Miguel ngel Romero Snchez

Reporte Ms all del bien y del mal De los prejuicios de los filsofos
EL PROBLEMA DEL VALOR DE LA VERDAD
La voluntad de verdad ha hecho en la filosofa las ms enmaraadas preguntas hasta llegar con
Nietzsche a preguntarnos por el qu cosa existente en nosotros es lo que aspira propiamente a
la verdad? y ms an preguntarnos por el valor de esa voluntad Por qu no, ms bien, la no-
verdad? Y la incertidumbre? Y aun la ignorancia?.
El prejuicio de los filsofos metafsicos segn Nietzsche radica en pensar que las cosas de
valoracin ms alta deben tener una gnesis propia. Es decir, no son derivadas de nada
perteneciente a este mundo pasajero e ilusorio. Antes bien tienen su origen en el Dios oculto,
en la cosa en s. En su creer, menciona Nietzsche, fundamentan su saber que al final es
bautizado con el nombre de la verdad, a esto lo llama la creencia en las anttesis de los valores.
La creencia de los metafsicos, la creencia en la anttesis de los valores. Las valoraciones ms
elevadas no podran estar emparentadas con su anttesis, estar vinculadas pues surgira la
posibilidad del quizs ser incluso idnticas esencialmente. Ante sta posibilidad Nietzsche propone
otro gnero de filsofos, uno nuevo cules seran las caractersticas de stos nuevos filsofos?
Por qu incluye Nietzsche dentro de las actividades instintivas, el pensar consciente y sobre todo
el pensar filosfico? La consciencia no es antittica de lo instintivo. Detrs de toda lgica y pensar
consciente, y sobre toda de toda valoracin aparentemente guiada desde la razn se encuentra
una exigencia fisiolgica enfocada a la conservacin de cierto estado de vida. La veracidad o la
falsedad de un juicio no constituyen su parte primordial. Sino hasta qu punto un juicio es capaz
de favorecer la vida y conservarla. Es ah donde reside la necesidad de una verdad ficcional que
hace uso de elementos construidos como la identidad y lo incondicionado para poder ordenarse a
s misma. Todo supuesto desarrollo de la verdad a partir de construcciones puras y desinteresadas
resultan tener un substrato impuro e interesado al provenir de las actividades instintivas. Toda
filosofa aparece como una justificacin de la inclinacin moral de su autor. Sin ser su raz el
instinto de conocimiento sino de otro tipo de instinto que hace de ste deseo de conocer, su
instrumento. En hars de su legitimacin y dominio, pues todo instinto ambiciona dominar.
Detrs de la discusin sobre el mundo real y el mundo aparente no se encuentra una
voluntad de verdad. La toma de partida contra la apariencia a partir de la designacin de
perspectivista, no es sino la denuncia del cuerpo, la apariencia y su credibilidad; lo cual parece
mostrar una intencin oculta tal vez de una mayor seguridad que se encuentra en conceptos como
el alma inmortal o Dios. Poniendo de ejemplo el positivismo y el kantismo como la otra cara de
la moneda teolgica/metafsica que se presenta con conceptos de nombre distinto y mayor
abstraccin pero con la misma intencionalidad y fundamento. Es decir, el hacer valer cierto tipo de
moral.
Menciona que un organismo vivo no slo busca su autoconservacin, constituyendo sta su eje
instintivo. Sino que, en tanto organismo vivo busca dar libre curso a su fuerza. Resultando la
autoconservacin una consecuencia indirecta de este libre curso de la fuerza. Puesto que de
obedecer a una autoconservacin, a una economa, sera contraria a este derroche o libre curso
propio de la naturaleza viva, segn Nietzsche. Es pues que cabe preguntarse por la distincin que
se establece propiamente con el connatus spinocista.
La fsica menciona Nietzsche y la ciencia en general, en contacto con la sensibilidad puede tener
un influjo mayor. Haciendo un ataque contra la anttesis de esto, el modo platnico de pensar, las
maraas conceptuales, grises y vacas. Puesto que esto lleva a una utilidad del conocimiento que
se puede reducir en trabajos groseros.
Habla de un sensualismo como hiptesis regulativa, o en el mejor de los casos como principio
heurstico
La voluntad aparece como pluralidad de sentimientos, de tensin entre el alejamiento y el
acercamiento que entran en juego en cuanto realizamos un acto volitivo. Donde no es solo un
sentir y un pensar, sino un afecto de mando. De donde aparece la libertad de voluntad como un
afecto de superioridad en relacin al que tiene que obedecer (no libre). Y nota Nietzsche una
caracterstica especial de esta volicin a partir de la idea del yo: que esta relacin entre el que es
libre de mandar y el que obedece se pueden sintetizar en ese yo, conociendo y ejerciendo todos
los mecanismos necesarios para ponerse en juego, causado por la necesidad ilusoria del efecto y la
creencia en el yo, donde voluntad y accin son una y la misma cosa