1

Miniatura de una imagen disponible para la proyeccin digital o para imprimir, por ejemplo, en un
acetato para retro proyector: El apstol J uan escribe la revelacin de Jesucristo. Proyectar la
imagen al principio del estudio. Nota: siguiendo este mismo ejemplo, indicamos cundo proyectar
las dems imgenes confeccionadas para este estudio.
APOCALI PSI S
Anl i si s de l as pr of ec as y vi si ones
Capt ul o Uno de est e Anl i si s
Par t e 1

La isla de Patmos hoy da. El apstol J uan se encontraba desterrado en esta isla cuando recibi
las visiones audiovisuales de Apocalipsis www.pages.prodigy.net
TEMAS de l a Par t e 1
La nat ur al eza de Apoc al i psi s y el val or del l i br o par a el que l o l ee.
Qui n esc r i bi Apoc al i psi s, dnde y c undo?
2

Cunt os aos c ubr en l as vi si ones y pr of ec as apoc al pt i c as? Ci nc o
t esi s di st i nt as. Ci nc o i ndi c ac i ones c l aves en el t ex t o mi smo del l i br o de
Apoc al i psi s.

Imagen sobre: La naturaleza del libro. Dnde fue escrito? Quin lo escribi?

I. La naturaleza del libro.
A. Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento, es un escrito de ndole
esencialmente proftica, siendo esta obra el instrumento escogido por Dios para
presentar revelaciones inspiradas en torno a numerosos eventos y circunstancias de
la Era Cristiana, como adems sobre la identidad, la naturaleza, las acciones y el
destino de varias entidades espirituales o seculares-polticas. Se hallan entre las
profecas unas cuantas que describen grficamente el espantoso desenlace final de
la gran Guerra Universal entre los dos poderosos contrincantes Dios y Satans.
Esta misma Guerra es la que toma lugar tambin en la tierra entre las fuerzas del
Bien y del Mal, entre la iglesia verdadera fundada por J esucristo y las organizaciones,
tanto espirituales como seculares, que se oponen a ella y su mensaje divino.


El monasterio de San Juan, en Patmos. www.holiday-in-Athens.com
B. Los siguientes dos textos inspirados identifican el contenido principal de
Apocalipsis.
1. Apocalipsis 1:1. " La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto"
3

a) Revelacin es el trmino inspirado que fija con precisin el contenido
del libro de Apocalipsis. Qu contiene esta revelacin? Contiene la
presentacin de las cosas que deben suceder pronto .
b) Qu propsito motiva a Dios a dar, mediante J esucristo, esta
revelacin? Tambin se contesta esta pregunta en el Versculo 1. Se nos
dice que Dios desea "manifestar las cosas que deben suceder" . All en
el Siglo I, estando an vivo el apstol J uan, Dios previo, desde su trono en el
cielo, las cosas que, para aquel tiempo, pertenecan al futuro. No haban
sucedido an, pero aconteceran en el futuro despus de la fecha en que J uan
recibi la revelacin. " deben suceder" , es decir, el Dios omnisciente,
contemplando el espacio de tiempo desde el Siglo I a travs de los siglos
subsiguientes de la Era Cristiana, discerna claramente las cosas que iban a
pasar, al menos las que quera manifestar a la iglesia. Pero, qu conste:
prever no es sinnimo de predestinar. Dios prevea que sucederan muchas
cosas malas, como tambin cosas buenas, hecho que comprueba siquiera la
lectura somera de Apocalipsis. Ahora bien, las malas se manifestaran, no
porque la Deidad las programara o predestinara adrede, sino ms bien a
consecuencia del pecado ya existente en el mundo desde la cada de Adn y
Eva. Sucederan a resultado del poder de Satans en los seres humanos
sometidos voluntariamente a l. Ya que la simiente corruptible (1 Pedro 1:23-
25) continuara permaneciendo en la tierra tambin durante toda la Era
Cristiana, se produciran, inevitablemente, cosas malas a lo largo de esta Era,
pues el rbol malo da frutos malos (Mateo 7:15-20). Adems, algunas de las
cosas previstas deberan suceder porque Dios mismo determin intervenir
providencialmente en ciertas situaciones humanas para que se ejecutara lo
que l quiso (Apocalipsis 17:14-17).
2. Apocalipsis 1:3. " Las palabras de esta profeca." Esta expresin tambin
pone de relieve el contenido cntrico de Apocalipsis. Fundamentalmente, su
contenido es de " profeca" , en contra distincin a revelaciones bsicamente
hortatorias (de exhortacin), consoladoras o doctrinales.
II. El valor de Apocalipsis para quien lo lee. Nos parece oportuno explicar en esta
seccin el origen de nuestro Anlisis de las profecas y visiones, y la meta que
perseguimos en su desarrollo.
A. El valor de Apocalipsis. Muchsimas personas que leen aunque sea solo una
porcin de Apocalipsis, opinan que el libro es demasiado difcil de entender, aun
indescifrable en las partes de alto contenido metafrico. Pronto se desorientan en su
estudio, desanimndose, al tropezar con tantas exticas figuras retricas. Se
escuchan exclamaciones tales como: Leer o estudiar ese libro es una prdida de
tiempo! Cada comentarista interpreta el libro a su manera, presentando casi todos y
cado uno explicaciones contradictorias. Pues bien, a la verdad, el libro no es fcil.
Sin embargo, desde el primer versculo se destaca su importancia y valor para el
lector, y por ende, se infiere que entenderlo no es totalmente imposible.
1. Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas Se da cuenta?
Leer u or las palabras de esta profeca trae bienaventuranzas! Pero, cmo
recibir bendiciones si casi todo el libro es, conforme a la apreciacin de no pocos,
un misterio envuelto en un enigma? Cmo guardar las cosas de este libro si
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no son entendibles? Con qu lgica manifestar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto (Apocalipsis 1:1) si estas cosas no son comprensibles?
2. Apocalipsis 22:7 y 9. Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca de este libro. El ngel que mostraba al apstol J uan estas cosas se
identifica, diciendo: Yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los
que guardan las palabras de este libro (Apocalipsis 22:9). Recalcamos: cmo
guardarlas los humanos, o siquiera los ngeles, si no se pueden entender?
3. Apocalipsis 22:16. Apocalipsis fue dado por Dios para testimonio en las
iglesias (Apocalipsis 22:16). Pero, si este testimonio no es entendible, con
qu lgica darlo en las iglesias?
4. Apocalipsis 19:10. El testimonio de Jess es el espritu de la profeca
(Apocalipsis 19:10). Esto quiere decir, a nuestro entender, que la profeca , y
por inferencia, su real y fiel cumplimiento, figura notablemente en el testimonio
que J ess da en las iglesias, y tambin como orientacin o aviso para toda
persona no convertida a Dios. Pero, este testimonio de Jess solo traera
confusin y hasta burla de resultar totalmente incomprensible. Surtira el mismo
efecto que hablar lengua extraa, sin interpretarla, en presencia de quien no la
entienda (1 Corintios 14:9-11, 27-28).
5. Conclusin. A la luz de estos textos, al autor de este Anlisis le parece no
solo razonable y beneficioso sino tambin absolutamente necesario escudriar
Apocalipsis asidua y pacientemente. An ms, se tiene como un deber impuesto
implcitamente por Dios. As que, este servidor viene esforzndose, hace tiempo,
para cumplir con lo que percibe como su deber personal de entender, al grado
mximo posible, las profecas y visiones del libro. Respetado lector, le animamos
a hacer otro tanto. Personalmente, ya he podido comprobar que Apocalipsis es un
enorme tesoro riqusimo y variado. Examinarlo poco a poco, explorando,
visualizando, profundizando, aprendiendo, hacindolo nuestro, redunda en
bendiciones valiossimas, siendo una de las ms grandes la de certificar la
veracidad del libro. Y esto se logra al presenciar nosotros el incuestionable
cumplimiento de profecas proyectadas para el tiempo que vivimos, al igual que
verificar el asombroso cumplimiento de profecas y visiones dadas, conforme a
nuestra apreciacin, para etapas anteriores de la Era Cristiana.
B. Para este Anlisis de las profecas y visiones de Apocalipsis establecemos
la meta siguiente: presentar las interpretaciones que, a nuestro juicio, son las
ms lgicas por ser las que mejor armonizan entre s, concuerdan con las
dems Escrituras inspiradas y se ajustan a los eventos ya transcurridos
durante la Era Cristiana, como tambin a los acontecimientos y las
circunstancias significativas del tiempo presente (primera mitad del Siglo XXI). A
pesar de haber desarrollado el autor de este Anlisis fuertes convicciones sobre el
significado y la aplicacin de las profecas y visiones, jams pretende que sea
aceptada su interpretacin como la definitiva o la nica admisible. Lejos de declarar
su anlisis finalizado de una vez para siempre, sigue investigando materias
relacionadas y comparando otras interpretaciones con la que l ofrece. A
propsito, este Anlisis no es una mera recopilacin o comparacin de
interpretaciones ya publicadas, sino mayormente el resultado de estudios e
investigaciones originales. En este Anlisis, no pretendemos descubrir y refutar
toda interpretacin contraria a la nuestra. Hace aos, se me asign la tarea de
5

ensear el libro de Apocalipsis a los alumnos de la Escuela de Estudios Bblicos
Intensivos de las Iglesias de Cristo en Puerto Rico, tomando el curso, a estas alturas,
el sexto grupo de estudiantes. Esta obra resulta ser, pues, el fruto de intensos
estudios efectuados durante unos cuantos aos, acompaados por la ferviente
oracin de no defraudar o instruir errneamente al estudiantado. Seguramente, el
lector perspicaz aprecia la importancia de tambin estudiar l mismo detenida y
objetivamente todas las interpretaciones tradas antes de hacer cualquier evaluacin.
III. El trasfondo histrico de Apocalipsis.
A. Quin es el autor?
1. Dios es el autor. La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio y la declar
envindola por medio de su ngel a su siervo Juan (Apocalipsis 1:1). Cuatro
seres desempearon distinto papeles para hacer llegar a la iglesia, y por va de la
iglesia, a la humanidad, el libro de Apocalipsis, circunstancia que tambin
contribuye a revestirlo de an ms importancia. Los cuatro seres:
a) Dios es quien concibe el libro y compone su mensaje.
b) Jesucristo recibe de su Padre el mensaje, llamndose el libro la
revelacin de Jesucristo.
c) Un ngel recibe de J esucristo la revelacin.
d) El apstol Juan recibe del ngel la revelacin.
2. J uan mismo afirma haber recibido la revelacin.
a) Apocalipsis 1:1. "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar
envindola por medio de su ngel a su siervo Juan."
b) Apocalipsis 1:4. "Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz
a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que
estn delante de su trono."
c) Apocalipsis 1:9. "Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la
tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo."
d) Apocalipsis 21:2. "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln,
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido."
e) Apocalipsis 22:8. "Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus
que las hube odo y visto, me postr para adorar a los pies del ngel que me
mostraba estas cosas."
3. Los siguientes escritores del Siglo II y de la primera parte del Siglo III de la Era
Cristiana atestiguan que el apstol J uan recibi y escribi el libro de
Apocalipsis: Justino Mrtir, Ireneo, Clemente, Origen, Tertuliano e Hiplito.
B. Dnde fue escrito? " en la isla llamada Patmos" (Apocalipsis 1:9).
6

1. La localizacin de Patmos, su tamao y su topografa: "Unos 100 km. al
suroeste de feso, 16 km. de largo por 12 de ancho, rocosa y sin rboles. Se
informa que Juan fue desterrado all durante la persecucin bajo Domiciano en el
ao 95 d. C., suelto y permitido su regreso bajo el emperador siguiente, Nerva, en
el 96 d. C. y que vivi hasta el reinado de Trajano que comenz en el 98 d.
C." (Compendio manual de la Biblia, Henry Haley, 609).
2. La razn por la cual J uan se encontraba en la isla:
a) "por causa de la palabra de Dios" (Apocalipsis 1:9).
b) "y el testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 1:9).
C. Cundo fue escrito Apocalipsis? En el ao 95 d. C., o quiz en el 96.
1. La razn principal que nos lleva a concluir que Apocalipsis fuese escrito en el
ao 95, o el ao 96, despus de Cristo descansa en el testimonio de Ireneo,
cristiano erudito, autor y apologista que vivi en el Siglo II. Ireneo escribi: " La
Revelacin fue vista no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de
nuestra generacin hacia el fin del reinado de Domiciano" .
a) El emperador romano Domiciano rein desde el ao 81 d. C. hasta el ao
96 d. C.
-Tito Flavio Domiciano (51- 96 d. C.), emperador romano (81-96). Era el
segundo de los hijos del emperador Vespasiano, y hermano del emperador
Tito, a quien sucedi. A pesar de ser popular entre el Ejrcito, los
senadores le odiaron por sus intentos de dominarles y en especial por su
adopcin del ttulo de dominus et deus (seor y dios). En el 85, se nombr
censor perpetuo, lo que le dio el derecho vitalicio de supervisar el
comportamiento del Senado. Despus de la sublevacin de Saturnino, y en
particular durante los tres ltimos aos de su reinado, aterroriz a la
aristocracia, ejecut a muchos de sus miembros por supuestos actos de
traicin y confisc sus posesiones para hacer frente a sus crecientes
gastos. Expuls de Roma a los filsofos y matemticos, y persigui a los
cristianos. El 16 de septiembre del 96, fue asesinado en una conjuracin de
los oficiales de la corte y de su esposa, la emperatriz Domicia.(Microsoft
Encarta 2007. 1993--2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)
b) Ireneo, nacido en el ao cerca de 140 d. C., era contemporneo de
Policarpo, asegurando haber escuchado a este predicar.
-San Ireneo (c. 140-202), prelado cristiano y padre de la Iglesia. Naci en
Asia Menor y de nio escuch predicar a san Policarpo, obispo de Esmirna,
discpulo de san J uan Evangelista. En el 177 fue nombrado obispo de
Lyon, cargo en el que logr muchas conversiones entre los galos. (Microsoft
Encarta 2007. 1993--2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)
c) Policarpo, quien muri en el ao 155 d. C., era, a su vez, contemporneo
del apstol Juan por ms de veintinueve aos.
d) Conclusin importante. Ireneo tuvo amplias oportunidades personales
para obtener directamente de Policarpo informacin fidedigna acerca del
apstol J uan, sus obras en el Reino de Dios y sus escritos.
7

e) Objecin a la conclusin. Se alega que el lenguaje de Ireneo en el idioma
original es ambiguo dando lugar a una interpretacin diferente, a saber, que el
pergamino de Apocalipsis, supuestamente ya existente desde antes del ao
67 d. C., fuera visto en el ao 95 96 d. C., o que J uan mismo, como persona
viva en la tierra, fuera visto.
f) Evaluacin de la objecin. El contexto de la afirmacin de Ireneo
claramente indica que se trata de las visiones de Apocalipsis, y no del
pergamino en el que las visiones fueran escritas. La Revelacin fue vista,
escribe Ireneo. Fue vista armoniza perfectamente con el medio utilizado por
Dios para transmitir las profecas, a saber, escenarios que el apstol J uanvio
transcurrir como en vi vo. Consideremos: el verbo " Vi" aparece por lo
menos treinta y siete veces en Apocalipsis, y el verbo " Mir" , al menos doce
veces. Ciertamente, "la Revelacin fue vista", tal y como dice Ireneo. Estas
consideraciones invalidan, a nuestro parecer, la objecin.
g) La expresin " no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de
nuestra generacin" la consideramos una evidencia inexpugnable de que
Apocalipsis data desde el ao 95 d. C. y no desde la dcada de los sesenta
del Siglo I. Razonemos objetivamente. Ireneo naci cerca del ao 140 d. C.,
datando sus obras literarias principales desde ms o menos el ao 180 d.
C. (La enciclopedia britnica, Tomo XII, Pgina 633, 1964). Diciendo Ireneo nuestra
generacin, se dirige a la generacin existente en el momento cuando
compuso su escrito, o sea, la generacin viva para los aos del 130 a ms o
menos el 188. Tomemos nota: para aquella generacin de Ireneo, la sexta
dcada del Siglo I no era, en definitiva, casi durante su tiempo, habiendo
transcurrida entre sesenta y cien aos, o ms, antes de su generacin. En
cambio, bien que el ao 95 d. C. no cayera precisamente dentro del tiempo
sino casi durante el tiempo de la generacin viva cuando Ireneo
escribi Contra herejas, obra donde aparecen las palabras citadas, se
acerca por veintiocho aos, o ms, a la generacin de Ireneo que la fecha del
67 d. C.
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I r eneo esc r i be sobr e Apoc al i psi s.
-Algunos datos pertinentes.
-Ireneo naci entre el ao 120 d. C. y el 140 d. C. Muri en el ao 202 d. C.
-Su obra Contra herejas fue escrita entre los aos 182 d. C. y 188 d. C.
-Los datos sobre su vida y sus comentarios sobre Apocalipsis se encuentran en Los
padres eclesisticos de la poca antes del Concilio de Nicea , Tomo I, Pginas
309-567. (Publicado en ingls por Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA. Edicin de
junio de 1975.)
-Ireneo escribi una refutacin extensa de las herejas de su tiempo en la obra
titulada Contra herejas, presentando en este libro interpretaciones sobre algunas
profecas de Apocalipsis. Las citamos, no con el propsito de analizarlas
8

detenidamente, sino para poner en claro que, para Ireneo, las profecas apocalpticas
recibidas por el apstol J uan NO fueron cumplidas antes del ao 70 d. C.
-Reiteramos: en cuanto a la fecha para cuando el apstol J uan recibiera las
profecas de Apocalipsis, Ireneo dice: La visin apocalptica... fue vista no
hace mucho tiempo, sino casi en nuestros das, hacia fines del reinado de
Domiciano (Tomo I, 559-560). l alude a todas las copias antiguas
aprobadas de Apocalipsis existentes en su tiempo(Tomo I, 558). As que, se
sobreentiende que no se trata de dos o tres copias nuevas sino de una cantidad
de copias antiguas.
-Comentarios de Ireneo sobre Apocalipsis.
-Ireneo afirma que los diez reyes (diez cuernos) an no haban venido (Tomo I,
Pgina 559), que el Imperio Romano (el reino que estaba en poder cuando viva
Ireneo) sera dividido entre ellos, que los diez reyes seran los ltimos y que
el hombre de perdicin vendra sentado sobre ellos. Dice que los diez reyes son los
diez dedos de la imagen que vio Nabucodonosor y que Cristo es la piedra pequea
que desmenuz la estatua vista en la visin de Nabucodonosor, segn revelada e
interpretada en Daniel 2 (Tomo I, 553-555).
-Opin que el Anticristo se sentara en un templo en J erusaln y que
su tirana durara tres aos y medio, durante los cuales los santos seran
perseguidos y vencidos (Tomo I, 553-554). Lo identifica como la primera bestia del
Captulo 13 de Apocalipsis.
-Con claridad inconfundible, Ireneo indica que, para l, las profecas de Apocalipsis
no se haban cumplido, pues escribe: Cuando venga el Anticristo... (Tomo I, 557), y
referente a la bestia dice: Cuando venga... (Tomo I, 558). Refirindose a los diez
reyes, explica que sera necesario esperar su aparicin (Tomo I, 559). Se deduce, por
lo tanto, que Ireneo proyectaba la aparicin de estos seres para un tiempo futuro a
los aos del 182 al 188 d. C., tiempo en el que escribi los textos citados.
Definitivamente, no fij el cumplimiento de las profecas para la dcada de los
sesenta del Siglo I.
-Para l, se concentran en la bestia toda suerte de iniquidad y de engao... todo
poder apstata (Tomo I, 558).
Tambin Lateinos tiene el nmero seiscientos sesenta y seis; y es una solucin muy
probable, siendo ste el nombre del ltimo reino de los cuatro vistos por Daniel.
Pues, quienes gobiernan en el presente son latinos. Sugiere como meritorio el
nombre Titn , el cual se deletrea en griego Teitan , dando sus letras el valor
numrico de 666. Aade: Hay una probabilidad muy fuerte de que se llame Titn el
(Anticristo) que ha de venir. Sin embargo, no tomaremos el riesgo de pronunciar
positivamente al respecto (Tomo I, 559).
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2. A pesar del testimonio de Ireneo, algunos comentaristas insisten en que
Apocalipsis fue escrito antes del ao 70 d. C., presentando los siguientes
argumentos.
9

a) Argumento 1. Para el ao 95 d. C., el apstol J uan hubiese tenido noventa
aos de edad, o quiz ms. Se deduce que hubiese sido demasiado viejo, y
por ende, fsicamente dbil, para recibir las extensas y complicadas
revelaciones de Apocalipsis. Respondemos:
(1) Quien sostiene este argumento pone en tela de juicio el poder de Dios
de conservar a J uan fuerte en cuerpo, mente y espritu para que siguiera
activo en el Reino espiritual aun cuando ya muy avanzado de edad. Quiz
las palabras de Cristo en J uan 21:22 indiquen que Dios proyectara para
J uan largos aos de servicio. " Si quiero que l quede hasta que yo
venga, qu a t?" Es decir, "Si quiero que J uan viva largos aos, aun a
una edad muy avanzada, tengo potestad y poder para lograrlo".
(2) El historiador cristiano Eusebio de Cesarea (269 339 d. C.) anota,
en su obra Historia eclesistica, varias evidencias segn las que el
apstol J uan, una vez fallecido el emperador perseguidor Domiciano en 96
d. C., sali de Patmos, yendo a vivir en feso, donde permaneci unos
aos ms ocupado en obras del Seor.
Seccin XX, 9 de Historia eclesistica
9. As pues, entonces, segn una antigua tradicin nuestra, el apstol
Juan, viniendo del destierro en la isla, pas a vi vir a feso.
Seccin XXIII de Historia eclesistica
1. Por entonces [desde 96 hasta el reinado de Trajano: 98 117 d. C. 93], el
apstol y evangelista Juan, aquel a quien Jess amaba, todava
estaba con vista en Asia y continuaba all cuidando de la iglesia
tras vol ver del destierro de la isla, una vez que hubo muerto
Domiciano.
2. Bastarn los testigos para garantizar que entonces Juan todava
vi va, pues ambos son fidedignos y reconocidos en la ortodoxia de la
iglesia. Se trata de Ireneo y de Clemente de Alejandra.
3. El primero, en algn punto del libro II de Contra las
herejas [2.33], escribe lo siguiente: Y todos los ancianos de Asia que
mantienen contactos con Juan, el discpulo del Seor, dan
testimonio de que lo transmite Juan, pues permaneci con ellos
hasta los tiempos de Trajano.
4. Tambin el libro III de la misma obra expone as: Pero incluso la
iglesia de feso, puesto que la fund Pablo y que Juan permaneci en
ella hasta los tiempos de Trajano, es un testimonio verdadero de la
tradicin de los apstoles. [3.3]
5. Por otro lado, Clemente indica el mismo tiempo, y aadi un relato,
indispensable para aquellos que gustan de or cosas hermosas y de
algn provecho, a la obra que titul Quin es el rico que se salva? As
pues, tmala y lee lo que all se halla escrito.[El texto de Quin es el rico
que se salva? se puede leer en
www.editoriallapaz.org/historia_J uan_apostol_joven_Efeso.htm]
10

(3) En el contexto de aos de vida y largo servicio en la iglesia de
Cristo, Simen, hijo de Cleofs (Lucas 24:18), hasta iguala o supera al
apstol J uan, pues Simen fue martirizado a los ciento veinte aos de
edad! Eusebio de Cesarea relata lo siguiente acerca de Simen.
Seccin XXXII de Historia eclesistica
1. Una tradicin sostiene que, en el tiempo del emperador cuya poca
estamos estudiando [la de Trajano: 98 117 d. C.], despus de Nern y
Domiciano, resurgi en ciertas partes y en las ciudades una nueva
persecucin contra nosotros por causa de las revueltas del pueblo. En
sta, Simen, el hijo de Clops [Cleofs Lucas 24:28], el cual ya
indicamos que fue el segundo en ser instituido obispo de la iglesia de
J erusaln, nos hemos enterado que muri martirizado.
2. De esto es testigo aquel Hegesipo que ya hemos citado en diversas
ocasiones. Aade que, claramente en ese mismo tiempo, Simen sufri
una acusacin y que fue atormentado por muchos das, y de
muchos modos diferentes, hasta que, dejando consternado al mismo
juez y a los suyos, alcanz una muerte parecida a la Pasin del Seor.
[Hegesipo de J erusaln: c. 110 c. 180 d. C. Convertido a Cristo, Hegesipo
escribi una historia de la iglesia primitiva, de la cual solo se conservan ocho
porciones citadas por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesistica.]
3. Pero no hay nada como escuchar al propio autor, que refiere
textualmente lo que sigue: Por esto, claramente algunos herejes
acusan a Simn, hijo de Clops [Cleofs], a causa de ser
descendientes de David y cristiano, y de este modo sufre el martirio
a los ciento veinte aos de edad, en tiempos del emperador
Trajano y del gobernador tico.
4. Hegesipo dice que sucedi que sus acusadores, cuando se
investigaba acerca de la tribu real de los judos, fueron apresados
porque ellos tambin pertenecan a ella.
-Calculando un poco se puede decir que Simn vio y oy en
persona al Seor, tomando como prueba su larga edad y la
referencia, en los Evangelios, a Mara de Clops, el cual, como
ya demostramos, era su padre.
5. Este mismo escritor dice que otros descendientes de uno de los
que llaman hermano del Seor, de nombre Judas, tambin vi vieron
hasta este reinado tras dar testimonio de la fe en Cristo en poca de
Domiciano, como ya relatamos anteriormente, y escribe como sigue:
6. As pues, llegan y se ponen a la cabeza de toda iglesia por ser
mrtires y de la familia del Seor. Y una vez que hubo una profunda paz
en la Iglesia an permanecen hasta el emperador Trajano, hasta
que el hijo del to del Seor, al que llamamos antes Simn, hijo de
Clops, fue del mismo modo denunciado y acusado por las sectas.
Tambin l, por la misma causa, bajo el gobernador tico, por muchos
das dio testimonio mientras lo torturaban, de manera que todos se
maravillaban en extremo, incluso el gobernador, de cmo lo
11

aguantaba, siendo ya de ciento veinte aos de edad. Finalmente
ordenaron que fuera crucificado.
[Citas de Historia eclesistica copiadas electrnicamente
de www.escrituras.tripod.com (Traductor no identificado. Ennegrecimiento de
ciertas palabras y frases por HSde.)]
(4) Policarpo, uno de los obispos de la iglesia en Esmirna, estuvo activo
en la iglesia hasta ya entrado en aos. Nacido en el ao 69, o 70, d. C., fue
muerto en el ao 155 d. C., sufriendo martirio al rehusar negar a Cristo.
Tena ochenta y seis aos de edad. [Martirio de
Policarpo. www.editoriallapaz.org/historia_Policarpo_martirio.htm]
(5) En el presente, no faltan cristianos de edad avanzada cuyas
aportaciones a la obra del Seor siguen siendo sustanciales. Entre ellos
figuran quienes redactan libros y artculos valiosos basados en sus largos
aos de estudio, oracin, meditacin, observacin y experiencia.
b) Argumento 2. Se observa que no hay alusin alguna en el libro de
Apocalipsis a la destruccin de J erusaln en el ao 70 d. C., "el evento ms
importante, en trminos religiosos, en dos mil aos", a opinin de cierto
comentarista (Burton Coffman, Comentario sobre Apocalipsis, Introduccin, Pgina 5). Se
concluye que el libro de Apocalipsis fue escrito antes de referido evento.
Analizamos este argumento.
(1) En primer lugar, ciertamente han transcurrido durante la Era Cristiana
eventos ms importantes para nosotros los cristianos que la destruccin de
J erusaln. Por ejemplo: las persecuciones que sufri la iglesia verdadera a
manos de los romanos antes de la conversin de Constantino, el
nacimiento y el desarrollo de la segunda bestia (la "gran apostasa"), las
fieras persecuciones de la "madre iglesia apstata contra los cristianos
verdaderos, la aparicin y la obra de los "diez cuernos" o la iniciacin y el
desarrollo del Milenio. En trminos de su impacto directo sobre la iglesia,
no tienen estos eventos muchsimo ms importancia que la cada de
J erusaln? La destruccin de J erusaln tuvo muchsimo ms importancia
para los judos que no recibieron a Cristo como el Mesas que para la
iglesia del Seor.
(2) Adems, si Apocalipsis fue escrito antes de la destruccin de J erusaln
en el ao 70, se anticipara la inclusin en el libro de profecas detalladas
sobre aquel evento. De no haberlas, se deduce que la revelacin fue
recibida despus de la destruccin de J erusaln. De hecho, no hay tales
profecas en Apocalipsis. En la prxima partida se trae el ejemplo de un
comentarista que discrepa de esta afirmacin, aplicando l muchas de las
profecas de Apocalipsis precisamente a la destruccin de J erusaln.
c) Argumento 3. En su comentario "El libro de Revelacin" (Noble Patterson
Publisher-Distributor, PO. Box 7410, Ft. Worth, TX 76111, 1966), Foy E. Wallace, Hijo, afirma
que Apocalipsis fue escrito " temprano en el reinado de Nern y antes de la
destruccin de Jerusaln" (Pgina 29). Sostiene que se trata de profecas
sobre "el derrocamiento de la Jerusaln apstata, la obliteracin de la
teocracia judaica con la demolicin del templo, la cada calamitosa del
judasmo y el fin catastrfico del estado de Israel"; que el triunfo de la iglesia
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sobre los poderes perseguidores "se simboliza mediante las escenas
triunfantes de una resurreccin y una entronizacin, ambas figurativas; y que...
las visiones del Libro de Revelacin fueron cumplidas en las experiencias de
las iglesias de aquel periodo, no alcanzando el Apocalipsis el tiempo ms
all de la era de las persecuciones romanas contra la iglesia" (Pgina 27).
(1) No obstante la aseveracin del comentarista Wallace al efecto de que
cualquier otra interpretacin sera forzada, haciendo violencia al lenguaje
del libro (Pgina 30), encontramos la suya conflictiva con realidades
histricas, como adems limitada en extremo la aplicacin que l hace de
las profecas y visiones apocalpticas, pues comprime el cumplimiento de la
mayora dentro de unos pocos aos de la sexta dcada del Siglo I,
limitando todas al tiempo del Imperio Romano previo a la conversin del
emperador Constantino.
(a) Por ejemplo, referente a la profeca de Apocalipsis 13:7, el
comentarista Wallace dice que Satans obr por medio de los
emperadores romanos, particularmente por Nern, para vencer a los
santos mediante "la destruccin de Jerusaln, la ciudad sagrada y el
templo santo" (Pginas 292-293). Pero, venci Nern a los cristianos? De
modo alguno! Mat s a algunos, ms sin embargo la iglesia sigui
creciendo a pasos agigantados. Result la destruccin de J erusaln
en la derrota de los santos? Desde luego que no! Quienes quedaron
vencidos eran los judos incrdulos y no los santos de la iglesia.
(b) El comentarista Wallace dice que la " tierra" (Apocalipsis 13:1)
es " la gente de Palestina" (Pgina 295), y que la segunda bestia son "los
perseguidores gobernantes de Palestina" (Pgina 296), ofreciendo una
pequea explicacin enigmtica sobre la " imagen" de la bestia, la que
no armoniza con la descripcin dada en el Captulo 13 de Apocalipsis.
En la sexta dcada del Siglo I, ordenaron los gobernantes de Palestina
a los judos a fabricar una imagen al emperador? Mandaron a los
judos a matar a los cristianos que no adorasen al emperador?
Intervinieron para controlar absolutamente el comercio en Palestina,
poniendo una marca tanto en los judos como en los cristianos que no
rindieran culto al emperador? Cundo? Cmo? Cules son las
evidencias?
(c) Disertando sobre la " gran ramera" , el comentarista Wallace
asevera que J erusaln es la nica ciudad que responde a las
descripciones simblicas del Captulo 17 de Apocalipsis, aadiendo que
ella es la "madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra", y
que la "tierra" de la profeca encierra solo a J udea y Palestina, nada
ms (Pginas 364-365). Estimado lector, traeremos, con el favor de Dios,
una interpretacin ms acorde con los hechos histricos, demostrando
ampliamente que la Roma "espiritual", corrupta en doctrina y vida, hace
mucho mejor el rol de " madre de las rameras" que la J erusaln
terrenal del Siglo I.
(2) Las profecas detalladas sobre la destruccin de J erusaln las
encontramos en Mateo 24, Marcos 13, Lucas 17:20-37 y Lucas 21, y no en
Apocalipsis.
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d) Argumento 4. Amparndose en los Captulos 2 y 3 de Apocalipsis, se
sostiene que, conforme a las siete cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia,
los judos incrdulos seguan persiguiendo a los cristianos para el tiempo
cuando el libro de Apocalipsis fue revelado, y se afirma que esta clase de
persecucin no fue efectuada despus de la cada de J erusaln. Se deduce
que Apocalipsis fuese escrito antes de la cada de J erusaln. Escrutamos este
argumento.
(1) Leemos atentamente las siete cartas, preguntado: Qu son las
evidencias de una alegada persecucin juda contra las iglesias? Acaso lo
que dice Apocalipsis 2:9? Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu
pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judos,
y no lo son, sino sinagoga de Satans. O Apocalipsis 3:9? He aqu, yo
entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo
son, sino que mienten. Observamos que en ambos textos se aclara
que los que decan ser judos no lo eran, sino que mentan.
(2) En realidad, los judos incrdulos no desaparecieron de la faz de la
tierra despus de la destruccin de J erusaln en el ao 70 d. C. Al
contrario, entre ellos hubo tal resurgimiento despus de aquella derrota
aplastante que para el ao 131 d. C., lograron montar contra el Imperio
Romano otra tremenda confrontacin sanguinaria. Dadas estas
circunstancias, es de suponerse que los judos incrdulos del tiempo entre
el ao 70 y el ao 135 siguieran oponindose no solo a Roma sino tambin
a los cristianos.
D. El significado de "Apocalipsis" ().
1. El reconocido lexicgrafo Joseph Henry Thayer, D.D., define el vocablo
griego (Apocalipsis) como sigue: " Poner al descubierto" . Segn l,
se trata de "la instruccin acerca de las cosas divinas antes no conocidas".
Especficamente, en el caso del ltimo libro del Nuevo Testamento llamado
Apocalipsis se trata de "la revelacin de las cosas futuras relacionadas con la
consumacin del reino divino" (El lxico Griego-Ingls de Thayer, 62).
2. En su Lxico Griego-Espaol, Alfred Tuggy provee la siguiente
informacin. , , . Revelacin, manifestacin, apocalipsis.
A) Revelacin de una verdad en general (con objeto en gen.): Lc. 2:32; Ro. 16:25;
Ef. 1:17. B) Revelacin por medio de visiones, sueos, etc., (con el autor en gen.):
1 Co. 14:6; 1 Co. 14:26; 2 Co. 12:1; 2 Co. 12:7; G. 1:12; G. 2:2; Ef. 3:3; Ap.
1:1. (Ver C.). C) Revelacin escatolgica: Ro. 2:5; Ro. 8:19; 1 Co. 1:7; 2 Tes. 1:7;
1 P. 1:7; 1 P. 1:13; 1 P. 4:13. Ap. 1:1. (Ver B.) (Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento,
Alfred E. Tuggy. Editorial Mundo Hispano. El Paso, Texas)
3. Contrasta con estos lxicos la definicin del Diccionario de uso del espaol,
Tomo 1, Pgina 215, donde se afirma que Apocalipsis es el "ltimo libro del
Nuevo Testamento, que se refiere a lo que ocurrir al acabarse el mundo".
a) La expresin " lo que ocurrir al acabarse el mundo" implica que las
profecas de Apocalipsis no cubran los casi veinte siglos ya transcurridos de la
Era Cristiana sino que se limiten solo a los eventos del fin del universo y del
tiempo.
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b) Infinidad de tratados, libros, sermones, sitios de Internet, etctera, sobre
Apocalipsis respaldan esta misma lnea de interpretacin. Por ejemplo, el autor
Louis Scoczek sostiene que todas las profecas de Apocalipsis se
cumplen durante los ltimos siete aos de la existencia de la tierra, no
aplicando l ninguna profeca apocalptica a los veinte siglos ya transcurridos
del cristianismo (El Apocalipsis al da, Libros CLIE, Terrassa (Barcelona), Espaa. Pgina 302).
Sin embargo, evidencias abundantes rinden insostenible esta tesis, las que
sern presentadas con lujo de detalle en este Anlisis.
4. " Apocalipsis" y " apocalptico" figuran con frecuencia asombrosa en obras
literarias y cinematogrficas de actualidad, casi siempre en el contexto de eventos
catastrficos de ndole malvola que presagien el colapso total de civilizaciones o
el fin violentsimo del mundo. Su uso obedece a las percepciones populares sobre
el significado de Apocalipsis y el supuesto tiempo para el cumplimiento de las
profecas.
5. Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, tengamos presente en todo
momento el significado bsico de la palabra griega original: " poner al
descubierto" . Aplicado al libro de Apocalipsis escrito por el apstol J uan, esto
quiere decir:" descubrir a la luz eventos y condiciones futuras" .
Profundizndonos en las profecas y las evidencias de su cumplimiento, veremos
que ese " futuro" comenz a fines del Siglo I, y no en la ltima mitad del Siglo
XX, o, como especulan algunos intrpretes, que todava, a estas alturas, ni
siquiera haya comenzado.


Cuntos aos cubren las profecas?
IV. Cunto tiempo cubren las profecas de Apocalipsis?
A. Anotamos, a continuacin, algunas teoras respecto al tiempo que cubren las
profecas apocalpticas.
1. Teora. Cubren desde el reinado del emperador Nern hasta el ao 70 d. C., o
sea, cubren tan solo unos pocos aos de la sexta dcada del Siglo I.
2. Teora. Cubren desde el reinado de Nern hasta la conversin del emperador
romano Constantino en el ao 324 d. C.
3. Teora. Cubren desde la dcada de los sesenta del Siglo I hasta el ao 476 d.
C., fecha en que Odeacro, varn no romano, ocup el trono del Imperio Romano.
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-Curiosamente, se encuentra en muchas obras de ndole histrica un error
maysculo acerca de la fecha para el fin del Imperio Romano, a saber, que
aquel Imperio cayera en el ao 476 d. C., idea creda y propagada
ampliamente hasta el sol de hoy. Lo cierto es que no cay hasta ms de un
milenio despus del ao 476, hecho comprobado por Edward Gibbon, Will
Durant y otros historiadores de renombre. Sobre este particular se abunda
mucho en este Anlisis, particularmente en la exposicin sobre los Captulos
13 y 17 de Apocalipsis.
4. Teora. Con la excepcin de las siete cartas a las iglesias de Asia, cubren
desde ms o menos la dcada de los sesenta del Siglo XX (1960 - 1969), cuando
muchos predicadores pentecostales y otros lderes religiosos comenzaron a
predecir la inminente Segunda Venida de Cristo, hasta una Tercera Venida de
Cristo, proyectada por ellos, para poner fin al mundo.
5. Teora. Cubren desde algn punto en el futuro cercano, despus del presente
ao (2010), hasta la culminacin del plan de Dios para la raza humana y el
universo, siendo esta la posicin del Sr. Louis Scoczek, citado anteriormente,
solidarizndose con l muchsimos expositores de actualidad.
6. Aseveracin nuestra. Cubren desde el ao 95 d. C. hasta el fin del mundo y
del tiempo.


Cinco indicaciones claves referente a cuntos aos cubren las profecas.
B. Para la determinacin acertada de cunto tiempo cubren las profecas
apocalpticas Dios nos proporciona cinco indicaciones claves en pasajes del
mismo libro de Apocalipsis. Apocalipsis 1:1; 1:3; 22:10; 1:19 y 10:5-7.
1. Apocalipsis 1:1. " La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio,
para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto" .
a) Qu quiere decir " pronto" ?
(1) Qu todas las profecas se cumpliran dentro de un trmino de tres
meses, tres aos, tres siglos o muchos siglos?
(2) Para nosotros los seres humanos, el elemento de relatividad es
inherente en el adverbio " pronto" , ya que este vocablo no identifica con
precisin exacta algn tiempo determinado.
(a) El significado o sentido de "pronto" lo determinan el contexto verbal,
como adems ciertos gestos y aun el tono de voz.
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(b) Tambin influye nuestro peculiar concepto humano del "tiempo",
pues este elemento es, para nuestra raza, limitado e incierto. En
cambio, para Dios, quien "es el nico que tiene inmortalidad" (1 Timoteo
6:16), " pronto" no quiere decir, necesariamente, "de inmediato" o
"dentro de unas pocas horas o de unos pocos das", ya que para l " un
da es como mil aos, y mil aos como un da" (2 Pedro 3:8).
2. Apocalipsis 1:3; 22:10. El tiempo est cerca." Dado que esta frase aparece
en el contexto de profecas, entendemos que significa: "El tiempo para iniciarse
el cumplimiento de las profecas est cerca".
a) El elemento de relati vidad tambin es atributo inherente del
adverbio " cerca" .
(1) Cmo debe entenderse este adverbio? "Muy cerca, a punto de
comenzarse", como en la declaracin del J uan el Bautista: " el reino de los
cielos se ha acercado" (Mateo 3:2)? De hecho, el reino de Dios iba a
manifestarse dentro de pocos das en la persona de Cristo y sera
establecido entre los hombres dentro de aproximadamente tres aos y
medio despus del anuncio de J uan el Bautista.
(2) O, quiere decir "quiz despus de muchos siglos", como en 1 Pedro
4:7, donde escribe el apstol: " El fin de todas las cosas se acerca" ?
Pedro no dice que el fin de J erusaln se acerca sino " el fin de todas las
cosas" . En su segunda carta, todas estas cosas abarcan los cielos, los
elementos, la tierra y las obras que en ella hay (2 Pedro 3:10-11), y no tan
solo J erusaln o la tierra de Israel. El apstol Santiago anunci en el Siglo
I: " La venida del Seor se acerca" (Santiago 5:8). Acaso escogiera el
Espritu Santo esta fraseologa particular para advertir la inminente
destruccin del templo judo y J erusaln? Semejante aplicacin no
armoniza con la doctrina del Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida
de Cristo, la que siempre se relaciona con la resurreccin de los muertos,
la transformacin de los vivos y la destruccin total del universo material.
b) El verdadero significado de " cerca" solo el contexto de Apocalipsis lo
puede determinar.
3. Apocalipsis 1:19. " Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las
que han de ser despus de estas" .
a) La expresin " las que han de ser despus de estas" indica secuencia de
tiempo, sin que haya un lapso prolongado de tiempo que separe " las que
son" de " las que han de ser despus" . Primero, "las que son";
enseguida, "las que han de ser despus", sin un intervalo largo de tiempo que
los separe. Entendemos que Cristo est afirmando que los eventos futuros
revelados en Apocalipsis comenzaran a suceder inmediatamente despus de
la revelacin de "las que son", o poco tiempo despus.
b) " las que has visto." El apstol J uan haba visto:
(1) Un ser "semejante al Hijo del Hombre" (1:13);
(2) "Los siete candeleros de oro" (1:12);
(3) Las siete estrellas (1:16).
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c) " las que son." No se trata de las cosas que son en nuestro tiempo del
Siglo XXI sino de las que eran en el tiempo cuando Juan recibi las
revelaciones. Se refiere a las circunstancias doctrinales, morales, sociales y
polticas que afectaban a las iglesias del Siglo I, en particular a las siete
iglesias de Asia, provincia del Imperio Romano. De hecho, las siete cartas,
pese a ser breves, revelan mucho acerca del mbito en el que se
desenvolvan aquellas congregaciones.
d) " las que han de ser." Estas cosas que " han de ser" no son
exclusivamente las que sern despus del tiempo presente (principios del
Siglo XXI), abarcando la frase "han de ser" todas las cosas que iban a suceder
desde el tiempo cuando las revelaciones fueron dadas a J uan hasta el tiempo
presente, como tambin algunas cosas que han de suceder durante el perodo
que cubre desde el presente hasta el fin del mundo.
4. Apocalipsis 10:5-7. "El ngel que vi en pie sobre el mar... jur... que el
tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz del sptimo ngel,
cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar".
a) En este pasaje, claramente se anuncia el fin del tiempo y, por ende, la
consumacin del plan (misterio) de Dios para la raza humana y el universo.
De este hecho se desprende el que los eventos profetizados mediante las
primeras seis trompetas ocurren antes del fin del tiempo.
b) Al seguir desarrollando nosotros este Anlisis, estudiaremos otras
profecas parecidas a esta del sptimo ngel sobre el fin del universo y del
tiempo.
5. Conclusiones:
a) Los parmetros de tiempo que establece la terminologa "pronto", "el
tiempo est cerca" y "las cosas que han de ser despus" por un lado y, por el
otro extremo, la que dice "el tiempo no sera ms", nos llevan a la fuerte
conviccin de que las profecas de Apocalipsis cubren desde los ltimos
aos del Siglo I despus de Cristo hasta el fin de todas las cosas
materiales y del tiempo mismo.
b) En adicin a los parmetros de tiempo fijados por las frases estudiadas,
confirman nuestra conclusin las interpretaciones de las profecas que
ofrecemos en esta obra. Veremos que las profecas realmente cubren el
tiempo desde los ltimos aos del Siglo I de nuestra Era hasta el fin del
uni verso.
c) Cualquier otra posicin sobre el tiempo que cubren las profecas
apocalpticas carece, hasta donde hayamos podido verificar, de evidencias o
argumentos convincentes que la respalden.
V. Para quines fue escrito Apocalipsis?
A. Juan, a las siete iglesias que estn en Asia (Apocalipsis 1:4). los siete
candeleros en medio de los cuales se para Cristo son las siete
iglesias (Apocalipsis 1:20). El que tiene las siete estrellas en su mano manda
siete cartas a las siete iglesias en Asia (Apocalipsis 2 y 3). Asumiendo que el siete
sea el nmero proftico de completitud, razonamos que aquellas siete iglesias en
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Asia representaban la totalidad de congregaciones en el Siglo I, y por extensin,
representan a la totalidad de congregaciones en todo lugar y tiempo desde el ao 95
d. C. hasta el fin del universo material y del tiempo mismo.
B. Reflexionando sobre todas las bienaventuranzas, profecas, enseanzas,
advertencias y orientaciones de Apocalipsis, a este servidor le parece inconcebible
que fuesen limitadas solo a las siete iglesias de Asia. Todo Apocalipsis solo para
aquellas siete iglesias de Asia? Imposible! Qu no fuera para las dems
congregaciones de aquel tiempo, las que experimentaban, sin duda, ms o menos lo
mismo que las iglesias de Asia? No es razonable. De la manera que las cartas
inspiradas dirigidas por los apstoles Pablo, J uan y Pedro a congregaciones
particulares o individuos, son, en realidad, para la iglesia universal, asimismo el libro
de Apocalipsis. Pablo escribi dos epstolas a los corintios, pero las mismas
contienen instrucciones aplicables universalmente a los cristianos. Apocalipsis es
para todo el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las
cosas en ella escritas (Apocalipsis 1:2). Bienaventurados de aqu en adelante los
muertos que mueren en el Seor (Apocalipsis 14:13). Solo los que murieran en
el Seor en las siete iglesia en Asia? Claro que no! Apocalipsis es para m.
Apocalipsis es para usted. Apocalipsis es para todos!
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-Observacin del autor. Ms importante an que el estudio de Apocalipsis es el de la " sana
doctrina" fundamental revelada en su totalidad por el Espritu Santo (J uan 16:13). "Ten cuidado
de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a
los que te oyeren" (1 Timoteo 4:16). "Cualquier que se extrava, y no persevera en la doctrina
de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y
al Hijo" (2 J uan 9). Una anomala curiosa y preocupante de nuestra poca es el afn que
manifiestan muchos creyentes, incluso predicadores, evangelistas y pastores, por Apocalipsis
y otros textos profticos, sin haber aprendido ellos siquiera " los rudimentos de la doctrina
de Cristo" (Hebreos 6:1), por ejemplo, que el bautismo bblico es por inmersin y " para
perdn de los pecados" (Hechos 2:38; 8:34-40). " Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre... Y entonces los declarar: Nunca os
conoc..." (Mateo 7:22-23). Y por qu " nunca" ? Obviamente, porque jams llegaron a creer y
bautizarse como ordena Cristo en la Gran Comisin, diciendo:" El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo..." (Marcos 16:15-16). Estimado estudioso de las Sagradas Escrituras,
respetuosamente le animamos a escudriar no solo "Apocalipsis" sino a estudiar detenidamente
las " Doctrinas fundamentales del evangelio"