Mltiple inters del arte para el psicoanlisis

Introduccin

Fue hace unos meses, en nuestra Asamblea, cuando decidimos dedicar el trabajo de este ao
a los entrecruzamientos del psicoanlisis, con el arte y la creacin.
Primeramente voy a retomar y a extender algunos prrafos del texto de convocatoria a dicho
trabajo que elaboramos en la Comisin Cientfica.

Decamos que la creacin y la creatividad se encuentran en el corazn de nuestra prctica
clnica. Partimos as de una aseveracin fuerte, que fija posicin dentro del campo
psicoanaltico, diferencindose de otras. Ms adelante intentar fundamentar esta idea.

Tambin decamos en el texto, que Freud escribi numerosos trabajos tomando como punto
de partida el arte. Por un lado para explicar el mecanismo de la creacin (as podemos
apreciarlo enEl poeta y los sueos diurnos, o en Un recuerdo infantil de Goethe en Poesa y
verdad). Es as como el texto central de Freud y dira, del psicoanlisis - , La interpretacin
de los sueos, indaga en la creacin al interior del aparato psquico para fundamentar su
tpica y sus modos ms profundos de funcionamiento: el sueo es un escenario/pantalla
poblado de imgenes y fantasmas que recorremos noche tras noche, cuyo modo compartido
en la vigilia es para muchos la obra cinematogrfica. Si el Captulo VII es el que se ha tomado
como el fundamental de dicho texto, entiendo que lo propio debiera ocurrir con el Captulo VI,
en el cual en la tercera parte - Freud trata de la exigencia de figurabilidad, un procedimiento
que es previo a la condensacin y el desplazamiento. Las ideas del sueo deben figurarse en
imgenes, presentarse a travs de ellas. Del mismo modo que la pulsin debe encontrar
representaciones y afectos que la figuran, la hacen presente en la psique. La exigencia de
figurabilidad es la vida psquica misma, entendida como creacin de representantes
representativos, esos embajadores de la pulsin en el aparato psquico. Luego volver sobre
este punto al hablar de la imaginacin.

Los textos freudianos que contienen obras artsticas en su seno, tuvieron tambin la finalidad
de indagar en cuestiones de la clnica, como por ejemplo con personajes de Shakespeare
(Macbeth, Ricardo III, Hamlet), Ibsen, tambin Dostoievsky. Esos textos dan lugar a la
pregunta acerca de si Freud aplica a esos personajes el psicoanlisis, o si ellos le sealan los
laberintos de la subjetividad humana y por lo tanto de la densidad que habita en el psiquismo.
Pregunta vlida tambin para el caso de Sfocles y la relacin de su obra con el complejo
nodular de las neurosis. Al respecto, es importante considerar lo siguiente: Freud ley Edipo
Rey a sus 17 aos. Seala Martin Bergmann (Bergmann, 1989) que esa lectura dej
profundas huellas en Freud, quien leyequivocadamente a Sfocles. Pero su mala lectura ha
sido una productiva mala lectura. Entre otras cosas Freud dej de lado que Edipo fue mutilado
y arrojado a la muerte por el padre. Y cuando introduce el argumento de que Edipo acepta la
condena pese a ser inocente, lo hizo porque el propio Freud se senta culpable de sus propios
deseos. As introdujo el concepto bblico de culpa en la matriz griega. Para los griegos, Edipo
contamin Tebas, y eso deba ser castigado ms all de que fuera con conocimiento o no.
Freud debe el descubrimiento del Complejo de Edipo al pasado griego, pero su interpretacin
de la culpa la debe a la herencia de su pasado judo (Bergmann, 1989, pg. 175). La tragedia
de un hombre es elevada a la tragediadel hombre. Su temprana lectura de Edipo Rey,
entrecruzada con sus sueos y el descubrimiento del inconsciente y la sexualidad infantil,
permitieron el descubrimiento del complejo nodular de las neurosis.

Esto ltimo nos lleva a invertir la idea del psicoanlisis aplicado al arte, para pensar en el arte
aplicado al psicoanlisis. Idea que Eduardo Mller expres en una cena bien regada, no
solamente de vino, sino tambin de ideas e inquietudes y discusiones, en la cual surgi el
germen del tema que ahora nos ocupa[1]. Eduardo me preguntaba cmo pensbamos la
relacin entre el cine y el psicoanlisis en el trabajo que con Hctor Freire venimos realizando
desde hace algunos aos. Le deca que la idea en juego es que se trata de que el cine ilumina
al psicoanlisis. Que le muestra los caminos de la subjetividad de acuerdo a una poca
determinada, su moral y tica, los modos de padecer y de disfrutar, de vivir y de morir, de
amar y de odiar. Que as como en su poca Freud recurra a la literatura, el cine ha devenido
otro medio para iluminar aspectos del modo de ser tanto de la psique como de la subjetividad,
y tambin del lazo indisoluble entre la psique y la sociedad. El siglo XX ha sido tanto el siglo
del psicoanlisis como el del cine. Arte que tambin se ha ocupado del modo de ser de
instituciones como el ejrcito, la religin, la educacin, el matrimonio, la familia, la justicia, etc.
Claro que podemos observar que el psicoanlisis se ha ocupado de las mismas cuestiones,
sea en el trabajo clnico, sea en sus indagaciones sobre la sociedad y la cultura. Y podemos
apreciar lo siguiente: el arte - cuando se trata de obras cuestionadoras del mundo instituido
es una ventana abierta al caos sobre el que se asienta la sociedad, ese abismo de sinsentido
sobre el que se encuentra. Curiosamente, el psicoanlisis, por lo menos en la vertiente
instituida por Freud, goza del mismo espritu cuestionador y develador. La obra de Freud y el
psicoanlisis mismo no hubieran trascendido sin la indagacin profunda sobre el mundo
instituido.
El arte y el psicoanlisis, al mismo tiempo que muestran el mundo instituido de la sociedad,
forman parte del mismo. Pueden fusionarse con ese mundo, o pueden distanciarse y
develarlo. El arte transmite el sentido de una sociedad, participa de la socializacin del
psiquismo, modela, socializa, estandariza, transmite tanto modelos identificatorios, como
modos de satisfacer el mundo pulsional; pero tambin puede cuestionar esos modelos, y as
producir un efecto de interrogacin sobre el sentido comn que portan los sujetos.

Otro punto mencionado en nuestro texto es el de la sublimacin, ntimamente relacionado con
la temtica del ao. Personalmente entiendo que es necesario diferenciar tres
trminos: creacin,creacin artstica y sublimacin, y ver cules son sus superposiciones y
especificidades. Entre los intercambios que hemos tenido al interior de la Comisin, estuvo
presente la cuestin de si la sublimacin actuante en la creacin artstica tiene alguna
especificidad, si la sublimacin es un mecanismo que de alguna manera gana terreno en la
cura, y si en la psicosis est o no presente.

Al respecto, quiero retomar una preocupacin manifestada en la Asamblea, y que fue
retomada en nuestra reuniones de la Comisin Cientfica, referida a si la temtica del ao no
nos hara correr el riesgo de alejarnos de la clnica. Pienso que a partir de lo expuesto hasta
aqu, y ms all de ello, existe un mltiple inters del arte para el psicoanlisis. Inters que voy
a intentar circunscribir y desarrollar esta noche: inters para la metapsicologa, la clnica y la
cura.


Creacin e indeterminacin

Quiero referirme en primer trmino a la creacin en general, y a su presencia en la clnica,
intentando dar cuenta de una suerte de metapsicologa de la creacin en la prctica
psicoanaltica.

Para Anaximandro el principio de todas las cosas es el apeiron, lo indeterminado: esto es lo
que permite que exista la creacin, que hace que en el ser surjan otras formas y se
establezcan nuevas determinaciones. El ser no est plenamente determinado, al punto de
excluir que surjan nuevas determinaciones. En este punto pienso que es importante
diferenciar aquella creacin que es una recombinacin, de la que implica aparicin de un
nuevo elemento que transforma lo que lo precede. La primera es cara al estructuralismo,
posicin sobre la cual Badiou intenta incluir una diferenciacin al establecer la idea
de acontecimiento como ligada a la aparicin de un nuevo elemento que modifica la
estructura. Lo denomina suplementacin.

Un punto de partida es pensar que hay creacin ah donde no es posible reconducir las cosas
al estado previo: es lo que conocemos como irreductibilidad. De la adolescencia no puede
volverse atrs. Tampoco se lo puede hacer del capitalismo al feudalismo. Ni de un anlisis
terminado a la primeras entrevistas del mismo.
Entonces, toda creacin es posible, s y solo s el ser del sujeto no est plenamente
determinado. Hay zonas de determinacin y de indeterminacin.

En lo que respecta al aparato psquico, lo que est en juego es la emergencia de nuevas
determinaciones producidas por el surgimiento de nuevos elementos, surgimiento/creacin
que es a su vez posible porque en el aparato no todo est determinado. De aqu se deriva la
cuestin de la imaginacin radical (Castoriadis, 1983), como aquello perteneciente al ser de la
psique, que escreacin, creacin de figuras: representaciones, afectos, deseos,
significaciones, alteracionesentre y en las instancias. En este sentido, el anlisis puede ser
entendido como una actividad prctica al servicio de la liberacin de la imaginacin radical a
travs de la asociacin libre y el trabajo sobre las formaciones del inconsciente y poitica, en
el sentido de la creacin, creacin que adelanto -, va ms all de la elaboracin.
Voy a detenerme ahora en la cuestin de la imaginacin, por la profunda y directa relacin que
tiene con el tema de la creacin.


Creacin e imaginacin - La primaca de lo imaginario

Para Platn, Phantasma es lo que aparece: se trata de una presentacin, y no de una re-
presentacin.
El trmino griego phantasa se puede traducir como aparicin, accin de mostrarse,
espectculo o presentacin. Y se relaciona con los verbos phantaso, que significa hacer
aparecer algo (una idea o una imagen) y phantasio, hacer nacer o surgir una idea,
imaginacin o representacin, figurarse algo, representarse algo.
Pero a lo largo de la Historia estos trminos fueron invirtindose y ya entre los siglos XIX y
XX, la fantasa va a ser entendida como lo irreal.
Jacques Lacan trat a lo imaginario como a uno de los tres registros fundamentales del campo
psicoanaltico, reducindolo a lo especular, connotando engao, falsedad. Lo imaginario en la
obra de Lacan est al servicio de colmar una falta. Una falta en el ser. Idea que puede ser
cuestionada, produciendo consecuencias muy interesantes.

Si tomamos la idea de la imaginacin radical como creacin de fantasas, representaciones,
afectos y deseos, la falta se transforma en un atributo ms del objeto, que, verdad de
Perogrullo, primero debi estar presente en la psique para poder perderse, aun en el caso en
que su presencia sea creada retroactivamente. De tal manera que no permite hablar de
un sujeto de la falta. En todo caso se tratara de un sujeto tanto de la presencia como de la
falta.
No se trata entonces de desalojar el papel de la falta. S de cuestionar el lugar que suele
otorgrsele, deviniendo en una suerte de ideologa de la falta. De lo que se trata es de
otorgarle un peso muy fuerte a la presencia, a la creacin, a la productividad.
Y esta posicin puede conducir a una prctica clnica que contempla la idea de que adems
de repeticin, recuerdo y elaboracin, hay tambin creacin. Que cuando se altera la relacin
entre las instancias de la psique, se crean nuevas determinaciones. Que cuando el sujeto
abandona su historia oficial, est escribiendo una nueva historia y creando determinaciones
nuevas.

Un paciente, en su ltima sesin, al despedirse deca con una expresin de asombro: soy
otro. Haba dejado atrs una adherencia a identificaciones que eran muy limitativas y
culpgenas, se haba alterado su economa libidinal, se haban enriquecido los destinos de la
pulsin. Dej atrs tambin un mundo fantasmtico en el cual l ocupaba un lugar
denigrado. Haba dejado de ser quien era, y haba pasado a ser otro. Esa transformacin
implic nuevas identificaciones y alteraciones del mundo pulsional. Y esto fue posible entre
otras cosas por la liberacin de su imaginacin radical a partir de ejercitar la asociacin libre,
por el anlisis de los sueos y lapsus, estando el analista atento tanto a la dimensin
transferencial, como a lo nuevo que iba surgiendo.

Esto ltimo tiene que ver con una prctica que considera al inconsciente de modo positivo,
creador. Que se ubica frente a una clnica excesivamente asentada en la repeticin y la
pulsin de muerte; mientras que en este otro modo de situarse, encontramos una clnica
fundamentadatambin en Eros, en la creacin, en lo nuevo, sin desconocer la presencia de la
pulsin de muerte.
Esta posicin terica va a repercutir en el modo de escuchar, y en las miras de los
tratamientos.


Creacin, imaginacin e histrico-social

A partir de lo cual quiero resaltar la importancia de trabajar hoy los entrecruzamientos del arte
y la creacin con el psicoanlisis, especficamente la imaginacin. Porque esto guarda una
pertinencia plena con el estado actual del histrico social.
En diversos trabajos presentados aqu en el Colegio, y en textos publicados, expres la tesis
de que el mecanismo bsico de la psique, que es el de crear (figurar) representaciones y
afectos - laimaginacin radical ve obstaculizada su funcin, debido a un modo de la
sociedad que he descrito como ubicado ms all del malestar en la cultura. Si la presencia de
lo imaginario hace al fundamento primordial de la psique, las consecuencias de un
impedimento de su ejercicio atacarn el ncleo de su modo de ser. Esto afecta la prctica
analtica. La imposibilidad de ejercicio de la imaginacin radical produciendo destruccin o
imposibilidad de creacin tanto del mundo representacional como afectivo, arrincona a los
sujetos en un estado que tiene manifestaciones diversas en la clnica: agotamiento, presencia
cada vez ms difundida de patologas psicosomticas, afnisis, falta de produccin onrica, de
juego en los nios, los llamados ataques de pnico, etc.. Esto es una suerte de padecimiento
que puede estar agregado al neurtico o tomar el centro de la escena.

Hablamos entonces de la importancia de la creacin en la cura. Entendida como capacidad de
produccin de un mundo afectivo, representacional y de significaciones. Que se ver
favorecida por una posicin del analista que contemple la metapsicologa de la creacin.
Se trata de producir un dispositivo de cura que no se puede ocupar solamente del recuerdo, la
repeticin y la elaboracin, sino que debe incluir la creacin en el seno del mismo. Que les
facilite a los sujetos hallar condiciones para que tenga lugar la figurabilidad psquica: que
puedan crearse representantes representativos de la pulsin, cuya ausencia se observa
cotidianamente en el empobrecimiento tanto del mundo afectivo como representacional de
buena parte de los sujetos que consultan, y ms all de sus diagnsticos
Si Freud intentaba a travs de su mtodo dar expresin a aquello que era reprimido por la
cultura oficial (produciendo aquella nerviosidad moderna de la que nos hablara en 1908), hoy
se trata de dar expresin a lo que carece de representantes para hacerlo.


Arte y cura analtica

El entrecruzamiento del arte y la cura psicoanaltica es expresin tambin de por qu interesa
el arte al psicoanlisis. Hago un breve comentario por cuestiones de tiempo referido a
ciertos efectos que la prctica artstica ha tenido y tiene en algunos casos.

Hace unos meses una persona en anlisis me deca que se senta artista por primera vez en
su vida. Haba advenido una nueva identificacin. Que es acompaada por afectos,
representaciones, actos, deseos, significaciones. Y al mismo tiempo que enunciaba este
descubrimiento, estaba diciendo que en su vida psquica un destino para la pulsin estaba
profundizndose: la sublimacin puesta en juego en la creacin artstica. Y ese nuevo destino
alteraba considerablemente el registro pulsional.

A su vez, otra persona logr la estabilizacin de su cuadro psictico alrededor de la plstica; el
teatro, en otro sujeto, parece permitirle tomar contacto con un nuevo modo de lo expresivo y
modular de mejor manera sus impulsos, profundizar en su historia oficial y destituir buena
parte de ella al tiempo que va escribiendo una nueva; para G. retomar la escritura, hallar un
lugar para ella a partir de su anlisis lo saca a flote.

Trato de entender el lugar que la creacin artstica desencadenada en un anlisis ocupa en
estos y otros casos, y lo primero que encuentro es que permite el advenimiento de nuevas
identificaciones, significaciones y modificaciones para el destino de las pulsiones: y esto
implica la creacin de nuevas determinaciones.

Arte y metapsicologa.
Lo originario y la msica.

Vimos hasta aqu partiendo de aquello del mltiple inters del arte para el psicoanlisis
cmo pensar la creacin y su relacin con la indeterminacin; que la creacin es inseparable
de la imaginacin; que la imaginacin hace al ser de la psique, y que esto le da primaca a lo
imaginario y cuestiona el pensamiento relativo a un sujeto de la falta como aquello central de
la subjetividad humana, para pasar a relativizarlo, al acentuar el carcter positivo, creador del
inconsciente; tambin que el histricosocial acta en desmedro del ejercicio de la imaginacin,
generando importantes consecuencias clnicas. Que considerar a la creacin y a la
imaginacin en el lugar que aqu proponemos implica otro modo de pensar a la cura, ms en
sintona con el estado actual de nuestra cultura, que hace necesario pensar en la ampliacin
de la trada del recuerdo, la repeticin y la elaboracin para incluir a la creacin. Y vimos,
finalmente, ciertas cuestiones simplemente aperturas para pensar las consecuencias para
la cura de la aparicin del arte en el curso de los tratamientos.

Me dirijo ahora hacia la ltima parte de esta presentacin.
Pienso que el arte ilumina aspectos de la teorizacin sobre lo originario, especficamente lo
pictogrfico, su reactivacin a partir de la experiencia tanto de creacin como del impacto
esttico que produce en el espectador. No hay sociedad sin arte: el arte cumple entre otras
cosas - una funcin de alimentar, mantener vivo, el mundo afectivo y representacional
originario, las primeras puestas en relacin de la psique, ese fondo representativo. Lo
originario se hace presente tambin en las psicosis (Aulagnier, 1984), en las llamadas
experiencias msticas, tambin como producto del consumo de sustancias alucingenas. As,
entre los mltiples intereses que el arte implica para el psicoanlisis, est tanto lo que puede
ensearnos sobre un modo de ser de la psique, como su presencia en la cura, y tambin los
efectos en la psique de su presencia en lo histrico-social.

Eleg entonces a la msica para realizar algunas apreciaciones sobre lo originario y su lazo
con el arte, y lo que puede aportarle al psicoanlisis. Voy a tomar reflexiones a partir del
trabajo realizado durante varios aos en talleres de msica con pacientes psicticos y graves
en general, una prctica en la cual confluyeron mi formacin musical con la psicoanaltica.
Y las voy a entrecruzar con desarrollos de Pascal Quignard en El odio a la msica (Quignard,
2012). Autor que me interesa entre otras cuestiones porque es msico, escritor, y fue autista
en su infancia.

Quignard intenta llegar a los fundamentos, a los orgenes de la msica en el humano, desde la
vida intrauterina, y los efectos que en l produce, sobre todo el estado de obediencia que
genera: la imposibilidad de no escuchar.

Hay un sonido originario, visceral tanto como ambiental, que tiene lugar en el vientre
materno. Es un sonido previo al sonido del nombre. El odo, careciendo de prpados es la ms
arcaica percepcin del ser humano.
La audicin intrauterina es ms bien distante, porque la placenta amortigua los sonidos
viscerales, el lquido amnitico hace que reine un ruido de fondo que es grave, constante, al
cual los especialistas en acstica denominan como un suspiro sordo". Mientras que el ruido
del exterior es un "ronroneo sordo, dulce y grave" sobre el cual se eleva el melos de la voz de
la madre repitiendo el acento tnico, la prosodia, el fraseo que agrega a la lengua que habla
(Quignard, 2012, pg. 135). Esta es la base individual de la tonada. Todos tenemos una
tonada, un sonido musicalizado que nos es propio, un ritmo, una nota fundamental, un modo
de los silencios, un volumen, un modo de escandir.

As, el lazo entre el infans y la madre contiene y es contenido por una suerte de incubadora
sonora que precede y prosigue al parto. De esta van a formar parte gritos y vocalizaciones,
luego cancioncillas y estribillos, nombres y sobrenombres, frases recurrentes, apremiantes,
que se convierten en rdenes (Quignard, 2012, pg. 134). As lo sonoro, para Quignard,
queda ligado a la obediencia.
Esto es fundamental en su planteo: obedecer a la msica, no poder dejar de escucharla,
someterse a ella.

As, para Quignard, la pasividad humana est fundada en la audicin. Esto es muy interesante
a mi entender, y puede extenderse a lo literario en general: que desciende de la voz materna
que obliga a escuchar y obedecer, un obligar ligado al poder de seduccin que tiene esa voz.
Lo maravilloso y lo siniestro anidan en ella. Nos encontramos as ante algo que podra
sealarnos la existencia de una pulsin auditiva? Pulsin creada en el estado de encuentro
con la madre? Y al mismo tiempo modos de sublimacin de la misma?

Volviendo a Quignard lo cito textualmente -: Cuando todava estamos en el fondo del sexo
de nuestras madres, no podemos amasar la cera que se obtiene de las colmenas de las
abejas para hacer tapones para los odos... No podemos no escuchar. Estamos atados de
pies y manos al mstil, parados en la cubierta, minsculos Ulises perdidos en el ocano del
vientre de nuestras madres" () Ulises nunca dijo que el canto de las Sirenas fuera hermoso.
Ulises, el nico humano que escuch el canto que hace morir sin morir, dice, para caracterizar
el canto de las Sirenas, que ese canto "llena el corazn del deseo de escuchar" (Quignard,
2012, pgs. 41, 42). No es una exclusividad de los analistas. El humano est posedo por un
deseo de escuchar.
Las Sirenas generan ese deseo de escuchar, producen obediencia: Sirenas ha sido
denominadas las que ordenaban el inicio y finalizacin de las tareas de los obreros en las
fbricas de principios del siglo pasado, tambin las de las ambulancias, bomberos y
polica. Las Sirenas producen obediencia.

Me detengo en este punto. Hasta aqu tenemos un sealamiento hacia lo materno, lo previo al
lenguaje y lo contemporneo al mismo, subsumido en el canturreo y la sonoridad previa. El
canturreo materno es un para-fantasma (Aulagnier, 1991)), tanto como lo es la palabra. Es un
tope a los fantasmas y ruidos de lo esquizoparanoide. Es un tope al ser una modulacin que
instituye pulsin y destinos para la misma. Esto me recuerda sealamientos de Julia Kristeva,
quien se ocupar del terreno de lo semitico. Mientras para Lacan el ingreso en lo simblico
implica una ruptura radical y desasimiento del orden imaginario, para Kristeva el ingreso en el
orden simblico no implica que lo imaginario quede afuera, sino que sigue presente,
realimentado por lo semitico.
Hay as una dimensin semitica de la subjetividad humana, relacionada con los aspectos
somticos del lenguaje, que no tienen representacin: el tono, los silencios, lo rtmico, la
respiracin.

La msica hace impacto en lo semitico, en el fondo representativo. Un fondo de figuraciones
pictogrficas de ruidos y sonidos transformados en pulsin por la presencia materna que no
puede impedir introducir ruidos e instituye la obediencia a lo odo, siendo as la primera Sirena
para el humano, que no puede sustraerse a su presencia pulsante. Los ruidos sern
transformados en msica, y tambin ingresan en la palabra que los modula. Dos destinos
sublimados para la pulsin auditiva y sonora. As, la msica nos protege de esos sonidos, del
ruido. Pero estos son su materia prima, son traducidos, tomados primero por el discurso
materno, ingresados al mundo simblico pero sin pertenecer a l. Alimentan y disrumpen el
mundo simblico por pertenecer a lo semitico. Los ruidos, determinados sonidos musicales
o no tambin activan ese fondo representativo pictogrfico.

Es en la Odisea donde por primera vez el trmino "anlisis" aparece en un texto griego.
Eurilocos y Perimedes son quienes desatan (anelysan) a Ulises.
Nosotros tenemos como tarea ayudar a los sujetos a desatarse de sus servidumbres: tambin
permitir que se desate lo imaginario y que enriquezca el mundo representativo y afectivo.

Metfora quiere decir transporte en griego. El chamn es un acelerador del transporte, del
tiempo, es decir, de la metfora, de la metamorfosis. Los psicoanalistas historizamos y
desatamos, liberamos imaginacin, y favorecemos su metaforizacin.


Quiero terminar con lo siguiente: la msica deja abolido el mundo, el mundo del sentido
(Castoriadis, 2008). En realidad digo - es un volver a ese mundo que est antes del sentido:
lotrae ante nosotros. Eso previo a lo simblico. Hablamos recuerdo - de lo semitico y su
pertenencia al campo de lo materno, al estado de encuentro originario. Recordando con
Kristeva y Aulagnier que ese mundo semitico, ese estrato/ocano pictogrfico siempre
est activo enriqueciendo la vida psquica de los sujetos. No tiene sentido, pero alimenta el
sentido.
Es entonces que me parece fundamental reconocer que en lo que el arte produce (al artista y
al espectador), no todo puede explicarse, porque hay creacin e indeterminacin. Eso tambin
le ensea al psicoanlisis algo fundamental: el riesgo del interpretacionismo, de la causalidad
a ultranza, de eso que siempre suena a por algo ser. Puede ser por nada. Y no puede
explicarse (de modo total, completo). Sera como querer explicar una cantata de Bach. Se
puede hacerlo desde un nivel de anlisis conjuntista, desde la lgica formal: armona,
contrapunto, forma, ritmo, etc.- Pero hay un punto en el cual la creacin se hunde en lo
desconocido: es el ombligo de la creacin.

Hay una suerte de misterio en la creacin. Es ese entrme donde no supe de San Juan de La
cruz. Recordemos lo que dice:

Entrme donde no supe:
y quedme no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.

Yo no supe dnde estaba,
pero, cuando all me vi,
sin saber dnde me estaba,
grandes cosas entend;
no dir lo que sent,
que me qued no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.

(....)

Este saber no sabiendo
es de tan alto poder,
que los sabios arguyendo
jams le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.

Qu es eso que trasciende todo conocimiento (toda ciencia)? Lo conocemos como lo real,
eso que no cesamos de intentar simbolizar, historizar, traducir, y que se resiste, al mismo
tiempo que es fuerza de trabajo. En ese misterioso lugar el sueo, la realidad, los
pensamientos, las fantasas coexisten embatiendo contra todo principio de realidad, contra los
postulados de la lgica formal, tal como Murakami lo escribe magistralmente en Crnica del
pjaro que da cuerda al mundo. All habita lo pictogrfico, est el sentido perdido, credo y
creado como tal en un a posteriori en el cual el sujeto se resiste a aceptar el fundamento de
sin sentido sobre el cual se ha creado. Esa primera puesta en relacin es el intento de poner
en sentido algo que siempre escapar al mismo.

Y en ese entrar donde no sabemos, nos encontramos con algo que tambin tiene lugar en un
psicoanlisis. El sujeto en anlisis entra en un lugar donde no sabe, junto con su analista.
Paradjica experiencia la del anlisis, en cual se conjugan el anudamiento y el
desanudamiento. Llegar a la conclusin de que no sabemos, que hay un fondo del ser en el
que habita lo desconocido, y que ese caos, ese vaco de forma es nuestra ms profunda
verdad. Tambin es lo que nos abre el camino a la libertad.

Somos sujetos de un sentido perdido (un pseudo sentido, porque es el sinsentido, e imposible
de haber sido perdido por lo tanto), somos sujetos de una presencia pulsante y misteriosa que
nos compele a figurar lo in-figurable.


As lo dice Paul Auster:

Decir no ms
que la verdad: los hombres mueren, el mundo falla,
las palabras
carecen de sentido. Y por tanto, pedir tan slo
palabras.


Yago Franco
Marzo de 2013



Bibliografa

Aulagnier, Piera,
- La violencia de la interpretacin, Amorrortu, Buenos Aires, 1977.
- Nacimiento de un cuerpo, origen de una historia, en Cuerpo, historia e interpretacin, Paids,
Buenos Aires, 1991.

Auster, Paul, Poesa completa, Seix Barral, Buenos Aires, 2012.


Bergmann, Martin S., Science and Art in Freuds Life and Work, en Sigmund Freud and Arte.
His personal collection or Antiquities, Ed. State University of New York and Freud Museum,
London, 1989, New York. La traduccin de la cita es ma (YF).


Cabrera, Daniel. Nistagmus, en Fragmentos del caos. Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius
Castoriadis, Biblos, Buenos Aires, 2008.

Castoriadis, Cornelius,
- Ventana al caos, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2008.
- La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Buenos Aires, 1983.

Franco, Yago,
- Magma. Cornelius Castoriadis. Psicoanlisis, filosofa y poltica, Biblos, Buenos Aires, 2003.
- Ms all del malestar en la cultura. Psicoanlisis, sociedad y subjetividad, Biblos, Buenos
Aires, 2011.
- Desafos clnicos ms all del malestar en la cultura, en Revista de la Asociacin Argentina
de Psicodiagnstico Rorschach, Buenos Aires, diciembre 2012.

Quignard, Pascal, El odio a la msica, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2012.









[1] Cena de la que participaron adems, si recuerdo bien y si no estuvieron todos es
merecida la mencin, por los intercambios por email y tantas charlas en tantas cenas
Marcelo Armando, Oscar Sotolano, Alfredo Tagle, Martn Vul, Horacio Sporn, Ricardo Spector
y Rodolfo Espinosa.