidos, zonas rurales totalmente abandonadas,
migrantes, minusvlidos olvidados, alcohlicos, drogadictos, jvenes y nios sin hogar, personas
rotas por la separacin matrimonial...
2. La conversin a los pobres.
La renovacin que necesitan nuestra parroquia para servir a la nueva evangelizacin, exige
conversin clara a los pobres y compromiso en la transformacin de esas estructuras de pecado
que generan su pobreza y que ha denunciado Juan Pablo II (Sollicitudo rei socialis 36-37). Nuestra
accin evangelizadora ser muy deficiente si lo que promovemos y vivimos en nuestra parroquia
no puede ser percibido como Buena Noticia por estos pobres concretos que viven entre nosotros.
Cmo puede ser creble nuestro mensaje de fraternidad si no se nos ve compartir los
problemas y angustias de estos hombres y mujeres, defender sus derechos, comprometernos en
su liberacin y promocin humana? Qu Evangelio se escucha y se vive en las parroquias si los
primeros beneficiarios no son los ms pobres y olvidados en esta sociedad?
Una parroquia de los pobres
Debe ser un desafo, convertir nuestra parroquia en una autntica casa de los pobres, lugar
que los acoja y que puedan considerar como suyo.
Para ello es preciso, antes que nada, un esfuerzo mayor por descubrir mejor a los pobres que
viven entre nosotros. Conocer mejor su mundo, problemas y necesidades desde el contacto y la
relacin humana ms directa.
En segundo lugar, la parroquia ha de buscar cauces y medios para identificarse con sus
problemas, aspiraciones y luchas justas. Y esto no slo de manera terica, sino en situaciones y
conflictos concretos.

Y, como ltimo objetivo importante, hemos de hacer ms lugar a los pobres en la vida y en la
marcha de la parroquia. Nuestras celebraciones y reuniones han de ser realmente fraternas y
sencillas, para que encontrar en ellas un lugar y recuperar su rostro, su palabra y su dignidad
entre nosotros.
Una parroquia para los pobres
Creemos que debemos plantearnos como tarea fundamental y permanente, la conversin del
hombre individualista que produce nuestra sociedad y la educacin en la fraternidad y la
solidaridad.
Para ello es preciso que entre los colaboradores de la pastoral parroquial se tome conciencia
ms lcida de la estructura clasista de nuestra sociedad, tras la cual se esconde un pecado de
injusticia y de divisin permanente, opuesto al Reino de Dios.
Hemos de revisar cul es la actitud general que nuestra parroquia promueve de cara a los
marginados. Aun valorando de manera extraordinaria los donativos, colectas y ayuda asistencial
que se realiza, debemos evitar sus posibles efectos tranquilizadores, potenciando mucho ms los
gestos y acciones que nos pongan en contacto directo con los problemas y nos hagan participar
activamente en sus soluciones.
Es preciso cuidar ms la sensibilidad hacia las diferentes injusticias sociales y la educacin en
actitudes cristianas como la solidaridad con los ms necesitados, el testimonio de una vida sobria
y sencilla, la participacin en iniciativas y proyectos a favor de los pobres.
3. Dialogamos

Por qu necesita la parroquia convertirse a los pobres?

Cules son las caractersticas actuales de la pobreza?
Qu exigencias le comporta el ser casa de los pobres?
Cmo puede la parroquia ayudar a los pobres?

REVISAMOS NUESTRA PARROQUIA

La actitud de la parroquia ante la pobreza es la piedra de contraste para medir la autenticidad
de su vida y de sus planteamientos. Empleando las palabras de Teresa de Calcuta, una
comunidad cristiana, para ser fiel al Evangelio, ha de emplear alguna hora en adorar a Cristo bajo
las especies de pan y de vino, y el resto del da en adorarlo bajo las especies de los pobres.
Porque a Cristo lo encontramos especialmente en la Eucarista y en los pobres.
Analicemos, pues, con humildad y valenta, nuestro comportamiento en cuestin tan
importante.
I. Una parroquia de los pobres
1. Hacemos algn esfuerzo para conocer la pobreza en nuestros ambientes?
2. Hay en nosotros una preocupacin constante por compartir los problemas de los ms pobres
y participar en sus esfuerzos y luchas justas?
3. Tienen cabida los pobres en las actividades y en la convivencia de nuestra comunidad, o slo
pueden recibir ayuda quedndose fuera?
II. Una parroquia para los pobres

1. Se da en nuestra parroquia una reflexin una reflexin permanente sobre las causas de la
pobreza, o nos limitamos a una caridad asistencial con tintes paternalistas?
2. Tenemos organizada la caridad asistencial?
3. Cules son las clases de pobreza ms comunes en nuestro territorio?
4. Aparte de socorrer a las necesidades inmediatas, buscamos soluciones para promover a los
ms necesitados?
5. Educamos suficientemente para la solidaridad en los procesos catequticos de la parroquia?
BUSCAMOS CAUCES DE RENOVACIN
I. Una parroquia de los pobres
1. Qu tendramos que hacer para conocer mejor las situaciones de pobreza que se dan en
nuestro territorio?
2. Qu necesitara hacer la parroquia para vivir como propios los problemas de los ms
necesitados?
3. Cmo podramos dejar ms lugar a los pobres en la vida y en la marcha de las parroquias?
II. Una parroquia para los pobres
1. Qu medios podramos utilizar para sensibilizar al conjunto de la comunidad sobre el
significado y el origen de las desigualdades sociales?
2. Cmo podramos aumentar el voluntariado y los recursos para atender las necesidades
asistenciales?
3. Qu tipo de pobreza necesita una mayor atencin en nuestra parroquia y de qu manera se
podra atender?