La Anarquia

Errico Malatesta (1853-1932), maximo exponente del anarquismo italiano

La palabra anarqua proiene del !rie!o " si!ni#ica sin gobierno; es decir la ida de un pueblo
que se ri!e sin autoridad constituida, sin !obierno$
%ntes que toda una erdadera cate!or&a de pensadores 'a"a lle!ado a considerar tal
or!ani(aci)n como posible " como deseable, antes de que #uese adoptada como ob*etio por
un moimiento que en la actualidad constitu"e uno de los m+s importantes #actores en las
modernas luc'as sociales, la palabra anarqua era considerada, por lo !eneral, como sin)nima
de desorden, de confusin, " a,n 'o" mismo se toma en este sentido por las masas i!norantes
" por los adersarios interesados en ocultar o des#i!urar la erdad$
-o 'emos de detenemos a pro#undi(ar en estas di!resiones #ilol)!icas, por cuanto entendemos
que la cuesti)n, m+s bien que de #ilolo!&a, reiste un marcado car+cter 'ist)rico$ El sentido
ul!ar de la palabra no desconoce su si!ni#icado erdadero, desde el punto de ista
etimol)!ico, sino que es un deriado o consecuencia del pre*uicio consistente en considerar al
gobierno como un rgano indispensable para la vida social, " que, por tanto, una sociedad sin
!obierno debe ser presa " &ctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos " la
cie!a en!an(a de otros$
La existencia " persistencia de este pre*uicio, as& como la in#luencia e*ercida por el mismo en la
si!ni#icaci)n dada por el com,n sentir a la palabra anarqua, expl&canse #+cilmente$
.e i!ual modo que todos los animales, el 'ombre se adapta, se 'abit,a a la condiciones del
medio en que ie, " por 'erencia transmite los '+bitos " costumbres adquiridos$ -acido "
criado en la esclaitud, 'eredero de una lar!a pro!enie de esclaos, el 'ombre, cuando 'a
comen(ado a pensar, 'a cre&do que la seridumbre era condici)n esencial de ida/ la libertad le
'a parecido un imposible$ %s& es como el traba*ador, constre0ido durante si!los a esperar "
obtener el traba*o s decir, el pan- de la oluntad, " a eces del 'umor de un amo, "
acostumbrado a er continuamente su ida a merced de quien posee tierra " capital, 'a
concluido por creer que era el due0o, el se0or o patrono quien le daba de comer$ 1n!enuo "
sencillo, 'a lle!ado a 'acerse la pre!unta si!uiente/ 234omo me arre!lar&a "o para poder
comer si los se0ores no existieran52$
6al ser&a la situaci)n de un 'ombre que 'ubiese tenido las extremidades in#eriores trabadas
desde el d&a de su nacimiento, si bien de manera que le consintiesen moerse " andar
di#icultosamente7 en estas condiciones podr&a lle!ar a atribuir la #acultad de trasladarse de un
punto a otro a sus mismas li!aduras, siendo as& que estas no 'abr&an de producir otro resultado
que el de disminuir " parali(ar la ener!&a muscular de sus piernas$
8 si a los e#ectos naturales de la costumbre se a!re!a la educaci)n recibida del mismo patr)n,
del sacerdote, del maestro, etc$ -interesados todos en predicar que el !obierno " los amos son
necesarios, " 'asta indispensables-7 si se a0aden el *ue( " el a!ente de polic&a, es#or(+ndose
en reducir al silencio a todo aqu9l que de otro modo discurra " trate de di#undir " propa!ar su
pensamiento, se comprender+ c)mo el cerebro poco cultiado de la masa 'a lo!rado arrai!ar
el pre*uicio de la utilidad " de la necesidad del amo " del !obierno$
:i!uraos, pues, que el 'ombre de las piernas trabadas, de quien antes 'emos 'ablado, le
expone el m9dico toda una teor&a " le presenta miles de e*emplos '+bilmente inentados, a #in
de persuadirle de que, si tuiera las piernas libres, le ser&a imposible caminar " iir7 en este
supuesto, el indiiduo en cuesti)n se es#or(ar&a en conserar sus !rillos o li!aduras, " no
acilar&a en considerar como enemi!os a quienes desearen desembara(arse de ellos$
%'ora bien, puesto que se 'a cre&do que el !obierno es necesario, puesto que se 'a admitido
que sin !obierno no puede 'aber otra cosa sino con#usi)n " desorden, es natural " 'asta l)!ico
que el t9rmino anarqua, que si!ni#ica la ausencia o carencia de !obierno, en!a a si!ni#icar
i!ualmente la ausencia de orden$
8 cuenta que el 'ec'o no carece de precedentes en la 'istoria de las palabras$ En las 9pocas "
pa&ses donde el pueblo 'a cre&do necesario el !obierno de uno solo (monarqua), la palabra
repblica, que si!ni#ica el !obierno de la ma"or&a, se 'a tomado siempre como sin)nima de
con#usi)n " de desorden, se!,n puede comprobarse en el len!ua*e popular de casi todos los
pa&ses$
4ambiad la opini)n, persuadid al p,blico de que no s)lo el !obierno dista de ser necesario, sino
que es en extremo peli!roso " per*udicial$$$ " entonces la palabra anarqua, *ustamente por eso,
porque si!ni#ica ausencia de !obierno, si!ni#icar+ para todos orden natural, armon&a de
necesidades e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidaridad asimismo
completa$

;esulta impropio decir que los anarquistas 'an estado poco acertados al ele!ir su
denominaci)n, "a que este nombre es mal comprendido por la !eneralidad de las !entes " se
presta a #alsas interpretaciones$ El error no depende de< nombre sino de la cosa7 " la di#icultad
que los anarquistas encuentran en su propa!anda, no depende del nombre o denominaci)n
que se 'an ad*udicado, sino del 'ec'o de que su concepto c'oca con todos los pre*uicios
ineterados que consera el pueblo acerca de la #unci)n del !obierno o, como se dice de
ordinario, acerca del Estado$%ntes de prose!uir ser+ coneniente 'acer al!unas li!eras
indicaciones respecto a esta ,ltima palabra, causa, a nuestro entender, de numerosas
interpretaciones err)neas$
Los anarquistas se siren ordinariamente de la palabra Estado para expresar todo el con*unto
de instituciones pol&ticas, le!islatias, *udiciales, militares, #inancieras, etc$, por medio de las
cuales se sustrae al pueblo la !esti)n de sus propios asuntos, la direcci)n de su propia
se!uridad, para con#iarlos a unos cuantos que -usurpaci)n o dele!aci)n se encuentran
inestidos de la #acultad de 'acer le"es sobre todo " para todos " de compeler al pueblo a
a*ustar a ellas su conducta, ali9ndose, al e#ecto, de la #uer(a de todos$
En este supuesto la palabra Estado si!ni#ica por tanto como !obierno, o se quiere, la expresi)n
impersonal, abstracta de este estado de cosas cu"a personi#icaci)n est+ representada por el
!obierno/ las expresiones abolir el Estado, sociedad sin estado, etc$, responden, pues,
per#ectamente a la idea que los anarquistas quieren expresar cuando 'ablan de la abolici)n de
toda or!ani(aci)n pol&tica #undada en la autoridad " de la constituci)n de una sociedad de
'ombres libres e i!uales #undada en la armon&a de los intereses " sobre el concurso oluntario
de todos, a #in de satis#acer las necesidades sociales$
La palabra Estado tiene, empero, otras muc'as si!ni#icaciones, al!unas de ellas susceptibles
de inducir a error, sobre todo cuando se trata o discute con 'ombres que, a causa de su triste
posici)n social, no 'an tenido ocasi)n de 'abituarse a las delicadas distinciones del len!ua*e
cient&#ico = cuando -" entonces peor- se trata con adersarios de mala #e, interesados en
con#undir los t9rminos " en no querer comprender las cosas$
>e toma, por e*emplo, la palabra Estado para indicar una sociedad determinada, tal o cual
colectiidad 'umana reunida en cierto " limitado territorio, constitu"endo lo que se llama una
persona moral, independientemente de la #orma de a!rupaci)n de los miembros " de las
relaciones que entre ellos puedan existir7 al!unas eces se emplea simplemente como
sin)nima de sociedad, " a causa de estos " otros diersos si!ni#icados de la citada palabra, los
adersarios creen, o #in!en creer, que los anarquistas pretenden la abolici)n de todo &nculo de
conexi)n social, de todo traba*o colectio " tratan de reducir el 'ombre al aislamiento, o sea a
una condici)n peor que la de los sala*es$
?or Estado compr9ndese tambi9n la administraci)n superior de un pa&s, el poder central,
distinto del poder proincial " del poder municipal, por lo cual otros estiman que los anarquistas
desean una simple descentrali(aci)n territorial, de*ando intacto el principio gubernamental, lo
cual equiale a con#undir la anarqua con el cantonalismo " el comunalismo$
?or ultimo, Estado si!ni#ica condici)n, modo de ser, r9!imen social, etc$ %s&, por e*emplo,
decimos/ @Es menester cambiar el @estado econ)mico de la clase obreraA, " otras #rases
seme*antes que pudieran parecer, a primera ista, contradictorias$
?or estas ra(ones creemos que ser&a m+s coneniente a nuestros prop)sitos abstenerse, en
cuanto sea posible, de emplear la #rase abolicin del Estado, " sustituirla por esta otra
expresi)n clara " m+s concreta/ abolicin del gobierno. %s& nos proponemos obrar por lo que
concierne a la redacci)n de las p+!inas si!uientes de este estudio$
Bemos dic'o anteriormente, que la Anarqua es la sociedad sin gobierno.
%'ora bien/ 3es #actible la supresi)n de los !obiernos5, 3es deseable5, 3puede preerse5
Ceamos/
3Du9 es el gobierno!
La tendencia meta#&sica (que es una en#ermedad del esp&ritu por causa de la cual el 'ombre,
despu9s de 'aber su#rido una especie de alucinaci)n, se e inducido a tomar lo abstracto por
real), la tendencia meta#&sica, decimos, que, no obstante, " a pesar de los triun#os de la ciencia
positia tiene toda&a tan pro#undas ra&ces en el esp&ritu de la ma"or&a de los contempor+neos,
'ace que muc'os conciban el !obierno como una entidad moral, dotada de ciertos atributos de
ra()n, de *usticia, de equidad, independientes de las personas en que encarna$
?ara ellos, el !obierno, o mas bien, el Estado, es el poder social abstracto7 es el representante,
abstracto siempre, de los intereses !enerales7 es "a la expresi)n @derec'o de todosA,
considerado como l&mite de los derec'os de cada uno$ Este modo de concebir el !obierno
aparece apo"ado por los interesados, a quienes importa salar el principio de autoridad "
'acerle prealecer sobre las #altas " errores de los que se turnan en el e*ercicio del poder$
?ara nosotros el !obierno es la colectiidad de !obernantes/ re"es, presidentes, ministros,
diputados, etc$, son aquellos que aparecen adornados de la #acultad de 'acer las le"es para
re!lamentar las relaciones de los 'ombres entre s&, " 'acer e*ecutar estas le"es7 debe decretar
" recaudar los impuestos7 debe #or(ar al sericio militar7 debe *u(!ar " casti!ar las in#racciones
" contraenciones a las le"es7 debe interenir " sancionar los contratos priados7 debe
monopoli(ar ciertos ramos de la producci)n " ciertos sericios p,blicos, por no decir toda la
producci)n " todos los sericios7 debe #aorecer o impedir el cambio de productos7 debe
declarar la !uerra " a*ustar la pa( con los !obernantes de otros pa&ses7 debe conceder o
suprimir #ranquicias, etc$ Los !obernantes, en una palabra, son los que tienen la #acultad en
!rado m+s o menos eleado de serirse de las #uer(as sociales, o sea de la #uer(a #&sica,
intelectual " econ)mica de todos, para obli!ar a todo el mundo a 'acer lo que entre en sus
desi!nios particulares$ Esta #acultad constitu"e, en nuestro sentir, el principio de !obierno, el
principio de autoridad$
?ero$$$ 3cual es la ra()n de ser del !obierno5
3?or qu9 abdicar en manos de unos cuantos indiiduos nuestra propia libertad " nuestra propia
iniciatia5 3?or qu9 concederles la #acultad de ampararse, con o en contra de la oluntad de
cada uno, de la #uer(a de todos " disponer de ella a su anto*o5 3B+llanse, acaso, tan
excepcionalmente dotados que puedan, con al!una apariencia de ra()n, sustituir a la masa "
proeer a los intereses de los 'ombres me*or que pudieran e#ectuarlo los propios interesados5
3>on, tal e(, in#alibles e incorruptibles 'asta el punto de que se les pueda con#iar,
prudentemente la suerte de cada uno " la de todos5
8, aun cuando existiesen 'ombres de una bondad " de un saber in#initos, aun cuando por una
'ip)tesis, irreali(ada e irreali(able, el poder !obernar se con#iase a los m+s capaces " a los
me*ores, la posesi)n del poder nada absolutamente a!re!ar&a a su potencia bien'ec'ora, sino
que producir&a el resultado de parali(arla, de destruirla por la necesidad en que se encontrar&an
de ocuparse de tantas cosas para ellos incomprensibles " por la de mal!astar la me*or parte de
sus ener!&as " actiidades en la empresa de conserar el poder a todo trance, en la de
contentar a los ami!os, en la de acallar a los descontentos " en la de combatir a los rebeldes$
?or otra parte, buenos o malos, sabios o i!norantes, 3qu9 son los !obernantes5 3Dui9n los
desi!na " elea para tan alta #unci)n5 3>e imponen ellos mismos por el derec'o de !uerra, de
conquista o de reoluci)n5 ?ues entonces, si esto es as&, 3qu9 !arant&a tiene el pueblo de que
'abr+n de inspirar sus actos en la utilidad !eneral5 Esto es una pura cuesti)n de usurpaci)n7 "
a los !obernados, si est+n descontentos, no les queda otro recurso sino acudir la luc'a para
librarse del "u!o$
3>on ele!idos por una clase o por un partido5 ?ues entonces ser+n los intereses " las ideas de
esta clase o de este partido los que triun#en, mientras que la oluntad " los intereses de los
dem+s ser+n sacri#icados$ 3>e les eli!e por su#ra!io uniersal5 En este caso el ,nico criterio
est+ constituido por el n,mero, cosa que, ciertamente, no si!ni#ica ni acredita equidad, ra()n ni
capacidad7 los que sepan en!a0ar me*or a la masa, ser+n quienes resulten ele!idos, " la
minor&a compuesta al!unas eces de la mitad menos uno, resultar+ sacri#icada7 esto sin contar
con que la experiencia demuestra la imposibilidad absoluta de 'allar un mecanismo electoral en
irtud del cual los candidatos electos sean, por lo menos, los representantes !enuinos de la
ma"or&a$
-umerosas " ariadas son las teor&as mediante las cuales se 'a tratado de explicar " de
*usti#icar la existencia del !obierno$ 6odas, en suma, #,ndanse en el preconcepto, con#esado o
t+cito, de que los 'ombres tienen intereses contrarios " de que se necesita una #uer(a externa
" superior, para obli!ar a unos a respetar el derec'o de los otros, prescribiendo e imponiendo
determinada norma de conducta, que armoni(ar&a, en la medida de lo posible, los intereses en
pu!na " que proporcionar&a a cada uno la satis#acci)n m+s !rande con el menor sacri#icio
concebible$
.icen los teori(antes del autoritarismo/
@>i los intereses, las tendencias, los deseos de un indiiduo aparecen en oposici)n a los
intereses, las tendencias, los deseos de otro indiiduo o con los de la misma sociedad, 3qui9n
tendr+ el derec'o " la #uer(a de obli!ar a uno a respetar los intereses de otro5 3Dui9n podr+
impedir a un determinado ciudadano iolar la oluntad !eneral5 La libertad de cada uno icen-
tiene por l&mite la oluntad de los dem+s, pero 3qui9n 'abr+ de establecer este l&mite " qui9n lo
'ar+ respetar5 Los anta!onismos naturales de intereses " pasiones crean, pues, la necesidad
del !obierno " *usti#ican la existencia de la autoridad, que desempe0a el papel de moderadora
en la luc'a social " asi!na los l&mites de los derec'os " de los deberes de todos " de cada
unoA$
6al es la teor&a, pero las teor&as, para ser *ustas, deben 'allarse basadas en los 'ec'os " ser
su#icientes a explicarlos7 " es bien sabido que en econom&a social se inentan, con sobrada
#recuencia, teor&as para *usti#icar 'ec'os, es decir, para de#ender el priile!io " 'acerlo aceptar
tranquilamente por las &ctimas del mismo$
En e#ecto, recordemos al!unos e*emplos/
En todo el curso de la 'istoria, de i!ual modo que en la 9poca actual, el !obierno es, o la
dominaci)n brutal, iolenta, arbitraria de al!unos sobre la masa, o es un instrumento ordenado
para ase!urar la dominaci)n " el priile!io a aqu9llos que, por #uer(a, por astucia o por
'erencia, 'an acaparado todos los medios de ida, sobre todo el suelo, de los cuales se siren
para mantener al pueblo en perpetua seridumbre " 'acerle traba*ar en lu!ar de " para ellos$
Epr&mese a los 'ombres de dos maneras/ o directamente, por la #uer(a bruta, por la iolencia
#&sica, o indirectamente, merced a la priaci)n de los medios de subsistencia, reduci9ndolos, de
esta manera, a la impotencia7 el primer modo es el ori!en del poder, es decir, del priile!io
pol&tico7 el se!undo es el ori!en del priile!io econ)mico$
6oda&a puede oprimiese a los 'ombres actuando sobre su inteli!encia " sobre sus
sentimientos, modo de obrar que ori!ina " constitu"e el poder uniersitario " el poder reli!ioso7
pero como el pensamiento no es sino una resultante de #uer(as materiales, el en!a0o " los
or!anismos o corporaciones instituido para *u(!arlo, no tienen ra()n de ser sino en tanto que
resultado de los priile!ios econ)micos " pol&ticos, " un medio de de#enderlos " consolidarlos$
En las sociedades primitias poco numerosas, de relaciones sociales poco complicadas,
cuando una circunstancia cualquiera 'a impedido que se estable(ca '+bitos " costumbres de
solidaridad o 'a destruido las preexistentes estableciendo despu9s la dominaci)n del 'ombre
por el 'ombre, emos que los dos poderes pol&tico " econ)mico se encuentran reunidos en las
mismas manos$ Manos que en ocasiones pueden ser las de una misma persona$ Los que por
la #uer(a 'an encido " amedrentado a los otros, disponen de idas " 'aciendas de los
encidos, " les obli!an a serirles, a traba*ar en su proec'o " 'acer en todo " por todo su
oluntad$ %s& resultan, a la e(, propietarios, le!isladores, re"es, *ueces " erdu!os$
?ero con el desarrollo " acrecentamiento de la sociedad, con el aumento de las necesidades,
con la complicaci)n de las relaciones sociales, se 'ace imposible la persistencia de seme*ante
despotismo$ Los dominadores, bien para a#ian(ar su se!uridad, bien por comodidad, bien por
imposibilidad de obrar de otro modo, se en en la dura necesidad, por una parte, de buscar el
apo"o de una clase priile!iada o el de cierto n,mero de indiiduos cointeresados en su
dominaci)n, " por otra parte, de conducirse de manera que cada uno proea como sepa "
como pueda a su propia existencia, reser+ndose para s& el mando " la dominaci)n suprema,
es decir, el derec'o de explotar lo m+s posible a todo el mundo, al propio tiempo que el medio
de satis#acer el ansia " la anidad de mando$ %s& es como a la sombra del poder, con su
protecci)n " su complicidad, " #recuentemente a sus espaldas, por #alta de interenci)n, se
desenuele la propiedad priada, o por me*or decir, la clase de los propietarios7 9stos
concentran poco a poco en sus manos los medios de producci)n, las erdaderas #uentes de
ida, a!ricultura, industria, comercio, etc$, conclu"endo por constituir un poder que, por la
superioridad de sus medios " la multiplicidad de intereses que abra(a, lle!a siempre a someter,
m+s o menos abiertamente, al poder pol&tico, o sea el !obierno, para 'acer de 9l su !endarme$
Este #en)meno se 'a reproducido diersas eces en la 'istoria$ 4ada e( que en una inasi)n
o en una empresa militar la iolencia #&sica " brutal se 'an ense0oreado de una sociedad, 'an
mostrado los encedores la tendencia a concentrar en sus manos el !obierno " la propiedad$
?ero siempre la necesidad sentida por el !obierno de obtener la complicidad de una clase
poderosa, las exi!encias de la producci)n, la imposibilidad de i!ilarlo " diri!irlo todo,
restablecieron la propiedad priada, la diisi)n de los poderes ", con ella, la dependencia
e#ectia de aquellos que 'an pose&do la #uer(a, los !obernantes, en proec'o de los
poseedores de las #uentes de la #uer(a, los propietarios$ El !obierno acaba siempre "
totalmente por ser el !uardi+n del propietario$
Fam+s se 'a acentuado tanto este #en)meno como en nuestros d&as$ El desarrollo de la
producci)n, la expansi)n inmensa del comercio, la potencia desmesurada adquirida por el
numerario " todos los 'ec'os econ)micos proocados por el descubrimiento de %m9rica, por la
inenci)n de las m+quinas, etc$, 'an ase!urado una tal supremac&a a la clase capitalista, que,
no contenta con disponer del apo"o !ubernamental, 'a pretendido que el !obierno que
reconociese por ori!en el derec'o de conquista (de derec'o diino, se!,n dicen los re"es " sus
partidarios), por muc'o que las circunstancias parecieran someterle a la clase capitalista,
conseraba siempre una actitud altanera " desde0osa 'acia sus anti!uos esclaos
enriquecidos, " o#rec&a en toda ocasi)n ras!os " eleidades de independencia " de dominaci)n$
Esta clase de !obierno era, ciertamente el de#ensor, el !endarme de los propietarios7 pero, as&
" todo, era un !endarme que se estimaba en al!o " se permit&a ciertas arro!ancias con las
personas a quienes deb&a acompa0ar " de#ender, salo en los casos en que 9stas se
desembara(aban de 9l a la uelta de la primera esquina$ La clase capitalista 'a sacudido "
contin,a sacudiendo su "u!o, empleando medios m+s o menos iolentos, a #in de substituir el
re#erido !obierno por otro ele!ido por ella misma, compuesto de indiiduos de su clase, su*eto
continua " directamente a su interenci)n e inspecci)n " de modo especial or!ani(ado para la
de#ensa contra posibles reiindicaciones de los des'eredados$ .e aqu& el ori!en del sistema
parlamentario moderno$
Bo" d&a, el !obierno, compuesto de propietarios " de !entes puestas a su sericio, '+llase del
todo a disposici)n de los propietarios, 'asta el punto de que los m+s ricos lle!an 'asta a
desde0ar el #ormar parte de 9l$ ;ot'sc'ild no tiene necesidad ni de ser diputado ni de ser
ministro7 le basta simplemente con tener a su disposici)n a los ministros " a los diputados$
En multitud de pa&ses el proletariado obtiene nominalmente una ma"or participaci)n en la
elecci)n del !obierno$ Es 9sta una concesi)n 'ec'a por la bur!ues&a, sea para obtener el
concurso del pueblo en la luc'a contra el poder real o aristocr+tico, sea para apartar al pueblo
de la idea de emanciparse concedi9ndole una apariencia o sombra de soberan&a$
B+"alo o no preisto la bur!ues&a, desde que 'a concedido al pueblo el derec'o de su#ra!io, lo
cierto es que tal derec'o 'a resultado siempre, en toda ocasi)n " en todo lu!ar, ilusorio "
bueno tan s)lo para consolidar el poder de la bur!ues&a, en!a0ando a la parte m+s exaltada
del proletariado con la esperan(a remota de poder escalar las alturas del poder$
%un con el su#ra!io uniersal, ", 'asta podr&amos decir/ sobre todo con el su#ra!io uniersal, el
!obierno 'a continuado siendo el !endarme de la bur!ues&a$ >i #uera cosa distinta, si el
!obierno adoptase una actitud 'ostil, si la "emocracia pudiera ser otra cosa que un medio de
en!a0ar al pueblo, la bur!ues&a, amena(ada en sus intereses, se aprestar&a a la rebeli)n
siri9ndose de toda la #uer(a " toda la in#luencia que la posesi)n de la rique(a le proporciona
para reducir al !obierno a la #unci)n de simple !endarme puesto a su sericio$
En todo lu!ar " tiempo, sea cualquiera el nombre ostentado por el !obierno, sean cualesquiera
su ori!en " or!ani(aci)n, su #unci)n esencial emos que es siempre la de oprimir " explotar a
las masas, la de de#ender a los opresores " a los acaparadores7 sus )r!anos principales,
caracter&sticos, indispensables, son el !endarme " el recaudador de contribuciones, el soldado
" el carcelero, a quienes se unen inde#ectiblemente el tratante de mentiras, cura o maestro,
pa!ados " prote!idos por el !obierno para enilecer las inteli!encias " 'acerlas d)ciles al "u!o$
4ierto que a estas #unciones primordiales, a estos or!anismos esenciales del !obierno,
aparecen unidos en el curso de la 'istoria otras #unciones " otros or!anismos$ %dmitimos de
buen !rado, por tanto, el que nunca o casi nunca 'a existido en un pa&s al!o ciili(ado, un
!obierno que, adem+s de sus #unciones opresoras " expoliadoras, no se 'a"a asi!nado otras
,tiles o indispensables a la ida social, pero esto no impide que el !obierno sea, por su propia
naturale(a, opresio " expoliador, que est9 #or(osamente condenado, por su ori!en " su
posici)n a de#ender " con#ortar a la clase dominante7 este 'ec'o con#irma no s)lo lo que antes
'emos dic'o, sino que lo a!raa m+s$
En e#ecto, el !obierno toma sobre s& la tarea de prote!er, en ma"or o menor !rado, la ida de
los ciudadanos contra los ataques directos " brutales$ ;econoce " le!ali(a un cierto n,mero de
derec'os " deberes primordiales " de usos " costumbres, sin los cuales la ida en sociedad
resultar&a imposible$ Er!ani(a " diri!e al!unos sericios p,blicos como son los correos,
caminos, 'i!iene p,blica, r9!imen de las a!uas, protecci)n de los montes, etc$$$ 4rea
or#elinatos " 'ospitales " se complace en aparecer, " esto se comprende, como el protector " el
bien'ec'or de los pobres " de los d9biles$ ?ero basta con obserar c)mo " por qu9 desempe0a
estas #unciones para obtener la prueba experimental, pr+ctica, de que todo lo que el !obierno
'ace est+ inspirado siempre en el esp&ritu de dominaci)n " ordenado para la me*or de#ensa,
en!randencimiento " perpetuaci)n de sus propios priile!ios, as& como los de la clase por 9l
de#endida " representada$
Gn !obierno no puede existir muc'o tiempo sin des#i!urar su naturale(a ba*o una m+scara o
pretexto de utilidad !eneral7 no 'a" posibilidad de que 'a!a respetar la ida de los priile!iados
sin #in!ir que trata o procura 'acer respetar la de todos7 no puede exi!ir la aceptaci)n de los
priile!ios de unos pocos sin aparentar que de*a a salo los derec'os de todos$ @La le" -dice
HropotIin- o sea los que la 'acen, el !obierno, 'a utili(ado los sentimientos sociales del
'ombre para 'acer cumplir, con los preceptos de moral que el 'ombre aceptaba, )rdenes ,tiles
a la minor&a de los expoliadores, contra los cuales 9l se 'abr&a, se!uramente, rebeladoA$
Gn !obierno no puede pretender que la sociedad se disuela, porque entonces desaparecer&a
para 9l " para la clase dominante la materia explotable$ Gn !obierno no puede permitir que la
sociedad se ri*a por s& misma, sin intromisi)n al!una o#icial, porque entonces el pueblo adertir+
bien pronto que el !obierno no sire para nada, si se except,a la de#ensa de los propietarios
que lo esquilman, " se preparar&a a desembara(arse de unos " del otro$
Bo" d&a, ante las reclamaciones insistentes " amena(adoras del proletariado, muestran los
!obiernos la tendencia de interponerse en las relaciones entre patronos " obreros$ Ensa"an
desiar de este modo el moimiento obrero e impedir, por medio de al!unas #alaces re#ormas,
el que los pobres tomen por su mano todo aquello de lo cual necesiten, es decir, una parte del
bienestar !eneral, i!ual a aquella de que los otros dis#rutan$
Es menester adem+s no olidar, por una parte, que los bur!ueses, los proletarios, est+n ellos
mismos preparados en todo momento para declararse la !uerra, para comerse unos a otros, ",
por otra parte que el !obierno, aunque 'i*o, esclao " protector de la bur!ues&a, tiende, como
todo siero, a emanciparse, " como todo protector, tiende a dominar al prote!ido$ .e aqu& este
*ue!o de componendas, de tira " a#lo*a, de concesiones 'o" acordadas " ma0ana suprimidas,
esta busca de aliados entre los conseradores contra el pueblo, " entre el pueblo contra los
conseradores, *ue!o que constitu"e la ciencia de los !obernantes " que es la ilusi)n de
c+ndidos " 'ol!a(anes acostumbrados a esperar el man+ que 'a de caer de lo alto$
4on todo esto, el !obierno no cambia, sin embar!o, de naturale(a7 si el !obierno se aplica a
re!ular " a !aranti(ar los derec'os " deberes de cada uno, pronto perierte el sentimiento de
*usticia, cali#icando de crimen " casti!ando todo acto que o#enda o amenace los priile!ios de
los !obernantes " de los propietarios7 as& es como declara *usta, legal, la m+s atro( explotaci)n
de los miserables, el lento " continuo asesinato moral " material perpetrado por los poseedores
en detrimento de los despose&dos$
>i se asi!na el papel de @administrador de los sericios p,blicosA, no Elida ni desatiende en
nin!,n caso los intereses de los !obernantes ni de los propietarios, " tan s)lo se ocupa de los
de la clase traba*adora en tanto que esto puede ser indispensable para obtener como resultado
#inal el que la masa consienta en pa!ar$ 4uando e*erce el papel de maestro impide la
propa!anda de la erdad " tiende a preparar el esp&ritu " el cora()n de la *uentud para que de
ella sal!an los tiranos implacables o esclaos d)ciles, se!,n sea la clase a que pertene(can$
6odo en manos del !obierno se conierte en medio de explotaci)n, todo se reduce a
instituciones de polic&a para tener encadenado al pueblo$
8 en erdad que no puede ser de otro modo$ >i la ida 'umana es luc'a entre 'ombres, tiene
que 'aber naturalmente encedores " encidos, " el !obierno -que es el premio de la luc'a o
un medio para ase!urar a los encedores los resultados de la ictoria " perpetuarlos- no estar+
*am+s, esto es eidente, en manos de los encidos, bien que la luc'a 'a"a tenido e#ecto en el
terreno de la #uer(a #&sica o intelectual, bien que se 'a"a reali(ado en el terreno econ)mico$
Los que 'an luc'ado para encer, para ase!urarse me*ores condiciones, para conquistar
priile!ios, mando o poder, una e( obtenido el triun#o, no 'abr+n de serirse de 9l,
ciertamente, para de#ender los derec'os de los encidos, s& para poner trabas " limitaciones a
su propia oluntad " a la de sus ami!os " partidarios$
El !obierno, o como se llama, el Estado *usticiero, moderador de las luc'as sociales,
administrador imparcial de los intereses p,blicos, es una mentira, una ilusi)n, una utop&a *am+s
reali(ada " *am+s reali(able$
>i los intereses de los 'ombres debieran ser contrarios unos a otros, si la luc'a entre los
'ombres #uese una le" necesaria de las sociedades 'umanas, si la libertad de unos 'ubiera de
constituir un l&mite a la libertad de los otros, entonces, cada uno tratar&a siempre de 'acer
triun#ar sus propios intereses sobre los de los dem+s7 cada uno procurar&a aumentar su libertad
en per*uicio de la libertad a*ena$ >i #uera cierto que debe existir un !obierno, no porque sea
m+s o menos ,til a la totalidad de los miembros de una sociedad, sino porque los encedores
quieren ase!urar los #rutos de la ictoria sometiendo #uertemente a los encidos, eximi9ndose
de la car!a de estar continuamente a la de#ensia, encomendando su de#ensa a 'ombres que
de ello 'a!an su pro#esi)n 'abitual, entonces la 'umanidad estar&a destinada a perecer o a
debatirse eternamente entre la tiran&a de los encedores " la rebeli)n de los encidos$
:eli(mente, el porenir de la 'umanidad es mas sonriente, porque la norma que la orienta es
m+s saludable$ Esta norma es la de la solidaridad.
El 'ombre posee, a manera de propiedad #undamental, necesaria, el instinto de su propia
conservacin, sin el cual nin!,n ser iiente podr&a existir, " el instinto de conservacin de la
especie, sin el cual nin!una especie 'ubiera podido #ormarse ni persistir$ El 'ombre se e,
pues, naturalmente #or(ado a de#ender su existencia " su bienestar, as& como la existencia " el
bienestar de su descendencia contra todo " contra todos$
Los ios tienen, en la naturale(a, dos maneras de ase!urarse la existencia " de 'acerla m+s
apacible7 por un lado, la luc'a indiidual contra los elementos " contra los otros indiiduos de la
misma especie " de especies di#erentes7 por el otro, el apo"o mutuo, la cooperaci)n, que
pudiera recibir el 'ombre de su asociacin para la luc#a contra todos los #actores " a!entes
naturales contrarios a la existencia, al desarrollo " al bienestar de los asociados$
-o podr&amos, en el limitado espacio de este estudio, indicar siquiera la participaci)n
respectia de ambos principios en la eoluci)n de la ida or!+nica, la luc'a " la cooperaci)n$
Jasta a nuestro ob*etio 'acer constar c)mo en la 'umanidad, la cooperaci)n -#or(osa o
oluntaria- se 'a conertido en el ,nico medio de pro!reso, de per#eccionamiento, de
se!uridad, " c)mo la luc'a inertida en at+ica- 'a enido a resultar completamente inepta
para #aorecer el bienestar de los indiiduos " causa, por el contrario, de males para todos, lo
mismo encedores que encidos$
La experiencia, acumulada " transmitida de una a otra por !eneraciones sucesias, ense0a que
el 'ombre que se une a otros ase!ura me*or su conseraci)n " #aorece su bienestar$ %s&,
como consecuencia de la luc'a misma por la existencia emprendida contra el medio ambiente "
contra los indiiduos de una especie, se 'a desarrollado entre los 'ombres el instinto de la
sociabilidad, que 'a trans#ormado de modo completo las condiciones de su existencia$ ?or la
#uer(a de este instinto el 'ombre pudo salir de la animalidad, adquirir una !ran #uer(a "
elearse muc'o sobre el niel de los dem+s animales, de modo que los #il)so#os espiritualistas
'an cre&do indispensable inentar, para explicarla el alma inmaterial e inmortal$
-umerosas causas concurrentes 'an contribuido a la #ormaci)n de este instinto social, que,
partiendo de la base animal del instinto de la conseraci)n de la especie sea el sentido social
restrin!ido a la #amilia natural- 'a lle!ado a un !rado eminente de intensidad " de extensi)n
para constituir, en lo sucesio, el #ondo mismo de la naturale(a moral del 'ombre$
El 'ombre, salido de los tipos in#eriores de la animal<dad, 'all+base d9bil " desarmado para la
luc'a indiidual contra los animales carn&oros7 pero dotado de un cerebro capa( de notable
desarrollo, de un )r!ano bucal apto para expresar por sonidos diersos las di#erentes
ibraciones cerebrales, " de manos especialmente adaptadas para dar #orma deseable a la
materia, deb&a sentir bien pronto la necesidad " calcular las enta*as de la asociaci)n7 puede
decirse que sali) de la animalidad cuando se 'i(o sociable " cuando adquiri) el uso de la
palabra, consecuencia " #actor potent&simo, a la e(, de la sociabilidad$
En los comien(os de la 'umanidad el n,mero de 'ombres era por dem+s restrin!ido7 la luc'a
por la existencia, entablada de 'ombre a 'ombre, era menos +spera, menos continuada, 'asta
menos necesaria, incluso #uera de la asociaci)n, lo cual deb&a #aorecer en sumo !rado el
desarrollo de los sentimientos de simpat&a " permitir contrastar " apreciar el alor " utilidad del
apo"o mutuo$
En #in, la capacidad adquirida por el 'ombre, merced a sus primitias cualidades aplicadas, en
cooperaci)n con un n,mero ma"or o menor de asociados, a la tarea de modi#icar el medio
ambiente " de adaptarlo a sus necesidades7 la multiplicaci)n de los deseos crecientes a la par
que los medios de satis#acerlos " conirti9ndose poco a poco en necesidades7 la diisi)n del
traba*o, que es la consecuencia de la explotaci)n met)dica de la naturale(a en proec'o del
'ombre, 'an 'ec'o de la ida social el medio ambiente indispensable al 'ombre, #uera del cual
le es imposible la ida, si no quiere caer en un estado de bestialidad$
8 por el re#inamiento de la sensibilidad, consecuencia de la multiplicidad de relaciones7 por la
costumbre adquirida en la especie, merced a la transmisi)n 'ereditaria durante miles " miles de
a0os, esta necesidad de ida social, de cambio de pensamientos " de a#ecciones entre los
'ombres, 'a lle!ado a conertirse en un modo de ser, necesario e indispensable, a nuestro
or!anismo$ >e 'a trans#ormado en simpat&a, en amistad, en amor, " subiste con independencia
de las enta*as materiales que la asociaci)n produce, 'asta tal extremo que, por satis#acerlas,
se a#ronta toda suerte de penalidades " de su#rimientos, incluso la muerte$
En suma, las enormes enta*as que la asociaci)n aporta al 'ombre7 el estado de in#erioridad
#&sica (no proporcionada a su superioridad intelectual) en que se 'alla con relaci)n al animal, si
permanece en el aislamiento7 la posibilidad para el 'ombre de asociarse a un n,mero siempre
creciente de indiiduos, en relaciones cada d&a mas &ntimas " comple*as, 'asta lle!ar a
extender la asociaci)n a toda la 'umanidad, a toda la ida7 la posibilidad, sobre todo, de
producir traba*ando en cooperaci)n con sus seme*antes, m+s de lo indispensable para la ida7
los sentimientos de a#ecci)n, en #in, que todo ello se derian, 'an dado a la luc'a por la
existencia, entre la especie 'umana, un car+cter enteramente distinto del que reiste la luc'a
por la existencia entre los dem+s animales$
>ea ello lo que quiera, 'o" d&a se sabe -" las inesti!aciones de los naturalistas
contempor+neos aportan sin cesar nueas pruebas- que la cooperaci)n 'a tenido " tiene, en el
desenolimiento del mundo or!+nico, una importante participaci)n$ tan importante que ni
siquiera sospec'ar&an los que tratasen de *usti#icar, a duras penas por cierto, el reino de la
bur!ues&a por medio de las teor&as darKinistas, porque la distancia entre la luc'a 'umana " la
luc'a animal aparece enorme " proporcional a la distancia que separa al 'ombre de los dem+s
animales$
Estos ,ltimos combaten, sea indiidualmente, sea en peque0os !rupos, permanentes o
transitorios, contra toda la naturale(a, incluso contra el resto de los indiiduos de su propia
especie$ s animales, aun comprendiendo los m+s sociales, como las 'ormi!as, las abe*as, etc$,
son solidarios entre los indiiduos del mismo 'ormi!uero o la misma colmena, pero son
indi#erentes con relaci)n a las otras comunidades de su misma especie, si es que no las
combaten, como con #recuencia ocurre$ La luc'a 'umana, por el contrario, tiende siempre a
extender m+s " m+s la asociaci)n entre los 'ombres, a solidari(ar sus intereses, a desarrollar
el sentimiento de amor de cada 'ombre 'acia todos los dem+s, a encer " a dominar la
naturale(a exterior con la 'umanidad$ 6oda luc'a directa para conquistar enta*as,
independientemente de los dem+s 'ombres o contra ellos, es contraria a la naturale(a social
del 'ombre moderno " le aproxima a la animalidad$
$a solidaridad, es decir, la armon&a de intereses " de sentimientos, el concurso de cada uno al
bien de todos " todos al bien de cada uno, es la ,nica posici)n por la cual el 'ombre puede
explicar su naturale(a " lo!rar el m+s alto !rado de desarrollo " el ma"or bienestar posible$ 6al
es el #in 'acia el que marc'a sin cesar la 'umanidad en sus sucesias eoluciones,
constitu"endo el principio superior capa( de resoler todos los actuales anta!onismos, de otro
modo insolubles, " de producir como resultado el que la libertad de cada uno no encuentre
l&mite, sino el complemento " las condiciones necesarias a su existencia, en la libertad de los
dem+s$
@-adie -dec&a Mi!uel JaIunin- puede reconocer su propia 'umanidad, ni por consi!uiente
reali(arla en su ida, si no reconoci9ndola en los dem+s " cooperando a la reali(aci)n por los
otros emprendida$ -in!,n 'ombre puede emanciparse, si no emancipa con 9l, a su e(, a
todos los 'ombres que ten!a a su alrededor$ Mi libertad es la libertad de todos, puesto que "o
no so" realmente libre -libre no s)lo en potencia, sino en acto- m+s que cuando mi libertad " mi
derec'o 'allan su con#ormaci)n " su sanci)n en la libertad " en el derec'o de todos los
'ombres, mis i!ualesA$
@La situaci)n de los otros 'ombres me importa muc'o, porque, por independiente que me
pare(ca mi posici)n social, sea "o papa, (ar, emperador o primer ministro, so" siempre el
producto de lo que sean los ,ltimos de estos 'ombres7 si son i!norantes, miserables, esclaos,
mi existencia estar+ determinada por su i!norancia, por su miseria o por su esclaitud$ 8o,
'ombre inteli!ente " aisado, por e*emplo, ser9 est,pido por estupide(7 "o, aleroso, ser9
esclao por su esclaitud7 "o, rico, temblar9 ante su miseria7 "o, priile!iado, palidecer9 ante su
in*usticia$ 8o, que deseo ser libre, no puedo serlo, porque a mi alrededor todos los 'ombres no
quieren ser libres toda&a, " al no quererlo resultan, para m&, instrumentos de opresi)nA$
$a solidaridad es, pues, la condici)n en cu"o seno alcan(a el 'ombre el m+s alto !rado de
se!uridad " de bienestar7 por consecuencia, el e!o&smo mismo, o sea la consideraci)n
exclusia de su propio inter9s, conduce al 'ombre " a la sociedad 'acia la solidaridad, o, dic'o
de otro modo, e!o&smo " altruismo 4onsideraci)n de los intereses de los otros- se con#unden
en un solo sentimiento, de i!ual modo que un solo inter9s se con#unden el de< indiiduo " el de
la sociedad$
?ero el 'ombre no pod&a pasar en se!uida de la animalidad a la 'umanidad, de la luc'a brutal
de 'ombre a 'ombre, a la luc'a solidaria de todos los 'ombres, #raternalmente unidos contra la
naturale(a exterior$
Luiado por las enta*as que o#recen la asociaci)n " la diisi)n del traba*o resultante de ella, el
'ombre iba eolucionando 'acia la solidaridad, pero esta eoluci)n se 'a isto interrumpida por
un obst+culo que la 'a obli!ado a cambiar de direcci)n, desi+ndola, toda&a 'o" mismo, de su
erdadero #in$ El 'ombre descubri) que pod&a, 'asta cierto punto, " para las necesidades
materiales " primordiales, ,nicas 'asta entonces sentidas por 9l, reali(ar " aproec'arse de las
enta*as de la cooperaci)n, sometiendo a los dem+s 'ombres a su capric'o en lu!ar de
asociarse con ellos, " como los instintos #eroces " antisociales, 'eredados de antepasados
simiescos, lat&an potentes toda&a en 9l, #or() a los m+s d9biles a traba*ar en su proec'o,
dando pre#erencia a la dominaci)n sobre la asociaci)n$ ?udo suceder, " en la ma"or&a de los
casos sucedi), que explotando a los encidos se dio cuenta el 'ombre por primera e( de las
enta*as que la asociaci)n podr&a aportarle, de la utilidad que el 'ombre podr&a obtener del
apo"o del 'ombre$
El conocimiento de la utilidad de la cooperaci)n que deb&a conducir al triun#o de la solidaridad
en todas las relaciones 'umanas, condu*o, por el contrario, a la propiedad indiidual " al
!obierno, es decir, a la explotaci)n del traba*o de todos por un pu0ado de priile!iados$
Esto 'a sido siempre la asociaci)n, la cooperaci)n, #uera de la cual es imposible la ida
'umana, pero esto era una especie de cooperaci)n impuesta " re!ulada por unos cuantos en
inter9s particular su"o$
.e este 'ec'o se deria la !ran contradicci)n, que ocupa por completo las p+!inas de la
'istoria de los 'ombres, entre la tendencia a asociarse " #raterni(ar para la conquista " la
adaptaci)n del mundo exterior a las necesidades del 'ombre " para la satis#acci)n de los
sentimientos e#ectios " la tendencia a diidirse en tantas unidades separadas " 'ostiles por
parte de los !rupos determinados por las condiciones !eo!r+#icas " etno!r+#icas, las posiciones
econ)micas, los 'ombres que lo!rando conquistar una enta*a tratan de ase!urarla "
aumentarla, los que esperan obtener un priile!io " los que, ictimas de una in*usticia, se
rebelan " tratan de sacudir el "u!o$
El principio de cada uno para s, que es la !uerra de todos contra todos, 'a enido, en el curso
de la 'istoria, a complicar, a desiar " parali(ar la luc'a de todos contra la naturale(a, ,nica
capa( de proporcionar el bienestar a la 'umanidad, por cuanto 9sta no puede alcan(ar su
per#ecci)n completa sino bas+ndose en el principio de todos para cada uno % uno para todos.
La 'umanidad 'a experimentado males inmensos por consecuencia de la intromisi)n, la
dominaci)n " a explotaci)n en el seno de la asociaci)n 'umana$ ?ero no obstante la opresi)n
atro( a que las masas 'an sido sometidas, la miseria, los icios, los delitos, la de!radaci)n que
la misma miseria " la esclaitud produc&an entre los esclaos " entre los amos, las ansias
acumuladas, las !uerras exterminadoras, " el anta!onismo de los intereses arti#icialmente
creados, el instinto social 'a lo!rado sobreponerse " desarrollarse$ >iendo siempre la
cooperaci)n la condici)n necesaria para que el 'ombre pueda luc'ar con 9xito contra la
naturale(a exterior, 'a permanecido tambi9n como la causa permanente de la aproximaci)n de
los 'ombres " del desenolimiento del sentimiento de simpat&a entre ellos$ Merced a la #uer(a
de la solidaridad, m+s o menos extendida, que entre los oprimidos 'a existido en todo tiempo "
lu!ar, es como 9stos 'an podido soportar la opresi)n, " como la 'umanidad 'a resistido los
!9rmenes mortales introducidos en su seno$
Bo" d&a, el inmenso desarrollo alcan(ado por la producci)n, el acrecentamiento de las
necesidades que no pueden ser satis#ec'as sino mediante el concurso de !ran n,mero de
'ombres residentes en distintos pa&ses, los medios de comunicaci)n, la costumbre " #recuencia
de los ia*es, la ciencia, la literatura " el comercio, 'an reducido " contin,an reduciendo a la
'umanidad en un solo cuerpo cu"as partes, solidarias entre s&, no encuentran su plenitud ni la
libertad de desarrollo debidas, sino en la salud de las otras partes " en la del todo$
El 'abitante de -+poles se 'alla tan interesado en el saneamiento de las la!unas de sus
ciudad como en el me*oramiento de las condiciones 'i!i9nicas de los pueblos situados en las
orillas del Lan!es, de donde le iene el c)lera morboso$ La libertad, el bienestar, el porenir de
un monta09s perdido entre los des#iladeros de los %peninos, no dependen ,nicamente del
bienestar o de la miseria en que los ecinos de su aldea se 'allen, ni de las condiciones
!enerales del pueblo italiano, sino que dependen tambi9n de los traba*adores de %m9rica, de
%ustralia, del descubrimiento de un sabio sueco, de las condiciones morales " materiales de los
c'inos, de la !uerra o de la pa( existentes en el continente a#ricano, en suma, de todas las
circunstancias !randes o peque0as que, en un punto cualquiera del !lobo terr+queo, e*er(an su
in#luencia sobre un ser 'umano$
En las condiciones actuales de la sociedad, esta solidaridad, que une a todos los 'ombres, es
en !ran parte inconsciente, puesto que sur!e espont+neamente de los con#lictos de intereses
particulares, al paso que los 'ombres preoc,pense poco o nada de los intereses !enerales$
Esto nos o#rece la m+s eidente prueba de que la solidaridad es la norma natural de la
'umanidad, que se explica " se impone, a pesar de todos los anta!onismos creados por la
constituci)n social actual$
?or otra parte, las masas oprimidas, que nunca 'an estado, ni pueden estar, completamente
resi!nadas a la opresi)n " a la miseria, " 'o" menos que nunca, se muestran +idas de *usticia,
de libertad, de bienestar " comien(an a comprender que s)lo es posible emanciparse por
medio de la uni)n, por medio de la solidaridad con todos los oprimidos, con todos los
explotados del mundo entero$ Ban lle!ado a comprender, por #in, que la condici)n sine qua non
de su emancipaci)n es la posesi)n de los medios de producci)n, del suelo " de los
instrumentos de traba*o, en una palabra, la abolici)n de la propiedad indiidual$ La ciencia, la
obseraci)n de los #en)menos sociales, demuestran que esta abolici)n ser&a de inmensa
utilidad para los mismos priile!iados actuales a cambio de que se ainieran solamente a
renunciar a sus instintos de dominaci)n " a concurrir como todos al traba*o para el bienestar
com,n$
%'ora bien, si un d&a las masas oprimidas se ne!asen a traba*ar para los dem+s, si despo*asen
a los propietarios de la tierra " de los instrumentos de traba*o a #in de serirse de ellos por su
cuenta " en su bene#icio, es decir, en proec'o o bene#icio de todos7 si deseasen emanciparse
de la dominaci)n, del imperio de la #uer(a bruta " del priile!io econ)mico7 si la #raternidad
entre los pueblos, el sentimiento de solidaridad 'umana robustecido por la comunidad de
intereses lo!rasen poner #in a las !uerras " a las conquistas, 3cu+l ser&a, lle!ado el caso, la
ra()n de ser de un !obierno5
Gna e( abolida la propiedad indiidual, el !obierno, que es su de#ensor, deber&a desaparecer,
" si sobreiiese er&ase continuamente obli!ado a reconstruir, ba*o una #orma cualquiera, una
clase priile!iada " opresia$
La abolici)n del !obierno no si!ni#ica ni puede si!ni#icar destrucci)n de la co'esi)n social, sino
que, por el contrario, la cooperaci)n que actualmente resulta #or(ada, que actualmente existe
tan solo en proec'o de unos cuantos, ser+ libre, oluntaria " directa, existir+ en bene#icio de
todos " resultar&a para ellos intensa " e#ica( en !rado >GME$
El instinto social, el sentimiento de solidaridad, se desarrollar+ en el m+s alto !rado7 cada
'ombre 'ar+ todo cuanto pueda en el bien de sus seme*antes, no solo para dar satis#acci)n a
sus sentimientos e#ectios, sino por inter9s propio bien comprendido$
.el libre concurso de todos, merced a la a!rupaci)n espont+nea de los 'ombres, se!,n sus
necesidades " sus simpat&as, de aba*o arriba, de lo simple a los compuesto, partiendo de los
intereses m+s inmediatos para lle!ar a los m+s !enerales, sur!ir+ una or!ani(aci)n social cu"o
ob*eto sea el ma"or bienestar " la ma"or libertad de todos, que reunir+n toda la 'umanidad en
#raternal comunidad7 que se modi#icar+ " se me*orar+ se!,n las circunstancias " las
ense0an(as de la experiencia$
Esta sociedad de 'ombres libres, esta sociedad de personas solidarias " #raternas, esta
sociedad de ami!os, es lo que representa la Anarqua.
Basta aqu& 'emos considerado al !obierno tal cual es, tal cual debe necesariamente ser en el
seno de una sociedad #undada en el priile!io, en la explotaci)n " en la opresi)n del 'ombre
por el 'ombre, basada en el anta!onismo de intereses, en la luc'a intersocial, en una palabra,
en la propiedad indiidual$
Bemos isto como este estado de luc'a, le*os de ser una condici)n necesaria de la ida de la
'umanidad, es contrario a los intereses de los indiiduos " de la especie 'umana7 'emos isto
como la cooperaci)n, la solidaridad, es la norma del pro!reso 'umano " 'emos sacado en
consecuencia de todo ello, que mediante la abolici)n de la propiedad indiidual " de todo
predominio del 'ombre sobre el 'ombre, el !obierno perder&a toda ra()n de ser " deber&a
desaparecer$ @?ero -podr&a ob*et+rsenos- cambiad el principio sobre el que actualmente se
#unda la or!ani(aci)n social, sustituid con la solidaridad la luc'a, con la propiedad com,n la
propiedad priada, " no 'abr9is 'ec'o sino cambiar la naturale(a del !obierno que, en lu!ar de
ser el protector " el representante de los intereses de una clase, ser&a -supuesto que las clases
no 'abr&an de existir- el representante de los intereses de toda la sociedad, con la misi)n de
ase!urar " de re!ulari(ar, en intereses de todos, la cooperaci)n social, de desempe0ar los
sericios p,blicos de una importancia !eneral, de de#ender a la sociedad contra las posibles
tentatias encaminadas a restablecer los priile!ios, de preenir los atentados cometidos por
al!unos contra la ida, el bienestar o la libertad de cada uno$
Existen en la sociedad #unciones mu" necesarias que reclaman !ran dosis de constancia "
muc'a re!ularidad para poder de*arlas abandonadas a la libre iniciatia " oluntad de los
indiiduos, sin ries!o de er caer todo en la con#usi)n m+s deplorable$
3Dui9n or!ani(ar+ " qui9n ase!urar+, sin !obierno, el sericio de alimentaci)n, de distribuci)n,
de 'i!iene, de correos, de tel9!ra#os, de #errocarriles, etc$5 3Dui9n tomar+ a su car!o la
instrucci)n p,blica5 3Dui9n emprender+ esos " traba*os de exploraci)n, de saneamiento " de
inesti!aci)n cient&#ica que trans#orman la #a( de la tierra " centuplican las #uer(as del 'ombre5
A3Dui9n elar+ por la conseraci)n " el aumento de capital social, a #in de transmitirlo
me*orado a la 'umanidad #utura5
A3Dui9n impedir+ la deastaci)n de los montes, la explotaci)n " el aproec'amiento irracional
" codicioso, que puede dar por consecuencia el a!otamiento de suelo5
A3Dui9n tendr+ el encar!o " la autoridad necesarias para preenir " reprimir los delitos, es
decir, los actos antisociales5
A38 aquellos que, #altando a la norma de la solidaridad social, no quisieran traba*ar5
A38 aquellos que propa!asen en un pa&s una epidemia, re'usando someterse a las
prescripciones 'i!i9nicas, reconocidas ,tiles por la ciencia5
A38 si 'ubiera indiiduos que, locos o no locos, quisieran arrasar las cosec'as, iolar a las
ni0as o abusar de su #uer(a #&sica en per*uicio de los d9biles5
A.estruir la propiedad indiidual " abolir los !obiernos existentes sin reconstruir un !obierno
que or!anice la ida colectia " ase!ure la solidaridad social, no ser&a abolir los priile!ios "
proporcionar al mundo la pa( " el bienestar/ ser&a destruir todo &nculo social, 'acer retroceder
la 'umanidad 'acia la barbarie, 'acia el reinado de cada uno para s& que representa el triun#o
de la #uer(a bruta, como primera consecuencia " el del priile!io econ)mico como se!undaA$
6ales son las ob*eciones que nos oponen los autoritarios, incluso los socialistas, es decir, los
que debieran tratar de abolir la propiedad indiidual " el !obierno de clases, deriado de ella$
% ellas las respondemos con lo si!uiente/
En primer lu!ar, no es cierto que por consecuencia del cambio de las condiciones sociales,
'ubiera de cambiar el !obierno de naturale(a " de #unci)n$ Mr!ano " #unci)n son t9rminos
inseparables$ .espo*ad a un )r!ano de su #unci)n, " o bien el )r!ano muere o bien la #unci)n
se restablece7 introducid un e*9rcito en un pa&s donde no exista motio ni ra()n de !uerra
interior o exterior " el e*9rcito proocara la !uerra o caso de no lo!rarlo, se disoler+$ Gna
polic&a all& donde no 'alla delitos que descubrir o delincuentes a quienes apre'ender, proocar+
su reali(aci)n o inentar+ los unos " los otros " en caso contrario, que a causa de esta
instituci)n de*ar+ de existir$
:unciona en :rancia, desde 'ace arios si!los, una instituci)n actualmente ad*unta a la
%dministraci)n de Montes, denominada la @LoueterieA, cu"os #uncionarios est+n encar!ados
de promoer " reali(ar la destrucci)n de los lobos " otros animales da0inos$ ?ues bien, nadie
se extra0ar+ si decimos que a causa de esta instituci)n es por lo que existen lobos en :rancia,
donde en las estaciones ri!urosas ocasionan numerosas &ctimas$ El p,blico se preocupa poco
de los lobos, puesto que existen #uncionarios encar!ados de su persecuci)n$ Estos practican
su ca(a, pero de modo tan inteli!ente, que dan las batidas con tiempo su#iciente para permitir
su incesante reproducci)n, pues ser&a l+stima que la especie se extin!uiera7 as& resulta que los
campesinos #ranceses tienen poca #e en la e#icacia de estos #uncionarios de la %dministraci)n,
a quienes consideran como conseradores de lobos, " se comprende/ 3qu9 iba a ser de ellos si
los lobos desaparecieran totalmente5
Gn !obierno, es decir un cierto n,mero de personas encar!adas de 'acer las le"es, e*ercitadas
en serirse de la #uer(a de todos para obli!ar a cada uno a respetarlas, constitu"en "a, de por
s&, una clase priile!iada " separada del pueblo$ 4lase que 'abr+ de buscar intuitiamente,
como todo cuerpo constituido, el aumento de sus atribuciones, el sustraerse a la interenci)n "
#iscali(aci)n de las masas, el imponer sus tendencias " el 'acer prealecer sus intereses
particulares$ 4olocado en una posici)n priile!iada, el Lobierno se 'alla en anta!onismo con el
resto de pa&s, cu"a #uer(a utili(a diariamente$
?or lo dem+s, el !obierno, a,n cuando 9l mismo tratase de conse!uirlo, no lo!rar&a contentar a
todo el mundo7 si se limitase a dar satis#acci)n a al!unos, se er&a obli!ado a ponerse en
!uardia contra los descontentos " a cointeresar, por tanto a una parte del pueblo, para obtener
su apo"o$ .e este modo se reanudar&a la ie*a 'istoria de la clase priile!iada constituida con
la complicidad del Lobierno que, si esta e( no se 'ac&a propietaria del suelo, acaparar&a,
ciertamente, posiciones enta*osas creadas al e#ecto " no ser&a ni menos opresora ni menos
expoliadora que lo es la actual clase capitalista$
Los !obernantes, 'abituados al mando, no se aendr&an a erse con#undidos " en!lobados con
la multitud7 si no pudieran conserar el poder, se ase!urar&an, por lo menos, posiciones
priile!iadas para el caso en que se ieran #or(ados a entre!ar el poder a otros$ Gsar&an todos
los medios que el mando proporciona para 'acer ele!ir como sucesores a sus propios ami!os,
a #in de ser apo"ados " prote!idos por estos a su e($ El !obierno se transmitir&a
rec&procamente de unas a otras manos, " la democracia, que es el pretendido !obierno de
todos, acabar&a como siempre en una oligarqua, que es el !obierno de al!unos, el !obierno de
una clase$
<Du9 oli!arqu&a tan omnipotente, tan opresora, tan absorbente, no ser&a, pues la que tuiera a
su car!o, es decir, a su disposici)n, todo el capital social, todos los sericios p,blicos, desde la
alimentaci)n 'asta la #abricaci)n de #)s#oros, desde las uniersidades 'asta los teatros de
operetaN$
Mas supon!amos que el !obierno no constitu"e en s& una clase priile!iada " que puede iir
sin crear a su alrededor una nuea clase de priile!iados, siendo ,nicamente el representante,
el esclao, si se quiere, de toda la sociedad$ 3En qu9 " c)mo aumentar&a la #uer(a, la
inteli!encia, el an'elo de solidaridad, el cuidado de bienestar de todos de la 'umanidad #utura,
que en determinado momento existieran en la sociedad5
>e repite siempre la anti!ua 'istoria del 'ombre encadenado, que 'abiendo lo!rado iir a
pesar de las cadenas, las considera como condici)n indispensable de su existencia$
Estamos acostumbrados a iir ba*o un !obierno que acapara todas las #uer(as, todas las
inteli!encias, todas las oluntades que puede diri!ir para sus #ines, " crea obst+culos, suprime
aqu9llos que pueden serle 'ostiles o, por lo menos, in,tiles, " nosotros nos ima!inamos que
cuanto se 'a 'ec'o en la sociedad es obra de los !obernantes, " que sin !obierno no quedar&a
a la sociedad ni #uer(a, ni inteli!encia, ni buena oluntad$ %s& ("a lo 'emos dic'o anteriormente)
el propietario que se 'a apoderado del suelo, lo 'ace cultiar en proec'o particular su"o, no
de*ando al traba*ador sino lo estrictamente necesario para que pueda " quiera se!uir
traba*ando " el traba*ador seril piensa que no podr&a iir sin el patr)n, como si 9ste 'ubiera
creado la tierra " las #uer(as de la naturale(a$
3Du9 es lo que el !obierno puede a0adir a las #uer(as morales " materiales existentes en una
sociedad5 3>er+ el !obierno, por casualidad, como el dios de la Jiblia, " podr+ sacar cosa
al!una de la nada5 ?uesto que nada 'a sido creado en el mundo com,nmente denominado
material, nada se crea tampoco en esta #orma m+s comple*a del mundo material que se llama
mundo social$ ?or esto los !obiernos no pueden disponer sino de #uer(as "a existentes en el
seno de la sociedad, excepci)n 'ec'a de las !randes #uer(as que parali(an " destru"en por
e#ecto de su misma acci)n, las #uer(as rebeldes, las #uer(as perdidas en los #rotamientos "
c'oques, necesariamente mu" numerosos, en un mecanismo arti#icial en tan sumo !rado$
8 si ellos dan de s& al!una cosa, esto ocurre en tanto que son 'ombres, " no porque sean
!obierno$ En #in, de todas las #uer(as materiales " morales que quedan a disposici)n del
!obierno, s)lo una parte se emplea de modo erdaderamente til a la sociedad$ El resto se
almacena para poder re#renar las #uer(as rebeldes$ E se le aparta del #in de utilidad !eneral,
emple+ndolas en proec'o de unos cuantos " en per*uicio de la ma"or&a$
Lar!a " detenidamente se 'a disertado acerca de la participaci)n respectia que tiene en la
ida " en el pro!reso de la sociedades 'umanas la iniciatia indiidual " la acci)n social7 " se
'a lle!ado, con los arti#icios 'abituales del len!ua*e meta#&sico, a embrollar de tal manera las
cosas, que 'asta 'an parecido audaces aqu9llos que 'an a#irmado que todo se ri!e " todo
marc'a en el mundo 'umano mediante la iniciatia indiidual$ En realidad, esto es una erdad
de sentido com,n que aparece eidente tan lue!o como trata uno de darse cuenta de las cosas
representadas por las palabras$ El ser real es el 'ombre, es el indiiduo7 la sociedad o
colectiidad " el Estado o !obierno que pretende representarlas, si no son abstracciones ac&as
de sentido, tienen que consistir en a!re!aciones de indiiduos$ 8 en el or!anismo de cada
indiiduo es donde tienen necesariamente su ori!en todos los pensamientos " todos los actos
'umanos, los cuales de indiiduales se conierten en pensamientos " en actos colectios, una
e( que son o se 'acen comunes a arios indiiduos$ La acci)n social, pues, no consiste en la
ne!aci)n ni es el complemento de la iniciatia indiidual, sino en la resultante de las iniciatias,
de los pensamientos " de las acciones de todos los indiiduos que componen la sociedad,
resultante que, como todo, es m+s o menos !rande se!,n que todas las #uer(as concurran al
mismo ob*eto o sean dier!entes u opuestas$
>i, por el contrario, con los autoritarios, por acci)n social se entiende la acci)n !ubernamental,
toda&a si!ue siendo 9sta la resultante de las #uer(as indiiduales, bien que s)lo de los
indiiduos que #orman parte del !obierno o que por su posici)n, pueden in#luir en la conducta
de 9ste ,ltimo$
.e aqu& que en la distinci)n secular entre la libertad " la autoridad, o en otros t9rminos, entre el
socialismo libertario " el Estado clase, no se trate de aumentar la independencia indiidual en
detrimento de la in!erencia social, o de 9sta en detrimento de aquella, sino m+s bien de impedir
que al!unos indiiduos puedan oprimir a los otros7 de conceder los mismos derec'os " los
mismos medios de acci)n, " de sustituir con la iniciatia de todos, que debe producir,
naturalmente, enta*as a todos, la iniciatia de al!unos que necesariamente produce la
opresi)n de todos los dem+s7 se trata siempre, en una palabra, de destruir la dominaci)n " la
explotaci)n del 'ombre por el 'ombre, de tal #orma que todos resulten interesados en el
bienestar com,n, " las #uer(as indiiduales, en lu!ar de ser suprimidas o de ser combatidas,
destru"9ndose una " otras, 'allen la posibilidad de un desarrollo completo " se asocien entre s&
para ma"ores enta*as de todos$
.e lo anterior resulta que la existencia de un !obierno, aun cuando #uera -se!,n nuestra
'ip)tesis- el !obierno de los socialistas autoritarios, le*os de producir un aumento de las #uer(as
productias or!ani(adoras " protectoras de la sociedad, dar&a por resultado su considerable
aminoraci)n, restrin!iendo la iniciatia a unos cuantos " concediendo a unos pocos el derec'o
de 'acerlo todo, sin poder, naturalmente, otor!arles el don de la omniscencia$
En e#ecto, si se separan de la le!islaci)n, los actos " las obras de un !obierno, todo lo relatio
a la de#ensa de los priile!ios " todo lo que representa la oluntad de los mismos priile!iados
3qu9 restar&a que no #uese el resultado de la actiidad de todos5
@El Estado -dec&a >ismondi- es siempre un poder conserador que autenti(a, re!ulari(a "
or!ani(a las conquistas del pro!reso (" la 'istoria a0ade que siempre las encamina en
bene#icio de las clases priile!iadas) pero no las aplica *am+s si dic'as iniciatias parten
siempre de aba*o, nacen en el #ondo de la sociedad, del pensamiento indiidual que en se!uida
se diul!a, se conierte en opini)n, en ma"or&a, pero se e #or(ado en todo caso a oler sobre
sus pasos, " a combatir en los poderes constituidos la tradici)n, la rutina " el priile!io del
errorA$
?or lo dem+s, para comprender c)mo una sociedad puede iir sin !obierno, basta obserar un
poco a #ondo la sociedad actual " se er+ en realidad que la ma"or parte, la esencia de la ida
social, se reali(a, aun 'o" d&a, con independencia de la interenci)n del !obierno " c)mo el
!obierno no se entremete sino para explotar a las masas, para de#ender a los priile!iados "
para sancionar, bien que in,tilmente, todo cuanto se 'ace sin 9l " aun contra 9l$ Los 'ombres
traba*an, cambian, estudian, ia*an, obseran como quieren las re!las de la moral " de la
'i!iene, aproec'an los bene#icios del pro!reso de las ciencias " de las artes, sostienen entre
s& relaciones in#initas, sin sentir necesidad de que nadie les impon!a la manera de conducirse$
8 *ustamente son las cosas en que el !obierno no se entremete las que menos di#erencias "
liti!ios ocasionan, las que se acomodan a la oluntad de todos, de modo que todos 'allan en
ellas su utilidad " su a!rado$
El !obierno no es tampoco indispensable ni necesario para las !randes empresas, para esos
sericios p,blicos que requieren el concurso re!ular de muc'a !ente, de pa&ses " condiciones
diersos$ Mil empresas de este orden son, actualmente, obra de asociaciones priadas,
libremente constituidas, " reali(an sus #ines, se!,n todo el mundo con#iesa, del me*or modo
posible " con los m+s satis#actorios resultados$ -o 'ablemos de las asociaciones de
capitalistas, or!ani(adas con el #in de explotaci)n, ni recordemos c)mo demuestran
pr+cticamente la posibilidad " el poder&o de la libre asociaci)n, ni 'a!amos alto en c)mo esta
,ltima puede extenderse 'asta comprender !entes de todos los pa&ses e intereses inmensos "
por extremo ariados$
Bablamos ,nicamente de las asociaciones que, inspiradas por el amor a nuestros seme*antes,
o por la pasi)n de la ciencia o s)lo por el deseo de diertirse o de 'acerse aplaudir,
representan me*or las a!rupaciones tal cual 'abr+n de ser en el seno de una sociedad donde la
propiedad indiidual " la luc'a entre los 'ombres se encuentren abolidas " casa uno 'alle su
inter9s en el inter9s de todos " su ma"or satis#acci)n en practicar el bien en obsequio de sus
seme*antes$
Las sociedades " los con!resos cient&#icos, la asociaci)n internacional de salamento, la
asociaci)n de la 4ru( ;o*a, las sociedades !eo!r+#icas, las or!ani(aciones obreras, los
cuerpos de oluntarios que acuden a prestar su concurso " su socorro en todas las !randes
calamidades p,blicas, son al!unos e*emplos entre mil que podr&amos citar de la #uer(a que 'a"
en la asociaci)n que se mani#iesta siempre que se trata de una necesidad o de una pasi)n
erdaderamente sentida7 " los medios no #altan nunca$ >i la asociaci)n oluntaria no impera de
modo !eneral sobre la #a( de la tierra, ni abra(a todas las ramas de la actiidad material "
moral, es a causa de los obst+culos creados por los !obiernos, de los anta!onismos suscitados
por la propiedad priada, de la impotencia " del enilecimiento a que la !ran ma"or&a de los
'ombres se e reducida por consecuencia del acaparamiento de la rique(a por parte de unos
cuantos$ El !obierno se encar!a, por e*emplo, del sericio de correos, #errocarriles etc9tera,
3pero en qu9 #orma " en qu9 medida acude realmente en su auxilio5 4uando el pueblo,
colocado en disposici)n de !o(ar de ellos, siente su necesidad, decide or!ani(arlos " los
t9cnicos no tienen necesidad de una patente del !obierno para dar comien(o a la obra$ 4uando
m+s !eneral " m+s ur!ente es la necesidad, m+s abundan los oluntarios para satis#acerlas$ >i
el pueblo tiene la #acultad de pensar en la producci)n " en la alimentaci)n, nadie tema que se
de*e morir de 'ambre esperando que el !obierno dicte le"es sobre el asunto$ >i el !obierno
debiera ser restablecido, toda&a estar&a #or(ado a esperar que el pueblo 'a"a or!ani(ado
prima facie, para enir, mediante le"es, a sancionar " explotar lo que "a 'ec'o$ .emostrando
est+ que el inter9s priado es el !ran m)il de toda acci)n$ %'ora bien, cuando el inter9s de
todos sea el inter9s de cada uno -" esto ocurrir&a necesariamente si no existiera la propiedad
priada- todos obrar+n7 si las cosas se 'acen a'ora que no interesan sino a al!unos, se 'ar&an
entonces tanto m+s " tanto me*or puesto que interesar&an a todo el mundo$ .i#&cilmente se
comprende que existan !entes que crean que la e*ecuci)n " la marc'a re!ular de los sericios
p,blicos, indispensables a la ida social, se 'allan me*or ase!urados si se desempe0an por
empleados del !obierno " no directamente por los traba*adores dedicados a este !9nero de
labor, mediante su espont+nea iniciatia o de acuerdo con los dem+s, " que la reali(an ba*o la
participaci)n directa e inmediata de todos los interesados$
>e!uramente que en todo !ran traba*o colectio se requiere la pr+ctica de la diisi)n del
traba*o, la existencia de direcci)n t9cnica, de administraci)n, etc$, pero los autoritarios *ue!an
maliciosamente con los ocablos, para deducir la ra()n de ser del !obierno, de la necesidad,
bien real, de or!ani(ar el traba*o$
El !obierno, repetimos una e( m+s, es el con*unto de indiiduos que 'an recibido o que se 'an
arro!ado el derec'o " los medios de 'acer las le"es, as& como la #acultad de #or(ar a las !entes
a su cumplimiento7 el administrador, el in!eniero, etc$, son, por el contrario, 'ombres que
reciben o asumen la car!a de reali(ar un traba*o " lo reali(an$ &obierno si!ni#ica dele!aci)n del
poder, o sea, abdicaci)n de la iniciatia " de la soberan&a de todos en manos de al!unos$
%dministraci)n si!ni#ica dele!aci)n de traba*o,o sea car!a con#iada " aceptada, cambio libre de
sericios, #undado en pacto libremente a*ustado$ El !obernante es un priile!iado, puesto que
le asiste el derec'o de mandar a los dem+s " el de serirse de sus #uer(as para 'acer triun#ar
sus ideas " sus deseos personales$ El administrador, el director t9cnico, etc$, son traba*adores
como los otros, cuando se trata, claro es, de una sociedad donde todos tienen medios i!uales
de desenolerse, donde todos son o pueden ser traba*adores intelectuales " manuales, donde
todos los traba*os, todas las #unciones otor!an un derec'o i!ual a dis#rutar de las enta*as
sociales$ Es menester no con#undir la #unci)n de !obierno con la #unci)n de administraci)n, que
son esencialmente di#erentes, porque si 'o" d&a se 'allan con#undidas, es s)lo a causa del
priile!io econ)mico " pol&tico$
.eten!+monos, adem+s, en el examen de las #unciones con respecto a las que el !obierno es
considerado por todos los que no pro#esan el ideal anarquista, como erdaderamente
indispensable/ la de#ensa externa e interna de una sociedad, es decir, la !uerra, la polic&a " la
*usticia$
>uprimidos los !obiernos " puesta la rique(a social a disposici)n de todo el mundo, bien pronto
desaparecer&an los anta!onismos existentes entre los di#erentes pueblos " la !uerra no tendr&a
ra()n de ser$ .iremos, adem+s, que en el estado actual de la sociedad, cuando la reoluci)n
estalle en un pa&s, si no 'alla inmediatamente eco en todas partes, encontrar+ se!uramente
tantas simpat&as que un !obierno no osar+ eniar tropas al exterior corriendo el ries!o de er
estallar la reoluci)n en su propia casa$ %dmitamos, sin embar!o, que los !obiernos de los
pa&ses toda&a no emancipados quisieran " pudieran intentar reducir a la esclaitud a un pueblo
libre$ 36endr&a 9ste, por entura, necesidad de un !obierno para de#enderse5 ?ara 'acer la
!uerra se requieren 'ombres que posean los conocimientos t9cnicos " !eo!r+#icos del caso "
sobre todo, masas prontas a batirse$ Gn !obierno no puede aumentar la capacidad de aqu9llos
ni la oluntad " el alor de 9stas$ La experiencia 'ist)rica nos ense0a c)mo un pueblo que
desea iamente de#ender su propio pa&s, es inencible$ En 1talia, todo el mundo sabe c)mo,
ante los cuerpos de oluntarios (#ormaci)n an+rquica) se bambolean los tronos " se
desanecen los e*9rcitos re!ulares, compuestos de 'ombres #or(ados o asalariados$
3La polic&a5 3La *usticia5 Muc'os se ima!inan que si no 'ubiera !endarmes, polic&as " *ueces,
casa uno ser&a libre de matar, de iolar " de e*ar a su pr)*imo7 que los anarquistas, en nombre
de sus principios, desear&an el respeto para esta especial libertad que iola " destru"e la
libertad " la ida a*enas7 est+n casi persuadidos de que, despu9s de 'aber destruido al
!obierno " a la propiedad priada, consentir&amos impasibles la reconstituci)n de uno " de otra
por respeto a la libertad de quienes experimentaran la necesidad de ser !obernantes "
propietarios$ <Extra0a manera, en erdad, de comprender nuestros idealesN Es cierto que
discurriendo de este modo se lle!a m+s #+cilmente a desentenderse, merced a un
enco!imiento de 'ombros, del traba*o de re#utarlos seriamente$
La libertad que los anarquistas queremos para nosotros mismos " para los dem+s, no es
libertad absoluta, abstracta, meta#&sica, que se traduce #atalmente en la pr+ctica, en la opresi)n
de los d9biles, sino la libertad real, la libertad posible que es la comunidad consciente de los
intereses, la solidaridad oluntaria$ ?roclamamos la m+xima/ @Ba( lo que quierasA, "
resumimos, por as& decirlo, en ella, nuestro pro!rama, porque -#+cil es de comprender- estamos
persuadidos de que en una sociedad sin !obierno " sin propiedad, cada uno querr+ aquello que
deba querer$
Mas si, por consecuencia de la educaci)n 'eredada de la sociedad actual, de malestar #&sico o
de cualquiera otra causa, al!uien quisiera al!o per*udicial a nosotros o a cualquiera,
emplear&amos -estese cierto de ello- todos los medios disponibles para impedirlo$ En e#ecto,
desde el instante en que sabemos que el 'ombre es la consecuencia de su propio or!anismo "
del ambiente c)smico " social en que ie7 desde que distin!uimos per#ectamente el derec'o
iniolable de la de#ensa del pretendido " absurdo derec'o de casti!ar7 desde que en el
delincuente, es decir, en el que comete actos antisociales, no emos al esclao rebelde, como
en los *ueces de nuestros d&as, sino a un 'ermano en#ermo necesitado de cuidados, no 'emos
de ensa0arnos en la represi)n, sino que 'abremos de es#or(arnos en no extremar la necesidad
de la de#ensa, de*ando de pensar en en!arnos, para ocuparnos en cuidad, atender "
re!enerar al des!raciado con todos los recursos que la ciencia pon!a a nuestra disposici)n$
En todo caso, " cualquiera que sea el modo que de entenderlo ten!a los anarquistas -quienes,
como todos los teori(antes, pueden perder de ista la realidad para correr tras un #antasmas de
l)!ica- es lo cierto que el pueblo no consentir+ *am+s que se atente impunemente a su libertad
ni a su bienestar, " si la necesidad sur!iese sabr&a atender a su propia de#ensa contra las
tendencias antisociales de al!unos extraiados$ Mas para esto 3es indispensable la existencia
de esas !entes que tienen por o#icio la #abricaci)n de le"es5 3-i la de esas otras que s)lo se
ocupan en descubrir o en inentar contraentores a ellas5 4uando el pueblo repruebe
erdadera " seriamente una cosa " la encuentre per*udicial, sabr+ lo!rar impedirlas me*or que
todos los le!isladores, todos los !endarmes " todos los *ueces de pro#esi)n$ 4uando en las
rebeliones el pueblo 'a querido 'acer respetar la propiedad priada, lo 'a conse!uido me*or
que pudiera 'aberlo 'ec'o un e*9rcito de !endarmes$
Las costumbres se acomodan siempre a las necesidades " a los sentimientos de la
!eneralidad, " son tanto m+s respetadas cuanto menos su*etas de 'allan a la sanci)n de la le",
porque todos en en ellas " comprenden su utilidad, " los interesados, que no se 'acen
ilusiones acerca de la protecci)n del !obierno, se proponen 'acerlas respetar por s& mismos$
?ara una caraana que ia*a por los desiertos a#ricanos, la bien entendida econom&a del a!ua
es una cuesti)n de ida o muerte para todos, " el a!ua, en tal circunstancia, coni9rtase en
cosa de !ran alor/ nadie se permite abusar de ella$ Los conspiradores tienen necesidad de
rodearse del secreto7 el secreto es !uardado, o la nota de in#amia cae sobre quien lo iola$ Las
casas de *ue!o no est+n !aranti(adas por la le", ", entre *u!adores, quien no pa!a es
desconsiderado por todos " 9l mismo se considera des'onrando$
El que no se cometa ma"or n,mero de 'omicidios 3puede se debido a la existencia de los
!endarmes5 La ma"or parte de los pueblos de 1talia no en a estos a!entes sino mu" de tarde
en tarde7 millones de 'ombres an por montes " por alles, le*os de los o*os tutelares de la
autoridad, de suerte que se les podr&a atacar sin el menor ries!o de casti!o, ", sin embar!o,
caminan con la se!uridad que podr&an dis#rutar en los centros de ma"or poblaci)n$ La
estad&stica demuestra que el n,mero de criminales es a#ectado mu" poco por e#ecto de
medidas represias, ", en cambio, ar&a sensiblemente " a comp+s de las ariaciones que
experimentan las condiciones econ)micas " el estado de la opini)n p,blica$
Las le"es represias, por lo dem+s, s)lo 'acen relaci)n a los 'ec'os extraordinarios,
excepcionales$ La ida cotidiana se desli(a #uera del alcance del c)di!o, " est+ re!ulada, casi
inconscientemente, por el asentimiento t+cito o oluntario de todos, por una suma de usos "
costumbres, bastante m+s importantes para la ida social que los art&culos del c)di!o penal "
bastante m+s " me*or respetados, aunque se 'allan desproistos de toda sanci)n que no sea la
natural del desprecio en que incurren los in#ractores " la del mal resultante de tal desprecio$
4uando sur!en di#erencias entre los 'ombres, 3ocurre acaso que el +rbitro oluntariamente
aceptado o la presi)n de la opini)n p,blica, no ser&an m+s a prop)sito para dar la ra()n a quien
la ten!a que una ma!istratura irresponsable, #acultada para *u(!ar sobre todo " sobre todos,
que necesariamente tiene que ser incompetente, " por ende in*usta5
.e i!ual modo que el !obierno no sire, en !eneral, sino para la protecci)n de las clases
priile!iadas, la polic&a " la ma!istratura no siren sino para la represi)n de estos delitos, que
no son considerados tales por el pueblo " que o#enden tan s)lo los priile!ios de los
!obernantes " de los propietarios$ ?ara la erdadera de#ensa social, para la de#ensa del
bienestar " de la libertad de todos, no 'a" nada tan per*udicial como la #ormaci)n de estas
clases, que ien con el pretexto de de#endemos a todos " se 'abit,an a considerar a todo
'ombre como un *abal& bueno para recluirlo en una *aula, " le maltratan, sin saber por qu9, por
orden de un *e#e, como asesinos inconscientes " mercenarios$
8 bien, sea -se dice- la anarqua puede ser una #orma per#ecta de ida social, pero no
queremos dar el salto a las tinieblas$ Expl&quesenos, pues, en detalle, c)mo 'abr+ de
or!ani(arse la sociedad #utura$ >i!ue despu9s una serie de pre!untas por dem+s interesantes,
si se trata de estudiar los problemas que 'an de imponerse a la sociedad emancipada, pero
que son in,tiles, absurdas o rid&culas si se pretende obtener de nosotros una soluci)n
de#initia$
3?or qu9 m9todos se llear+ a cabo la educaci)n de los ni0os5 34)mo se or!ani(ar+n la
producci)n " la distribuci)n5 3Existir+n, entonces, !randes ciudades, o bien la poblaci)n se
distribuir+ de una manera i!ual sobre la redonde( de la tierra5 38 si todos los 'abitantes de
>iberia quisieran pasar el inierno en -i(a5 38 si todos quisieran comer perdices o beber inos
de primera calidad5 3Du9 'ar+n los mineros " los marinos5 3Dui9n limpiar+ las letrinas " las
alcantarillas5 Los en#ermos, 3ser+n asistidos a domicilio o en el 'ospital5 3Dui9n establecer+
el 'orario de #errocarriles5 3Du9 se 'ar+ si el mec+nico o maquinista le da un c)lico estando el
tren en marc'a5$$$ 8 as&, por el estilo, 'asta lle!ar a pretender que poseamos toda la ciencia "
la experiencia del porenir, " que en nombre de la anarqua 'a"amos de prescribir a los
'ombres #uturos la 'ora a que deban acostarse " los d&as en que deban cortarse las u0as de
los pies$
En erdad que si nuestros lectores esperan er a continuaci)n una respuesta a tales pre!untas
o a lo menos a aqu9llas m+s serias o m+s importantes distinta de nuestra opini)n personal del
momento- tal cosa si!ni#icar&a que no 'emos lo!rado explicar en las anteriores p+!inas lo que
por anarqua debe entenderse$ -osotros nos somos m+s pro#etas que el resto de la
'umanidad7 si nosotros pretendi9ramos dar soluci)n de#initia a todos los problemas que se
presentar+n se!uramente en la sociedad #utura, entender&amos la abolici)n del !obierno de
una manera bien extrema, <como que nos constituir&amos sin querer, en !obernantes "
prescribir&amos, a manera de los le!isladores reli!iosos, un c)di!o uniersal para el presente "
para el porenirN Lracias a que, careciendo de 'o!ueras " de prisiones para imponer nuestra
Jiblia, la 'umanidad podr&a re&rse impunemente de nuestra pretensiones$
-osotros nos preocupamos muc'o de todos los problemas de la ida social, sea en inter9s de
la ciencia, sea que contemos con er reali(arse la anarqua " concurrir en la medida de
nuestras #uer(as a la or!ani(aci)n de la nuea sociedad - 6enemos, pues soluciones propias "
ori!inales, que, se!,n los casos, aplicar&amos de modo de#initio o de modo transitorio, "
expondr&amos aqu& al!o acerca de ellas si la carencia de espacio no nos lo impidiera$
Mas el 'ec'o de que 'o" d&a, con los antecedentes que poseemos, pensamos de tal o cual
modo acerca de determinada cuesti)n, no si!ni#ica que as& 'a"a de suceder en el d&a de
ma0ana$ 3Dui9n puede preer las actiidades que se desarrollar+n en la 'umanidad cuando
9sta 'a"a lo!rado emanciparse de la miseria " de la opresi)n5 34uando no 'a"a ni esclaos ni
amos " la luc'a contra los dem+s 'ombres, " el odio " los rencores de ella deriados no
constitu"an una necesidad de la existencia5 3Dui9n puede preer los pro!resos de la ciencia,
los nueos medios de producci)n, de comunicaci)n, etc$5
Lo esencial es esto/ que se constitu"a una sociedad donde la explotaci)n " la dominaci)n del
'ombre por el 'ombre resulten imposibles/ donde todos ten!an la libre disposici)n de los
medios de existencia, de desarrollo " de traba*o, donde todos puedan concurrir como deseen "
como sepan a la or!ani(aci)n de la ida social$
En una sociedad seme*ante todo se 'ar+ necesariamente de manera que satis#a!a del me*or
modo las necesidades de todos, dados los conocimientos " las posibilidades del momento7 todo
se trans#ormar+ en direcci)n a lo bueno, lo me*or, a medida que aumenten " se ensanc'en los
conocimientos " los medios$
En el #ondo, un pro!rama relacionado con las bases de la constituci)n social no puede 'acer
otra cosa que indicar un m9todo$ 8 el m9todo es, principalmente, lo que di#erencia " separa a
los moimientos determinando, adem+s, su importancia en la 'istoria$ %bstracci)n 'ec'a del
m9todo (todos dicen que desean el bien de la 'umanidad, " muc'os lo desean realmente), los
moimientos desaparecen " con ellos desaparece, tambi9n, toda acci)n or!ani(ada con un
determinado #in$ Es menester, pues, considerar a la anarqua como un m9todo$
Los m9todos de que los diersos moimientos no anarquistas esperan o dicen esperar el ma"or
bienestar de todos " cada uno, pueden reducirse a dos/ el autoritario " el llamado liberal$ El
primero con#&a a unos cuantos la direcci)n de la ida social " conduce a la explotaci)n " a la
opresi)n de la masa por parte de unos pocos$ El se!undo lo con#&a a la libre iniciatia de los
indiiduos " problema, si no la abolici)n, al menos la reducci)n del !obierno al m&nimo posible
de atribuciones$ 4omo quiera que respeta la propiedad indiidual, que #unde por completo en el
principio de cada uno para s, ", por ende, en la concurrencia entre los 'ombres, su libertad no
es sino la libertad para los #uertes " para los propietarios, de oprimir " explotar a los d9biles, a
los que no poseen nada7 le*os de producir la armon&a tiende siempre a aumentar la distancia
entre ricos " pobres " conduce l)!icamente a la explotaci)n " a la dominaci)n, o sea a la
autoridad$
Este se!undo m9todo, es decir, el liberalismo, iene a ser te)ricamente una especie de
anarqua sin socialismo, " por tanto no es m+s que una mentira, un en!a0o, puesto que la
libertad no puede existir sin la i!ualdad7 la anarqua erdadera es inconcebible #uera de la
solidaridad, #uera del socialismo$ La cr&tica que los liberales 'acen del !obierno se reduce a
querer despo*arle de un cierto n,mero de atribuciones, pero no pueden atacar las #unciones
represias que son de su esencia, por cuento sin !endarmes el propietario no podr&a existir "
'asta la #uer(a represia del !obierno debe siempre crecer a medida que crecen, por e#ecto de
la libre concurrencia, la desarmon&a " la desi!ualdad$
Los anarquistas presentan un m9todo nueo/ @La iniciatia libre de todos " libre pactoA,
despu9s de que la propiedad priada indiidual, abolida reolucionariamente, todos 'a"amos
sido puestos en condiciones i!uales de poder disponer de la rique(a social$ -o dando pie este
m9todo a la reconstrucci)n de la propiedad indiidual, debe conducir por el camino de la libre
asociaci)n al triun#o completo del principio de solidaridad$
4onsiderando las cosas desde este punto de ista, se e que todos los problemas que se
suscitan a #in de combatir las ideas anarquistas son, por el contrario, un ar!umento m+s a #aor
de la anarqua, puesto que 9sta indica por s& sola el camino que debe se!uirse para 'allar
experimentalmente la soluci)n que me*or responda a los postulados de la ciencia " a las
necesidades " sentimientos de todos$
34)mo se educar+ a los ni0os5$$$ -o lo sabemos ni necesitamos saberlo$ Los padres, los
peda!o!os " todos cuantos se interesen por la suerte de las #uturas !eneraciones, se reunir+n7
discutir+n, " unidos o diididos en diersas opiniones pondr+n en pr+ctica los sistemas de
ense0an(a que estimen m+s conenientes7 " constatado por la experiencia el sistema me*or
concluir+ por triun#ar$
Esto mismo es aplicable a cuantos problemas puedan presentarse$
;esulta de aqu& lo que "a 'emos dic'o antes, que la anarqua, tal cual la concibe el moimiento
anarquista " tal como puede ser comprendida, se basa en el socialismo$ 8 si no existieran
escuelas socialistas que escinden arti#iciosamente la unidad natural de la cuesti)n social,
considerando s)lo al!unas partes o aspectos de ellas, si no existieran los equ&ocos por medio
de los cuales se trata de cortar el paso a la reoluci)n social, podr&amos a#irmar que anarqua
es sin)nimo de socialismo, puesto que una " otro si!ni#ican la abolici)n de la dominaci)n " de
la explotaci)n del 'ombre por el 'ombre, pract&quense por medio de los en!a0os, por la #uer(a
de las ba"onetas o por medio del acaparamiento de los medios de existencia$
$a anarqua, de i!ual modo que el socialismo, tiene como base, como punto de partida " como
medio necesario, la igualdad de condiciones, por #aro la solidaridad " por m9todo la libertad. $a
anarqua no es la per#ecci)n, no es el ideal absoluto que, como el 'ori(onte, se ale*a a medida
que aan(amos7 pero es ciertamente el camino abierto a todos los pro!resos, a todos los
per#eccionamientos, reali(ables en inter9s de todos$
Establecido "a que la anarqua es el solo modo de ida social que conduce " #acilita el ma"or
bienestar para todos los 'ombres, por ser el ,nico capa( de destruir toda clase interesada en
mantener oprimida " en m&sera condici)n a la masa 'umana7 demostrado que la anarqua es
posible, desde el momento en que se limita, en resumen, a desembara(ar a la 'umanidad del
obst+culo gobierno contra el que siempre 'a tenido que luc'ar para aan(ar en su penoso
traba*o7 establecido todo esto, 'a!amos constar que los autoritarios de la libertad " de
<a*usticia, tienen miedo a la libertad " no saben decidirse a concebir una 'umanidad iiendo "
marc'ando sin tutores " sin pastores$ Estrec'ados de cerca por la erdad, solicitan estos
indiiduos el apla(amiento inde#inido de la soluci)n del asunto$ Be aqu& la substancia de los
ar!umentos que se nos oponen al lle!ar a este punto concreto de la discusi)n$
@Esta sociedad sin !obierno que se ri!e por medio de la cooperaci)n libre " oluntaria7 esta
sociedad que se con#&a de modo absoluto a la acci)n espont+nea de los intereses " que se
'alla enteramente #undada en la solidaridad " en el amor, es, en erdad, un ideal mu" bello,
pero que, como todos los ideales, permanece en el estado de nebulosidad$ -os 'allamos en el
seno de una 'umanidad siempre diidida en oprimidos " opresores7 9stos imbu&dos del esp&ritu
de dominaci)n " manc'ados con todos los icios de los tiranos7 aquellos 'abituados al
serilismo " encena!ados en los toda&a m+s er!on(osos icios que la esclaitud en!endra$
El sentimiento de la solidaridad dista muc'o de ser el que impera entre los 'ombres del d&a, " si
es cierto que los destinos de los 'ombres son " se 'acen cada d&a m+s solidarios entre s&, no
es menos cierto que lo que me*or se percibe " me*or caracteri(a la naturale(a 'umana es la
luc'a por la existencia que diariamente sostiene cada uno contra todos7 es la concurrencia que
acorrala de cerca a obreros " a patronos, " que 'ace que cada 'ombre sea el lobo de otro
'ombre$ 34)mo podr+n ellos, 'ombres cu"a educaci)n la 'an adquirido en el seno de una
sociedad basada en el anta!onismo de clases " en el de indiiduos, trans#ormarse de repente "
resultar capaces de iir en una sociedad donde cada uno 'abr+ de 'acer lo que quiera " deba,
sin coacci)n exterior al!una, por impulso de su propia naturale(a, querer el bien a*eno5 34on
qu9 discernimiento podr&a con#iarse la suerte de la reoluci)n, la suerte de la 'umanidad, a una
turba i!norante, an9mica de miseria, embrutecida por el cura, que 'o" ser+ est,pidamente
san!uinaria " ma0ana se de*ar+ en!a0ar !roseramente por cualquiera o doblar+ 'umildemente
la cabe(a ante el primer !uerrero que ose proclamarse due0o5 3-o ser&a m+s prudente
marc'ar 'acia el ideal anarquista, pasando primero por una rep,blica democr+tica " socialista5
3-o ser&a coneniente un !obierno compuesto de los me*ores para preparar la !eneraci)n de
las ideas #uturas5A$
Estas ob*eciones no tendr&an ra()n de ser si 'ubi9ramos lle!ado a conse!uir 'acer
comprender al lector, " conencerle de lo anteriormente expuesto, pero, aun cuando sea
incurrir en repeticiones, no por eso 'abremos de de*arlas incontestadas$
-os 'allamos siempre en presencia del pre*uicio de que el !obierno es una #uer(a nuea,
salida no se sabe de d)nde, que a0ade de por s& misma al!o a la suma de #uer(as " de
capacidades de aquellos que la componen " de aquellos que la obedecen$ ?or el contrario,
todo lo que se 'ace en la 'umanidad se 'ace por 'ombres, " el !obierno, como tal, s)lo aporta
de su parte, por un lado, la tendencia a constituir un monopolio de todo en proec'o de una
determinada parte o de una determinada clase, " por otro, la resistencia a toda iniciatia que
na(ca #uera de su camarilla$
%bolir la autoridad, abolir el !obierno, no si!ni#ica destruir las #uer(as indiiduales " colectias
que se a!itan en el seno de la 'umanidad, o a las miles de in#luencias que los 'ombres e*ercen
mutuamente los unos sobre los otros7 esto ser&a reducir la 'umanidad a un amasi*o de +tomos
separados unos de otros e inertes, cosa imposible, " que de ser posible dar&a por resultado la
destrucci)n de toda la sociedad, es decir la muerte de la 'umanidad$
%bolir la autoridad si!ni#ica abolir el monopolio de la #uer(a " de la in#luencia7 abolir la autoridad
si!ni#ica abolir este estado de cosas en que la #uer(a social, o sea la #uer(a de todos, es el
instrumento del pensamiento, de la oluntad " de los intereses de un peque0o n,mero de
indiiduos, quienes mediante la #uer(a suprimen, en su propio proec'o " en el de sus
particulares ideas, la libertad de cada uno$
%bolir la autoridad si!ni#ica destruir una #orma de or!ani(aci)n social por la cual el porenir
resulta acaparado de una a otra reoluci)n, en bene#icio de aquellos que #ueron los encedores
de un momento$
Mi!uel JaIunin, en un escrito publicado en 18O2, despu9s de decir que los !randes medios de
acci)n de la 1nternacional eran la propa!anda de sus ideas " la or!ani(aci)n de la acci)n
natural de sus miembros sobre las masas, a0ade/
@% quien pretendiera que una acci)n as& or!ani(ada constituir&a un atentado a la libertad de las
masas, una tentatia de creaci)n de un nueo poder autoritario, le responder&amos que es un
so#ista o un bobo$ 6anto peor para aquellos que i!noran las le"es naturales " sociales de la
solidaridad 'umana 'asta el punto de ima!inar que una absoluta independencia mutua de los
indiiduos " de las masas es cosa #actible o por lo menos deseable$
A6al deseo,si!ni#ica querer la destrucci)n de la sociedad, puesto que la ida social no es otra
cosa que esta dependencia mutua " continuada de los indiiduos " de las masas$
A6odos los indiiduos, aun cuando no se trate de los m+s inteli!entes " de los m+s #uertes, "
me*or toda&a, si se trata de los m+s inteli!entes " de los m+s #uertes, son a cada instante los
productores$ La libertad misma de cada indiiduo no es sino la resultante, continuamente
reproducida, de esta masa de in#luencias materiales " morales e*ercida sobre 9l por todos los
indiiduos que le rodean, por la sociedad en cu"o seno nace, se desarrolla " muere$ Duerer
escapar a esta in#luencia por medio de una libertad trascendente, diina, absolutamente
e!o&sta " su#iciente a s& misma, constitu"e una tendencia al no ser7 querer renunciar a toda
acci)n social, a la expresi)n misma de sus pensamientos " de sus sentimientos iene a dar el
mismo resultado$ Esta independencia tan alabada por los idealistas " los meta#&sicos, as& como
la libertad indiidual en tal sentido concebida, son, pues la nada.
AEn la naturale(a como en la sociedad 'umana, que no es otra cosa sino la misma naturale(a,
todo lo que ie no ie sino con la condici)n suprema de interenir, del modo m+s positio "
potente que su &ndole consienta, en la ida de los dem+s7 la abolici)n de esta in#luencia mutua
ser&a la muerte, " cuando nosotros reiindiquemos la libertad de las masas, no pretenderemos
abolir nin!una de las in#luencias naturales que los indiiduos e*ercen sobre ellas, lo que
nosotros trataremos de reali(ar ser+ la abolici)n de las in#luencias arti#iciales, priile!iadas,
le!ales, o#icialesA$
Es cierto que, en el estado actual de la sociedad, donde la !ran ma"or&a de los 'ombres,
corro&da por la miseria " embrutecida por la superstici)n, !ime en la m+s 'onda ab"ecci)n, los
destinos 'umanos dependen de la acci)n de un n,mero relatiamente poco considerable del
indiiduos$
4iertamente que no podr+ conse!uirse el que de un momento a otro todos los 'ombres se
eleen 'asta el niel necesario para poder sentir " comprender el deber -m+s bien que placer-
de reali(ar todos sus actos de manera que de ellos resulte a los dem+s 'ombres el ma"or
bienestar posible$
?ero si las #uer(as pensantes " directias de la 'umanidad son actualmente poco
considerables, no constitu"e esto, ni puede constituir, una ra()n para or!ani(ar la sociedad de
tal manera que, !racias a la inercia producida por las posiciones ase!uradas, !racias a la
'erencia, !racias al proteccionismo, al deseo de cooperaci)n " a toda la mec+nica
!ubernamental, las #uer(as m+s ias " las capacidades m+s releantes conclu"en por 'allarse
#uera del !obierno " casi priadas de in#luencia sobre la ida social$
8 los que lle!an al !obierno, 'all+ndose en 9l #uera de su ambiente como se 'allan, "
'all+ndose, ante todo, interesados en continuar en el poder como se 'allan, pierden toda #uer(a
actia " se conierten en obst+culo que detiene " entorpece la acci)n de los dem+s$
%bolid esta potencialidad ne!atia, que es el !obierno, " la sociedad ser+ aquello que debe ser,
se!,n las #uer(as " las capacidades del momento$
>i en ella se encuentran 'ombres instruidos " deseosos de di#undir la instrucci)n, ellos
or!ani(ar+n escuelas " se es#or(ar+n en 'acer sentir a todos la utilidad " el placer de instruirse7
" si estos 'ombres no existen o son poco numerosos, un !obierno no podr&a, como 'o" d&a
sucede, llamar a su seno a estos 'ombres, sustraerlos al traba*o #ecundo, obli!arles a redactar
re!lamentos cu"a obseraci)n se encomiende a las !estiones de polic&as " a!entes de la
%dministraci)n, " 'acer de ellos, de institutores inteli!entes " apasionados que eran, pol&ticos
preocupados tan s)lo en er implantadas sus man&as " permanecer en el poder el ma"or
tiempo posible$
>i en sociedad se encuentran m9dicos e 'i!ienistas, ellos or!ani(ar+n, a buen se!uro, el
sericio sanitario$ 8 si no existen, un !obierno tampoco puede improisarlos7 ,nicamente
podr&a, merced a la mu" *usti#icada sospec'a que el pueblo abri!a con relaci)n a todo lo que se
le impone, reba*ar el cr9dito " la reputaci)n de los m9dicos existentes " 'acerles descuarti(ar,
como enenenadores, cuando tratan de eitar o de combatir las epidemias$
>i existieran in!enieros " maquinistas, ellos cuidar&an de establecer " or!ani(ar #errocarriles, si
no existieran, es eidente tambi9n que un !obierno no podr&a inentarlos$
La reoluci)n, al abolir el !obierno " la propiedad indiidual, no crear+ #uer(as que actualmente
no existan, pero de*ar+ el campo libre a la expansi)n de todas las #uer(as, de todas las
capacidades existentes, destruir+ toda clase o a!rupaci)n interesada en mantener a las masas
en el embrutecimiento " obrar+ de suerte que cada uno pueda e*ercitar su in#luencia en
proporci)n a su respectia capacidad " de con#ormidad a sus pasiones " a sus intereses$
Este es el ,nico camino por el cual la masa puede elearse, siempre el de 'abituar a los
!obernados a la su*eci)n " el de tender siempre a 'acerse m+s " m+s necesario$
?or otra parte, si se quiere lo!rar un !obierno que deba educar a las masas " conducirlas a la
anarqua, es sin embar!o, necesario indicar cu+l 'a"a de ser el ori!en " el modo de #ormaci)n
del mismo$
3Babr+ de ser la dictadura de los me*ores5 ?ero, 3qui9nes son los me*ores5 8, 3qui9n 'a de
reconocerles " asi!narles esta cualidad5 La ma"or&a est+, de ordinario, ape!ada a ie*os
pre*uicios, a ideas " a instintos "a de*ados atr+s por una minor&a m+s #aorecida7 pero entre las
mil " una minor&as que creen cada cual tener ra()n -" todos pueden tenerla relatiamente a
determinados puntos- 3cu+l 'abr&a de ele!irse5 3mediante qu9 criterio se tendr+ que proceder
para poner la #uer(a social a disposici)n de una de ellas, cuando s)lo el porenir puede decidir
entre las partes liti!antes5
>i se toman cien partidarios inteli!entes de la dictadura, se er+ que cada uno de ellos cree
que 9l debe ser, si no el dictador, uno de los dictadores, o por lo menos ocupar un puesto
inmediato a la dictadura$ En e#ecto, los dictadores ser&an quienes, por un camino o por otro,
lle!aran a imponerse ", por los tiempos que corren, podemos tener la se!uridad de que todos
sus es#uer(os 'abr&an de emplearse tan s)lo en la luc'a que #or(osamente tendr&a que
sostener para de#enderse de los ataques de sus adersarios, " esto olidando sus eleidades
de educaci)n como si nunca 'ubieran existido$
3>er+, por el contrario, un !obierno ele!ido por su#ra!io uniersal, " por tanto, la emancipaci)n
m+s o menos sincera de la oluntad de la ma"or&a5 ?ues si se consideran a estos #lamantes
electores como incapaces de atender por s& mismos a sus propios intereses, 3c)mo 'abr+n de
acertar, en nin!,n caso, a ele!ir los pastores de !uiarles5 3.e qu9 manera podr+n resoler el
problema de alquimia social consistente en obtener la elecci)n de un !enio como resultado de
la acumulaci)n de otos de una masa de imb9ciles5 38 la suerte de las minor&as, por re!la
!eneral la parte m+s inteli!ente, la m+s actia " la m+s adelantada de una sociedad5
?ara resoler el problema social en #aor de todos no existe m+s medio que uno, " es el
si!uiente/ expropiar reolucionariamente a los detentadores de la rique(a social7 ponerlo todo a
disposici)n de todos, " obrar de suerte que todas las #uer(as, todas las capacidades, todas las
buenas oluntades existentes entre los 'ombres, obren " act,en para proeer a las
necesidades de todos$
-osotros luc'amos por la anarqua " por el socialismo, porque estamos conencidos de que la
anarqua " el socialismo deben tener una acci)n inmediata7 es decir, expulsar a los !obiernos,
abolir la propiedad " con#iar los sericios p,blicos -que en este caso comprendan toda la ida
social- a la obra espont+nea, libre, no o#icial, no autoritaria, de todos los interesados " de todos
aquellos que ten!an oluntad para 'acer al!o$ 4ierto que se suscitar+n di#icultades e
inconenientes, pero unas " otros se resoler+n como no puede ser de otra manera,
an+rquicamente, es decir, mediante la acci)n directa de los interesados " de los libres
acuerdos$
-o sabemos si la anarqu&a " el socialismo sur!ir+n triun#antes de la pr)xima reoluci)n7 mas es
cierto que si los pro!ramas llamados de transici)n se adoptan, esto ser+ porque por esta e(
'emos sido encidos, " *am+s porque 'a"amos cre&do ,til o coneniente de*ar con ida una
parte siquiera del de#ectuoso sistema ba*o el que la 'umanidad !ime " llora$
.e todos modos, 'abremos de e*ercer sobre los acontecimientos la in#luencia que el n,mero
nos proporcione " que nos den nuestra inteli!encia, nuestra ener!&a " nuestra intransi!encia7 "
aun en el supuesto de ser encidos, nuestros es#uer(o nunca resultar+ est9ril ni in,til, puesto
que, cuanto m+s 'a"amos estado decididos a lle!ar a la reali(aci)n de todo nuestro pro!rama,
tanto menos cantidad de !obierno " tanto menor suma de propiedad existir+n en la nuea
sociedad$ -osotros 'abremos reali(ados una obra !rande, porque el pro!reso 'umano se mide
precisamente por la disminuci)n del !obierno " por la disminuci)n de la propiedad priada$
8 si 'o" caemos sin arriar nuestra bandera, podemos estar se!uros de la ictoria de ma0ana$