2- Bases para la espiritualidad lasallista

Celas, Arlep, Espaa

Qu objetivos nos proponemos?
Conocer las dimensiones que integran la espiritualidad cristiana lasallista: espritu,
misin educativa y comunidad
Conocer la formulacin del espritu lasallista: fe y celo, vivido en comunidad.
Advertir que en el itinerario del fundador y de los primeros hermanos se encuentra la
experiencia que da lugar a la espiritualidad lasallista
econocer la la!or educativa como la misin del educador cristiano, ministro de
"esucristo.
#alorar la dimensin comunitaria como un elemento central de la espiritualidad lasallista.
Esquema general
Un prlogo para situarnos
1- Vivir de cara a Dios el buscador encontrado
2- !er presencia de Dios en el mundo "la misin el ministerio#
$- %eunidos en nombre de &es's( la comunidad
)- !lo el *sp+ritu da vida
,ibros utili-ados
Reglas Comunes de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, "uan $autista %e &a
'alle.
Memorial sobre los orgenes, "uan $autista %e &a 'alle.
Meditaciones para todos los domingos del ao, "uan $autista %e &a 'alle.
Meditaciones para las fiestas principales del ao, "uan $autista %e &a 'alle.
Regla de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, ()*+.
Qu signi.ica espiritualidad?
Espiritualidad es la forma de vivir y expresar un determinado espritu.
, espritu es un principio de vida, es la fuer-a o dinamismo que nos empu.a, es la actitud
esencial que nos define, es el sentido /ltimo de lo que hacemos.
En /ltimo t0rmino, el espritu que anima a cada cristiano, a cada familia o comunidad
cristiana, es una manifestacin particular del /nico Espritu, el que anima!a a "es/s, el
Espritu 'anto.
*n /u consiste la espiritualidad lasallista?
&a pregunta nos remite, primero, a esta otra:
1cu2l es el esp+ritu que anima la identidad lasallista3
'lo despu0s podremos responder a esta segunda pregunta:
1Cmo se manifiesta, cmo se expresa el espritu lasallista3
que es lo mismo que descri!ir la espiritualidad lasallista.
0u1l es el esp+ritu lasallista?
Encontramos una respuesta sencilla en el 45 captulo de las eglas Comunes de los
6ermanos de las Escuelas Cristianas 7(+(*8:
El espritu de este Instituto es,
en primer lugar,
el espritu de Fe...
En segundo lugar...
consiste en el celo ardiente de instruir a los nios...
'olemos resumirlo as: esp+ritu de .e 2 celo3
Al comien-o del siguiente captulo de las eglas Comunes, el 95, encontramos este
enca!e-amiento:
Se manifestar y se conservar siempre en este Instituto
verdadero espritu de comunidad
Ahora podemos completar:
esp+ritu de .e 2 celo vivido en comunidad
:ero volvamos atr2s, pues nos hemos saltado el primer captulo, donde el ;nstituto
expresa su ra-n de ser, la misin:
El fin de este Instituto
es dar cristiana educacin a los nios!
y con este o"#eto tiene las escuelas...
En ese mismo captulo se reflexiona so!re la situacin de necesi dad en que se encuentran
los destinatarios de la misin, las consecuencias del a!andono que padecen y la
importancia de la respuesta que el ;nstituto quiere dar.
*sp+ritu 4isin *ducativa 0omunidad
<otemos la coherencia de estos tres captulos y su interrelacin: =isin Educativa
7finalidad8, Espritu, Comunidad. El espritu no es separa!le de los otros dos t0rminos.
<o se puede ha!lar en a!stracto del espritu lasallista, puesto que nace 7es concedido
por el Espritu 'anto8 en funcin de una misin, y se alimenta y desarrolla en el marco
de la comunidad.
En la vivencia y desarrollo de la misin es como el ;nstituto va adquiriendo conciencia
del espritu que lo anima y de la necesidad que tiene de ese espritu para dar una
respuesta efica- a la misin, y de la importancia de la comunidad para ser fiel a la
misin, y de cmo la comunidad se convierte en estructura in/til cuando le falta el
espritu...
>anto la =isin Educativa como la Comunidad slo pueden vivirse histricamente, es
decir, con personas concretas, en circunstancias concretas, con proyectos que dan
respuesta a necesidades concretas...
, ah, en ese campo de la realidad, es donde se despliega la espiritualidad:
cuando, movidos por el espritu de fe y celo, dialogamos con Dios sobre la vida real?
y descubrimos cmo se nos revela Dios en el campo de la misin educativa reci!ida,
y eperimentamos cmo llega la salvacin de Dios a los .venes a trav0s de
nuestras personas? y
nos decimos a nosotros mismos el sentido que para nosotros tiene lo que hacemos?
y cuando todo eso lo oramos y celebramos en la comunidad...
As se desarrolla la espiritualidad: nuestra experiencia del amor de %ios se va llenando
de nom!res, de historia, de vida, de lugares, de sm!olos... , nos encontramos m2s a
gusto en determinadas formas de orar, o nos vemos m2s refle.ados en tales pasa.es
!!licos...
5 modo de conclusin( aunque el espritu sea el mismo, la espiritualidad va
modific2ndose en la historia, en la vida, en las personas, en las comunidades.
<uestra espiritualidad lasallista de hoy no puede ser exactamente igual que hace 9@@
aos? pero tampoco puede ser igual la de una comunidad de hermanos, hoy, que la de
un grupo o comunidad de seglares, aun viviendo el mismo espritu lasallista de fe y celo.
:orque, por e.emplo, ni la misin ni la comunidad se experimentan igual desde el
celi!ato consagrado que desde el matrimonio...
6asta aqu el prlogo.
Ahora que hemos u!icado la espiritualidad situ2ndola en el contexto de la identidad
lasallista, hemos de preguntarnos cmo se manifiesta el espritu, cu2les son sus
dimensiones de fondo, pues es ah donde de!emos !uscar la unidad, las races comunes
para todos.
, la respuesta est2 en la vida? tenemos que leerla en la historia antes que en los li!ros. &a
respuesta la descubrimos en el itinerario de !a "alle, en el cual se ha manifestado el Espritu
'anto de modo particular con su carisma de fundador 7cfr. egla de los 6ermanos, A8.
En las races de una aut0ntica espiritualidad hay siempre una e6periencia espiritual
muy fuerte. Es necesario conectar con ella si queremos participar de esa espiritualidad.
A lo largo de su itinerario, %e &a 'alle descu!re la imagen de un %ios vivo comprometido
en la historia y empeado en salvar a los hom!res, y m2s concretamente, a los hi#os de
los artesanos $ de los pobres. Con este %ios que gua sus pasos sin for%arlo, %e &a
'alle mantiene un di2logo apasionado durante toda su existencia. En ese di2logo resalta
una actitud, la de entrega 2 abandono en las manos de Dios, que tiene su refle.o
inmediato en una segunda actitud: el sentirse instrumento en las manos de Dios para
reali-ar su o!ra salvadora.
&bandono confiado en Dios $ entrega a su obra: 0sa es su experiencia de fe m2s
significativa, en dos facetas, que nos transmite en aquella expresin sntesis: esp+ritu de
.e 2 celo.
Esa experiencia se va desarrollando en la historia de su vida a trav0s de un itinerario de
crecimiento constante en la fe
egla *(
, y va produciendo s+ntesis vitales, es decir,
n'cleos de e6periencia en los que el carisma se hace especialmente presente. Esos
n/cleos, convenientemente identificados, son para nosotros focos de lu- que iluminan
nuestro propio itinerario.
El itinerario vivido como historia de salvacin'
(uscando a Dios se de# guiar por )l*
$ lo descubri
en las llamadas de los hi#os de los artesanos $ de los pobres'
1- Vivir de cara a Dios
el "uscador encontrado
Esta primera experiencia da fundamento a las otras. %ura toda la vida, pero tiene un
momento cum!re, el momento de sntesis, al final de la primera etapa de madure- 7A@ aos
de edad8, cuando %e &a 'alle se ha comprometido ya definitivamente en la o!ra de las
Escuelas Cristianas, y, con esa perspectiva de quien siente encarrilada su vida, contempla el
camino andado.
Constata que su vida ha!a sido una !/squeda de %ios, atento siempre a los signos por los
que Bl pudiera revel2rsele, y se sorprende ahora a s mismo encontrado por %ios.
&a conciencia que llega a adquirir de esta experiencia la expresa en su Memorial sobre los
orgenes de esta forma:
Dios* +ue gobierna todas las cosas con sabidura $ suavidad* $ +ue no
acostumbra a for%ar la inclinacin de los hombres* +ueriendo comprometerme a
+ue tomara por entero el cuidado de las escuelas* lo hi%o de manera totalmente
imperceptible $ en mucho tiempo, de modo +ue un compromiso me llevaba a otro*
sin haberlo previsto en los comien%os'
Qu imagen de Dios est1 a/u+ de .ondo?: un Dios presente en la historia $ +ue se
revela a trav-s de la historia humana? %ios :adre y :rovidencia, que act/a en la vida del
hom!re, al tiempo que respeta su li!ertad? un %ios que va llevando al hom!re en la
medida en que 0ste se compromete? un %ios que sale al encuentro del hom!re y camina
con 0l.
, en %e &a 'alle aparece refle.ado el pro.eta, en el sentido !!lico: el hom!re de o.os
a!iertos para descu!rir los signos por los que %ios le ha!la, el hom!re de odos atentos
para escuchar la vo- de %ios que le comunica su voluntad? el hom!re dispuesto, como
A!rah2n, a salir de su casa y caminar hacia el lugar donde %ios le quiere.
6a experimentado la fuer-a y accin transformadora de %ios en su propia existencia.
&lamado con su comunidad a preparar el camino del "eor
=editacin 4 y 9
en los cora-ones
de los nios y .venes a trav0s de la educacin cristiana, "uan $autista ha de!ido
reali-ar primero su propio camino, por el que %ios se le haca el encontradi-o a cada
paso para guiarlo a la misin que le tena preparada.
Es una experiencia de enrai-amiento en el Amor, en %ios. &as otras experiencias
nucleares de su vida no podran entenderse sin tener en cuenta la profundi-acin que
ha tenido lugar en 0sta, siguiendo el sentido que lleva a esa ra- primera y central que
es la .e y la !/squeda la!oriosa en torno a ese e.e central so!re el que gira toda su vida:
el /uerer de Dios la 78bra de Dios9.
Al final de su vida, cuando el amor se ha purificado suficientemente como para que slo
quede la voluntad del Amado, podr2 decir, a modo de r/!rica definitiva de esta
experiencia: $doro en todo el proceder de %ios para conmigo.
Esta experiencia carism2tica del fundador genera un dinamismo que va dando forma a
nuestra identidad en la medida en que lo asumimos, y suscita una espiritualidad
caracterstica en consonancia con nuestra misin. :odemos expresarlo as:
0aminamos en la presencia de Dios
iluminados por su :alabra
atentos a su vo-
reconocida en las necesidades de los &i#os de los artesanos y de los
po"res
sintindonos responsables para colaborar en su 8bra de salvacin3
%e aqu se origina un esfuer-o permanente por descu!rir las necesidades educativas de
los .venes, so!re todo de los po!res, con la seguridad de que aqu0llas son los signos
con los que %ios nos manifiesta su voluntad...
%e aqu vendr2 tam!i0n la familiaridad con la :ala!ra de %ios, pero una :ala!ra leda
en confrontacin con la vida de cada da, no al margen de ella, y contrastada con las
personas, en la comunidad...
y el Cvolverse a %iosD 7recuerdo de su presencia8 !uscando la ra- de la vida y el
sentido profundo de las acciones?
y una oracin que es esencialmente cele!rativa: porque cele!ramos nuestro
encuentro con %ios, el go-o de vivir en su presencia, la alian-a que Bl ha hecho con
nosotros.
El itinerario vivido como seguimiento de Cristo
e identificacin con su Misterio'
.ueriendo identificarse con Cristo
se comprometi con los Hermanos
en la obra de las escuelas*
$ #untos descubrieron su ministerio
como presencia de Cristo para los #venes'
2- !er presencia de Dios en el mundo "la misin el ministerio#
El hom!re que se ha de.ado conducir por %ios de un compromiso a otro, hasta llegar al
lugar donde Bl lo espera!a, tendr2 pronto una nueva experiencia que va enriqueci0ndose en
sus aos de madure-. Es la comprobacin de que, a trav0s de su propia persona y de los
maestros con los que se ha unido, %ios ama a los hi#os de los artesanos $ de los pobres y
quiere salvarlos.
Esta ve- est2 de fondo la imagen del %ios que se ha hecho hom!re entre los hom!res,
"esucristo, y llama a cuantos quieran seguirle para cola!orar en su proyecto de
salvacin. En el fundador crece la conciencia de estar cola!orando en la E!ra de %ios,
o!ra de salvacin. 'e descu!re 0l, y sus hermanos mediador ministro representante
de Cristo para aquellos a los que han sido enviados.
En realidad, es una experiencia de do!le sentido, y as nos la transmitir2: en las
necesidades de los nios y .venes descu!ren, como =ois0s, la -ar-a ardiendo, el lugar
sagrado en que %ios se les manifiesta y a donde %ios los enva. E m2s explcitamente,
descu!ren a "esucristo mismo:
Recono%can a /es0s ba#o los pobres harapos de los nios +ue tienen +ue
instruir, adrenle en ellos'''
=editacin )F,9,4. :ara la fiesta de la adoracin de los eyes. F de enero.
, al servirles se llevan la garanta dada por %ios a =ois0s: 1o estar- contigo
Bxodo 9,(4
. 'e
sorprenden a s mismos como presencia de %ios en el mundo, presencia salvadora para los
m2s necesitados de salvacin? o m2s explcitamente tam!i0n: "esucristo mismo actuando en
ellos:
Como son ustedes los emba#adores $ los ministros de /esucristo en el empleo
+ue e#ercen, tienen +ue desempearlo como representando al mismo /esucristo'
Es )l +uien +uiere +ue sus discpulos los miren como a )l mismo'''
=editacin para los
das de retiro ()G,4,(. >ercera meditacin Hue quienes instruyen a la .uventud son cooperadores de "esucristo en la salvacin de las
almas.
Aquel enrai-amiento en la fe producido en la experiencia anterior le permite ahora a
"uan $autista identificar la o!ra de las escuelas con la E!ra de %ios: 0se es el nuevo
monte de la alian-a al que %ios le ha conducido, un nuevo 'ina. %e &a 'alle se ha!a
fiado de Huien le guia!a? ha!a aceptado la aventura de empe-ar a cru-ar el desierto,
siempre con los o.os atentos a las seales de %ios. En esa experiencia de sa!erse
llevado, la reaccin ha sido quemar las naves y entregarse por completo para ser un
instrumento en las manos del Eperario, aunque tenga que vivir de slo pan. Ahora
firmar2 esa alian-a que %ios le ofrece, asociado a sus hermanos. En 0l ha crecido la
conciencia ministerial: sa!e que est2 haciendo con sus hermanos la E!ra de %ios, y van
a intentar hacerla, seg/n lo expresan en aquel #oto 6eroico de (F)(, del modo +ue nos
pare%ca m2s agradable a 3os $ m2s venta#oso para dicha "ociedad 4de las Escuelas
Cristianas5. &os dos t0rminos del !inomio ya no se van a separar en la identidad
lasallista, como garanta de unidad.
El seguimiento de Cristo se transforma as en la identificacin con su =isterio de
salvacin. El Cnegarse a s mismoD, el itinerario de renuncia que "uan $autista ha
asumido como un cristiano m2s, tiene un sentido !ien concreto: es un proceso de
li!eracin para me.or servir a la E!ra de %ios. En esta experiencia de encarnacin
encontramos el significado de aquella insistencia de &a 'alle invit2ndonos a sacrificar*
consagrar la vida en el e#ercicio del ministerio: 0l ha!la desde su experiencia de amor y
fidelidad a Cristo, traducidos en el compromiso y la creatividad para reali-ar su proyecto
de salvacin.
%e esta experiencia !rota un segundo dinamismo, el m2s atrevido tal ve- en la
espiritualidad lasallista, pero tam!i0n el que contiene la aportacin m2s genuinamente
cristiana:
reconocemos su presencia entre los ;ombres
2 especialmente en la juventud abandonada
2 nos sentimos presencia su2a
enviados por <l como testigos
=2s a/n, con su encarnacin, %ios ha asumido las faenas de este mundo? se ha roto, pues,
la frontera entre lo sagrado y lo profano.
Es un dinamismo de unidad: unifica nuestra vida y la pone toda ella al servicio de la E!ra
de %ios. %e &a 'alle dir2 a sus hermanos:
6o hagan diferencia entre los deberes propios de su estado
$ el negocio de su salvacin $ perfeccin
Coleccin de varios trataditos (F,(,A
En consecuencia, es tam!i0n un dinamismo que nos transforma en signos de la presencia
salvadora de Cristo entre los hom!res? ese es el n/cleo y la aportacin m2s importante de
nuestro ministerio. :ero supone un reto a nuestra vida, porque el signo, para que lo sea de
verdad, ha de ser visi!le e inteligi!le... 'er signo de Cristo es propio de todo cristiano? y es
propio, con una motivacin especial, de todo educador cristiano en ra-n de su ministerio.
:or todo ello nuestra relacin con %ios estar2 marcada por la atencin a las necesidades de
este mundo, so!re todo de aquellos que nos han sido confiados en la misin, y por la
!/squeda responsa!le de soluciones eficaces.
:or ello tam!i0n, el Evangelio y la persona de "es/s ser2n el lugar de referencia
fundamental para discernir nuestra vida, a la lu- del misterio de la Encarnacin reali-ado
plenamente en "es/s.
, por ello, nuestros proyectos han de llevar la marca de la evangeli-acin, en un proceso
que quiere llegar hasta el anuncio de la presencia de %ios en el mundo, pero un proceso
caracteri-ado por la unidad con la que contemplamos la persona del educando.
El itinerario vivido como proceso de asociacin,
comunin para la misin'
/uan (autista reuni a a+uellos maestros en comunidad,
se asociaron para dar respuesta a las necesidades
de una #uventud pobre $ ale#ada de la salvacin
egla de los 6ermanos A+
$ se descubrieron convocados $ enviados por el Espritu de /es0s'
$- %eunidos en nombre de &es's( la comunidad
!imult1neamente con la experiencia anterior, al mismo tiempo y en mutua dependencia, el
fundador reali-a esta tercera sntesis de fe: la comunidad como lugar de experimentacin de
la presencia de "es/s, como lugar de crecimiento en la fe, de animacin mutua y de
solidaridad fraterna en el servicio a la misin.
Hui-2 podamos decir que aquella primera experiencia, la del hom!re que !usca a %ios y
camina en su presencia, tiene su concrecin o su autentificacin cristiana en esta do!le
confrontacin con la realidad: la 4isin 2 la 0omunidad.
%e fondo est2 la conviccin creciente en el fundador y los hermanos de que, si ahora est2n
tra!a.ando #untos $ por asociacin en la misma misin, es porque Alguien les ha
convocado, los ha reunido en torno a Bl. , comprue!an que, en la medida en que mantienen
esta unin entre ellos y en torno a "es/s, les es m2s f2cil la dedicacin a la misin, no slo
en cuanto a la eficacia, sino so!re todo por la plenitud de sentido.
%esde esa conviccin comprendemos la invitacin apremiante que %e &a 'alle hace a los
hermanos comentando la Coracin sacerdotalD de "es/s 7"uan (+8 en la que Bste pide al
:adre por sus discpulos para que se mantengan unidos:
7uesto +ue Dios les ha concedido la gracia a vivir en comunidad*
no ha$ nada +ue deban pedir con ma$or insistencia
+ue esta unin de espritu $ de cora%n con sus Hermanos*
pues slo a trav-s de esta unin alcan%ar2n la pa%*
en la +ue ha de consistir toda la felicidad de su vida'
8nsten* pues* al Dios de los cora%ones
+ue del de ustedes $ del de sus Hermanos*
forme uno solo en el de /es0s
=editacin 9),9,4. :ara la vigilia de la Ascensin de <uestro 'eor "esucristo.
%e lo que ha de pedirse a %ios en la oracin.
uno solo en el de 'es(s el lugar de la unin es "es/s, y tam!i0n su autor? no es,
pues el hecho de formar comunidad o la voluntad de estar .untos... IEs una experiencia
de feJ
'u asociacin es un aut0ntico proceso de comunin para la misin. ;mpulsan la
fraternidad y a trav0s de ella experimentan la fuer-a del Espritu que los re/ne y los
enva. El propio "uan $autista, que ha dedicado su vida a dar solide- a esta fraternidad,
se sentir2 alcan-ado y !eneficiado por ella en algunos momentos dram2ticos de su
existencia, seg/n vimos al comentar la carta de los hermanos en (+(A.
El dinamismo que se proyecta desde este n/cleo so!re nuestra identidad podemos
expresarlo as:
0onstruimos la comunidad de .e
impulsados por el *sp+ritu
desde ella edi.icamos juntos la =glesia
2 trans.ormamos el mundo
por el ministerio de la educacin cristiana
en bene.icio sobre todo
de los pobres3
&a construccin de la comunidad se reali-a en una tensin que hay que aceptar como
presupuesto !2sico del proyecto comunitario.
&a tensin surge entre los dos polos o fuer-as. 'implificando? una fuer-a centrpeta o la
comunidad mirando hacia dentro, y otra fuer-a centrfuga o la comunidad mirando hacia
fuera. En cada momento la tensin se resuelve en una sntesis que nunca es ni el #usto
medio ni la anulacin de uno de los dos polos.
&a comunidad se esfuer-a por lograr y aumentar su co;esin interna, la comunin
entre sus miem!ros y en torno a Cristo. :romueve, comparte y cele!ra la vida, la fe, los
!ienes y dones personales, la conversin, el discernimiento del querer de %ios...
...:ero sa!e que su identidad m2s profunda* como pequea ;glesia que es, consiste en
servir al eino de %ios? su tarea principal es la evangeli-acin? y so!re ella se pro2ecta,
y de ella alimenta su propia vida interna.
,a s+ntesis /ue pone en di1logo los dos polos es la /ue ;ace madurar a la comunidad(
&a Declaracin sobre el Hermano en el mundo actual 7()F+8 lo expresa muy !ien? se refiere
a la comunidad de los 6ermanos, pero sus afirmaciones iluminan la vida de cualquier otra
comunidad de fe:
Como los Hermanos se asocian para traba#ar #untos* la comunidad se reali%a* sobre
todo* gracias a la prosecucin de un ob#etivo com0n* +ue es el Reino de Dios' !as
comunidades se remo%an* la comunin de espritus $ cora%ones resulta m2s ntima*
las eigencias de oracin $ de vida de fe se reaniman en ellas proporcionalmente a la
medida en +ue sus miembros se percatan de su misin apostlica'
!a fidelidad en traba#ar de continuo por descubrir los designios de Dios respecto de
los hombres va constru$endo da tras da la comunidad +ue se muestra apta para
reali%arlos, $* al mismo tiempo* este esfuer%o de la comunidad por responder a Dios le
permite percibir me#or los signos de Dios en el mundo' &dem2s* la colaboracin de
todos a la misin com0n* supera el peligro +ue amaga a las comunidades de
replegarse sobre s mismas* no menos +ue el de la esclerosis $ ahogo* por perderse
en me%+uindades de los insignificantes problemas internos* vicio +ue acecha a las
comunidades m2s observantes* si no se renuevan de continuo* merced al impulso
apostlico'
%eclaracin 4G,A
)- !lo el *sp+ritu da vida
A medida que se acerca al final de sus aos, "uan $autista va afian-2ndose en esta /ltima
gran experiencia de fe: slo la presencia del Espritu asegura la vida. <o es una conviccin
de /ltima hora? viene ya de muy atr2s, pero ha tenido ocasin de compro!arlo directamente
seg/n se i!a desarrollando el proyecto de las escuelas cristianas: ni las tareas de la misin
ni las estructuras de la comunidad valen nada ni producen fruto sin el protagonismo del
Espritu.
En realidad, no es correcto ha!lar de una cuarta experiencia, como si aadiera algo a las
anteriores. =e.or podemos compararla, y as la experimenta %e &a 'alle, a una corriente
subterr1nea que circula a trav0s de las tres primeras y hace de ellas aut0nticas
experiencias de fe, de encuentro con el :adre en "es/s.
Corriente de vida o :resencia activa 7ha!lamos de una :ersona8? o como lo llama la
liturgia: Kuego, #iento, &u-,... ese es el aut0ntico dinamismo de la identidad lasallista.
'in la presencia del Espritu, incluso la vida de fe se convierte en cumplimiento vaco
de preceptos, o en una voluntariosa fidelidad a esquemas de piedad... :odemos
llegar a la contradiccin de tener una espiritualidad hecha de pr2cticas y devociones,
pero sin Espritu.
'in la presencia del Espritu el proyecto de la misin consiste en un con.unto de
tareas y, en el me.or de los casos, una aportacin de respuestas eficaces a
necesidades estructurales.
'in la presencia del Espritu la comunidad se reduce a una serie de estructuras para
estar .untos, para el intercam!io y la mutua proteccin...
Con la presencia del Espritu la vida de fe es, so!re todo, relacin interpersonal,
di1logo con el %ios de la vida, y tiene como o!.etivo el que %e &a 'alle seala para
la oracin: !lenarse de Dios $ unirse interiormente a )l'
Con la presencia del Espritu la misin es salir al encuentro de las personas para
anunciarles la $uena <ueva, que es otra :ersona. , es signo de otro encuentro, de la
Alian-a entre %ios y el hom!re.
Con la presencia del Espritu la comunidad se plantea como una comunin entre
personas, y las estructuras se esta!lecen para facilitar los la-os internos entre las
personas.
:odremos entender as la importancia y el realismo casi dram2tico que tiene la
advertencia que %e &a 'alle hace a los hermanos, un ao antes de su muerte, como si
fuera la conclusin a la que ha llegado despu0s de una vida de Ccaminar en la presencia
de %iosD. &a incluye a modo de prlogo o enca!e-amiento en el captulo ;; de las
eglas, so!re el espritu de este 8nstituto:
!o m2s importante* $ a lo +ue debe atenderse con ma$or cuidado en una
Comunidad* es +ue todos los +ue la componen tengan el espritu +ue le es
peculiar '''$ los +ue a ella est2n ligados cuiden ante todo de conservarlo $
aumentarlo en s mismos' 7or+ue este espritu es el +ue debe animar todas sus
obras $ ser el mvil de toda su conducta'''
eglas Comunes 4,(
El dinamismo, que su!yace a los tres anteriores, podemos expresarlo como sigue:
Vivir como ;ombres interiores
animados por el *sp+ritu
E lo que es lo mismo: dejar /ue el *sp+ritu tome la palabra 2 la iniciativa en nuestra
vida3 E!rar movidos por el Espritu), repetir2 frecuentemente %e &a 'alle. :ero esta
corriente tiene una fuente: la oracin. Lna oracin que !usca unirse a %ios, y no servirse de
%ios. Lna oracin as hace !rotar en la persona esa :resencia viva, el Espritu.
, de una oracin as van origin2ndose actitudes de encuentro y comunin:
dando prioridad a la relacin personal, con %ios y con los hom!res?
!uscando el sentido profundo de las cosas, de los acontecimientos...
animando las o!ras con sentimientos de fe, y no simplemente cumpliendo...
esta!leciendo la-os de comunin con las personas, estando con ellas,
escuch2ndolas, valor2ndolas...
Cada n/cleo generador proyecta su dinamismo so!re las tres mediaciones principales
que desarrollan el proyecto lasallista: la persona del educador, la comunidad 7comunidad
educativa, comunidad de fe, comunidad de hermanos...8 y la o!ra educativa.
&a lectura del itinerario lasallista nos permite identificar ciertos elementos en torno a los
cuales y desde ellos parece tomar forma la experiencia carism2tica del fundador: son los
e#es de la identidad lasallista.
<o es difcil identificar el e#e que podramos calificar como constructor o centro
referencial de la identidad lasaliana: es la *"ra de %ios, materiali-ada en la obra de las
escuelas, pero sin que lleguen a confundirse. Aqu0lla siempre ser2 la utopa que
interroga y desafa la realidad limitada de 0sta.
Este e.e ca!alga so!re otros e#es transversales que adquieren su peculiaridad lasallista
a partir de las experiencias nucleares que detect2!amos en el itinerario de &a 'alle, y a
su ve- cru-an los dinamismos de la identidad lasallista con acentuaciones varia!les en el
tiempo y en las personas.
:odran sealarse varios, pero aqu queremos su!rayar estos cuatro que parecen !ien
definidos e imprescindi!les:
las necesidades de Clos hi.os de los artesanos y de los po!resD,
la :ala!ra de %ios,
la vida interior,
la comunidad.
&a identidad lasallista no se muestra en cada uno de ellos por separado, sino en su mutua
interrelacin siempre en re.erencia al eje constructor.
Con lo que hemos dicho ya ha!remos podido darnos cuenta que la espiritualidad tiene m2s
que ver con el conjunto de la vida cristiana que con aspectos parciales de ella. En
concreto hemos de afirmar que lo lasallista nunca es lo cristiano $ algo m2s 7algo as como
un plus de generosidad...8, sino que se trata de una manera carism1tica de vivir lo cristiano.
Es decir, teniendo en cuenta que carisma es una gracia que se concede para el servicio de
la comunidad eclesial, nuestra espiritualidad lasallista no ser2 slo una forma particular
7para nuestro propio servicio8 de vivir la vida cristiana, sino que convertimos en signos para
nosotros mismos y para todos, al servicio de una misin que se nos ha encomendado,
determinados elementos o dinamismos del =isterio Cristiano, que de!en vivir todos los
cristianos de alguna forma? por e.emplo:
el espritu de fe*
el ver a Dios en los signos de la historia $ en las personas*
la voluntad de llevar la salvacin a los m2s pobres*
la fraternidad*
la atencin a la 7alabra de Dios*
el vivir en la presencia de Dios*
la docilidad a las inspiraciones del Espritu'''
>odas ellas insistencias de nuestra espiritualidad, vividas de forma armnica.