Modo

Categoria:
Filosofa
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El trmino m. expresa un concepto bsico muy amplio del pensamiento humano y, por tanto,
tiene mltiples significaciones.

El origen de este concepto se encuentra en la experiencia que tenemos de la realidad (v.);
observamos una multiplicidad de entes distintos, que no son el ser (v.) en toda su perfeccin, sino
entes limitados y finitos, con un m. de ser determinado. M. implica una cierta medida: donde hay
algo no plenamente posedo, encontramos un m. de poseer que corresponde a la medida o
capacidad del sujeto receptor. El m. afecta, por tanto, a todo lo finito; en cambio, no cabe hablar
propiamente de m. en Dios, que es el mismo Ser ilimitado, en toda su perfeccin. En las creaturas
todo es recibido y la modalidad afecta a todos los niveles, ya que la misma raz de sus
perfecciones, su acto de ser, es participada segn la medida de la esencia (v.).

Hay modalidades tanto en el orden sustancial como en el accidental. Con mayor frecuencia, se
utiliza en el mbito de los accidentes (v.). As, p. ej., se habla de modificacin cuando hay un
cambio en el m. de ser natural de una cosa, generalmente no a nivel de esencia, sino ms bien
superficial, debido a una causa externa. En psicologa, modificacin designa una manera adquirida
de comportarse el yo (v.), sin variar su coherencia de fondo. Sin embargo, originariamente, el m.
afecta a todo el mbito de la realidad (v.). Aristteles distingue cuatro grandes m. de ser en
gradacin ascendente: ser slo en la mente y no en la realidad, como la negacin y la privacin
(v.); el ser propio del devenir o cambio, como la generacin (v.) y corrupcin; el ser en otro, propio
de los accidentes (v.); el ser en s y por s, como la sustancia (v.) que es lo que propiamente existe
(Metaphisica BK 1003 b 1-11).

Adems del mbito metafsico, tambin en el orden del conocimiento y en el del lenguaje
encontramos el concepto de m. La Lgica tiene por objeto los diversos m. de entender y, en este
campo, el m. ha sufrido varias especializaciones para designar: a) las diversas posibilidades
vlidas de silogismos (v.) categricos dentro de las cuatro figuras, combinando las premisas segn
la cantidad lgica de las premisas y segn su carcter afir- mativo o negativo; b) existen tambin
los silogismos modales en los que las dos premisas o, al menos, una de ellas son proposiciones
modales; proposiciones modales son aquellas en las que se expresa el m. en que el predicado
conviene al sujeto: m. necesario, imposible, posible o contingente; c) dos tipos de silogismo
hipottico: modus ponens: si A es B, entonces C es D; ahora bien A es B; luego C es D; y el
modus tallens: si A es B, entones C es D; ahora bien C no es D luego A no es B.

Los m. de significar son objeto de la Gramtica. As, p. ej., mientras el verbo significa de m.
temporal, el nombre lo hace de m. permanente o estable (v. MORFOLOGIA II, 7). La estrecha
relacin entre conocimiento (v.) y lenguaje (v.) llev a un intento de gramtica universal, que
descubrira la estructura lgica comn a todas las lenguas. Los modistae son los gramticos
especulativos de los s. XIII y XIV, y justifican la Gramtica con la Lgica y la Metafsica; de las
formas de ser se obtienen las formas de pensar y, de stas, las formas de expresin (V.
GRAMTICA ESPECULATIVA MEDIEVAL). Esto tiene un total fundamento real, pues las palabras
significan sobre todo las cosas y no los conceptos, aunque lo hagan por medio de stos. Hay un
paralelismo entre Lgica (v.) y Metafsica (v.), pero no es identidad, sino correspondencia.

En la Metafsica, la especulacin en torno al m. se desarroll al estudiar en teologa la
existencia de una persona y dos naturalezas en Cristo (v. JESUCRISTO III). Segn Cayetano (v.),
la naturaleza humana se termina y se constituye en persona por un m. sustancial, que es el
constitutivo formal de la personalidad. El m. tiene un amplio uso en la metafsica de Surez (v.),
para quien los conceptos clsicos de acto y potencia pierden su carcter de principio y se unen por
una entidad media que es el m. de unin; hay un m. de unin entre materia y forma, un m. de
inhesin entre sustancia y accidente. El m. es algo positivo, que no aade nada a las cosas, sino
que slo las modifica con algo exterior a la esencia; pero no es un accidente (cfr. Disputationes
Metaphisicae VII, seccin 1 y 2). En Descartes (v.), m. es una modificacin ntima de la sustancia,
aunque sea transente y adventicia; los atributos, en cambio, dependen de la misma sustancia. En
Spinoza (v.), m. son las afecciones de la sustancia que dependen de ella a travs de los atributos,
que son determinaciones esenciales. Kant (v.) relaciona esta doctrina con la de la modalidad en
los juicios.



V. t.: ANALOGA.
LUIS CLAVELL.
BIBL.: I J. ALCORTA, La teora de los modos en Surez, Madrid 1949; 1. M. BOCHENSKI, Notes historiques sur les
propositions modales, Rev. des sciences philosophiques et thologiques, 26 (1937) 673-692; D, S. Thomae
Aquinatis de Modalibus opusculum et doctrina, Angelicum, 17 (1940) 180-218; S. CARAMELLA, Modo, en Ene. Fil.
4, 704-708.




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