R e g i o n e s

y r e l i g i o n e s
e n xi co
Estudios de la transformacin sociorreligiosa
Al be r to He r n n de z / Car o l i n a R i ve r a
coordinadores
I N S T I T U C I O N ES P A R T I C I P A N T ES
El C olegio de la Frontera N orte
C entro de I nvestigaciones y
Estudios S uperiores en
A ntropologa S ocial (ciEsA s)
El C olegio de Michoacn
2863
Diseo:
Gidi Estefani Loza T orre
BIBLIOTECA
CES AS
P R OG R AM A N OR ES TE
R e g i o n e s
y r e l i g i o n e s
e n M xi co
Es tudi o s de l a tr an s fo r maci n s o ci o r r e l i g i o s a
/2e387 3D
Regiones y religiones en Mxico. Estudios de la transformacin sociorreligiosa
P rimera edicin, 2009
D.R . O 2009 El C olegio de la Frontera N orte A .C .
C arretera escnica T ijuana-Ensenada, km 18.5, S an A ntonio del Mar
T ijuana, Baja C alifornia, C .P . 22560
http://ywwv.colef.mx
R egiones y religiones en Mxico : estudios de la transformacin
sociorreligiosa / A lberto Hernndez y C arolina R ivera (coordinadores).
1 a ed. T ijuana : El C olegio de la Frontera N orte ; Mxico, D.F. :
C I ES A S , 2009.
304 p. ; 22 cm.
I S BN : 97 8-607 -47 9-005-4
1. Diversidad religiosa - Mxico. 2. Mxico - R eligin. 3. S ectas
cristianas - Mxico. I . Hernndez H., A lberto. I I . R ivera Farfn, C arolina.
BR /610/R 4/2009
D.R . C i 2009 C entro de I nvestigaciones y Estudios S uperiores en A ntropologa S ocial
Hidalgo y Matamoros s/n, C ol. C entro
Delegacin T lalpan, C .P 14000
Mxico, D.F.
http://www.ciesas.edu.mx
D.R . 2009 El C olegio de Michoacn, A .C .
Martnez de N avarrete, 505
C ol. Las fuentes
Zamora, Michoacn, C .P . 59699
http://ywwv.colmich .edu .mx
I S BN : 97 8-607 -47 9-005-4
I mpreso en C argraphics S.A.
C oordinacin editorial: rika Moreno P ez
C uidado editorial: T ype
A sistencia editorial y ltima lectura: Luis Miguel Villa A guirre
Diseo de portada: Gidi Estefani Loza T orre
Fotografas de interiores: Guillermo A rias, T oms Bravo,
A lfonso C araveo, Miguel T ovar y Eduardo Verdugo
R e g i o n e s
y r e l i g i o n e s
e n M xi co
Estudios de la transformacin sociorreligiosa
C oordinado por
A lberto Hernndez y C arolina R ivera
r
ill El Co l e g i o
de l a Fr o n te r a
N o r te
EL COLEGIO
DE MICHOACN, A. C.
CIELIS
-
ndice
I ntroduccin
P rimera parte
R egiones sureste, golfo y pacfico sur 21
I ntroduccin 23
C aptulo I - P luralidad confesional en
el sureste mexicano 25
C apitulo I I - La fe que se expande por
la costa del golfo, que cruza montaas
y pantanos 63
C aptulo O axaca: una diversidad
conflictiva 95
C aptulo I V- C ambios religiosos y
re(li)giones en Guerrrero. 1950-2001 119
S egunda parte
R egin centro 135
I ntroduccin 137
C apitulo VI - Variables para comprender
las transformaciones sociorreligiosas de
las regiones indgenas de Hidalgo 157
T ercera parte
R egiones centro norte y centro occidente 17 3
I ntroduccin 17 5
C aptulo VI I - De lo monoltico a la diversidad.
El centro norte, una regin catlica en
disputa 17 9
C apitulo VI I I - La articulacin de una regin
en torno al catolicismo. El centro occidente
de Mxico 199
C uarta parte
R egiones noreste y noroeste 221
I ntroduccin 223
C aptulo I X- T endencias del cambio
religioso en la regin norte de Mxico 225
C onsideraciones finales 251
Quinta parte
R egiones de la fe: I mgenes de espacios
y prcticas religiosas del Mxico
contemporneo 257
I ntroduccin 259
C ompilacin fotogrfica 263
S obre los autores 290
R eferencias Generales 292
7 C aptulo y- Las religiones del altiplano
central de Mxico y sus entornos anexos:
una regin de creencia en contienda 139
I ntroc uccin
C arolina R ivera y A lberto Hernndez
os trabajos contenidos en el pre-
sentelibro confirman queen las
diferentes regiones deMxico
la religin y la religiosidad han
experimentado cambios signifi-
cativos durantelos ltimos cincuenta aos.
La recomposicin del campo social religioso
muestra cmo el cristianismo no catlico se
ha extendido con procesos distintos al ca-
tolicismo y, a su vez, cmo la pluralidad co-
menz a ser un signo distintivo dela realidad
mexicana contempornea. Sepuedeasegurar
queen tan slo cinco dcadas, pero subraya-
damentedurantelas ltimas tres, la religin
junto con los procesos sociales quegenera y
particularmentelos actores quela constitu-
yen, ha desempeado un activo papel en la
estructuracin dela prctica social.
Por ello, las aportaciones quesepresentan
en los siguientes trabajos tienen dos caracte-
rsticas principales: por un lado, exploran las
estructuras y relaciones sociales regionales en
quesedesarrollan los proyectos religiosos; y,
por otro, hay una aproximacin a las acciones
delos grupos eindividuos dentro deesa es-
tructura. Ambos enfoques complementarios,
como dos tradiciones clsicas en los estudios
sociales, ofrecen la oportunidad deentender
queel cambio religioso en nuestro continen-
teno es producto exclusivo delas decisiones
tomadas en los imperios einstituciones reli-
giosas, sino quetambin los individuos y los
grupos sociales influyen demanera directa en
dicha transformacin.
En esesentido, seidentifica el cambio re-
ligioso dentro deun campo social comple-
jo, el cual contempla la dimensin deredes y
relaciones quevan ms all delos proyectos
religiosos que, a su vez, seengarzan en las es-
tructuras delas relaciones sociales. Dentro de
esta complejidad, para conocer las historias de
la construccin en los campos sociales des-
dela perspectiva regional y local utilizamos
la categora dela regin, esta ltima como el
instrumento metodolgico queposibilita la
comprensin dela realidad.
Sabemos lo difcil queresulta comprender
queuna realidad pueda ser tipificada dema-
nera objetiva y concreta; sin embargo, la pro-
posicin y construccin deregiones "ideales",
si sequiereal ms puro estilo dela sociologa
weberiana, nos permiteotorgar valor heurs-
tico al cual seaproxima en diversos grados la
evidencia emprica.
Una herramienta bsica para el anlisis
delas preferencias religiosas fueen primera
instancia el censo depoblacin delas lti-
mas cinco dcadas; pero mayor nfasis sedio
a la construccin social ehistrica delos es-
pacios locales-regionales queseproduceen
marcos especficos y quepermiteobservar
"regularidades dehecho". En esesentido, el
anlisis cualitativo delo regional, como es-
cala deestudio einstrumento metodolgico,
facilit una mejor comprensin dela reali-
dad proporcionando marcos dereferencia,
tratando deestablecer una ordenacin lgica
dela situacin religiosa. Dado nuestro inte-
rs por abarcar las 32entidades federativas
deMxico la informacin cualitativa con la
quenos encontramos fuedismil, irregular y,
en muchos casos, notamos ausencias dees-
tudios quenos proporcionaran la posibilidad
deelaborar captulos con el mismo nivel de
profundidad en las regiones construidas que
agrupan a un conjunto deentidades. Asi-
mismo reconocemos las limitaciones quelos
censos depoblacin ofrecen, como una fuen-
tebsica deinformacin, y queen algunos
casos pueden sesgar la riqueza y complejidad
quela realidad otorga.
El dato del censo nos permiti visibili-
dad estadstica como un elemento ms para
la identificacin dela preferencia religiosa de
la poblacin, sobretodo durantelas ltimas
cinco dcadas en queel catolicismo, como re-
ligin mayoritaria, muestra un descenso im-
portantepara algunas regiones y/o estados
y localidades; a su vez, permiti contabilizar
el aumento y preferencia por otras religio-
nes no catlicas. Estedato sevisualiza ms
a detalleen 2000, ya quehasta el censo de
1990 la composicin del campo religioso era
abordada en cinco categorasi; sin embargo, la
crecientepluralizacin decreencias motiv la
ampliacin del registro censal para identificar
las distintas lneas y tendencias diferentes al
catolicismo. En 2000 el censo desagreg lo
queantes eran agrupamientos amplios, y aho-
ra seregistra: a) "catlica", b) "protestantes y
evanglicas", con una subdivisin interna de
"iglesias histricas" (Presbiteriana, Bautista,
Metodista eIglesia del Nazareno); "pente-
costales" (queincluyea toda la amplia gama
deexpresiones pentecostales) y "otras evang-
licas"; y c) "bblicas no evanglicas" (Adven-
tistas del Sptimo Da, Iglesia deJesucristo
delos Santos delos ltimos Das mor-
mones y Testigos deJehov). Asimismo,
seincluyeron otras adscripciones religiosas
diferentes al cristianismo (Judaica, Budista,
Islmica, Nativista, Espiritualista) y las tra-
dicionales categoras: "otras religiones", "sin
religin" y "no especificado".
Estenuevo registro ha ayudado, entreotros
aspectos, a identificar con ms detallela multi-
plicidad decreencias reconocidas por la pobla-
cin, sealar las zonas geogrficas con mayor
pluralidad eidentificar las variaciones tempo-
rales, pero slo para el censo de2000. Signifi-
ca quea pesar del anlisis queel ltimo censo
confiere, carecedeposibilidad decomparacin
con los censos anteriores. Segn Gutirrez y
Prez Mrquez (s/f), su riqueza slo puede
emplearseen anlisis sincrnicos, por ahora,
para efectos comparativos con los censos pre-
vios, lo cual obliga a reducir tal riqueza.
Otra limitantedeesta sustancial fuente
es quean no permitereconocer otras tan-
tas expresiones importantes entrela pobla-
cin mexicana. Slo por mencionar algunas
encontramos las manifestaciones delos dis-
1
C atlica, P rotestante o Evanglica, I sraelita, otras, ninguna y no indicado o no especificado.
tintos catolicismos (carismticos, dela teo-
loga india, por mencionar dos delas ms
importantes); las creencias costumbristas o
tradicionales, y otras situadas por los estudio-
sos como nuevos movimientos religiosos, que
han ido creciendo demanera llamativa2.
A partir deesa informacin los autores
del libro logramos entender, en su contexto,
los cambios delas preferencias religiosas en
la actualidad, a pesar decualquier restriccin.
Debido a ello, el dato censal slo fueuna de
las fuentes utilizadas (no la principal) para
entender la transformacin regional delas
creencias religiosas. Ms importanteha sido
la revisin bibliogrfica secundaria, quein-
cluyeun conjunto deestudios con distintos
niveles y objetivos, as como la observacin,
el ejercicio etnogrfico y sociolgico en s. En
conjunto intentamos combinar varios niveles
deanlisis y considerar el contexto regional
delas preferencias religiosas dela poblacin.
Conscientes delas limitaciones, nos atrevi-
mos a correr los riesgos dela heterogeneidad
y complejidad queimplican los distintos mo-
dos depercibir la realidad, deaprehenderla,
interpretarla y analizarla. En esesentido, lo
queel texto ofrecedebevalorarsecomo acer-
camientos a realidades y transformaciones so-
ciorreligiosas en el Mxico contemporneo.
R egin y religin.
U n acercamiento
La forma como seorganizan las regiones ayud a
proponer arquetipos dela realidad y destacar ras-
gos fundamentales deellas. Sabemos queno hay
una definicin unvoca del concepto deregin; sin
embargo, nos atrevimos a usarla como una valiosa
herramienta estratgica quepermiti acercarnos
y explicar los comportamientos evolutivos quela
poblacin ha experimentado en cuanto a sus pre-
ferencias religiosas en las 32entidades del pas.
Uno delos retos principales a los queseen-
frenta la geografia humana estriba en la ausencia
deuna definicin comnmenteaceptada del con-
cepto deregin. Deacuerdo con Gilberto Gim-
nez: "La nocin deregin es delas ms confusas y
ambiguas quemaneja la geografia humana, como
lo demuestra la multiplicidad decalificativos que
sueleacompaarla: regin natural, regin econ-
mica, regin polarizada, regin histrica, regin
sociocultural, etctera" (1994: 269).
Desdetiempo atrs, la nocin deregin ha
ocupado un lugar importanteen la concepcin
delos saberes geogrficos. Los primeros estudios
quepueden ser considerados como geogrficos
remontan sus orgenes a la antigedad y estaban
orientados a realizar una descripcin depases y
pueblos. Dichos trabajos tenan como objetivo b-
sico disponer dela informacin necesaria, a partir
dela cual llevaran a cabo actuaciones queseplas-
maran en campos diversos: comercio, ocupacin
militar o politica (Ortega, 2000). Hasta mediados
del siglo xvnt predomina en el quehacer geogr-
fico el concepto de"regin poltica". Sin embargo,
a partir deesemomento los criterios para llevar
a cabo la divisin dela superficieterrestreexpe-
rimentan un cambio radical. El motor deesas
transformaciones es el desarrollo crecientedelas
ciencias naturales, sobretodo a partir delos traba-
jos deAlejandro deHumboldt, dondesurgey ad-
quiereun valor significativo el concepto deregin
natural, basado en la primaca queel determinis-
mo ambiental imperanteotorga al medio como
factor deorganizacin espacial (Alberdi, 2002).
2 P or ahora, no es nuestro inters directo discutir tericamente las distintas maneras de estudiar y nominar conceptualmente las creen-
cias religiosas contemporneas, aunque s est implcito en varios de los captulos contenidos en este libro. Desde la antropologa y
la sociologa se ha demostrado que las instituciones religiosas ya no son las preferidas, o no las nicas, para proveer "los bienes de
salvacin", por lo que ha sido necesario reflexionar sobre las emergentes maneras como se construyen las "nuevas" religiosidades.
P ara una revisin rpida al respecto vanse los trabajos presentados en la revista D esacatos, "Mercado y religin contempornea",
coordinados por R ene de la T orre y C ristina Gutirrez, Mxico, C I ES A S , mayo-agosto, 2005. T ambin puede consultarse el trabajo de
Daniele Hervieu-Lger, La religin, hilo de memoria, Barcelona, Herder, 2005.
N
T
R
O
D
U
C
C
I
O

Gracias a las contribuciones deVidal dela
Blache(1903) y Gallois (1908), la Escuela Fran-
cesa deGeografa adquiri gran relevancia al
plantear la nocin deregin geogrfica, definida
como una porcin del espacio terrestrecuya in-
dividualizacin obedeca a la combinacin muy
estrecha decaracteres fsicos, histricos y delas
actividades delas sociedades quelas ocupan ( H y
perge). La opinin coincideen queuna regin es
un fragmento deespacio quesedistinguedelos
otros; las divergencias aparecen al distinguirlo.
Alberdi (2002) exponecmo el positivismo del
siglo xix puso nfasis en criterios fisiogrficos,
destacando el papel delas cuencas hidrogrficas.
Las regiones naturales fueron privilegiadas por el
historicismo posterior, ya quedebido a la accin
humana ejercidas sobreellas pasaron a ser desig-
nadas regiones geogrficas; los humanistas aa-
dieron el carcter de"espacio vivido", subrayando
la idea deterritorialidad3. Deestemodo, seala
Alberdi, nos encontramos con diversos concep-
tos deregin cuyos criterios son dispares y cuyos
espacios sesuperponen delas ms variadas ma-
neras 4. Ms an: si lepreguntramos a un bilo-
go, epidemilogo, socilogo o a un antroplogo,
acerca decmo entiendela nocin deregin las
respuestas seran muy diversas.
Para la geografa humana, una regin no
puedeentendersecomo un espacio esttico sino
como un espacio en constantetransformacin,
dondecondensaciones deinstituciones, indivi-
duos y prcticas sociales estn ntimamentein-
volucradas en la operacin y resultados locales,
trans-locales y trans-regionales. Finalmente, en
esta reflexin cabedestacar cmo el concep-
to deregin ofreceun potencial heurstico, tal
como fueplanteado demanera ilustrativa por
Erick van Young, al concluir que"las regiones
son buenas para pensar" (Van Young, 1992).
El trayecto recorrido hasta ahora nos permite
vislumbrar las dificultades queimplic dar forma
a un trabajo acerca delas regiones y el cambio re-
ligioso en Mxico. Cuando intentamos entender
el cambio religioso, nos topamos con un hecho
complejo y difcil deanalizar. Las razones son
diversas, pero sin duda en ellas emergen las con-
diciones deun extenso territorio, con una gran
variedad declimas y quesecaracteriza por es-
pacios geogrficos y realidades ambientales dis-
tintas. En trminos dela distribucin territorial
dela poblacin existen fuertes contrastes, como
tambin en la concentracin del ingreso y en la
localizacin dezonas con alto ndicedemargi-
nacin y pobreza. Otra diferencia importante
es la presencia o no depoblacin indgena. Un
elemento quedestaca para casi todas las regiones
es la relacin positiva entrela movilidad dela po-
blacin y el cambio religioso. (Mapa 1)Para las
regiones del surestey norte, esteelemento expli-
ca la diversidad religiosa, as como la existencia
degruesas capas dela poblacin quedicen no te-
ner religin. Asimismo, para el caso dela regin
centro selogra observar una coincidencia entre
fuertes movimientos migratorios con el aumento
dela diversidad religiosa, sobretodo en el Distri-
to Federal y el Estado deMxico, particularmen-
teChalco, Ecatepec y Nezahualcyotl. Aunque
es claro, hay quesubrayarlo, queno todos los que
emigran cambian o seconvierten a otra religin.
El estudio realizado por ClaudeBataillon a
finales delos sesenta constituyela primera re-
flexin integral acerca delas regiones geogrficas
en Mxico, cuyas aportaciones continan vigen-
tes hasta la fecha. En las realidades geogrficas y
poblacionales diversas denuestro pas sehan ido
consolidando a lo largo denuestra historia enti-
dades regionales con perfiles culturales propios.
Iniciada con los trabajos deBataillon (1969) y
continuada con otras reflexiones decarcter so-
ciocultural (Dela Pea, 1991; Meyer, 2007), hoy
3 S egn Fremont (197 6) las ideas del sentimiento de pertenencia y de apropiacin mental precipitan "la regin, espacio vivido" hacia
el territorio.
4 Hettne y S derbaum (2002) distinguen varios tipos de regionalidad a partir de un conjunto de atributos que pueden ser o no exclu-
yentes entre s, pero que dan origen a una tipologa tan amplia como regiones puedan existir.
10 ESIBLOTECA, CIESAS
NORESTE
C ambio religioso de las regiones y subregiones de Mxico
Estados U nidos
_
I
I
I

1
*
1
I
IE
I
I
]

N oroeste
o
N oreste
C entro norte
Golfo de Mxico
O ccidente
P eninsula de
Yucatn
C entro
I
C ambio religioso
El e vado
Eme r g e n te Golfo
Le n to o mo de r ado
P acfico sur
O cano P acfico
Kilmetros Guatemala
230 115 230
Belice
Honduras
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 Base os)", a partir de los C GP y 11, ir,EG, 1950 - 2000
11
en da la diferenciacin delas regiones puede
ser observada en una escala mayor en el cam-
po religioso. Por un lado encontramos la regin
centro-occidente, cuya importancia poblacional,
histrica y econmica ha mostrado elementos de
continuidad a lo largo devarios siglos. Es en esa
zona dondeel catolicismo ha logrado madurar
con mayor fuerza y convertirseen un espacio de
resistencia para la difusin deotras expresiones
religiosas. En el lado anverso, seencuentran re-
giones queregistran una alta proporcin depo-
blacin cristiana-evanglica, y en las quela iglesia
Catlica ha tenido histricamentedificultades
para consolidar su presencia. Sedistinguen por
poseer zonas con un alto nivel demarginacin y
pobreza, y en la mayora deellas existeuna alta
proporcin depoblacin indgena. Dichas regio-
nes incluyen estados como Chiapas, Campeche
y Quintana Roo, sujetos a un intenso proceso de
colonizacin, migracin interna y extensin de
su frontera agrcola.
Dentro delas regiones con mayor proporcin
depoblacin no catlica seencuentra la mayor
partedelos estados dela frontera norte, quesi bien
no renen una alta proporcin indgena, ni es tan
marcada la pobreza extrema, son espacios sujetos a
un intenso proceso decambio social. Durantelas
ltimas tres dcadas la frontera norteseha visto
inmersa en un desarrollo urbano acelerado, un r-
pido proceso deindustrializacin y un lgido cre-
cimiento poblacional. Como resultado deello, han
aumentado tambin los niveles demarginacin en
algunos desus principales municipios.
Siendo nuestro pas tan diverso y heterogneo,
formado por 2446 municipios y realidades econ-
micas y culturales contrastantes, el cambio religio-
so ha tenido diferentes velocidades y matices. Sin
duda la migracin ha sido un factor fundamental
en esteproceso, no con la misma respuesta en todos
los casos, ya queexisten otros factores quealientan
o inhiben el comportamiento delos creyentes para
cambiar dereligin.
En el mbito estatal existen entidades don-
dela presencia evanglica es el resultado deuna
larga tradicin, pues seremonta a ms deun si-
glo depermanencia, y otras dondeseha dado de
manera ms reciente. Encontramos quesehan
visto influenciadas por el comportamiento dees-
tados vecinos, sumndosea la ola decambios que
han propiciado una mayor diversificacin desu
estructura religiosa. Resulta necesario subrayar
quealgunas entidades dela frontera nortey del
surestedel pas han jugado un papel importante
como centros difusores dela doctrina evanglica,
y en la actualidad, tienden a mostrar una mayor
diversificacin deestructura religiosa. Los casos
ms conocidos son Chiapas y Baja California.
Observar lo quesucedeen el interior deal-
gunos estados en trminos del comportamiento
religioso puederesultar un importanteejerci-
cio deanlisis, pues nos ha permitido localizar
a zonas o microrregiones dondelos cambios se
han producido con mayor celeridad. Por ejem-
plo, la mayor partedelos municipios deSan
Luis Potos, sin importar su tamao y actividad
productiva, mantienen una alta proporcin de
poblacin catlica, salvo los municipios asenta-
dos en la zona huasteca. La afinidad deesa zona
con otros municipios deentidades vecinas es
quecomparten su condicin deaislamiento y es
elevada la presencia depoblacin indgena.
Para analizar el proceso dediversificacin re-
ligiosa en Mxico sehacepreciso entender los
territorios y zonas en dondeseha dado con ma-
yor intensidad dicho fenmeno. Consideramos
queuna delas opciones deunidad territorial id-
nea para medir estecambio son los municipios.
Si bien la divisin delos municipios no obedece
a criterios deorden geogrfico, sino a criterios
poltico-administrativos, ellos constituyen una
escala en la queexisteuna gran cantidad dedatos
queposteriormentepueden agregarseen regio-
nes homogneas o en entidades federativas en
cuanto al cambio religioso y que, a su vez, pue-
den ser comparables entres. Deesta forma se
puedeagrupar regiones en diferentes escalas: las
conformadas por estados ms o menos homog-
neos (macrorregiones) y las queagregando mu-
nicipios pueden llegar a rebasar limites estatales
(microrregiones).
i


I

Para su exposicin, hemos organizado el
libro en cuatro grandes segmentos o macro -
rregiones que, como una ruta a seguir, inician
desdeel sur hasta llegar al nortedel pas:
1. En el primer bloqueseagruparon las re-
giones sureste(Campeche, Chiapas,
Quintana Roo y Yucatn), golfo (Veracruz
y Tabasco) y pacfico sur que, por un lado,
contempla al estado deOaxaca y, por otro,
el deGuerrero.
11. El segundo bloqueincluyea los estados
agrupados en la regin centro (Distrito
Federal, Estado deMxico, Morelos, Pue-
bla, Tlaxcala eHidalgo).
111. El tercer bloquecomprendelos estados
constituidos en la regin centro occiden-
tey quepara fines analticos est dividi-
da en dos, centro norte(Aguascalientes,
Guanajuato, Quertaro, San Luis Potos
y Zacatecas) y centro occidente(Colima,
Nayarit, Jalisco, Michoacn).
1V. Finalmente, en la cuarta parteseinclu-
yen la regin nortey noroeste(Baja Ca-
lifornia, Sonora, Chihuahua, Coahuila,
Nuevo Len y Tamaulipas).
Si bien esta estrategia metodolgica permiteor-
denar los estados queseabordan en el presente
estudio, somos conscientes dequelas divisiones
marcadas para analizar el cambio religioso reba-
san las fronteras delas entidades para integrarse
a la dinmica deestados vecinos; es decir, la din-
mica religiosa perfila sus propias configuraciones
regionales. En general, en estebloqueregional
sesigui un formato depresentacin en el que
sesintetizan las historias dela instauracin y
organizacin institucional dela iglesia Catli-
ca, la presencia desus diversas expresiones en el
interior (teologa dela liberacin, movimiento
carismtico, as como dela presencia dediversas
rdenes y congregaciones particulares). Luego,
seretoman partes delos antecedentes delos pro-
testantismos y sus variadas ramificaciones y, en
algunos captulos ms queen otros, sedetallan
los contextos socioculturales y las condiciones
queposibilitaron su llegada y el desarrollo desus
proyectos evangelizadores. En primera instan-
cia, en estas partes sedetalla la emergencia delas
iglesias histricas (Presbiteriana, Bautista y del
Nazareno principalmente) y es posiblever que
en algunos estados unas tengan mayor presencia
queotras; posteriormente, seidentifican las con-
gregaciones pentecostales y neopentecostales, as
como las denominadas "iglesias independientes"
o "bblicas no evanglicas" (Adventistas del Sp-
timo Da, Iglesia deJesucristo delos Santos de
los ltimos das mormones y Testigos de
Jehov) queaparecen en el escenario religioso
casi al mismo tiempo quelas pentecostales. Un
apartado especial mereci en esterecuento la
importancia an muy vigentedelas religiosida-
des locales (costumbrista, popular, tradicional),
sobretodo en el centro y surestedel pas. En las
regiones del norte, estas manifestaciones religio-
sas son escasas, cuando no inexistentes.
En el sur/sureste, queincluyen los ocho esta-
dos mencionados, es notoria la predileccin por
el catolicismo en la mitad deellos: destaca el ms
catlico dela regin, Guerrero (89.2%), al quele
siguen Oaxaca (84.8%),Yucatn (84.3%) y Vera-
cruz (82.9%); pero tambin estn aquellos quese
reportan como los menos catlicos en el mbi-
to nacional: Chiapas (63.8%), Tabasco (70.4%),
Campeche(71.3%) y Quintana Roo (73.2%). El
caso ms llamativo es Yucatn que, estando en
el medio delos menos catlicos, tieneuna po-
blacin catlica por arriba del 80%, aunquepor
debajo dela media nacional (88%). Guerrero se
distinguedeesteconjunto, y su vecindad con
Puebla, el Estado deMxico y Michoacn (que
estn por encima de90% depoblacin catlica)
explica dealguna manera su preferencia catlica,
en correspondencia a una mayor atencin quela
institucin ha brindado a su feligresa, aunqueen
el interior del estado, el municipio deMochis-
tln registra el mayor porcentaje(97.8%) y sien-
do el ms bajo Cutzamala dePinzn (78.7%), de
los nicos por debajo de80%. Yucatn, aunque
est dentro del conjunto deestados quepresen-
tan un porcentajedecatolicismo menor a la me-
13
'
N
T
R
O
D
U
C
C
I
O

dia nacional, sedistingueen el surestepor estar
rodeado deaqullos menos catlicos del pas. Su
trayectoria histrica nos indica quela iglesia Ca-
tlica ha sido un bastin importantedesdeel pe-
riodo colonial y desdesu cabecera seorganiz la
administracin parroquial, en distintos periodos,
deChiapas, Tabasco, Campechey ltimamente
deQuintana Roo. La carencia deministros de
culto y agentes depastoral, reflej en su trayecto
poco apego a esecredo religioso. Estas particula-
ridades son registradas en el captulo deCarolina
Rivera Farfn, "Pluralidad confesional en el su-
restemexicano". En su anlisis sobreel cambio
religioso en el surestedestaca la dinmica dela
poblacin en las reas rurales, medianteproyec-
tos decolonizacin y creacin denuevos muni-
cipios, querevelan una correlacin positiva entre
la disminucin del catolicismo y el aumento de
religiones cristianas no catlicas. As seexpre-
sa en algunas regiones deChiapas, Campechey
Quintana Roo, estados programados para la co-
lonizacin con el propsito deampliar la frontera
agrcola, en distintas etapas, y queahora sobresa-
len como las entidades con mayor dinamismo y
pluralidad religiosa, pero tambin, como las que
presentan un mayor ndicedepoblacin quese
adscribea la categora censal "sin religin". La
movilidad implica una adaptacin al nuevo en-
torno y, en consecuencia, una reorganizacin cul-
tural articulada en un proceso selectivo delo que
es vlido en el nuevo lugar junto al aprendizaje
denuevos cdigos. Trasladar la creencia religiosa
al lugar dedestino puedeser parte, en un primer
momento, deuna estrategia deadaptacin delos
inmigrantes, pero tambin derelacionarsecon la
sociedad dela queproceden.
La regin golfo estudiada por FelipeVzquez
y Carolina Rivera Farfn, "La fequeseexpan-
depor el golfo, quecruza montaas y pantanos",
ubica a los estados deVeracruz y Tabasco como
un espacio territorial denominado regin golfo a
travs del proceso histrico en el quehan interve-
nido diversos factores (ambientales, econmicos,
politicos y tnicos, entreotros) queposibilitan
cierto tipo deinteracciones y dinmicas sociales
con sus respectivos cambios y transformaciones
religiosas. Si bien ambos tienen historias des-
iguales en muchos sentidos, en su interior los
estados recrean un mismo campo social ms ho-
mogneo en el contexto del conjunto nacional,
sobretodo el construido en el siglo xx a medida
quela modernizacin a travs del desarrollo in-
dustrial petrolero y la crecienteurbanizacin fue
configurando un escenario ms similar.
Veracruz, con ms catlicos queTabasco, es
un estado extenso quemuestra importantes con-
trastes en el interior. Por ejemplo, la partecentral
destaca histricamentepor ser la primera en vi-
vir un proceso deocupacin urbana y rural fuerte
desdeel siglo xvi, y tambin por ser la zona con la
mayor diversificacin econmica y la ms catlica
del estado, propiciado desdeel periodo colonial
debido a la necesidad deencontrar las rutas co-
merciales hacia el altiplano del pas. A travs de
la Arquidicesis deXalapa secoordina el trabajo
delas ocho dicesis con quecuenta el estado, las
ubicadas en Tuxpan, Papantla, Xalapa, Veracruz,
Crdoba, Orizaba, San Andrs y Coatzacoalcos.
Aunquetengan cierta carencia desacerdotes, la
atencin querecibela feligresa en el centro es alta
en comparacin con las dems regiones dela enti-
dad; aqu hay un ministro deculto por cada 5043
habitantes; y en la partenorte, en cambio, la cifra
llega a 20 252personas atendidas por un sacer-
dote. Estehecho seasimila a las regiones del su-
restedeMxico dondehay un sacerdotepor cada
22000 personas.Tabasco es, en cambio, una delas
entidades quemantienelos ms altos porcentajes
depoblacin cristiana no catlica en el pas, slo
superado recientementepor Chiapas. Dela into-
lerancia religiosa quepredomin durantelos go-
biernos liberales, sobretodo el deToms Garrido,
dcadas ms tardesepas a la pluralidad religiosa
actual, y pesea las diferencias, la identidad delos
tabasqueos no parecealterada. En el trabajo se
discutela hiptesis queindica el afn deacometer
contra la iglesia Catlica y fortalecer la creacin
dela iglesia Catlica Apostlica Mexicana, an-
helo delos gobiernos liberales, y cmo seimpuls
explcitamentea otros proyectos religiosos.
14
El siguientecaptulo, titulado "Oaxaca: una
diversidad conflictiva", fuepreparado por Enrique
Marroqun y Alberto Hernndez, quienes anali-
zan la pluralidad religiosa del estado con mayor
nmero depoblacin indgena y demunicipios
detodo el pas. Al igual quelos estados del sureste,
las transformaciones ms notorias seproducen a
partir dela dcada delos setenta. Como en el res-
to delos estados, Oaxaca exhibedistintos escena-
rios delos cuales destacan dos: por un lado, tiene
a los tres nicos municipios del pas con cien por
ciento depoblacin catlica (INEGI, 2001); y por
otro lado, Nuevo Zoquiapam es un municipio que
muestra el mayor porcentaje(22.8%) depobla-
cin judaica del pas. Por su parte, la iglesia Cat-
lica en el estado forma partedela regin pastoral
del pacfico sur, junto con las dicesis chiapanecas
deTuxtla Gutirrez, Tapachula y San Cristbal
deLas Casas, y la deGuerrero. sta destac desde
finales delos aos setenta hasta los noventa por
la confluencia ideolgica dealgunos desus obis-
pos queimpulsaron las ideas dela teologa dela
liberacin a travs dela llamada "teologa india",
con inters defomentar la formacin deuna Igle-
sia autctona, queconcibea la feligresa indgena
como actor social importante, por lo querecupera
elementos desu ancestral cultura para quepue-
dan expresar a travs deellos su fecristiana. Este
proyecto fueimpulsado particularmentepor los
obispos Bartolom Carrasco (Arquidicesis de
Oaxaca), Arturo Lona (Tehuantepec), Samuel
Ruiz (Dicesis deSan Cristbal deLas Casas),
y otros obispos dela regin, como el obispo Ser-
gio Mndez Arceo en Morelos. Recientemente,
el proyecto liberacionista ha perdido impulso, no
slo en Mxico sino en Amrica Latina, desdeel
fin dela gestin pastoral del obispo Samuel Ruiz
y tras el fallecimiento deMndez Arceo; ambos
son las dos figuras quems apoyaron a la gente
ms necesitada en sus zonas pastorales.
En Oaxaca, como en el resto dela regin, las
religiones y proyectos protestantes presentan,
entremediados delos aos cincuenta y mediados
delos setenta, el periodo demayor difusin, des-
tacando su presencia en 405 municipios (de570
existentes) queserigen bajo el sistema estatal de
usos y costumbres, caracterizados por mantener
elevados grados demarginacin y pobreza. Est
muy claro queOaxaca, como todos los estados
del pas, ofrecepuntos decontrasterespecto del
cambio religioso, lo queno permitea los autores
referirsea una homogeneidad. Hoy da los polos
deconcentracin catlica seubican, por un lado,
en torno a la Arquidicesis deOaxaca; otro, en la
Dicesis deHuajuapan, y uno ms en el distrito
deJuquila. En cambio, en la costa hay un aumen-
to depredileccin por credos evanglicos. En el
captulo seexponen las causantes estructurales
queayudan a entender la diversidad en preferen-
cias religiosas dela poblacin.
El estado deGuerrero, analizado por Isabel
Osorio Salgado y Claudia E. Rangel Lozano, el
ms catlico dela regin, igual quelos anteriores,
presenta heterogeneidad en la preferencia religio-
sa. Intitulado "Cambios religiosos y re(li)giones en
Guerrero, 1950-2000", el captulo muestra muy
bien lo queproponemos: la divisin regional in-
terna, en cuanto a su comportamiento religioso,
rebasa las fronteras del estado para equipararse
a los procesos construidos en los estados veci-
nos, particularmentecon Michoacn, Estado de
Mxico y Oaxaca. Ello indica quela dinmica re-
ligiosa perfila sus propias configuraciones regio-
nales relacionadas, asimismo, con las condiciones
socioestructurales desu poblacin. Hacia finales
del siglo pasado, las transformaciones en el esce-
nario religioso, queseaceleran entre1980 y 2000,
serelacionan con tres aspectos relevantes: la inten-
siva explotacin forestal, los crecientes flujos de
migracin del campo a la ciudad y ms reciente-
mentehacia destinos internacionales, as como el
empujea la industria del turismo en determinados
centros (Acapulco, por ejemplo) sin queello haya
beneficiado al sector social ms amplio del estado.
La pobreza y el rezago son dos caractersticas fun-
damentales. En esta entidad el catolicismo oficial
(89.2% del total), carismtico y uso-costumbrista,
concentra los ms altos ndices en la Costa Chica-
Montaa, poblada mayoritariamentepor indge-
nas, y en la regin norteencabezada por Taxco,
Ixcateopan, Buenavista y Tetipac. En la Costa-
Montaa ha destacado el catolicismo liberacionis-
ta dela teologa india. Por su parte, los cristianos
no catlicos presentan el porcentajems bajo en
la regin sur-surestecon 6.4% (entreprotestantes
evanglicos y bblicos no evanglicos) y seubican
preferentementeen Cutzamala dePinzn, Co-
palillo, Cutzala del Progreso, Leonardo Bravo y
Xochistlahuaca, municipios dondela emigracin
hacia Estados Unidos ha ido en aumento.
En la segunda partedel libro presentamos la
regin centro, queincluyelos estados deMxico,
el Distrito Federal, Morelos, Puebla, Tlaxcala e
Hidalgo, cuya preferencia religiosa ha sido en tr-
minos generales apegada al catolicismo, a la vez
queha mostrado una dinmica ascendenteen
cuanto pluralidad confesional. El primer captulo
"Las religiones desdeel altiplano central deMxi-
co y sus entornos anexos: una regin decreencia
en contienda" fuepreparado por Carlos Garma; la
siguientees analizada por Mara Gabriela Garrett
Ros, en un artculo llamado "Variables para com-
prender las transformaciones sociorreligiosas en
las regiones indgenas deHidalgo". En el primero,
Garma nos indica quela religin ha destacado en
los distintos procesos histricos decisivos y que
han dado un carcter particular a la regin. Entre
ellos, destacan la concentracin elevada depobla-
cin indgena en los valles y zonas lacustres alre-
dedor delos volcanes Iztacchuatl y Popocatpetl;
el establecimiento deuna capital colonial virreinal
queuna los poderes imperiales con los eclesiales
en una estructura degobierno queperdur tres
siglos; la rivalidad entredos centros urbanos por
la administracin eclesistica, como son la ciudad
capital y Puebla; el reconocimiento dela Virgen
deGuadalupecomo santa patrona, ahora ya no
slo dela regin sino dela nueva nacin indepen-
diente; la pugna entresectores liberales y conser-
vadores, en la queciertos sectores dela Ciudad de
Mxico sobresalen por su laicidad y secularizacin
difundidos desdeall hacia otros centros regiona-
les del pas; el crecimiento sostenido dela zona
metropolitana y queatraea inmigrantes quepre-
sentan la reproduccin o emergencia dereligiosi-
dades, y la consolidacin deuna gran diversidad
religiosa quevara segn la entidad federativa. El
trabajo permitever quela regin es heterognea,
como lo es su preferencia religiosa, y cuyo grado
decatolicismo es alto: entre93.4% y 90.5% en la
mayora delos estados (Tlaxcala, Puebla, Mxico
y Distrito Federal, en orden deimportancia); slo
Morelos est por debajo deeserango (83.6%) y
tambin del promedio nacional. En contraparte,
las expresiones cristianas no catlicas tienen ma-
yor preferencia en Morelos (10.4%), y los dems
estados seencuentran en los rangos decinco por
ciento, a excepcin deHidalgo quepresenta el
porcentajems bajo (4.3%). Tambin sedestaca
el papel dela etnicidad con respecto a la diversi-
dad religiosa y los estados dePuebla, Estado de
Mxico y el Distrito Federal, quemuestran los dos
contrastes queencontramos en el pas: por un lado
grupos indgenas convertidos a los evangelismos,
pero tambin vastos grupos queno abandonan
sus tradicionales sistemas decreencias, ligadas
a las frecuentes peregrinaciones y la asistencia a
santuarios. Es decir, queno vemos un mismo pa-
trn. Asimismo destaca la ausencia dela teologa
indgena, ligada a los proyectos liberacionistas de
la iglesia Catlica, a excepcin del territorio dioce-
sano deTulancingo dondeseha desarrollado una
pastoral india.
Por su parte, el estado deHidalgo, uno delos
cinco estados con ms pobreza del pas, tieneun
comportamiento levementeinferior (-1.75%) del
promedio, en cuanto a diversificacin religiosa.
Gabriela Garrett destaca en su anlisis el com-
ponentetnico y la migracin como algunas de
las caractersticas principales en su composicin
demogrfica. En tres delas diez regiones en que
est dividida la entidad predomina la poblacin
indgena (la Huasteca, el valledeMezquital y la
Sierra deTenango) y el catolicismo en la primera,
en tanto queen las otras dos la diversidad cristiana
es ms elevada y con crecimiento visible. En am-
bas seencuentran los municipios quetienen una
destacada preferencia por los credos cristianos no
catlicos: Huehuetla y Tenango deDoria, cuya
porcin es de17.09% y 12.65%, respectivamente.
"
O
D

1
4

17
Como ocurreen casi todo el pas, el protestantismo
sepresenta hacia finales del siglo mx; aqu lo hace
a travs detrabajadores quellegaron a desempear
los oficios delas minas, quetraan sus propias ideas
religiosas pero queno sepropusieron evangelizar
a la poblacin asentada, pues esto no ocurrehasta
los aos treinta, cuando inician una labor sistem-
tica deevangelizacin entrela poblacin indgena.
Duranteel periodo cardenista, en el estado sede-
sarrollaron proyectos del Instituto Lingstico de
Verano (I v) que"facilitaron" el cambio religioso
local a travs dela difusin dematerial didctico
y religioso entrela poblacin. Pero fueel trabajo
demisioneros evanglicos mexicanos el quems
tardelogr sentar las bases del crecimiento evan-
glico en Hidalgo. En el trabajo seanalizan las
transformaciones socioestructrurales queexperi-
menta el centro del pas y la entidad, y cmo en
ellas es posibleexplicar las transformaciones del
campo religioso hidalguense.
En la tercera partedel libro seanaliza la regin
centro occidente, considerada como "ncleo duro
del catolicismo", dondeseobservan los mayores
puntos decontrastecon respecto a la regiones sur-
sureste. Comprendelos estados deMichoacn,
Colima, Nayarit, Jalisco, Guanajuato, Zacatecas,
Aguascalientes, Quertaro y San Luis Potos, que
comparten diversos elementos culturales, sociales,
polticos y econmicos. Para fines analticos, hemos
decidido dividir esta gran regin en dos.
El primer captulo estuvo a cargo deElizabeth
Jurez Cerdi y seintitula "Delo monoltico a la
diversidad. El centro norte, una regin catlica en
disputa"; aqu seubican los estados deQuertaro,
Aguascalientes, Guanajuato, Zacatecas y San Luis
Potos. El segundo captulo, "La articulacin de
una regin en torno al catolicismo. El centro oc-
cidentedeMxico", a cargo deCristina Gutirrez,
aborda los estados deNayarit, Jalisco, Colima y
Michoacn. La agrupacin seha hecho tomando
en cuenta tanto los rasgos socioculturales ms cer-
canos as como el comportamiento religioso que
estas entidades tienen, segn nos indican los datos
tomados del xt Censo dePoblacin y Vivienda de
2000. Desdela poca colonial sehan visto articu-
ladas y complementadas a travs delas distintas
actividades quelos habitantes dedichos estados
han desarrollado, sea la minera, la agricultura o la
comercializacin dediversos productos. En este
sentido, sepuededestacar queel principal objeti-
vo dela colonizacin desdeel centro del pas hacia
la regin fuela bsqueda deriquezas mineras, lo
quedetermin una ruta deavancey establecimien-
to poblacional desdeel siglo xvi queinvolucraba
aspectos econmicos, el dominio militar y la evan-
gelizacin religiosa. En los dos captulos sedestaca
quela regin centro occidentedel pas seha carac-
terizado porquea lo largo devarias dcadas ha sido
evidenteel predominio dela religin catlica y la
existencia deprcticas asociadas al catolicismo de
cortepopular, amalgamadas con creencias y ritua-
les delos diversos grupos tnicos quehabitan las
entidades federativas queconforman la regin. En
contrasteseha caracterizado por un bajo porcenta-
jedela presencia degrupos cristianos no catlicos.
Finalmente, en la cuarta partedel libro, a car-
go deOlga Odgers, Alberto Hernndez y Glo-
ria Galaviz, destaca las "Tendencias del cambio
religioso en la regin nortedeMxico", que
abarca un extenso territorio denominado his-
tricamenteAridoamrica, y queincluyea los
estados deBaja California, Sonora, Chihua-
hua, Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas. En el
captulo seobserva quela intensidad dela plura-
lidad religiosa sevuelvenotoria durantelas lti-
mas tres dcadas del siglo xx, alcanzando tasas de
cambio muy elevadas para algunas localidades y
municipios especficos. Sin embargo, el escenario
religioso es heterogneo y el trabajo muestra mi-
crorregiones con presencia diversa decristianos; y
otras, en cambio, mantienen predominancia ca-
tlica. Esta realidad actual es explicada a partir de
dos elementos histricos: la especificidad del pro-
ceso deconquista y evangelizacin en la regin y
las caractersticas particulares en las queseha po-
blado esevasto territorio a lo largo desu historia
demogrfica, mostrando un crecimiento acelera-
do en las ltimas cinco dcadas a partir del esta-
blecimiento y desarrollo deimportantes centros
industriales (mineros, petroleros y maquiladores
principalmente). Particularmenteen las ltimas
dos dcadas la poblacin seha duplicado y, antes
definalizar el siglo xx seha triplicado, sobreto-
do en Baja California. En esesentido, los autores
nos indican quela historia moderna del cambio
religioso en el nortedeMxico es en gran medida
la historia desu poblamiento. Geogrfica y poli-
ticamentealejados del centro dela repblica, los
estados del nortehan tenido patrones dedesarro-
llo diferenciados delas deotras regiones del pas.
Al igual queotras microrregiones del sureste, la
ausencia depoblamiento fuemotivo depreocu-
pacin gubernamental, pero en esta regin no se
obtuvieron grandes resultados debido a la aridez
desu tierra. En muchos casos, a pesar deello, se
consolidaron pequeos ncleos dispersos (Du-
rango, Monterrey, Chihuahua y Hermosillo). Esa
caracterstica marc el quehacer evangelizador
delas religiones, particularmentela catlica, que
tuvo serios problemas para establecersey lograr
una presencia real en la regin durantela Colonia
einicios dela vida independiente, peseal apoyo
por partedela administracin virreinal. Aun hoy
da seencuentran muchas reas rurales en donde
ni la Colonia, ni la industrializacin, lograron im-
pactar deforma directa las dinmicas poblacio-
nales, haciendo quela presencia deinstituciones
religiosas sea dbil eirregular. Con relacin a los
credos no catlicos, el trabajo muestra queen la
actualidad tienen una vida muy dinmica, plural
y en crecimiento, sobretodo las denominaciones
pentecostales.
Los trabajos contenidos en el presentelibro
fueron concebidos inicialmentepara formar
partedel Atlas de la diversidad religiosa en Mxi-
c os coordinado por Renedela Torrey Cristina
Gutirrez; sin embargo, la complejidad del tema
delas regiones nos llev a trazar una nueva ru-
ta para su realizacin. Estenuevo libro recuper
partedelas discusiones formuladas en el proyec-
to Perfiles y tendencias del cambio religioso en
Mxico" y senutri delas bases dedatos censa-
les y mapas producto deesteesfuerzo colectivo.
Las dificultades para abordar algunas regiones
y entidades del pas, como Oaxaca, Guerrero
eHidalgo, oblig a la bsqueda denuevos co-
laboradores, ajenos al proyecto inicial pero sin
cuyas contribuciones el libro no hubiera logra-
do la cobertura deseada. La integracin deun
equipo deinvestigadores dedistintas disciplinas
einstituciones enriqueci el anlisis y debate
acerca delas transformaciones sociorreligiosas
en el Mxico contemporneo ehizo posibleob-
servar estefenmeno en diferentes niveles. Es
importantesubrayar queestelibro puedeleerse
demanera independienteal Atlas de la diversidad
religiosa en Mxic o; sin embargo, consideramos
queel presentees una continuidad deaqul y
sin el ejercicio colectivo einterdisciplinario em-
prendido desdeun inicio, esta obra prcticamen-
tehubiesesido imposible. Esperamos contribuir
al conocimiento dela cada vez ms compleja
realidad sociorreligiosa del Mxico actual.
Agradecemos infinitamenteel apoyo y alien-
to brindado por las colegas Renedela Torre
y Cristina Gutirrez, quienes insistieron en
queestelibro fuera concluido. Asimismo, a las
instituciones dedondeprovienen todos los in-
vestigadores, autores y autoras delos textos, par-
ticularmenteal Colegio dela Frontera Norte, al
Centro deInvestigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (ciEsAs), y a El Colegio
deMichoacn quehan mostrado gran inters
para queestelibro pudiera publicarse.
A lo largo dela elaboracin deestelibro he-
mos contado con el apoyo depersonal deEl Co-
lef, especialmentedel becario Jhonnatan Curiel,
el tcnico Carlos V. Ruelas, Luis Miguel Villa y
Erika Moreno del departamento depublicacio-
nes. A su vez, agradecemos la valiosa ayuda dela
Dra. Lina Ojeda en el diseo demapas y la inter-
pretacin espacial delas variables analizadas.
5 P ublicado en 2007 por el C I ES A S , el C olegio de la Frontera N orte, El C olegio de Michoacn, El C olegio de Jalisco, el C onacyt, la U niver-
sidad de Quintana R oo y la S EGO B.
ibliogra

A LBER DI C O LLA N T ES , JU A N C R U Z
2002 "La regin en el pensamiento geogrfico actual",
en Rev ista de la F acultad de F ilolog a y G eograf a
e H istoria, U niversidad del P as Vasco.
BA T A I LLO N C LA U DE
1969 Las regiones geogrficas en Mxico. S iglo xxi,
Mxico,
GU T I R R EZ, C R I S T I N A Y P R EZ MR QU EZ, C LA U DI A ELI ZA BET H
2004 P onencia: "C enso y religin. U na experiencia de
uso de las estadsticas censales sobre religin
en Jalisco 1950-2000", Encuentro de investi-
gadores del fenmeno religioso del 26 al 28 de
febrero de 2004, Guadalajara, El C olegio de
Jalisco
P EA , GU I LLER MO DE LA
1991 Los estudios regionales y la antropolog a social
en Mxico. C I ES A S , Mxico.
VA N YO U N G, ER I C (ED.)
1992 Mexico's regions, Comparativ a H istory and D e-
v elopment. C enter for us-Mexico S tudies, U ni-
versity of C alifornia (ucsD), S an Diego, C alifornia.
HET T N E, B. Y E S O DER BA U M
2002 "T eorising the rise of regions", en S . Breslin,
Huges, N . P hillips y B. R osamond (edits.), New
regionalisms in the global political economy,
Londes y N ueva York, R outledge.
VI DA L DE LA BLA C HE, P A U L
1903 T ableau de la geographie de la france, P aris, Ha-
chette.
MEYER , JEA N
2007 "Historia, nacin y regin", en Vernica O ikn
VI QU EI R A , C A R MEN
2002 El enfoque regional en antropolog a. Mxico,
U niversidad I beroamericana.
S olano (ed,), H istoria, nacin y regin. El C olegio
de Michoacn, Zamora, Michoacn, pp. 19-37 .
O R T EGA VA LC R C EL, JO S
2000 Los horizontes de la geograf a. T eora de la geo-
grafa, Barcelona, A riel.
FR EMO N T , A R MA N D
197 6 La rgin, espace v ec, P ars, P resses U niversi-
taires de France.
GA LLO I S , L
1908 Rgions naturelles et noms de pays, P aris, A .
C olin.
GI MN EZ, GI LBER T O
1994 "Modernizacin, cultura e identidades tradi-
cionales en Mxico", en Rev ista Mexicana de
S ociolog a, Vol. 56, nm.4 (octubre-diciembre),
pp. 255-27 2.
P R I MER A P A R T E
7 , 11111- "2 1
ntroducci n
n el surestemexicano la plura-
lidad religiosa refleja la realidad
actual queviveAmrica Lati-
na y el resto deMxico. En esta
amplia zona geogrfica del pas
queincluyelos estados deGuerrero, Oaxa-
ca, Veracruz, Tabasco, Chiapas, Campeche,
Yucatn y Quintana Roo el escenario delas
creencias es mucho ms complejo queel de
la regin occidente, por referirsea una com-
paracin notoria. Algunos credos son devieja
data, por su trayectoria histrica, otros surgie-
ron en la denominada modernidad, producto
detrayectorias liberales, y ms recientemente
deexpresiones queno necesariamenteseligan
con instituciones religiosas; tambin presen-
ciamos manifestaciones dela "recatolizacin"
a travs del guadalupanismo, del movimiento
derenovacin en el espritu santo y deaqu-
llos ligados a reivindicaciones tnicas dela
teologa india y teologa autctona queestn
experimentando los grupos indgenas, sobre
todo en los estados deChiapas, Yucatn y
Quintana Roo.
En la primera seccin del texto sepresen-
tan cuatro captulos queanalizan la dinmica
queha adquirido la religiosidad en la quese
ha denominado regin sureste. Seanalizan
diferenciados procedimientos y vehculos de
expresin delas creencias, las maneras ins-
titucionalizadas en quevan emergiendo zo-
nas o territorios demisin evangelizadora y
aspectos socioculturales quehan definido su
inclinacin por una creencia u otra. Asimis-
mo, seaborda el hecho dequedeterminadas
prcticas religiosas sevan empalmando unas
con otras, conformando una realidad com-
pleja quedista mucho deun conjunto mo-
noltico en cuanto a religin serefiere.
En los trabajos deesta primera parte,
como en el resto del libro, seha intentado
ubicar la religin dentro deun campo so-
cial amplio porqueconsideramos quees una
manera deexplicar el estado actual del esce-
nario religioso y del porqu delas transfor-
maciones recientes. Sedetallan los contextos
estructurales dela conformacin social, de
las condiciones econmicas desu poblacin,
CO
D
O
LL
n_
O
-
U_
_ J
O
w
o)
CC
D
U)
z
w
o
cr
desus rasgos culturales y, en algunos casos
ms queen otros, sobrela historicidad delas
propias trayectorias eclesisticas. Ello nos
permiteadelantar que, por ejemplo, vastas
regiones en los estados deVeracruz, Tabas-
co, Chiapas y Campechesedistinguen como
territorios deexpansin evanglica del pas,
aunquecon notorias diferencias internas.
En Oaxaca y Guerrero, aunquesemantie-
neesa dinmica, la tendencia del catolicis-
mo es fuertean; en el segundo estado es
ms notoria debido a la influencia del vecino
estado dePuebla y delos otros estados del
centro, considerados tambin dealta pre-
ferencia catlica. En esesentido, Guerrero
destaca por ser la entidad ms catlica del
surestemexicano. Hacia 2000 el censo de
poblacin ubic 89 por ciento del total de
sus habitantes en esa categora; en el interior
21 desus municipios, la tercera partedel to-
tal, reportan entre95 y 99 por ciento simi-
lar a los del centro y occidentedel pas. En
tanto las otras dos terceras partes tienen un
rango deentre80 a 95 por ciento. El estado
deOaxaca va por esa lnea, aunquelos con-
trastes son ms marcados, existiendo dos po-
los deconcentracin catlica: uno en torno a
la Arquidicesis deOaxaca y otro en torno
a la Dicesis deHuajuapan; en cambio en
el Istmo y Costa semuestra un crecimiento
destacabledepoblacin cristiana no catlica.
Estas zonas, como otras delos estados veci-
nos (Chiapas, Campechey Quintana Roo)
destacaron, hasta hacepocas dcadas, por la
escasa atencin dela iglesia Catlica.
Un rasgo primordial detres estados, Chia-
pas, Guerrero y Oaxaca, es la identificacin de
poblacin pobreo deescasos recursos como
uno delos rasgos sociales quems los ha ca-
racterizado en las ltimas dcadas, asimismo
por el rezago econmico, particularmenteen-
trela poblacin indgena. Algunas delas loca-
lidades rurales seclasifican como deextrema
pobreza, en las quecoincidentementehabita
poblacin indgena.
Otro aspecto importantea destacar en esta
regin es la presencia deprcticas religiosas
denominadas tradicional o costumbrista de
profundas races histricas y cuya mutacin
ha sido constantey relevante. Las rupturas
con la costumbrey todo lo queello impli-
ca como herencia cultural sehan manifesta-
do todo el tiempo, pero particularmenteha
sido ms notoria cuando numerosos grupos
indgenas seconvirtieron a las religiones no
catlicas (protestantes, evanglicas, bblicas
no evanglicas). Las consecuencias deestas
transformaciones seproyectaron demanera
conflictiva, sobretodo en marcadas zonas de
Chiapas y Oaxaca.
Lo ms interesantees quelas transforma-
ciones en el escenario religioso son partede
cambios estructurales dela regin y del pas.
Creemos queentender esas transformaciones
slo es posiblesi ubicamos el elemento reli-
gioso en un campo social complejo quein-
volucreaspectos ligados a la economa, a la
creacin denuevas localidades y municipios,
al crecimiento demogrfico, a los crecientes
flujos migratorios, al impulso delas indus-
trias petrolera y turstica, entreotros tantos
aspectos. Los ejercicios quea continuacin se
presentan van encaminados hacia esefin.
C aptulo 1
P luralidad confesional
en el sureste mexicano
C arolina R ivera Farfn
I ntroduccin
1 objetivo del presentecaptu-
lo es presentar un acercamiento
a la configuracin regional dela
adscripcin religiosa durantelas
ltimas cinco dcadas en los es-
tados deCampeche, Chiapas, Quintana Roo
y Yucatn. Muestra una sntesis histrica dela
implantacin delos diversos cristianismos ba-
sada en fuentes secundarias y en algunos casos
en testimonios orales. La perspectiva metodo-
lgica adoptada para explicar la actual plurali-
dad religiosa en la regin poneel acento, por un
lado, en la relacin entrelos procesos decoloni-
zacin-migracin y el crecimiento dereligiones
no catlicas, particularmenteen determinadas
zonas deCampeche, Quintana Roo y en me-
nor medida en Chiapas. Por otro, seidentifica
el desarrollo deciertas habilidades misioneras,
con miras a la expansin, y el papel asumido por
algunas instituciones religiosas y fieles laicos.
El surestemexicano, sin lugar a dudas, des-
taca actualmentepor la pluralizacin confe-
sional sobretodo en los estados deChiapas,
Tabasco y Campechequesedistancian deblo-
ques religiosos monolticos a favor devariadas
creencias y prcticas definidas histricamente
por la posicin social y tnica desu poblacin.
Cuatro siglos despus dela llegada delas pri-
meras rdenes religiosas esta regin ha vuelto a
ser, en palabras deDeVos (2000), tierra demi-
sioneros entreuna poblacin queha sido y for-
ma partedenuevos proyectos evangelizadores.
Sin embargo, la gran diferencia con el lejano
siglo xvi es quela iglesia Catlica ya no tiene
el monopolio y ni siquiera lleva la iniciativa. Se
trata deuna reevangelizacin o, como en mu-
chos casos, deuna primera evangelizacin ins-
titucionalizada, en sentido estricto, pero ahora
encabezada por Iglesias protestantes histricas
(Bautista y Presbiteriana), pentecostales (con
diversas denominaciones) y bblicas no evang-
licas (adventista, Testigos deJehov y mormo-
nes). Esta emergenterealidad seha construido
conjuntamente, o a la par, delas otras prcticas
costumbristas y tradicionales sustentadas en las
R
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y

P
A
C
I
F
I
C
O

S
U
"
N

creencias religiosas delas poblaciones locales
devieja data. Lo quesignifica queduranteel
ltimo siglo, pero marcadamentedurantelos
ltimos cincuenta aos, la interaccin deml-
tiples realidades religiosas seengarza en his-
torias dinmicas, conflictivas y variadas dando
como resultado un campo social y religioso su-
mamentecomplejo.
En consecuencia la caracterstica vigenteen la
regin es la fragmentacin decredos en una di-
versidad deiglesias y asociaciones con contenidos
doctrinales y organizativos igualmentediversos.
Esta actual heterogeneidad seha construido, de
forma ms visible, en las ltimas cinco dcadas
y seasocia a un proceso derecomposicin delo
religioso contextualizado en un movimiento ms
amplio deredistribucin delas creencias queim-
plica no slo la disminucin porcentual del cato-
licismo sino, demanera particular, la aparicin, el
desarrollo y la continuidad deexpresiones detra-
dicin cristiana as como las delas consideradas
tradicionales. Para hacerlo explicito, en estecap-
tulo seidentifica el cambio religioso intercensal
y seubican las tendencias dela orientacin delas
preferencias confesionales en los cuatro estados
durantelas dcadas de1950 a 2000, lo queper-
mitesealar quela configuracin sociorreligiosa
deesos estados concentran, en conjunto, los por-
centajes ms altos del cristianismo no catlico
en el pas. Dos deellos, Chiapas y Campeche,
mantienen la mayor diversidad decredos religio-
sos en el mbito nacional, los ms bajos porcen-
tajes decatolicismo y los dems inclinacin por
las expresiones del cristianismo no catlico. De
igual manera la regin sedistinguepor contener
el estado queocupa el primer lugar demargina-
cin entrelas entidades del pas: Chiapas, que
mantieneel ms alto grado demarginacin de
la repblica, condicin quesetraduceen los ms
acentuados rezagos sociodemogrficos. Con re-
lacin a la posicin segn el ndicedeDesarrollo
Humano (mil) esa entidad ocupa el lugar 32, o
sea, el ltimo, y Yucatn el 20; en mejor posicin
seencuentran Campeche, en el noveno lugar, y
Quintana Roo en el sptimo.
Las politicas decolonizacin, implementa-
das desdedistintos proyectos estatales en el su-
restemexicano (como el dela "Marcha hacia el
mar", en los aos sesenta, por ejemplo) tenan
como propsito poblar territorios eincorporar-
los a la agricultura. Ello motiv la creacin de
nuevos centros depoblacin ejidal, incitados por
los dinmicos flujos migratorios depoblacin
regional y deotras partes del pas queencon-
traron en la regin la tierra prometida. Poste-
riormentela explotacin forestal, hidroelctrica,
delos recursos petroleros y la industria turstica
marcaron otra etapa queatrajo a grandes grupos
defamilias eindividuos para insertarseal traba-
jo asalariado en esas ramas dela economa. En
estecaptulo seretorna la construccin social de
estecontexto socioeconmico para identificar
la relacin positiva entrelas dinmicas depo-
blamiento y el aumento depoblacin cristiana
no catlica en la regin. Ello traeaparejado la
movilidad religiosa, a travs dela difusin y del
proselitismo evangelizador, y es inherentea la
historia delos grupos; sin embargo, a partir de
la acentuada migracin queexperimentan gru-
pos eindividuos y el volumen detraslados ve-
mos quelas instituciones y prcticas religiosas
experimentan cambios.
Para su exposicin el captulo seha organi-
zado en las siguientes partes: la primera hace
una caracterizacin general sobrelos estados del
sureste; la segunda exponelas distintas expre-
siones religiosas y la ltima detalla las particu-
laridades delos estados deinters: Campeche,
Chiapas, Quintana Roo y Yucatn.
1 Frontera sur, Mxico tropical de
reserv a. P oblamiento y religin
La frontera sur deMxico comprendelos es-
tados deCampeche, Chiapas, Quintana Roo,
Tabasco y Yucatn; sin embargo, para esteca-
ptulo seexcluyea Tabasco quees analizado en
la regin golfo deestemismo libro. Deestos
estados slo Yucatn no es directamentefron-
26
Tasa media
anual de
crecimiento
Posicion
segun el IDH
con relacin
a entidades
federativas (a)
ion Anafabeltismo Lugar
(a)

(%)
Campeche 754 730 89 084 13.2 1.6% 9 0.826310.2 10
Chiapas 4 293459 957 255 26.0 1.6% 32 1 0.7185 21.3 1
Quintana Roo 1 135 309 1170 982 19.2 4.7% 7 0.8296 6.6 18
Yucatn 1 818948 538355 33.3 1.6% 20 0.7831 10.9 8
Nacional 103 263 388 6 011 202 6.7 2% 0.8031 8.4
Fuente: Conteo 2005, INEGI, Mxico, 2006 (a) InformesobreDesarrollo Humano, Mxico 2006-2007, reo. Mxico. 2007.
A

I
D
A

C

N
F
E
S
I
O
N
A
L

E
N

E
L

S
U
R
E
S
T
E
M
E
X
I
C
A
N
I

terizo y los otros comparten fronteras; Chiapas
tiene16 municipios quecolindan con Guate-
mala; Campechedos y Quintana Roo uno que
limita con Belice. En total son 19 municipios
quelimitan con Centroamrica y el Caribede
un total de244 quesuman los cuatro estados
del sureste. Estos estados provienen dela im-
pronta cultural mayoritariamentemayal- cuyo
territorio va ms all delas fronteras naciona-
les, compartiendo rasgos con algunos pases
centroamericanos. Actualmenteesta frontera,
la frontera sur, es habitada por 8002446 per-
sonas queen conjunto representan 7.6% delos
103.3millones dehabitantes queconforman la
poblacin nacional (INEGI, 2006). Entre1950 y
1980 las tasas decrecimiento medio anual de
su poblacin semantuvieron superiores a tres
por ciento, pero en la dcada de1980 esas ten-
dencias manifestaron un aumento a 4.2%, en
tanto la tasa nacional disminuy a 1.9% (Na-
zar et al., 2005: 35). Esto, quesemanifest de
manera ms clara en los ochenta, sedebi sobre
todo en Quintana Roo y Campechea los pro-
cesos decolonizacin dirigida, al desarrollo de
1 En los estados deChiapas, Campeche, Tabasco, Quintana
Roo y Yucatn conviven grupos indgenas hablantes delas
lenguas tzeltal, tzotzil, chol, tojolabal, maya, kanjobal, mam,
zapoteco, jacalteco, chinanteco, cakchiquel, chontal, lacan-
dn, quich, ixil y kekch. As como hablantes delenguas
zoquey chiapaneca queno son mayances.
la industria petrolera y a la creacin decentros
tursticos deatraccin internacional. Lo ante-
rior ha permitido a Quintana Roo desarrollar el
sector terciario, 71.1% dela poblacin ocupada,
incluso ms queel promedio nacional (53.4%)
y regional (47.2%), como resultado dela acti-
vidad turstica. Del lado opuesto, en Chiapas
predomina el sector primario, dondecerca de
60% dela poblacin habita en las reas rurales y
47.7% sededica a las actividades agropecuarias.
Campechey Tabasco seencuentran en el medio
deesta composicin extrema (ib dem).
El proyecto posrevolucionario seinclin por
la creacin depolticas queincentivaran la colo-
Tabla 1.1
Poblacin de5 Poblacin de
aos y ms 5 aos y
hablantedems hablante
lengua indigena delengua
indigena (%)
nizacin en algunas regiones del pas con la idea
degenerar polos dedesarrollo, sobretodo en las
fronteras nortey sur escasamentepobladas. Ello
explica, en alguna medida, el reparto agrario en
terrenos considerados nacionales en el sureste, la
reubicacin depoblacin campesina para ampliar
el campo agrcola y ganadero, as como el inicio
deuna incipienteindustria turstica, petrolera y
comercial queatrajo a una nueva generacin de
campesinos al trabajo agrcola combinado con
el trabajo asalariado en los sectores dela cons-
truccin y el turismo. ParticularmenteQuintana
Roo y Baja California, esteltimo en el norte
del pas, tenan extensiones detierras sin cam-
Estado Poblacin
Total



Perfil delos estados del surestedeMxico, 2005
27
o
o
o
o-
S
T
E

G
I
O
L
F
0

o
o
wt
1
pesinos, dondeel presidenteLzaro Crdenas
reconoca un problema deescasez dehabitantes
(Aboites, 1997: 49). Quintana Roo era territorio
federal y para convertirlo en una entidad el go-
bierno federal inici en los aos sesenta un pro-
ceso demigracin dirigida para al menos contar
con 80 000 habitantes. Entre1970 y el ao 2000
la poblacin pas de88150 a 874 963habitan-
tes lo quehizo quela tasa media decrecimiento
anual, deacuerdo con los datos del INEGI (2006),
fuesetres veces superior a la del resto del pas. La
creacin deNuevos Centros dePoblacin Ejidal
(NCPE) y municipios, tanto en esteestado como
en zonas colonizables deCampeche, convirti
a estos territorios en hogar demiles defamilias
campesinas provenientes dediversas partes del
pas cuyos estilos culturales y costumbres diver-
sas seenriquecieron con la difusin delos credos
religiosos quecada una portaba. En esa misma
lgica gubernamental en los setenta dieron inicio
fuertes flujos migratorios en una amplia porcin
dela selva Lacandona, en la ribera del ro Lacan-
tn, Marqus deComillas y en la selva deLas
Margaritas, dondesedot detierras a campesi-
nos deGuerrero, Puebla, Oaxaca, Michoacn y
del propio estado deChiapas2.
Los perfiles delas mltiples identidades regio-
nales quehoy seidentifican sehan forjado en vastos
territorios colonizados durantelos ltimos cin-
cuenta aos, y la variada presencia defamilias pro-
venientes dedistintos estados en las zonas pobladas
incidedemanera directa en el tipo depoblamiento
creado, la confluencia multitnica, la conformacin
deestilos devida, la diversidad decredos religiosos
eincluso el reconocimiento y manejo del espacio.
Es posibleentender esto por la evolucin delos
patrones migratorios interestatales o dentro delos
mismos estados, definidos por los cambios en la
cuanta y direccin delos flujos queseencuentran
estrechamentevinculados a las distintas etapas del
desarrollo econmico dela regin o subregiones
particulares delas mismas como emergencia de
lo queseconsider seran polos deatraccin y que
no necesariamentesetradujeron en ello.
En esesentido, y para el punto queinteresa
destacar, es posiblereferirsea la relacin generada
entrelos procesos decolonizacin-migracin y el
crecimiento dereligiones cristianas no catlicas
para algunas regiones deCampechey Quintana
Roo principalmente. Las polticas depoblamiento
en determinadas regiones, a travs dela creacin
denuevas poblaciones, as como la emergencia
demunicipios queincitaron movimientos migra-
torios depoblacin regional y deotras partes del
pas, muestran una relacin positiva entreaqullas
y el aumento decristianos no catlicos. Quintal (en
prensa) indica queen los municipios deCalakmul,
Candelaria y Escrcega, en el estado deCampeche,
la poblacin catlica es delas ms bajas, con una
poblacin catlica de48, 57 y 60 por ciento res-
pectivamente, cuando el porcentajeestatal es de
71 por ciento. Calakmul compartefrontera con
Guatemala, el pas deAmrica Latina con mayor
poblacin protestante, y es un municipio derecien-
tecreacin y con fuerteinmigracin. stepresenta
el mayor porcentajedepoblacin bblica no evan-
glica (Adventistas del Sptimo Da y Testigos de
Jehov) y dela porcin quediceno tener religin,
11 y 21 por ciento. En Quintana Roo seregistra el
mismo comportamiento en los municipios deJos
Mara Morelos, Solidaridad y Othn P. Blanco cu-
yos porcentajes decatlicos son bajos con relacin
al promedio nacional (65, 68y 69 por ciento res-
pectivamente),y han sido espacios colonizados con
orientacin agrcola. Algo similar ocurreen los mu-
nicipios quehan recibido a poblacin migranteque
no slo es deorigen campesino, sino aqulla quese
inserta en el sector turstico como Benito Jurez,
2 N igh (1997 ) identifica cinco fases histricas de la relacin humana con la selva tropical del sureste mexicano: 1) poca precolonial
por pobladores mayas de la vertiente del golfo; 2) Durante el siglo > a la explotacin forestal que provoca asentamientos de poblacin
temporales; 3) C olonizacin reciente a travs de la ampliacin de la frontera agrcola y la ganadera (1950-197 0); 4) Va de 197 0-
1982 y predomina el ejido y la creacin de PCPE dedicados a la ganadera extensiva, introduccin de cultivos comerciales; es la dcada
de mayor inmigracin y deforestacin, y 5) I ncipiente etapa de conservacin y restauracin.
28
1 ~
1
,


L
U
R
A
L
I
D
A
D


C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N

E
L

S
U
R
E
S
T

dondeseubica Cancn, Isla Mujeres y Cozumel.
En Chiapas esta dinmica serepiteen las regiones
dela sierra y la selva, quereportan una disminucin
importantedepoblacin catlica; ms dela mitad
desu poblacin acepta queya no lo es: 43y 49 por
ciento respectivamente. Por el contrario, la regin
selva tambin destaca por presentar los ndices ms
altos decredos cristianos no catlicos, 35.4% desu
poblacin total. Aunqueen Chiapas, hay quedesta-
car, la evangelizacin protestantey su rpida expan-
sin en el estado debemucho al trabajo misionero
depresbiterianos guatemaltecos queno vieron en
la frontera un obstculo para el desempeo desu
labor proselitista (Rivera, en prensa).
2. P luralidad religiosa en el sureste
a. C atlicos
Los estados dela regin secaracterizan actual-
mentepor un dinamismo religioso degran plura-
lidad; sin embargo, por su profundidad histrica el
catolicismo es la propuesta queha intentado cons-
tituirseen la religin comn y an ahora, a pesar
dela prdida desu feligresa, contina siendo la
mayoritaria. El catolicismo ha tenido diversas for-
mas deprctica y expresin. Las ms generalizadas
son las quesevinculan con lo institucional, por un
lado, y con lo popular, por otro. La primera depen-
dedela jerarqua catlica y del sistema sacerdotal
centralizado queelabora la doctrina ortodoxa y el
culto, y la segunda subyacentesedistinguepor la
escasa doctrina y ms por su rico y complejo ritual
ligado al culto a los santos y las vrgenes como una
experiencia religiosa cotidiana.
La religin Catlica siguemanteniendo
la preeminencia en la regin, cuya presencia
institucional es devieja data. El Obispado de
Yucatn secrea en 1535, institucionalizado en
1700 y convertido en arzobispado en 1906; el
Obispado deChiapas sefunda en 1539; el de
Campecheen 1895; y recientemente, en 1969,
seconstituyela Prelatura Cancn-Chetumal
en Quintana Roo. Actualmentela circunscrip-
cin dela iglesia Catlica en Mxico secom-
ponede15 regiones pastorales regidas por la
Conferencia del Episcopado Mexicano; dos
deellas cubren el surestemexicano: Campe-
che, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn seads-
criben a la regin sureste(integrada por 142
municipios) y organizada internamentepor
la arquidicesis en Yucatn, as como por dos
dicesis (Campechey Tabasco) y la prelatura
en Cancn-Chetumal. En tanto queChiapas,
junto a Oaxaca, componela regin pacfico-sur
(integrada por 608municipios) y seencuentra
administrada por dos arquidicesis (Oaxaca y
Tuxtla Gutirrez) y cinco dicesis (Puerto Es-
condido, San Cristbal delas Casas, Tapachu-
la, Tehuantepec y Tuxtepec).
La regin pacfico-sur seha distinguido has-
ta hacealgunos aos por los proyectos pastorales
ligados a la teologa dela liberacin, lo quecaus
discrepancia entreciertos sectores delas zonas
pastorales y eventualmenteen la Conferencia del
Episcopado Mexicano, queno siemprecompar-
tieron esta perspectiva liberalizadora.
La antigedad deesta histrica institucin
no ha sido sinnimo defortaleza. Su dbil pre-
sencia, y en algunos casos ausencia, seacenta
en las regiones costeras deCampeche, Tabas-
co y Veracruz, as como en vastos territorios del
nortey orientedeChiapas y Quintana Roo.
La escasez declero y seglares es otro aspecto a
considerar y ha sido la constante; slo en Chia-
pas las dicesis deTuxtla Gutirrez y Tapachu-
la cuentan, an hoy da, con un sacerdotepara
13000 y 15 000 personas respectivamente, ci-
fra queen la Dicesis deSan Cristbal seeleva
hasta 20 000. El promedio del pas es de10 000
personas por sacerdote(Casillas, 2003: 87).
La grfica muestra la evolucin queel ca-
tolicismo experimenta en el surestemexicano
durantelos ltimos cincuenta aos.
Las cifras revelan la trayectoria descen-
dentequeexperimenta el catolicismo en los
ltimos cincuenta aos. Entre1950 y 2000
destaca demanera llamativa Chiapas cuya
disminucin es de33.64 puntos porcentua-
les; lesigueCampechecon 26.25 puntos y
29
R
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,

G
O
L
F
O

Y
P
A
C
I
F
I
C
O

S
U
'"
1


G r fi ca 1.1 El sureste mexicano: poblacin "catlica", 1950-2000
100
80
LO
C .,5
6)
gg
C
O ) O )
C O
C N I
C O
.1L- co
c0
C O
C V
LO C O
,
O )
c0
C \ J
C O
,
O D
C O O-)
60
0
11
11

111
1
2 0

I
I
5- - - ,
1
1
1
1
11

40
---
1
,,, 0, - , 0
co
1
1
I
co
N -
N .:
N -
1
C O
L cs
co
0,
co
1
1 ,_
-,--
cy-3
C O
c\ I
co
O )
C O
1950 1960 197 0 1980 1990 2 000
C ampeche C hiapas MI Quintana R oo Yucatn mi N acional
Fuente: Base de datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, 1950-2000", basado en los datos de los censos de poblacin 1950 a 2000, Mxico.
Quintana Roo con 23.4 puntos. El descenso
ms drstico segenera entrelas dcadas de
1970 y 1980; en las siguientes dcadas parece
mantener cierta estabilizacin al mostrar me-
nos prdida. Fuera deesta dinmica seencuen-
tra el estado ms catlico del sureste: Yucatn,
queen cinco dcadas slo ha reducido 13.8por
ciento desu poblacin catlica, aunquees ms
alta quela disminucin nacional en esas mis-
mas dcadas (10.2%). (Grfica 1.1)
La iglesia Catlica ha tenido xitos y fracasos
en el mbito dela evangelizacin, pero sobreto-
do existeuna ausencia notoria en vastos territorios
queno leha permitido un trabajo sistemtico y de
cobertura en sus provincias eclesisticas. A ello se
agregan las confrontaciones quesostuvo con go-
biernos liberales y socialistas durantelas primeras
dcadas del siglo XX quepromovieron polticas y
leyes anticlericales3. Ms recientementetambin,
la emergencia deotros credos religiosos cristianos
quehan encontrado en la regin las condiciones
propicias para su expansin; y el aumento depo-
3Joaqun Mucel (1914) y Flix Flores (1921) en C ampeche (May, 2002); S alvador A lvarado (1915) y Felipe C arrillo P uerto (1918) en
Yucatn (Joseph, 1992 citado en Quintal, en prensa) y Vctrico Grajales en C hiapas, que entre 1932 y 1936 mantuvo la campaa
antirreligosa relacionada con la poltica iconoclasta del centro del pas.
30
Mapa 1.1
P resencia de "catlicos" en la regin del sureste por municipios, 1960
P orcentaje de "catlicos", 1960
N ul a
40.06 - 82 .00
82 .01 - 91.00
91.01 - 95.00
95.01 - 98.00
98.01 - 100

L
U
R
A
L
I
D
A
D
C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N


E
L

S
U
R
E
S
T
E
M
E
X
I
C
A
N
*

Veracruz
Belice
O axaca
Guatemala
Honduras
Kilmetros
80 40
1 1
80
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base N E)", a partir de los C GP YV, I N EG/ 1950-2000.
31
32
M apa 1.2
P resencia de "catlicos" en la regin del sureste por municipios, 2000
E
G
I
O
N
E
S
S
U
R
E
S
T
E

G
O
L
F
O
Y
P
A
C
I
F
I
C
O
S
U
f
l

Honduras
80 40 80
I
P orcentaje de "catlicos", 2000
N ul a
artlylly t
1 - 45.00
45.01 - 62 .00
62 .01 - 7 3.00
7 3.01 - 83.00
83.01 - 100
Veracruz
Belice
O axaca
Guatemala
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mexice 1950-2000 (Base ..u" a partir de los cGprv, I N EGI 1950 - 2000.
Kilmetros
e

:
A

A

O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N
E
L
S
U
R
E
S
T
E
M
E
X
I

t
'

blacin queafirma no profesar ninguna religin.
La grfica siguientemuestra cmo sedistribuyeen
el ao 2000 la poblacin deacuerdo con su prefe-
rencia religiosa. (Grfica 1.2)
b. C ristianos no catlicos
Desdehacems decien aos el catolicismo
convivecon diversas expresiones cristianas no
catlicas, llamadas genricamenteprotestantes,
instauradas en diferentes pocas. Hacia finales
del siglo xIx las iglesias histricas, Presbite-
G r fi ca 1.2
Estados del sureste: Distribucin
de la poblacin de 5 aos y ms
segn su religin, 2000
I S in religin I
Bblica no I P rotestante y
C aldea
evanglica evanglica
100% 145
96913.6] 9.16
l,
80% 8428 -
60%
40%
20%
7 3.17
7 1.28
6313


0%
C ampeche C hiapas Quintana R oo Yucatn
Fuente: I N EGI , XI I C enso General de P oblacin y Vivienda, 2000.
T abulados Bsicos, Mxico, 2001.
liana demanera destacada, iniciaron su labor
evangelizadora en Yucatn y Campeche, y no
es hasta las primeras dcadas del siglo xx, pe-
ro sobretodo despus delos sesenta, cuando
las pentecostales y bblicas no evanglicas (ad-
ventistas del sptimo da y testigos deJehov)
emprenden su labor evangelizadora con gran
impulso, cuyo crecimiento sevincula con los
procesos decolonizacin, poblamiento y crea-
cin denuevos municipios a partir del desa-
rrollo dela industria petrolera, turstica y la
explotacin forestal. La presbiteriana secarac-
teriza por su estructura eclesistica slida con-
formada tras varios aos depresencia mundial,
nacional y regional, y quearrib al surestepor
una decisin tomada en Estados Unidos, desde
dondesedistribuy el territorio deevangeliza-
cin. Los estados deCampeche, Yucatn, Ta-
basco y Chiapas fueron asignados a la Iglesia
Presbiteriana del Nortedelos Estados Uni-
dos quecomparti el trabajo misionero con la
Iglesia Reformada deAmrica4.
Hasta la segunda mitad del siglo xx la
nueva oleada decristianismos no catlicos
apareceen el escenario regional. Las expre-
siones pentecostales son las quems posibi-
lidades deexpansin y adecuacin ubicaron
entrela poblacin del sureste. Actualmente
ms dela mitad dela poblacin pentecostal
deMxico seubica en el sur-surestey man-
tieneuna presencia importanteen Veracruz,
Chiapas, Oaxaca, Tabasco, Quintana Roo y
Campeche. Es evidentequeesto corresponde
a los estados del sureste, dondeseencuen-
tra 52.2% desu feligresa nacional. Los es-
tados deVeracruz, Chiapas y Oaxaca tienen
en su conjunto ms de560 000 personas que
seadscriben a esta doctrina (I N EGI , 2001).
En Campeche, representan 5.8% dela po-
blacin total; en Chiapas 5.7%, en Quinta-
na Roo 4.3% y en Yucatn 2.5%. Lo anterior
confirma lo quelos estudios etnogrficos han
indicado: el perfil sociodemogrfico desu
feligresa indica su prevalencia y expansin
en localidades rurales, urbanas marginadas y
entrelas poblaciones indgenas. Por cada 10
personas pentecostales en Mxico, dos hablan
alguna lengua indgena; destos, diez dos son
monolinges (I N EGI , 2001). Destacan los ha-
blantes denhuatl, maya, tzeltal, las lenguas
4 En R ivera (en prensa) se detalla la forma como la iglesia P resbiteriana se desarrolla institucionalmente en C hiapas; tambin se des-
taca el importante papel que hombres y mujeres comunes, desligados inicialmente de cualquier I glesia, desempearon en la difusin
de la doctrina cristiana.
33
M apa 1.3
P resencia de "cristianos no catlicos" en la regin del sureste por municipios, 1960
80 40 0 80
-1111:14..
-441
O - 1.00
1.01 - 2 .00
Veracruz
O axaca
Guatemala
Honduras
Kilmetros
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 950-2000 (Base_ N E)", a partir de los C GP YV, N EO 1950 - 2000
2 .01 - 3.00
3.01 - 11.00
11.01 - 41.00
I
P orcentaje de "cristianos no catlicos", 1960
N ul a
1"
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O
Y
P
A
C

F
I
C
O
S
U
'
i
l


34
M apa t4
P resencia de "cristianos no catlicos" en la regin del sureste por municipios, 2000
I
P orcentaje de "cristianos no catlicos", 2000
N ul a
1 - 9.00
9.01- 14.00
Veracruz
Kilmetros
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_ N E)", a partir de los C GP YV, I N EGI 1950 - 2000
14.01 - 18.00
18.01 - 2 9.00
2 9.01 - 57 .00
P
L
U
R
A
L
I
D
A
D
C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N

E
L

S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N

35

Estados del sureste mexicano: poblacin "cristiana no catlica", 1950-2000
G r fi ca 1.3
2 5 co
2 0

cx,
j z.,
15
ir)
\ I N
C O
ir)

1 0

-
c \ ,
r . ,
0
0
-
0-)
1-
C V
co
aS
M
,- n-
,-
-[ = .--
N - co
Lo
N : co
C O 0 C O
C O
C O
)

6) C \ I LC D ir5 -,F
.ier
oo -
.r

,
A .y N :
e-
r- c-,) ,r ,t u--)
-.-- -,--
c\ i c\ i' ' ' ' I I? C \ ' !
.,; Lo co
c-< 1 cc?
.,_ ,_ -,--
c..1 e...1
co
-,-
1950
C ampeche
1960
C hiapas
197 0
Quintana
1980
R oo Yucatn
1990 2 000
N acional
Fuente: Base de datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, 1950-2000' , basado en los datos de los censos de poblacin 1950 a 2000.
zapotecas, tzotzil y chol; tres deellas son ha-
bladas por chiapanecos, aunquecada vez es
ms fcil constatar su presencia y crecimiento
en todos los sectores sociales.
Las expresiones del protestantismo, his-
trico y pentecostal, son producto detradi-
ciones aparentementediferentes: las primeras
surgen dela protesta institucional promovida
en la Europa del siglo xvi, pero reformulada
en Estados Unidos en el siglo xIx, y las se-
gundas proceden del mismo pas a principios
del mismo siglo. Una y otra sehacen llamar a
s mismas cristianas, aunquedemanera espe-
cfica cada una seidentifica con una denomi-
nacin particular.
En su inicio la misin evangelizadora de
los cristianos no catlicos estuvo marcada
por el inters delas personas locales, muchas
veces convertidas fuera dela regin, o por
quienes semotivaron a difundir la Palabra de
Dios, sin tener siquiera nexos oficiales con
instancias eclesisticas, y gracias a su empe-
o, el trabajo misionero tuvo xito en la im-
plantacin dedenominaciones en la mayora
delos casos. Quintal (en prensa) indica las
caractersticas quelos protestantes hist-
ricos emprendieron en la pennsula deYu-
catn, quemarca su inicio con la llegada de
un destacado misionero. La difusin religio-
sa seda a partir dedos estrategias exitosas:
1) Inicia con la entrada deun ministro o mi-
sionero en la comunidad, quepropaga poco a
poco su creencia religiosa. 2) A travs dela
influencia deun miembro dela comunidad
queemigra temporalmentepor motivos que
no son religiosos; es decir, recibeen el lugar
al quemigra el mensajebblico y seconvierte.
Cuando vuelve, ensea sus nuevas creencias a
su familia y amistades. En Chiapas, hacia los
ltimos aos del siglo xix, la tarea difusionis-
ta sedesenvolvi deforma coyuntural cuan-
do algunos guatemaltecos seincorporaron al
trabajo en las fincas cafetaleras en las locali-
dades fronterizas delas regiones Soconusco
y Sierra. No hubo un proyecto misionero es-
tablecido, sino un contacto depersonas que
u


m
i
l


K
m


x

u
-

y

v

A
l
f

no vieron en la lnea fronteriza un obstculo
para la interrelacin. Inicialmentela predica-
cin seprodujo sin un programa o proyecto
estipulado. Casi siempreserepiteun mismo
patrn queobedeceal impulso einclinacin
depersonas por la vocacin bblica depre-
dicar el Evangelio en un territorio habitado
por gentequeparticipa, en muchos sentidos,
deuna historia y cultura comn. Una vez
queesteprocedimiento informal, pero su-
mamenteefectivo, crea las bases y pequeas
comunidades decristianos entonces sebusca
la "cobertura" dealguna iglesia; o bien algn
ministro deculto queha observado el primer
proceso en las localidades y solicita permi-
so a su Iglesia para hacersecargo del nuevo
grupo naciente. Un segundo paso, aunqueno
necesario, es la incorporacin dela congre-
gacin a una institucin religiosa. El manda-
miento bblico de"id y predicad el evangelio
a toda criatura", lleva implcita la concepcin
eidea dedifusin a partir dela cual secons-
truyen mecanismos y estrategias encamina-
das a estimular el conocimiento einstruccin
del cristianismo y su doctrina quepredica la
fedeJesucristo o las virtudes cristianas; lo
quecomnmentellamamos evangelizacin.
A partir deeseprecepto cada creyenteexpe-
rimenta el sentimiento eidea decompartir
su creencia, su fe, su ideologa religiosa con
los queestn prximos a l (Rivera, en pren-
sa). Muchas iglesias actualmenteregistradas
institucionalmente, sobretodo pentecosta-
les, empezaron su actividad misionera deesa
manera, encabezada por personas y familias
quemigraron a la regin, llevando consigo
su creencia religiosa y quedifundieron en los
nuevos lugares dellegada. En la siguiente
grfica semuestra el ascenso relativo delos
cristianismos no catlicos, quedestaca por
la velocidad mantenida entre1980 y 2000,
particularmenteen los estados deChiapas y
Campeche. (Grfica 1.3)
c. R eligiones de la costumbre
y la tradicin
Estas expresiones seligan a la presencia de
viejas creencias costumbristas y tradicionales
quehacen especialmentecomplejo el escenario
sociorreligioso en vastas zonas del surestey del
pas en general. La identidad tradicionalista o
costumbrista combina elementos catlicos de
distintas pocas y rituales campesinos del ciclo
agrcola y del ciclo catlico. Eventualmente
sevinculan con las relaciones del territorio y
sus recursos naturales, deorganizacin social y
ms recientementecon las variadas expresiones
pentecostales. Estas religiosidades indgenas-
campesinas secaracterizan por no reconocer,
en la prctica, la autoridad deninguna Igle-
sia o denominacin, por no tener segn sus
propiaspalabras "religin" (Viqueira, 2002:
178)5. No es posibleencajarlas, para su regis-
tro, en la categora censal dereligin, bajo la
concepcin convencional ligada a instituciones
y sistemas. Sus expresiones van ms all dela
relacin hombre-sagrado y seexpresan a tra-
vs deciclos rituales quesimbolizan visiones
del mundo y permean la cosmovisin, ideas,
creencias y su relacin con deidades.
Entrelos mayas deQuintana Roo, Villa Rojas
(1987) encontr quela religiosidad local sevin-
cula a las prcticas agrcolas comunitarias eindi-
viduales queseexplican desdelas relaciones que
seestablecen entreel ser humano y la naturaleza,
mediadas por la organizacin social queasocia,
en algunos casos, territorio, parentesco, ciclos
productivos y ciclo ritual centrados en la iglesia
Maya decada pueblo atendido por el maestro,
5 En muchos lugares de C hiapas se dice que los evangelistas son los nicos que tienen "religin". En esa percepcin los protestantes
son considerados los de la "religin". P robablemente por ello cuando son interrogados, por quien levanta el censo de poblacin, los
costumbristas, e incluso muchos catlicos, respondern que no tienen religin para desmarcarse de los evanglicos.
37
`
E
G
I
O
N
E
S
S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y
P
A
C

F
I
C
O
S
U
"

curandero o el especialista delas ceremonias. Es
dificil identificar el nmero depersonas quese
adscriben a estetipo dereligiosidad elaborada
mayoritariamentepor grupos campesinos'.
Adems deesterico patrimonio simblico,
queseconstruyedelas prcticas campesinas
degran profundidad histrica, encontramos
creencias sui gneris entresectores dela po-
blacin queya no seconsidera indgena, o que
sufri tempranamenteprocesos demestizaje.
Por ejemplo, en los municipios fronterizos de
Tapachula y Tuxtla Chico, Chiapas, serepro-
ducen creencias y prcticas ligadas a la santera
y espiritismo asociados con los santos catlicos
y otros santos regionales como Albino y Jose-
fa Cuschub (indgena mam guatemalteca) y el
culto a Maximn o San Simn, santo deChia-
pas y Guatemala. En el Soconusco y Guatemala
"los chimanes, mdiums, materialistas, hechi-
ceros, brujos y espiritualistas" tambin forman
partedeuna geografa religiosa tapachulteca-
guatemalteca, y la posicin ambigua delos
santos revela las tensiones sociales y la insegu-
ridad y violencia crecientes, adems delos in-
fortunios querepresentan las crisis econmicas
en esta zona fronteriza. Expresan tambin los
acercamientos delos santos indgenas o indge-
6 P ara ms informacin sobre el tema, vase De Vos (2000).
nas ladinizados guatemaltecos al mundo delos
mestizos mexicanos, independientementedela
nacionalidad o del racismo hacia los "cachucos"
y los "paisanos" como llaman a los guatemalte-
cos (Arriola, 2003).
Asimismo es posibleescuchar, en muchas
localidades dela regin, constantes testimonios
dela presencia decuatro personajes aparente-
mentedistintos y provenientes dediferentes
ejidos cafetaleros dela zona deCacahoatn y
Unin Jurez: la aparecida del volcn Tacan,
la del seor del cerro del ejido Toquin, la del
seor del monteo delos cafetales, deMixcn
(estos dos ltimos pueden ser variaciones de
una misma matriz) y la del Sombrern o Dia-
blo, cuya adscripcin no semenciona. Segn
Guzmn (2007) estos seres merodean en espa-
cios no terrenales, hablan deotra realidad, y en
su "encuentro" con los hombres, stos "pierden",
son "ganados" o "amarrados", es decir, quepier-
den la razn porqueles es imposiblemanejar
esta realidad o porquetraspasaron las fronteras
desu mundo y accedieron a otros espacios, a los
queprobablementeslo los hombres especiales,
los chimanes tal vez, tienen la posibilidad de
acceder nicamenteen situaciones especiales.
Esto es, por su condicin dehombres con cono-
cimiento y cualidades especiales queles permite
entablar comunicacin con estos seres y con su
mundo, como intermediarios.
38
80 80 40
1 1
P orcentaje de "sin religin", 1960
N ul a
0.01 - 0.50
0.51 - 1.80
1.81 - 5.03
5.04 - 19.60
Kilmetros
Honduras
r
P resencia de poblacin "sin religin" en la regin del sureste por municipios, 1960
M apa 1.5
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. Huelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (13ase_ 11)", a partir de los C GP YV, I N EGI 1950 - 2000
I
P orcentaje de "sin religin", 2000
N ul a
O - 3.00
Kilmetros
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_ N E)", a partir de los C O P YV, I N EGI 1950 - 2000
3.01 - 5.00
5.01 - 2 4.00
2 4.01 - 64.00
R
E
G
I
O
N
E
S
S
U
R
E
S
T
E
,

G
O
L
F
O
Y
P
A
C
I
F
I
C
O
S
U
'
i


40
P resencia de poblacin "sin religin" en la regin del sureste por municipios, 2000

I
E
N

E
L
.


S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N
O

'
L
U
R
A
I
_
I
D
A
D

C
O
N
F
E
S
1
O
N

A continuacin sedetalla la composicin delas ads-
cripciones religiosas en cada estado dela regin.
C ampeche
Campecheselocaliza en la pennsula deYucatn
en el surestedel territorio nacional. Seconvierte
en estado dela federacin, independientedeYu-
catn, en 18577. Colinda al nortecon Yucatn,
al orientecon Quintana Roo, al sur con Tabasco
y la Repblica deGuatemala y al occidentecon
el Golfo deMxico. Debido al flujo inmigrato-
rio querecibeel estado tambin hay indgenas
choles, kanjobal y mam (Aranda et al., 2003:
83) provenientes deChiapas y Guatemala. Los
municipios con mayor porcentajedepoblacin
indgena seubican al nortedel estado: Calkin
(89.57%), Hacelchakn (81.49%) y Hopelchn
(79.95%); dondemenos poblacin indgena hay
es en el suroeste: Palizada (2.56%), ciudad de
Carmen (5.12%) y Candelaria (14.43%)8.
El estado secomponeactualmentede11
municipios organizados en dos regiones: la
norte, queincluyeCampeche, Tenabo, Ho-
pelchn, Hecelchakn, Calkin; y la sur que
comprendeChampotn, Escrcega, Carmen,
Palizada y los dos creados en los aos no-
venta: Calakmul y Candelaria (queformaba
partedeCarmen). En el sur sealentaron los
proyectos gubernamentales decolonizacin y
la industria petrolera lo quehizo queciudad
deCarmen sea actualmentela segunda ciudad
ms habitada del estado (200 000 habitantes)
slo despus dela capital Campeche(239 000
habitantes). Ambas concentran ms dela mi-
tad dela poblacin estatal y las principales
actividades econmicas demayor dinamismo:
petrleo, pesca, comercio y servicios, lo que
origin un notorio crecimiento depoblacin
conformada por campechanos y deotros esta-
dos (Vadillo, 2000). Los municipios con menos
poblacin son Palizada y Tenabo con 7410 y
7523habitantes respectivamente. La zona
maya deCampecheseubica en el norestedel
estado y est integrada por los municipios de
Hopelchn, o regin deLos Chenes; Calkin,
Hecelchakn y Tenabo o regin del Camino
Real. Es una regin integrada por 10 locali-
dades detipo urbano y 178con caractersticas
rurales (Gmez, 2001: 48).
Durantelas ltimas dcadas Campecheha
experimentado una vigorosa diversidad demo-
vimientos poblacionales, lo queha dado a la
entidad un perfil especfico en la conformacin
desu poblacin. Sin embargo, y como ocurreen
casi todo el pas, el estado presenta, durantelos
ltimos cinco aos, una desaceleracin en el rit-
mo decrecimiento como resultado deun efecto
combinado dela disminucin en la descenden-
cia delas mujeres, del cambio en el patrn de
la migracin interna y del leveincremento en
el flujo migratorio quesedirigeprincipalmente
hacia Estados Unidos (INEGI, 2006).
ActualmenteCampechees el tercer estado
deMxico con mayor diversidad decredos; el
primer y segundo lugar lo ocupan Chiapas y Ta-
basco. Decada 100 personas campechanas, 71
son catlicas, cuatro son protestantes histricos,
nueveson evanglicos, cinco adscritos a la cate-
gora de"bblicos no evanglicos" y 10 dicen no
tener religin (INEGI, 2001). Sin embargo, este
escenario es reciente, pues hasta 1970 la pobla-
cin catlica era de91 por cierto y es durante
las siguientes dcadas quela disminucin ad-
quiereun ritmo acelerado, al grado queen 2000
representa 71.28% dela poblacin mayor de
cinco aos. La diferencia porcentual entream-
bas dcadas es de19 puntos. Contrariamentese
7
O tras fuentes indican que C ampeche se separ de Yucatn en mayo de 1858, fecha en que se firmaron los convenios que establecan
su separacin definitiva. P ero fue en abril de 1863 cuando el presidente Jurez firm el decreto de emancipacin de C ampeche y su
reconocimiento como estado de la federacin (Monografa G obierno del Estado de Campeche, citada en Espinosa 1989:19).
8 A gradezco el apoyo proporcionado por la Mtra. P atricia Fernndez quien colabor conmigo en la ubicacin de material de campo en
el estado de C ampeche.
41
u-
=
O
M
S
=

G r fi ca t4
C ampeche: Evolucin de las
preferencias religiosas en poblacin
de 5 aos y ms, 1950-2000
C ristiana no
catlica
S in religin O tras C atlica
100%
80%
20% r-
0%
1950 1960 197 0 1980 1990 2000
da un aumento depoblacin adscrita a otras re-
ligiones cristianas no catlicas; en 1970 sta era
de5.53% y en 2000 de17 por ciento, la brecha
entreun porcentajey otro es de11 puntos. Por
otro lado, el porcentajedepoblacin queseins-
cribeen el rubro de"sin religin" tambin ha ex-
perimentado cambios, en 1970 era de2.87% y
en 2000 de9.89%, la distancia entreuno y otro
es desietepuntos porcentuales. (Grfica 1.4)
El catolicismo seha organizado a partir de
la Dicesis deCampeche, detradicin fran-
ciscana, fundada en 1895; sin embargo, hasta
1938adoleci deuna institucionalidad slida
debido a la fortaleza del Estado influenciado
por las Leyes deReforma, la Revolucin, la
Cristiada y la politica anticlerical. Anterior-
menteseestructur dela siguientemanera: en
ciudad deCampecheseinstaur la vicara in
cpite, la parroquia principal y San Francisco;
villas-parroquias en Hecelchakn, Calkin, B o-
lonchn, Hopelchn, S eybaplaya y Champotn;
en ciudad deCarmen seencontraba la vicara
in cpitey la parroquia principal con dos cu-
ratos anexos en S abancuy y Chicbul (Alpuche,
s/a: 253). Su feligresa, organizada a travs de
gremios9 y cofradas10, deriv posteriormenteen
la Accin Catlica quedurantecasi todo el siglo
xx centr su atencin en los espacios urbanos,
cuyos objetivos eran "remoralizar a la sociedad,
enfrentar los retos demodernidad, tratar de
cambiar la legislacin quelimita los espacios de
la Iglesia, luchar por la libertad religiosa, evitar la
infiltracin del protestantismo y apuntalar la re-
ligin catlica como fundamento espiritual ni-
co delos campechanos" (Serrano, 1994: 47). En
los aos cincuenta, propugnando un catolicismo
militante, la Accin Catlica impuls una cam-
paa a favor del orden social cristiano; sin embar-
go, despus del Concilio Vaticano II, la Iglesia y
la Accin Catlica seseparan, lo queconstituy
el inicio dela debilidad desus agrupacionesn.
Durantelos aos cuarenta la asociacin sein-
volucra en un proyecto poltico nacional a travs
del nacientePartido Accin Nacional (PAN) que
posibilit, en Campeche, la fundacin en 1956
dela organizacin Caballeros deColn, confor-
mada por militantes del PAN y miembros dela
Accin Catlica del estado; pretendi fortalecer
el poder empresarial y politico y posicionar a la
jerarqua en estos escenarios. A la par crecieron
otras agrupaciones laicas12. Hacia finales delos
491011.1~1111
3.89
97 .53
93.11
90.99
13.52
85.68
17
7 6.32
7 1.28
60%
111111111


5.53


40%
9
stos se mantenan independientes de la jerarqua y destacaban los de la U nin O brera, Labradores, A rtesanos, A gricultores, Marinos,
Mestizas y C arretilleros (Malav, 2003: 21).
10 Hasta 1950 destacaban: la C ofrada del S anto N io de Jess de P raga, la A rchicofrada de N uestra S eora del P erpetuo S ocorro, la
A sociacin de las Hijas de Mara I nmaculada y el A postolado de la O racin, la C ofrada de N uestra S eora del C armen, la A sociacin
de N uestra S eora de las Mercedes, las Damas Vicentinas y en 1925 se fund la A doracin N octurna, conformada por catlicos de
clase media (Malav, 2003: 20).
11 Juventud C atlica Femenina de Mxico, A sociacin C atlica de la Juventud Mexicana, U nin de C atlicos Mexicanos y la U nin
Femenina C atlica de Mxico.
12 C onferencia de S an Vicente de P aul, C ongregacin Mariana, A sociacin de Hijas de Mara I nmaculada, Los C aballeros de C oln y el
Movimiento Familiar C ristiano que desarrollaron su labor en las zonas urbanas.
Fuente: Base de datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio
religioso en Mxico, 1950-2000" basado en los datos de los censos
de poblacin 1950 a 2000, Mxico.
42
setenta, siendo ya casi inexistentes las asociacio-
nes dela Accin Catlica, el carcter laico dela
Iglesia sevivea travs del movimiento dereno-
vacin en el espritu santo y deotros apostolados
queseinteresaron ms por las experiencias defe
quela predicacin dela accin social. Actual-
mentela dicesis est integrada por cuatro deca-
natos (centro, sur, frontera sur y frontera norte),
como cuatro zonas deevangelizacin quetienen
inters en fortalecer su pastoral anteel avance
delos cristianos no catlicos y la prdida desu
feligresa.
El presbiterianismo, por su parte, emerge
aproximadamentepor el ao de1928en el
nortedel estado y hasta los aos cuarenta se
construyen los primeros templos. Los adven-
tistas del sptimo da arriban duranteprinci-
pios delos setenta; los testigos deJehov en
1979 y ms recientementelos pentecostales,
en los ochenta (Espinosa, 1989: 27-29). Es-
tos ltimos han realizado su labor a travs de
la estructuracin deredes regionales queco-
munican Yucatn, Quintana Roo, Campeche,
Tabasco y Veracruz, al mismo tiempo queel
catolicismo manifiesta un decrecimiento entre
1970 y 1980, como reporta el censo; casos co-
mo Tenabo y Hecelchakn son los ms noto-
rios. En cambio, esta dinmica destaca en las
dcadas de1990 y 2000, precisamentecuando
aumenta la poblacin, y serelaciona con la am-
pliacin dela frontera agrcola y la posterior
creacin dedos municipios en el surestedel
estado: Calakmul (1996) y Candelaria (1998).
La emergencia demuchos deestos proyec-
tos religiosos serelaciona con las migraciones
quesehan dado en el estado desde1964, ao
cuando fueron trasladados y ubicados 40 000
campesinos como efecto dela reforma agraria
quefavoreci a demandantes detierra del li-
toral del golfo y reubicados en la partesur del
estado, sobretodo en el municipio deCandela-
ria (Gurri, 2005: 100). Lo mismo ocurri en los
ochenta, cuando la industria petrolera atrajo a
cerca de20 000 personas (Icc, 1987: 255). Des-
pus delos ciclos productivos del palo detinte,
la explotacin delas maderas preciosas (defines
del siglo xIx y principios del xx)" y el chicle(en
1950 concluyeel augechiclero), el petrleo fue
desde1982la principal actividad econmica del
estado y ha creado nuevos modelos en la econo-
ma regional y tambin en la organizacin del
trabajo, generando aumento depoblacin. En-
tre1970 y 1980 la poblacin aumenta a 168977
habitantes y entre1990 y 2000 el crecimiento,
menos pronunciado, es de150 247 individuos.
Desde1975 tambin seregistra la presencia de
menonitas, quienes desarrollan sus propios pa-
trones culturales en sus espacios deresidencia.
A ello seagrega la llegada de30 000 refugiados
guatemaltecos, en la dcada delos ochenta, ubi-
cados en campamentos circunscritos, ms otro
nmero indeterminado queno sesitu en los
campamentos. En los aos recientes los progra-
mas derepatriacin hicieron posibleel retorno
demiles deguatemaltecos a su pas.
Las consecuencias delas polticas deco-
lonizacin, as como dela creacin dela ca-
rretera Escrcega-Chetumal promovieron el
aumento dela poblacin del sur quecreci de
5000 a ms de60 000 habitantes (23115 en
Calakmul y 37 681 en Candelaria) en menos
de30 aos (Gurri, 2005: 99). Esa dinmica
ha continuado durantelos ltimos aos y en-
tre1995 y 2000 Campecheha seguido siendo
lugar deatraccin para campesinos deotros
estados. Los municipios quems inmigrantes
recibieron fueron Carmen, Campeche, Escr-
cega y Candelaria destacando los proceden-
tes deTabasco (15.1%), Veracruz (19.7%) y
Chiapas (39.6%) y deotros 20 estados del
pas entrelos quesecuentan Michoacn,
Guanajuato, Durango, Coahuila, Quintana
13 El establecimiento de compaas deslindadoras favorecidas por la Ley sobre O cupacin y Enajenacin de T errenos Baldos de 1863
y la Ley de C olonizacin de 1883 favorecieron la adquisicin de grandes extensiones de terrenos nacionales en muchas partes de
C ampeche (Galletti, 1993 citado en S chren, 2003: 155).
"
L
U
R
A
L
I
D
A
D

C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N

E
L

S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A

43
cc
O
'5
a.
O
o
w
u)
a.
(/)
z
O
LLI
C r
Roo, Hidalgo, Oaxaca y otros (Cortina et al.,
1999 citado en Gurri, 2003: 115) aglutinando
a una amplia variedad tnica y cultural.
Si nos fijamos en el mbito municipal ve-
mos quepara el caso dela poblacin catlica
las preferencias son desiguales: Escrcega es
el quems experimenta prdida, entrelas d-
cadas de1950 al 2000 la brecha ha sido de
37.86 puntos porcentuales mientras quela de
Hopelchn ha sido de35.68. Por el contrario,
los municipios quepresentan menos cambios
son Palizada, queen seis dcadas sufri una
disminucin de10.51%, y Tenabo, de16.8%
dela poblacin catlica. Para el ao 2000
Palizada y Calakmul muestran los extremos
en el estado: el primero es el ms catlico y
el segundo el menos catlico, y la distancia
entreambos es dems decuarenta puntos
porcentuales. Calakmul y Candelaria son los
municipios dondemenos catlicos hay en el
ao 2000 (47.76% y 56.78% respectivamen-
te) y Palizada es el quems alto ndicede
catolicismo presenta en seis dcadas, mante-
nindosehasta 2000 (88.43%). EntreCalak-
mul y Palizada existeuna brecha decuarenta
puntos porcentuales.
La relacin entreinmigracin decampesi-
nos provenientes delos estados con mayor n-
dicedeprotestantismo (Chiapas y Tabasco) a la
regin del sur deCampecheexplica en parteel
crecimiento decongregaciones cristianas no ca-
tlicas. El elemento migratorio, segn diversos
estudios, sevuelveun vehculo deideas decon-
versin" y acordea la informacin decampo se
indica quelos "migrantes choles deChiapas han
sido los quemayoritariamentetrajeron el pro-
testantismo al sur deCampeche"". Sin embar-
go, el aumento deiglesias cristianas no catlicas
serefleja en el estado en general, sobresaliendo
los municipios del surestedel estado. La excep-
cin est marcada por el municipio ms catlico
deCampeche: Palizada.
Con relacin a la poblacin adscrita a las
religiones cristianas no catlicas destacan
los municipios deCalakmul (30.78%), Ho-
pelchen (25.56%), Candelaria (24.56%) y
Escrcega (23.31%). La mitad delos muni-
cipios del estado est en la franja de8.03%
y 16.23% (Palizada, Tenabo, Carmen, Cam-
peche, Calkini). El protestantismo histrico
predomina en Hopelchn y el pentecostalis-
mo en Champotn, Calakmul y Candelaria.
La Iglesia Presbiteriana Independientede
Mxico es una delas primeras en instaurarseen
la regin, como El Divino Jess, queseorigina
en 1950. La primera iglesia qued adscrita a la
jurisdiccin del Presbiterio Mexicano Indepen-
diente(Ciudad deMxico) quela consider
como "la iglesia madredela pennsula, como
iglesia gua" dela pennsula (Rodrguez Herre-
ra, 2001). Ya tena presencia en Nohakal, Tena-
bo, y Ovala (municipio deTenabo). En 1951 se
organiz el Instituto Regional en Bola, Tenabo
quecongreg a las iglesias deYucatn y Cam-
peche. En 1962iniciaron relaciones con la Igle-
sia Cristiana Reformada deNorteamrica y en
1974 sereorganiza el presbiterio del Surestey
Centro. Por su partelas congregaciones pente-
costales deYucatn (El Camino, La Verdad y la
Vida) empiezan su labor misionera en Calkin
(Dzibalch) en 1980 a la vez queseextienden
hacia Quintana Roo, Tabasco y Veracruz (Espi-
nosa, 1989: 43).
Si nos acercamos a las preferencias religio-
sas, para el ao 2000 encontramos quedentro
dela poblacin cristiana no catlica hay mayor
preferencia por las iglesias pentecostales (5.8%),
entrelas quedestacan la deChampotn, Ca-
lakmul y Candelaria. En eseorden lesiguen las
protestantes histricas, sobretodo Presbiteriana
(3.6%), y otras cristianas (3.8%). Por su parte
los testigos deJehov (2.4%) seubican particu-
14 En R ivera, 2003, se analiza la dinmica religiosa que se genera entre migrantes del campo a la ciudad o entre ciudades.
15 I nformacin proporcionada por investigadores del C olegio de la Frontera S ur que desarrollan proyectos de investigacin en C alakmul
y C andelaria; C ampeche, C ampeche, julio de 2006.
44
A
L
I
D
A
D

O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N

E
L

S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N
O

larmenteen Calkin, Hecelchakn, Campeche
y Escrcega, y los adventistas del sptimo da
(1.9%) en Campeche, Champotn, Calkin y
ciudad deCarmen. Los mormones, como en la
mayora deestados del pas, tienen mayor pre-
sencia en las ciudades y aqu no son la excep-
cin; estn en Campeche, Calkin, Champotn
y ciudad deCarmen.
En el rubro depoblacin quediceno tener
religin destacan en el ao 2000 Calakmul, Can-
delaria, Escrcega, Champotn, Kalkin, Hecel-
chakn y Hopelchn. Los municipios quemenos
porcentajetienen en estesentido son Palizada,
Campechey Tenabo queson, a su vez, los que
presentan los porcentajes ms altos decatolicis-
mo en el estado. La distancia porcentual entreel
municipio ms alto "sin religin" (Calakmul) y el
ms bajo (Palizada) es de18puntos.
Chiapas
El estado deChiapas limita al nortecon el esta-
do deTabasco, al estecon la Repblica deGua-
temala, al sur con el ocano Pacfico, al oestecon
Oaxaca y al noroestecon Veracruz. Actualmente
cuenta con 119 municipios distribuidos en nue-
veregiones administrativas y econmicas: Cen-
tro, Altos, Fronteriza, Frailesca, Norte, Selva,
Sierra, Soconusco eIstmo- Costal'. El idioma
predominantees el espaol/castellano. Los gru-
pos indgenas del estado hablan diferentes len-
guas provenientes dedos troncos lingusticos, el
maya y el mixezoqueano. Las lenguas deorigen
maya son: chol, tojolabal, tzeltal, tzotzil, mam
y lacandn, emparentada con las lenguas mayas
dela pennsula deYucatn y Centroamrica.
El 26 por ciento del total dela poblacin
mayor decinco aos y ms es hablantede
lengua indgena (24.62% habla alguna lengua
diferenteal castellano) con un monolingis-
mo del orden de37.47%; el tzotzil es la len-
gua quems sehabla en la entidad, a la que
lesigueel tzeltal. En enero de1994 el levan-
tamiento armado zapatista puso derelievelos
grandes ehistricos problemas estructurales
queenvuelven a su poblacin, cuyo 60% habita
en las reas rurales. Deacuerdo con los ndices
deDesarrollo Humanos' Chiapas seencuentra
sistemticamenteen la ltima posicin en el
conjunto delas entidades federativas del pas;
estedato aludea los temas endices desalud,
educacin eingreso y orienta sobrela calidad
devida desus habitantes; indica el rezago so-
cial quepredomina sobretodo en las regiones
altos, norte, selva y sierra, habitadas predomi-
nantementepor indgenas; asimismo son las
regiones quehan mostrado una dinmica mo-
vilidad religiosa durantelos ltimos cincuenta
aos. El catolicismo como opcin religiosa ha
dejado deser preeminenteen algunas deestas
regiones quehan optado por las adscripciones
protestantes histricas, pentecostales y bblicas
no evanglicas, a la vez quesemuestra un cre-
cimiento delos quedicen no tener religin.
El censo de2000 indica quela entidad
ocupa el primer lugar en el mbito nacio-
nal en diversidad decredos, as como el que
ms poblacin cristiana no catlica posee, so-
bretodo las mayoritariamentehabitadas por
16 Existen otros criterios para regionalizar el territorio estatal dependiendo del anlisis que se priorice, por ejemplo, Viqueira desde la
perspectiva histrica propone una regionalizacin sociocultural que comprende las siguientes: S oconusco, C osta (o el Despoblado),
de Motozintla (o Mariscal), S ierra Madre de C hiapas, la depresin central (valle del Grijalva y Meseta C entral), Los C himalapas, macizo
central (C omunidades del S ur, T errazas de Las R osas, Llanuras de C omitn y Las Margaritas, Montaas Zoques, Los A ltos de C hiapas,
la selva Lacandona y Las C aadas), Marqus de C omillas, Llanuras de P ichucalco y R eforma y Llanuras de P alenque (Viquiera, 1995).
Esta propuesta permite acercarse de otra manera a la enorme complejidad geogrfica, econmica, social y cultural del estado. O tra
caracterizacin se da desde los sistemas geogrficos que determinan para C hiapas tres reas: la regin de la altiplanicie, la costera
y la serrana o de Los A ltos. C ada una tiene caractersticas ambientales y sociales distintas y detenta diversos grados de desarrollo
econmico, urbano y tecnolgico que influye en la composicin de los grupos humanos que la habitan (C asillas, 2003: 53).
17 P N U D, "I nforme sobre el desarrollo humano", Mxico, 2004.
45
indgenas. Es el estado quetienedos delos
municipios con los ms bajos porcentajes de
poblacin adscrita como catlica: Chenalh
16.8% y Bejucal deOcampo con 17.78%, en
la regin altos.
En el plano regional la sierra y la selva re-
portan una disminucin importantedepobla-
cin catlica, ms dela mitad desu poblacin
acepta queya no lo es: 43.3% y 49.7% respec-
tivamente. Por el contrario, tres regiones de
nuevedestacan por presentar los ndices ms
altos decredos no catlicos: selva (35.4%), sie-
rra (33.8%) y norte(23.8%); todas con gran
concentracin depoblacin indgena. Las dos
primeras colindan con Guatemala, pas queha
ejercido una fuerteinfluencia en la difusin del
protestantismo histrico, entrelos quepredo-
minan los presbiterianos y pentecostales18. La
regin norte, quecolinda con Tabasco, tambin
destaca por el crecimiento dereligiones no ca-
tlicas, sobretodo los adventistas del sptimo
da, preferida por la poblacin y dondedes-
tacan los municipios deTecpatn (40.44%),
Amatn (34.42%) y Slosuchiapa (32.43%).
El catolicismo ha tenido en la entidad una
historia compleja y heterognea. En 1539 Paulo
irr cre la Dicesis deChiapas en San Crist-
bal delas Casas, la cual sedividi recientemente,
surgiendo las dicesis deTapachula en 1957 y
la deTuxtla Gutirrez en 1964. Durantelargos
periodos es reconocida ms por sus fracasos que
por sus xitos evangelizadores dondeha primado
la ausencia ocasional deobispos (durante49 aos
slo en el siglo xx)19, pero tambin desacerdotes
y vicarios y, como consecuencia, la inexistencia o
falta decontinuidad deproyectos catequsticos
delargo aliento20. Las dicesis deTuxtla Guti-
rrez atienden a 41 municipios (19 urbanos, 14
considerados no urbanos y ocho depoblacin
rural) delas regiones centro y norte. La pobla-
cin catlica deesta circunscripcin asciendea
74.4%, y la no catlica a 12.98% (Casillas, 2003:
58). La Dicesis deTapachula abarca 27 muni-
cipios delas regiones del Soconusco, istmo-costa
y la sierra, dondems dela mitad desu pobla-
cin (60.83%) es catlica y 17.20% seadscribea
religiones cristianas no catlicas. Desus muni-
cipios 19 son considerados urbanos, destacando
la importanteciudad fronteriza deTapachula, y
los ocho restantes son rurales (Casillas, ibid.: 59).
Ambas dicesis han estado ms ligadas a los cri-
terios apostlicos dela Santa Sede. Por su parte,
la Dicesis deSan Cristbal delas Casas, que
comprende43municipios y atiendelas regio-
nes altos, selva, nortey fronteriza, queconcen-
tran el mayor porcentajedepoblacin indgena
(tzotziles, tzetzales, tojolabales, choles y grupos
menores delacandones, zoques y mames), se
caracteriz por adoptar, durantelos ltimos 30
aos, lineamientos dela teologa dela liberacin,
adecuando su pastoral a la realidad indgena desu
territorio eclesistico. Desarroll una evangeliza-
cin inspirada en los principios dela teora dela
inculturacin, traducida en un proceso dehallar
en la cultura indgena las "semillas del Verbo", o
sea, "la presencia deDios en la vida dela comu-
nidad, en su realidad social, econmica, politica y
cultural". Setrat deuna catequesis en la quela
predicacin del mensajebblico y dela tradicin
catlica "serevistiera dela carnedela cultura y
dinamizara desdeel acontecer histrico la vida
individual y comunitaria denuestros hermanos"
(Samuel Ruiz, 1993citado en DeVos, 1997: 90-
91). El proyecto estuvo a cargo delos misioneros
18 P ara ms informacin al respecto vase R ivera, 2003.
19 Viqueira (2002: 197 ) enumera algunos de los problemas polticos que la iglesia C atlica ha enfrentado con el Estado mexicano y que
impactaron a C hiapas: desde 1821 hasta 1940 se dio la negativa del Vaticano a reconocer la I ndependencia de Mxico; conflictos
suscitados en el marco de las leyes de reforma, la constitucin anticlerical de 1917 y las persecuciones religiosas de 1926-1929 y
de 1932-1939.
20 P ara ms informacin sobre la iglesia C atlica en C hiapas vase: Jess Morales (2005),
Entre speros caminos llanos. La D icesis
de S an Cristbal de las Casas 1950-2000,
C asa Juan P ablos/uN icA cu/U niversidad I ntercultural/cocrrEcu/Mxico; Juan P edro Viqueira
(2002) Encrucij adas chiapanecas,
T usquets/EI C olegio de Mxico/Mxico y Julio R os Figueroa, (2002), S iglo > C C muerte y resurreccin de
la iglesia Catlica en Chiapas, pRoimmsE/ uNA m/ Mxico.
67 .63
63.83
91.22
97 .47 I I I I I I I
92.7 4
12.7 313.07
100%
80%
60%
40%
20%
0%
1950 1960 197 0 1980 1990 2000
Fuente: Base de datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio
religioso en Mxico, 1950-2000". basado en los datos de los censos de
poblacin de 1950 a 2000, Mxico.
C atlica
C ristiana no
catlica
del sagrado corazn, dominicos, maristas, fran-
ciscanos y jesuitas queorganizaron una compleja
estructura jerarquizada en la queseotorg a los
indgenas un ministerio sacerdotal a travs delas
figuras dediconos, prediconos y tuhuneles. A la
postre, muchos deestos importantes personajes
seconvirtieron en dirigentes zapatistas. Durante
la ltima dcada el catolicismo ha destacado por
el crecimiento del movimiento derenovacin en
el espritu santo en casi todas las ciudades medias
desus municipios habitados mayoritariamente
por poblacin mestiza. steseha visto acom-
paado y/o combinado con el crecienteculto a
la Virgen deGuadalupequehasta hacealgunos
aos era casi inexistente.
Los cristianos no catlicos, por su parte,
hacen su aparicin a principios del siglo xx.
La entrada ms importantedel protestantis-
mo en Chiapas sedio a travs delas locali-
dades quehacen frontera con Guatemala. Las
incursiones delos presbiterianos, provenientes
deGuatemala en la sierra sedieron deforma
circunstancial; en el Departamento deMaris-
cal el presbiterianismo debemucho a la accin
delos misioneros y lderes laicos deproceden-
cia guatemalteca quearribaron a la regin en
1901, concretamenteal pueblo cakchiquel de
Mazapa deMadero (Esponda, 1986). La for-
malidad del movimiento y su institucionali-
zacin inici en 1920 cuando los pobladores
serranos tuvieron su primer contacto con la
Iglesia Presbiteriana Nacional cuya Iglesia del
Espritu Santo quedara inscrita en la juris-
diccin del Presbiterio del Golfo (fundado en
Comalcalco, Tabasco, en 1896). La fecha for-
malmentereconocida como la iniciacin dela
obra presbiteriana en Tapachula, capital regio-
nal del Soconusco, es la del ao de1913. La
iglesia Presbiteriana en Chiapas seconsolida
gracias al impulso dela Iglesia Reformada de
Amrica quellega al estado en 1925, as como
el dela Misin Centroamericana eInstituto
Lingstico deVerano (my). El censo de2000
ubica a las regiones fronterizas como las que
mayor preferencia mantienen por el protes-
tantismo histrico, entreel quesobresaleel
presbiterianismo: selva (15.9%), sierra (9.8%),
istmo-costa (5.2%) y altos (9.5%).
La grfica 1.5 muestra queel credo catlico
mantuvo cierta continuidad hasta 1970 dcada
cuando 91.22% dela poblacin seconsideraba
catlica; sin embargo, treinta aos ms tardeeste
porcentajesereduceconsiderablementea 63.8%;
significa quehay una prdida porcentual del or-
den de27.4 puntos. Por el contrario, seha visto
tendencia decrecimiento delos cristianos no ca-
tlicos y dequienes afirman no tener religin. El
ascenso dela poblacin cristiana no catlica alte-
ra el mapa delas adscripciones protestantes do-
minado anteriormentepor las iglesias histricas.
Si hacemos un acercamiento al plano regio-
nal vemos quede1970 a 2000 las regiones sie-
rra, selva, nortey Soconusco son las quemenos
catlicos reportaron. La Sierra sobresaleen la
disminucin decatolicismo, sobretodo entre
las dcadas 1970 y 1980: 79.4% y 47.4% respec-
tivamente, entreuna y otra la diferencia es de
32puntos porcentuales. Deesa ltima dcada a
2000 semantieneesecomportamiento pero la
a S in religin I O tras

C hiapas: Evolucin de las
preferencias religiosas en poblacin
de 5 aos y ms, 1950-2000

G r fi ca 1.5




z
o
57(
1
z
w
41
z
o
(7,
z
1
o-
47
E
G
I
O
N
E
S
S
U
R
E
S
T
E
,

G
O
L
F
O

Y
P
A
C
I
F
I
C
O
S
U
'
i

franja es menor y seregistra una leverecupera-
cin: 1990 equivalea 42.6% y en 2000, 43.3%.
Por el contrario, las regiones dondems catlicos
seregistran son las habitadas mayoritariamente
por poblacin no indgena: centro (75.5%), ist-
mo costa (72.3%) y frailesca (69.9%), situacin
quesemantieneen las dcadas anteriores.
Entrelas tres dcadas de1970 a 2000 la ex-
tensin porcentual delos cristianos no catlicos
est en aquellas regiones dondeel catolicismo
ha decrecido. En las ltimas tres dcadas la Sel-
va mantienealtos porcentajes: 8.8%, 22.9% y
35.2% respectivamente. Entre1979 y 1980 el
impulso es significativo y la franja entreuno y
otro es de14 puntos porcentuales.
Varios municipios dela selva as como los
municipios deCalakmul y Candelaria, en Cam-
peche, comparten caractersticas similares con
esta regin lo quenos permitepresuponer que
hay una asociacin positiva entrela disminucin
del catolicismo, el aumento dela poblacin no
catlica y delos quedicen no tener religin. La
constantees quesetrata deterritorios decolo-
nizacin distintos proyectos y etapas y los
consecuentes niveles evolutivos en los patrones
migratorios que, gracias al reparto agrario, han
visto aumentar su poblacin provenientededis-
tintos puntos del surestey deotras latitudes del
pas. Del lado contrario, estn aquellas regiones
quepor ser ms catlicas mantienen distancia
relativa con los credos no catlicos: frailesca,
istmo-costa y centro.
La implantacin pentecostal seha agiliza-
do en las ltimas dcadas, ejemplo deello es el
dela Iglesia Apostlica dela Feen Cristo Je-
ss presentedesdelos aos cincuenta en Tuxtla
Gutirrez, capital del estado. Posteriormente
la Iglesia Slo Cristo Salva, queinici en los
aos sesenta, es una delas ms numerosas en
trminos defeligresa y actualmenteest pre-
senteen la mayora demunicipios deChiapas.
La Primera Iglesia delas Asambleas deDios
en Chiapas, una delas ms influyentes del con-
junto pentecostal, seconform en 1963con el
trabajo depastores originarios deTijuana, que
en esemomento provenan deMrida, Yucatn,
dondetenan un proyecto ya consolidado.
Con relacin a las iglesias pentecostales y
neopentecostales, Chiapas cuenta con una feligre-
sa de183864 miembros mayores decinco aos
quesetraduce, en trminos relativos, en 5.59%.
Esto significa quedetodas las congregaciones
protestantes y evanglicas las iglesias pentecosta-
les y neopentecostales ocupan, junto con las his-
tricas, el porcentajems alto. Asimismo rebasa a
las adscritas en la categora de"bblicas no evan-
glicas". Seconfirma la tesis dequeel pentecos-
talismo, a pesar desu instauracin tan recienteen
el sureste, es delas corrientes cristianas demayor
preferencia en la actualidad y su nica compe-
tencia (dentro delas no catlicas) son las iglesias
presbiterianas quetienen ms decien aos en la
regin. Los pentecostales predominan en las re-
giones selva (11.1%) y sierra (8.9%), ambas tie-
nen frontera con Guatemala cuya poblacin es
mayoritariamenteindgena; pero tambin son re-
giones quesecaracterizan por su alto nmero de
poblacin quediceno tener religin: sierra con 20
por ciento y selva 12.9%. Deesta ltima destacan
los municipios deTumbal, Chiln y Maravilla
Tenejapa con ms de16 por ciento desu pobla-
cin total; les siguen Benemrito delas Amricas
(14.3%), Marqus deComillas (13.4%), Palenque
y Salto deAgua con un porcentajesuperior a 12
por ciento; otros municipios dela regin no lle-
gan a 10 ciento (Ocosingo,Tila, Sabanilla, Sital,
La Libertad, Catazaj y San Juan Cancuc). Dela
sierra, El Porvenir y Motozintla apenas rebasan
10 por ciento; en la zonas fronteriza y Soconusco,
los municipios deLa Independencia, Las Mar-
garitas, Unin Jurez y Cacahoatn mantienen el
mismo comportamiento.
La iglesia delos Testigos deJehov empieza
a repuntar en los aos sesenta. El censo indica
quesuman 82646 miembros, lo querepresen-
ta 2.5% del total dela poblacin mayor decinco
aos. Significa quesu crecimiento en Chiapas no
es tan acelerado como parecera ser. Destacan las
regiones frailesca (en los municipios deLa Con-
cordia, Villa Corzo, Villaflores y ngel Albino
48
"
L
U
R
A
L
I
D
A
D

C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L

E
N

E
L

S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N

Corzo); fronteriza (La Independencia, Frontera
Comalapa, S ocoltenango, La Trinitaria y Tzimol
principalmente); sierra (Bejucal deOcampo,
La Grandeza, Bella Vista y Amatenango dela
Frontera), istmo-costa (Tonal y Pippapan) y
centro (dondedestacan los municipios deNico-
ls Ruiz, San Lucas, Jiquipilas y Berriozabal). La
Iglesia Adventista del Sptimo Da, por su parte,
inicia su labor proselitista aproximadamenteen
1918(Ortiz, 1989) y si bien ha crecido en todo
el estado, los municipios ms destacables son los
delas regiones norte, sierra, centro, selva y So-
conusco. En la Norte, sobretodo los municipios
habitados por poblacin zoque: Tapalapa (41%),
San Andrs Duraznal (40.4%), Amatn (34.4%),
Solosuchiapa (32.4%) eIxhuatn (30%). En la
sierra sedistinguen los municipios deEl Porve-
nir (20 por ceinto), Motozintla (17 por ciento)
y Mazapa deMadero (11 por ciento). El Soco-
nusco, dondeseinstalaron en la dcada de1940,
sobresalen los municipios deHuehuetn (nueve
por ciento), Acacoyagua (sietepor ciento), Tu-
zantn (sietepor ciento) y Huixtla (5.8%). En
esta regin seconstituy la Misin del Soconus-
co, quecoordina actualmentems de500 tem-
plos o congregaciones en localidades dela costa
del Pacfico y Soconusco (desdeArriaga hasta el
ro Suchiate). Otras misiones son las dela regin
Norte, con sedeen Pichucalco y la del Centro
con sedeen Tuxtla Gutirrez. En conjunto cons-
tituyen la Asociacin Adventista en el estado de
Chiapas (Garca, 1993).
Segn el censo de2000 los adventistas del
sptimo da en Chiapas suman un total de
172792personas, queen trminos relativos re-
presentan 5.3% (similar al delas iglesias hist-
ricas) dela poblacin mayor decinco aos. Por
su parte, la Iglesia deJesucristo delos Santos de
los ltimos Das (mormones) seha establecido
en los principales centros urbanos: Arriaga, Ta-
pachula, aunquetambin en Benemrito deLas
Amricas, Tuxtla Gutirrez y otras ciudades
medianas como San Lucas, Pantelh y Suchiate.
El control delas "estacas" seencuentra centrali-
zado en Tuxtla Gutirrez, dondeseconcentran
cinco delas seis existentes en el estado; la otra
seubica en Arriaga (Rivera et al, 2005). Segn
el censo de2000 consta de5316 miembros que
representan 0.16% dela poblacin total mayor
decinco aos. Por ltimo encontramos que
la poblacin adscrita al rubro "sin religin" en
1970 era de3.5% y en 2000 representa 13por
ciento. Es probablequemuchos catlicos que
abandonaron su adscripcin al catolicismo se
encuentren en esterubro.
Un rasgo a destacar es la conflictividad social
relacionada con la diversidad religiosa en ciertas
zonas deChiapas. El denominado conflicto re-
ligioso, tanto en nmeros como en la activacin
deprcticas violentas, sefocaliz en algunos mu-
nicipios delas regiones altos, fronteriza y selva
que, a lo largo delas tres ltimas dcadas, alcanz
altos grados deviolencia21. Asimismo, es impor-
tantemencionar en estecomplejo escenario la
recientepresencia decomunidades musulmanas
suf y sunni en la periferia dela ciudad deSan
Cristbal delas Casas. Setrata dela orienta-
cin suf-murabitun queimpulsaron espaoles
musulmanes, a principios delos aos noventa,
entrefamilias tzotziles (deSan Juan Chamula,
principalmente) asentadas en el perifrico norte
dela ciudad y queanteriormentefueron expulsa-
21 En el texto D iv ersidad religiosa y conflicto en Chiapas. I ntereses, utop as y realidades, R ivera et al. (2005) se analiza detalladamente este
complejo tema. C omo punto de partida se sostiene que a lo largo de las tres ltimas dcadas prim una percepcin colectiva que
tendi a sobredimensionar el conflicto religioso, pues el crecimiento sostenido de los credos no catlicos ocurri en el conjunto de las
regiones de C hiapas, y las tensiones que alcanzaron altos grados de violencia no fueron hechos que se presentaran en el conjunto
estatal. Esta sobredimensin del conflicto obedeci a la mirada parcial del problema en tanto privilegi las regiones con poblaciones
indgenas donde el conflicto religioso, por la naturaleza de las agresiones activadas, se erigi en el factor catalizador de otras tensio-
nes que posibilitaron la convergencia de mediaciones cuyos intereses iban, incluso, ms all del conflicto propiamente religioso. S e
reconoce que en las localidades indgenas recurrentemente ha estado en juego la defensa de viejas y nuevas relaciones de poder y
la manipulacin autoritaria del sistema poltico e incluso la de los propios movimientos de liberacin popular.
49
R
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y
P
A
C

F
I
C
O
S
U
R

50

Quintana R oo: Datos porcentuales sobre la evolucin de las preferencias
religiosas con relacin a la poblacin total 1950-2000
anN I 1~1~11

Tabla 1.2


1950 1960 1960 197 0 1960 199U 2 000
P o bl aci n
to tal 26 967 _ _ 50169 88 150 ! 225 985 1 412 868 7 55 442
Catl i ca 96.57 1 91.89 88 82.7 2 ! 7 7 .7 6 7 3.17
P r o te s t / e van g 2.44 5.32 7 .7 4 10.64 ' 12.21 11.16
Bbl i ca n o
e van g l i ca
1 4.58
Otr as 0.99 1.03 0.67 1.45 2.47 0.23
S i n r e l i g i n n.d. 1.26 3.54 5.15 6.41 9.61
Fuente: Base de datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, 1950-2000", basado en los datos de los censos
de poblacin de 1950 a 2000, Mxico.
dos desus localidades deorigen por convertirse
al protestantismo. En 1995 los iniciadores dela
doctrina suf fundaron la llamada Unin Islmi-
ca deMxico con sedeen el barrio Ojo deAgua,
en el mismo perifrico norte; hacia 2001 abrie-
ron el Centro deDesarrollo Social para Musul-
manes Misin para el Da'wa A. C. Sin embargo,
por conflictos internos algunos indgenas sese-
pararon del grupo inicial y adoptaron la corriente
teolgica sunni y seafiliaron al Centro Islmico
deMxico con sedeen el Distrito Federal. Hoy
sedesconoceel nmero deafiliados deambas
corrientes del Islam, pero ms de90 por cein-
to desu membresa est compuesta por familias
tzotziles y tzetzales delos Altos deChiapas22.
Quintana Roo
El estado deQuintana Roo seubica en la por-
cin oriental dela pennsula deYucatn. Limita
al estecon el mar Caribe, al noroestecon el es-
tado deYucatn, al oestecon Campechey al sur
con Guatemala y Belice. Hasta antes de1935
Quintana Roo, autnomamenteo formando
partedeCampechey Yucatn, era un territorio
escasamentepoblado y mayoritariamenteru-
ral. Actualmenteel estado secomponedeocho
municipios distribuidos en tres regiones admi-
nistrativas: norte, centro y sur. La primera est
formada por los municipios Isla Mujeres, Beni-
to Jurez, Lzaro Crdenas, Solidaridad y Co-
zumel23. La regin centro o zona maya seubica
en FelipeCarrillo Puerto y Jos Mara More-
los, quefueel centro dela guerra decastas; y
por ltimo, la regin sur est compuesta por el
municipio Othn P. Blanco, dondeseasienta la
capital del estado, Chetumal.
El estado secaracteriza por la variada ofer-
ta religiosa pero tambin por el aumento dela
poblacin cristiana no catlica, queseha in-
crementado vigorosamenteduranteel ltimo
cuarto desiglo xx (Higuera, 2001: 63). Las ex-
presiones del cristianismo pueden clasificarseen
tres categoras: 1) Catolicismo romano y maya;
2) Protestantes histricos y pentecostales, y 3)
Bblica no evanglica (adventistas del sptimo
da, testigos deJehov y mormones).
22 P ara ms informacin vase las tesis de maestra de A nglica S chenerock (2005) Ms all de v elos y peihados: Las reelaboraciones tnicas y
genricas de las chamulas musulmanas suffs en S an Cristbal de Las Casas, Chipas; y la de S usana Morales (2005) La conv ersin al islam sunnita
en los A ltos de Chiapas, C entro de Estudios S uperiores de Mxico y C entroamrica, U N I C A H, S an C ristbal de Las C asas, C hiapas.
23 La poblacin indgena que habita en estos municipios procede de T izimn y Valladolid, del estado de Yucatn (Villa R ojas, 1987 : 140)
pero desde la creacin de C ancn, indgenas de C hiapas, T abasco y C ampeche, entre otros, se integran a los servicios derivados de
la industria turstica.
"
L
U
R
A
L
I
D
A
D


C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L

E
N

E
L
S
U
R
E
S
T
E


M
E
X
I
C
A
N

En cinco dcadas el catolicismo en Quin-
tana Roo padeceuna prdida desu feligresa
dems de20 puntos porcentuales (23.4%) y
las preferencias por iglesias no catlicas (pro-
testantes, pentecostales y dedenominaciones
independientes) tienen un ascenso significa-
tivo de13.3%; al igual queel aumento dela
poblacin queseadscribea la categora de"sin
religin", queentrelas dcadas de1960 a 2000
aument 8.35%.
Setrata deun proceso registrado a lo lar-
go del siglo xx; sin embargo, es durantela d-
cada delos setenta cuando el crecimiento de
determinada religin o institucin religiosa, y
decrecimiento deotra va aparejado al aumento
dela poblacin. Los datos indican queen esas
dcadas arriban al estado nuevos habitantes,
provenientes dediversas partes dela regin y
del pas, quellegan a poblar determinadas re-
giones; por ejemplo, entre1990 y 2000, slo en
una colonia deChetumal seregistra queest
compuesta en su mayora por inmigrantes; se
tienen datos dela creacin de20 templos no
catlicos (la mayora pentecostales) y la mitad
deellos impulsados por familias provenientes
deYucatn, Tabasco, Chiapas, Veracruz y Mo-
relos (Ucn Yeladaqui, 2005b). Asimismo el
crecimiento constantedela poblacin quese
adscribea las denominaciones no catlicas y
a la categora de"sin religin" es una realidad
y presenta particularidades en las tres regiones
del estado y en sus municipios.
La iglesia Catlica actualmenteseforma a
partir dela Prelatura deCancn-Chetumal y
forma partedela regin pastoral del sureste
queadems desta comprendela Arquidi-
cesis deYucatn y las dicesis deTabasco y
Campeche. La institucin catlica en el estado
es una delas ms jvenes del pas en trminos
deestructura eclesistica. En los aos setenta el
territorio deQuintana Roo seorganiz a par-
tir dedos misiones pastorales: Misin Norte
(Lzaro Crdenas, Benito Jurez, Isla Mujeres
y FelipeCarrillo Puerto), adscrita a la Arqui-
dicesis deYucatn, y la Misin Sur (Othn
P. Blanco y Jos Mara Morelos) administrada
por la Dicesis deCampeche. En 1970, Pablo
vi instituy la jurisdiccin eclesistica con el
carcter dePrelatura deChetumal. Fueen-
comendada a los Legionarios deCristo como
administradores apostlicos, encabezados por
JorgeBernal, y su jurisdiccin abarca todo el
estado a travs dedos catedrales: la deChe-
tumal y la deCancn. Esta decisin otorg a
Quintana Roo la capacidad deadministrar su
territorio catlico al desligarseadministrativa-
mentedeYucatn y Campeche.
Debido al crecimiento poblacional delas l-
timas dcadas, particularmenteen la zona tu-
rstica del norte, en 1997 la Iglesia renombra la
prelatura, ahora deCancn-Chetumal y desde
la sededeCancn organiza su actividad en el es-
tado a travs desus dos catedrales. Actualmen-
teest dividida en tres zonas pastorales: zona
norte, con 19 parroquias (Cancn, Isla Mujeres,
Cozumel, Playa del Carmen y Kantunilkn);
zona centro, con tres parroquias (Tihosuco,
Jos Mara Morelos y FelipeCarrillo Puerto),
y la zona sur queatiende10 parroquias (Che-
tumal, Ingeniero Alvaro Obregn y Bacalar)24.
Asimismo coordina y serelaciona con nueve
congregaciones religiosas y con un conjunto
demovimientos y organizaciones entrelos que
destacan la Adoracin Nocturna Mexicana en
Cancn, La Legin deMara, el Movimiento
Familiar Cristiano, La Renovacin Carismtica
en el Espritu Santo y el Movimiento deFor-
madores deVida Cristiana. A pesar desu escasa
edad la jerarqua dela prelatura reconocela in-
suficiencia deagentes depastoral para atender
ptimamentea su feligresa. Asimismo secon-
sidera quea ello sedebe, en parte, el crecimien-
to deotras iglesias con las cuales ahora disputan
territorios deevangelizacin.
24 P relatura de Quintana R oo C ancn-C hetumal, D irectorio eclesistico 2002-2003, C hetumal, Quintana R oo.
51
R
E
G
I
O
N
E
S


S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y

P
A
C
I
F
I
C
O

S
U
'
,


Entre1960 y 2000 el catolicismo presenta
un decremento al perder 18por ciento desu fe-
ligresa en beneficio delas otras denominacio-
nes religiosas. En el mbito municipal vemos
quelos ocho municipios del estado presentan
igualmenteun porcentajems bajo queel de
la media nacional (88por ciento) y slo dos
deellos estn en el rango de83y 81 por cien-
to (Cozumel eIsla Mujeres); dos deellos en la
franja de70 por ciento (FelipeCarrillo Puerto
y Benito Jurez) y los cuatro restantes seen-
cuentran en la franja del 60 por ciento (Othn
P. Blanco, Jos Mara Morelos, Lzaro Crde-
nas y Solidaridad). Significa quela mitad de
los municipios deQuintana Roo seubica entre
68.78% y 64.62% desu poblacin catlica y que
durantelas ltimas dcadas ha reportado un
pronunciado cambio deadscripcin religiosa.
Duranteel periodo 1970 y 2000 la institucin
catlica en Othn P. Blanco y Lzaro Crdenas
perdi entre21.86% y 22.83% desu feligresa.
Por contraparte, en estos ltimos sepresenta un
ascenso depoblacin adscrita a iglesias cristia-
nas no catlicas (18.05% y 21.74% respectiva-
mente), particularmenteJos Mara Morelos es
el quems reporta en esterubro (24.94%).
Delos ocho municipios dela entidad, Fe-
lipeCarrillo Puerto es uno delos quemayori-
tariamentesecomponedepoblacin indgena
(89.18%) la mayora hablantedela lengua ma-
ya; 76.40% sereporta catlica y 15 por ciento se
adscribeal rubro dealguna religin cristiana no
catlica. Estedato llama la atencin pues en la
mayora demunicipios en otros estados del su-
reste, eincluso deotras regiones del pas, en los
quepredomina la poblacin indgena destaca la
preferencia por los credos protestantes o por las
congregaciones bblicas no evanglicas (adven-
tistas y testigos deJehov). Aqu no ocurreesto.
Como s vemos en Jos Mara Morelos quetiene
una poblacin indgena elevada (92.28%), pero
aqu el ndicedecatolicismo es bajo (64.62%)
y es el ms alto depoblacin protestanteen el
estado (24.94%). Ello indica queestemunicipio
ofreceun comportamiento parecido al deotras
latitudes del pas. Es probablequeen el caso de
Carrillo Puerto semanifiestela vigencia dela
religiosidad maya en la regin central del estado
(catolicismo maya quecombina elementos pre-
hispnicos, coloniales y del catolicismo oficial).
Por su lado, Othn P. Blanco es el municipio
del estado quemenos poblacin indgena re-
porta (28.51%) as como uno delos ndices ms
bajos depoblacin catlica (68.78%) y un alto
porcentajedecristianos no catlicos (18.05%).
Adems del catolicismo oficial, seda en algu-
nas zonas del estado la prctica del catolicismo
maya. Por su naturaleza, estetipo dereligiosi-
dad no seregistra en los censos depoblacin a
pesar desu importancia en vastos sectores dela
poblacin peninsular. Particularmenteen Quin-
tana Roo y en algunos sectores dela poblacin
deYucatn las prcticas agrcolas comunitarias
eindividuales entrela poblacin maya seexpli-
can desdelas relaciones queseestablecen entre
el ser humano y la naturaleza, mediadas por la
organizacin social quevincula territorio, paren-
tesco, ciclos productivos y ciclo ritual centrados
en la iglesia maya decada pueblo, atendida por el
H -Men (maestro, curandero, especialista delas
ceremonias) (Villa, 1987: 219). El aprovecha-
miento delos recursos sehacea travs dearre-
glos sociales mediantelos cuales seorganizan las
actividades y selegitiman algunas acciones co-
lectivas normadas por la jerarqua religiosa que,
an ahora, norma la vida religiosa depoblado-
res dealgunas localidades del centro del estado.
Esta expresin sepresenta en nuevelocalidades
al sur deFelipeCarrillo Puerto: Chancah Ve-
racruz, Santa Isabel, Uh May, Xhazil Sur, Kop-
chn, Chancah Derepente, Chan Santa Cruz,
Santa Mara Ponientey Petcacab, las cuales para
el ao 2000 ya estn habitadas en conjunto por
4229 personas (INEGI). En Chancah Veracruz
hay uno delos cinco centros ceremoniales dela
entidad, en el queselocaliza la iglesia maya que
agrupa la jerarqua religiosa-militar con diversos
cargos (patrn dela iglesia, rezadores, general y
guardia) a travs dela cual senorma la organi-
zacin social comunitaria (Estrada, 2005: 127).
52
Tabl a 1.
'
A
L
I
D
A
C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L
E
N

E
L

S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N
O

Los otros centros seubican en Tixcacal Guardia,
Chumpm y Tulum y el dela Cruz Parlanteen
Carrillo Puerto (Alvarado, 2003: 15).
Santos cristianos y deidades paganas -re-
sidentes en La Gloria y en El Monterespecti-
vamente- semezclan en el imaginario maya,
y sereconocen ms por los atributos y los po-
deres especiales quepor sus orgenes histri-
cos; invocan dos tipos derituales queforman el
complejo religioso: el ritual decarcter catlico
y el ritual denaturaleza pagana (Villa, 1987:
303). La dinmica deesteorden social quede-
finesu cosmovisin (parentesco-ciclo agrcola
y universo religioso) no est aislada dela vida
estatal y nacional, ms bien sobrevivegracias a
su adaptacin a los constantes cambios, gene-
rando emergentes formas decreencia y prctica
religiosa. Lo queahora vemos no es una super-
vivencia deun modelo original inalterado, ms
bien setrata deuna refuncionalizacin delas
instituciones a los procesos histricos vividos de
manera singular. Las funciones dela iglesia ma-
ya hoy serestringen al mbito ceremonial que
coordina la red depueblos dela regin, en el
cual el elemento del parentesco, consanguneo y
ritual es importante, pues posibilita los arreglos
sociales en la organizacin del espacio ritualiza-
do (Alvarado, 2003: 17).
La migracin contempornea es un elemen-
to queprovoca, como en otras pocas, cambios
en las comunidades mayas como Chan Kom,
Yalcob y Yaxley, y otras ms quehan sido in-
fluidas por la industria turstica del estado des-
dehacecasi dos dcadas (Daltabuit, 1992; Re
Cruz, 1996; Hostettler, 1996 en Estrada, 2005),
principalmentela insercin al corredor turstico
Tulum-Cancn y Carrillo Puerto. Las transfor-
maciones impactan a los campesinos mayas y a
los procesos productivos dela agricultura dero-
za o milpa, no slo deQuintana Roo sino dela
pennsula y el sureste, como consecuencia dela
disminucin delos periodos debarbecho oca-
sionados por el crecimiento demogrfico y la
crecienteimportancia delos ingresos del traba-
jo asalariado como basedela economa doms-
tica (Estrada, 2005: 130). Esto tieneun impacto
directo sobrelas prcticas rituales y la religiosi-
dad maya en general, queseveacompaada de
otros credos protestantes y quehan tenido en
la regin una aceptacin crecientedurantelas
ltimas dcadas.
En relacin a los cristianos no catlicos la
iglesia Presbiteriana es la ms numerosa delas
protestantes histricas y registra su presencia
desdehacesetenta aos. Inicia su labor mi-
sionera en 1944 y destaca su trabajo educativo
-sin un proyecto formal- en la regin maya
(Ucn, 2005b: 91). En 1963seestablecela pri-
mera iglesia en Chetumal y en otras regiones.
Desdelos setenta y sobretodo en los ochenta
el pentecostalismo y las bblicas no evanglicas
fueron ganando terreno. En el cuadro siguiente
vemos cmo Jos Mara Morelos, Lzaro Cr-
denas y Othn P. Blanco son los municipios
quems destacan; para 2000 ms dela mitad
desus municipios est por encima del promedio
estatal en esterubro. Ms dela cuarta partede
su poblacin protestantehistrica pertenecea
la iglesia Presbiteriana y es en los municipios de
Jos Mara Morelos y Benito Jurez dondetie-
nemayor presencia, aunqueel primero destaca
tambin por el nmero elevado depentecostales
y depoblacin quedeclara no profesar ningn
credo religioso (I N EGI , 2001: 56).
El municipio Othn P. Blanco, particular-
mentela ciudad deChetumal, ilustra la dinmi-
ca del crecimiento poblacional queha tenido el
Municipios de Quintana R oo.
P oblacin "cristiana no catlica", 2000
Municipios P rotestantes Bblicas S in religin
y evanglicas no evanglicas
Quintana R oo 11.16 4.58 9.61
C ozumel 7 .13 3.59 5.16
i
I
E C arrillo P uerto 13.22 1.7 8 6.7 2
I sla Mujeres 9.01 3.62 5.47
O thn P . Blanco 11.89 6.16 11.7 9
Benito Jurez 10.09 4.36 9.14
Jos Ma. Morelos 21.83 3.11 8.62
Lzaro C rdenas 19.7 42.00 7 .39
S olidaridad 10.12 6.21 14.47
Fuente: I N EGI . XI I C enso General de P oblacin y Vivienda 2000.
T abulados Bsicos, Mxico, 2001.
53
C C
(I )
O
LT _
el
o
-
o
o
LJ
C C
I d erj
z
o
cc
estado, queentre1990 y 2000 sereport como
el ms alto en el pas y, como consecuencia, el
crecimiento depoblacin adscrita a diversas ca-
tegoras religiosas. En la dcada delos noventa
la progresin dedistintas denominaciones es
significativa, destacando el caso dela colonia
Pro-Territorio queen 2005 tena 18iglesias no
catlicas, en una poblacin de10 000 habitantes
procedentes dedistintos municipios y estados de
la regin (Ucn, 2005a: 65). El 66 por ciento son
pentecostales, fundadas o atendidas por perso-
nas provenientes deVeracruz, Chiapas, Tabasco
y Yucatn. Por su parte, la iglesia Bautista ya con-
taba con presencia en el estado (1983) y seinicia
con familias provenientes deTizimn, Yucatn,
aunquetambin hay datos queafirman quealgu-
nas personas deChiapas y Yucatn la promovie-
ron a principio de1980, cuando llegaron a residir
a Quintana Roo (Ucn, 2005a: 100, 107).
La mayora delas instituciones religiosas tie-
nen sus nexos con congregaciones similares con
las quecomparten doctrina. Algunas desus redes
tienen un alcanceregional, como ocurrecon la
mayora delas pentecostales; por ejemplo, una
iglesia en Chetumal queforma partedel Minis-
terio Rey deReyes, quetieneinjerencia en seis
estados: Yucatn, Quintana Roo, Tabasco, Chia-
pas, Veracruz y Puebla. Las histricas y bblicas
evanglicas tienen, adems deorganizacin local
y regional, una dealcanceinternacional. Ejem-
plo deello son los adventistas del sptimo da
queen 1924 organizaron cinco nuevas misiones
en Mxico, entreellas la deYucatn (conocida
actualmentecomo Asociacin del Mayab) que
abarca Campeche, Quintana Roo y Yucatn.
Los primeros adventistas llegan a Quintana
Roo desdeMrida en los cuarenta (Poot, 2005:
73); otra fuenteindica quefueen 1938. Desde
el principio construyeron un templo y eventual-
mentereciban a misioneros dePanam y Belice
(Canul, 2005). La tradicin oral indica quelos
pioneros misioneros llegaron a Chetumal entre
1901 y 1910, cuando seestablecieron en la recin
fundada Payo Obispo dondeseorganiza la pri-
mera iglesia reconocida por la misin yucateca.
Actualmenteseconocecomo la Iglesia Central
Chetumal. En 1997 la iglesia local adquiri el
ttulo deIglesia deDistrito (Canul, 2005: 77) y
desdeChetumal, sededel centro del distrito, se
organiza un conjunto deiglesias.
Las iglesias adventistas deQuintana Roo
pertenecen a la Asociacin del Mayab, cuya se-
decentral est en Mrida; desa dependen 30
distritos, uno delos cuales es Chetumal (Dis-
trito Adolfo Lpez Mateos). Aqu la feligresa
adventista correspondea los sectores declase
media a alta.
Por su parte, los Testigos deJehov inicia-
ron su labor proselitista en la dcada de1950,
en el sur dela entidad. Bacalar y Chetumal fue-
ron las ciudades desdedondeseorganiz y llev
adelantela difusin desu doctrina. Las congre-
gaciones fueron aumentando poco a poco y si
bien durantevarias dcadas efectuaban el culto
en locales sin identificacin, a partir de1993se
inici la construccin de"salones del reino" ba-
jo la supervisin dela sucursal nacional. En la
actualidad hay 30 deestos inmuebles en la en-
tidad, mientras queel entorno inmediato puede
ofrecer tanto imgenes cercanas como distantes.
En Campechehay 32salones del reino, en Ta-
basco hay 41, en Yucatn operan 53y Chiapas
contrasta con 178(Antonio Higuera, comuni-
cacin personal).
Dela poblacin adscrita al rubro "sin re-
ligin" destacan los municipios Solidaridad,
Othn P. Blanco y Benito Jurez.
Yucatn
El estado deYucatn seubica en la partecen-
tral dela pennsula. Sus lmites seestablecen
con Campeche, Quintana Roo y el Golfo de
Mxico y tieneuna extensin territorial de
39 612km2, espacio querepresenta 20 por cien-
to dela superficietotal del pas. Actualmentees-
t habitado por 1 818948personas distribuidas
en 106 municipios, y cuya poblacin representa
54
L
.J
R
A
I
.
...
I
D
A
D

C
O
N
F
E
S
I
O
N
A
L

E
N
E
L

S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N
'.
.
1.8% del total del pas. La mayor parte(83por
ciento) selocaliza en las reas urbanas, el resto
viveen comunidades rurales (17 por ciento).
El criterio deregionalizacin ms comn
sevincula con los procesos econmicos y pro-
ductivos, dividiendo la entidad en cuatro zonas:
henequenera (en el centro-occidente), maicera-
ganadera (en el oriente), citrcola (al sur) y cos-
tera (al norte, bordeando el Golfo deMxico).
Recientementesereconocen otras dos subregio-
nes: la zona hortcola-frutcola inserta en la zo-
na maicera mecanizada, y la subzona ganadera,
localizada dentro dela milpera (Guzmn Me-
dina, 2005: 119). Sin embargo, los procesos dife-
renciados incidieron en la conformacin dedos
grandezonas: la maicera, considerada la "ms
tradicional" dela cultura maya, pues all habitan
poblaciones campesinas deprocedencia maya y,
por tanto, las ms ligadas a formas deorganiza-
cin deritos y ceremonias devieja data. La parte
oriental del estado, junto con el sur-surestedel
actual estado deQuintana Roo, mantuvo relativa
autonoma deValladolid, antigua capital colonial
dela pennsula, y despus fuecuna y reducto de
la Guerra deCastas, alejada dela zona hene-
quenera, quedesplaz el cultivo del maz como
ejedela vida agrcola. Actualmenteesta zona es
considerada la ms moderna y desarrollada y la
quemenos vnculos mantienecon la impronta
cultural maya.
Yucatn es el segundo estado deMxico con
mayor proporcin depoblacin hablantedelengua
indgena; 33.5% delas personas mayores decinco
aos, hablan alguna lengua indgena y deellas dos
por ciento no hablan espaol esta cifra slo es
superada por Oaxaca (35.3%); la lengua ms
hablada, despus del espaol, es la maya (547 098
hablantes), a la quesigueen menor ndiceel chol
(474), el zapoteco (319) y el mixe(283) (INEGI,
2001), el maya sehabla mayoritariamenteen el
municipio deValladolid, anclado en la zona ma-
ya del estado.
Dos elementos han marcado el devenir his-
trico recientedelos yucatecos: por un lado, la
insurreccin indgena conocida como la Guerra
deCastas, iniciada en 1847. Sedesarroll en el
orientedela pennsula deYucatn einclua a los
actuales estados deCampechey Quintana Roo'.
Por otro lado, el desarrollo econmico impulsado
por el cultivo del henequn queinici a finales del
siglo xix y tuvo su augedurantelas primeras dca-
das del siglo xx en una amplia extensin queabar-
c los limites deMrida, capital del estado, y el
centro-nortedel actual estado yucateco. En 1961
secre Cordemex, empresa cordelera paraestatal
quedurantedcadas industrializ la produccin
dehenequn. Hacia 1984 seestructura el progra-
ma dereordenacin henequenera y desarrollo in-
tegral deYucatn, quedealguna manera marc el
fin deuna industria quehaba sido altamentepro-
ductiva. En las ltimas dcadas del pasado siglo
la produccin del henequn vino a la baja: entre
1960 y 1983la produccin disminuy 54.6%, y
para 1990 la cada fuede74 por ciento. Para 2003
la produccin casi haba desaparecido. Pesea ello
Yucatn sigueocupando el primer lugar nacional
en la produccin dela fibra. Por su ubicacin la
zona henequenera ha sido el lugar central, tanto
econmico como poltico, dela entidad pues all
seha determinado la participacin directa y abier-
ta del Estado, ocasionando cambios estructurales
queimpactaron a los habitantes delas comunida-
des inmersas en el cultivo eindustrializacin dela
fibra (Guzmn Medina, 2005: 118).
En la regin oriente, a pesar dequepredo-
mina an la agricultura, seobserva una migra-
cin cada vez superior dejvenes hacia Mrida,
hacia los centros tursticos dela pennsula, sobre
todo Cancn y, en menor medida, hacia Esta-
dos Unidos. La limitacin queel campo ofrece
para las familias campesinas las ha obligado a
diversificar sus actividades econmicas y, como
25 C ampeche dej de ser parte de Yucatn en 1858 y se convirti en un estado independiente; Quintana R oo inicia su proceso de
independencia en 1901 cuando el C ongreso separa el rea que ocupaban los rebeldes mayas y lo convierte en territorio federal; en
197 4 se convierte en estado independiente.
55
R
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O
Y

P
A
C

F
I
C
O

S
U

1


ocurreen toda la regin, stas combinan el tra-
bajo agropecuario con el trabajo asalariado de
varios miembros adultos delos grupos doms-
ticos. Hoy en da, los sectores deactividad eco-
nmica ms importantes seubican en el sector
servicios, el comercial, y la industria manufactu-
rera, dondedestaca la industria maquiladora de
exportacin, quecuenta con 88maquiladoras
querepresentan 3.1% del total deestetipo de
establecimientos en el pas (INEGI, 2006).
En el actual escenario religioso yucateco pre-
domina, como indica el censo, el catolicismo ins-
titucionalizado y aqul quecombina la expresin
popular comunitaria expresada en el culto a los
santos patronos, pero tambin el queinvolucra a
los grupos deparentesco ligados al quehacer y la
vida agrcola estructurada a partir decomplejas
formas deorganizacin ceremonial, dondelos
grupos deparientes, consanguneos y rituales, son
relevantes. Yucatn es una delas sieteentidades
del pas con mayor participacin decreyentes no
catlicos y sin religin. Segn los datos depo-
blacin, en la seriedelos censos con quecuenta
Mxico, esteestado cuenta con los porcentajes de
poblacin catlica ms altos hasta 1910 y muestra
un descenso importanteen 1921 y un comporta-
miento irregular dealtas y bajas hasta 1960; a par-
tir deeseao, como muestra la grfica presentada
ms arriba, la disminucin ha sido continua. En
el mbito municipal las diferencias son marcadas:
en 25 municipios, ms deuna cuarta partedela
poblacin ya no seadscribea la religin catlica y
en 20, ms de90 por ciento s lo es.
En relacin a la poblacin cristiana no catlica
destacan las preferencias por los protestantismos
histricos; dehecho, casi 7 por ciento dela su feli-
gresa resideen Yucatn. Destacan tres municipios:
Kaua, Llovan y Sudzal cuya poblacin es menor
a 2500 habitantes; lo mismo ocurrecon los pen-
tecostales y adventistas cuya preferencia seda en
municipios pequeos (INEGI, 2001). Sin embargo,
el mayor dinamismo presentado en el campo reli-
gioso segenera entre1990 y 2000 y correspondeal
sector dela poblacin queseadscribeal rubro "sin
religin" con un porcentajede3.5%, a la quelesi-
guela poblacin queprofesa una religin diferente
a la catlica quees de3.1%.
El cristianismo no catlico tambin sedistin-
guepor su vieja presencia. La llegada del reveren-
do Maxwell Phillips en 1877 marc el inicio de
la primera fasedela expansin del protestantis-
mo histrico en la pennsula deYucatn, a travs
dela iglesia Presbiteriana deYucatn (Quintal,
en prensa) aunqueSantana (1987) sugiereque
desdemarzo de1872el reverendo emprendesu
labor evangelizadora repartiendo biblias y folletos
y celebrando cultos pblicos. Quintal ( ibidem)
seala quedespus dela labor dePhillips, en 1886,
seestableceen Yucatn la primera iglesia Presbi-
teriana en el templo El Divino Salvador (quean
existe); una dcada ms tarde, en 1893, su proyec-
to misionero seexpandi hacia los municipios de
Ticul, Muna, Maxcan y Kanasn (Martn, 2000
citado en Quintal). Duranteel periodo revolucio-
nario el presbiterianismo tuvo un momento dificil,
pero an as su presencia seexpandi hacia el sur de
Yucatn (Akil, Oxkutzcab, Teabo); hacia el orien-
te(Valladolid, Ro Lagartos) y ciudad deCarmen
(Campeche). Algo notorio es queen Yucatn el
presbiterianismo, a diferencia deChiapas, tuvo im-
pulso en las zonas urbanas y degran poblacin, y
fueen 1927 cuando seinvolucra en las reas rurales
eindgenas dela regin a travs dela Agencia Ex-
ploradora (ThePioneer Mision Agency), siendo
los primeros misioneros los lingistas David Legs-
ter y su esposa Elva, quienes empezaron a traducir
a la lengua maya el Nuevo Testamento, los himnos
y sermones (Quintal, ibidem). Su labor seextendi
hacia la poblacin rural deCampeche(Campe-
che, Champotn, ciudad deCarmen, Escrcega, y
Hopelchn), sobretodo en la poblacin indgena
pobrey en 1936 en las comunidades deTihosuco,
Xcacal, Tusik, Noh-Seor, Carrillo Puerto, Viga y
Cozumel, en el estado deQuintana Roo. A decir
deQuintal el uso dela lengua maya en la pennsu-
la deYucatn, como en Chiapas, fueun poderoso
instrumento para difundir las ideas religiosas.
El pentecostalismo, por su parte, comenz a
travs delas Asambleas deDios, organizacin que
apareceen 1939 y permaneci como nica iglesia
56
Es tado s Catl i ca Cr i s ti an a
n o catl i ca
Otr as S i n r e l i g i n
C ampeche 7 1.28 18.00 0.17 9.89
C hiapas 63.83 21.88 0.04 13.07
Quintana R oo 73.17 15.7 4 0.23 9.16
Yucatn 84.28 11.35 i 0.13 3.45
Mxico 88.00 7 .20 0.40 3.50
Fuente: N EO !. XI I C enso General de P oblacin y Vivienda 2000. T abulados Basicos Mexic o, 2001
S
U
R
E
S
T
E

M
E
X
I
C
A
N
O

Pentecostal desdeeseao hasta 1957. Fueintro-
ducido por un migranteyucateco (Amado Prez)
quien seconvirti en Isletas, Texas (Quintal, en
prensa; Santana, 1987). A partir dela fundacin
del Instituto Bblico Bethel en 1947 seimpuls el
crecimiento dela iglesia en los estados deCampe-
che, Tabasco y Quintana Roo (Snchez Molina,
s.f. citado por Quintal). Tambin desdeYucatn
seimpuls la creacin delas Asambleas deDios
en el estado deChiapas hacia 1963(Rivera, 2003:
136). Adems delas Asambleas deDios, la difu-
sin pentecostal seimpulsa desdeEstados Unidos
con misioneros deDinamarca y Noruega (Santa-
na, 1987: 44-45).
Como ocurreen los estados vecinos, la segunda
mitad del siglo xx marca el cambio ms importan-
tedel escenario religioso en el surestedeMxico;
entre1951 y 1957 diversas iglesias impulsan pro-
yectos misioneros en varios estados dela penn-
sula. Es el caso dela iglesia Bautista queen 1951
estableceen Progreso el primer templo y a partir
deall seextiendeapoyada por misioneros de
Estados Unidos a los estados deTabasco, Cam-
peche, Quintana Roo y el propio Yucatn. Quintal
(en prensa) seala queProgreso fuela punta de
lanza dela iglesia Bautista en el surestey fuetal su
crecimiento queseha logrado instituir nuevecon-
venciones bautistas regionales y dos seminarios en
el llamado Centro Bautista deCapacitacin Teo-
lgica y Seminario Bautista Teolgico del Sureste
deMxico. Por su lado la Iglesia Dios del Evange-
lio Completo inici en Yucatn en 1957 y form
la primera congregacin gracias a sus adeptos que
en 1956 provenan deCampeche; sin embargo,
desde1963seimpuls la formacin delderes en
Tabasco y Chiapas. Esemismo ao tambin ini-
ci la Iglesia deDios dela Profeca a travs deun
bracero yucateco queregres a Yucatn y empez
a predicar en Telchac Pueblo; despus seextendi
hacia Cacalchn, Panab, Tizimn, Sucil, Valla-
dolid y Cancn en Quintana Roo. La Iglesia del
Nazareno seinstaura en 1967 y deall seexpande
hacia Chetumal y Cancn. Por ltimo, en la dca-
da delos ochenta secrea la Iglesia Independiente
dePortales (Quintal, ibidem).
Si bien el estado deYucatn destaca por ha-
ber sido, en diversas maneras, el lugar central a
partir del cual sedispersaron varios proyectos
institucionales deiglesias no catlicas hacia los
estados vecinos, actualmentesedistinguepor
tener el mayor porcentajedecatlicos (84.28%)
y el ms bajo decristianos no catlicos (11.35%)
en el sureste. (Tabla 1.4)
A lgunas consideraciones
generales
Explicar la construccin del actual escenario re-
ligioso en el surestemexicano, quediscrepa de
la media nacional, implica un ejercicio desnte-
sis muy esquemtica desu trayectoria histrica
y geopoltica construida a partir delos proyec-
tos deEstado, quepercibi el territorio desdela
poca colonial como un espacio vaco, quehaba

Estados del sureste de Mxico. Distribucin de la poblacin de 5 aos y
ms segn su religin, 2000

U
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y

P
A
C

F
I
C
O

S
U
R

queocupar, poblar y explotar. Concluida la Re-
volucin mexicana (1921) el proyecto poltico
nacional sera posiblemediantela colonizacin
deciertas regiones deChiapas, Campechey
Quintana Roo. Las politicas colonizadoras asu-
men una caracterstica particular en la segunda
mitad del siglo xx, ligadas a la explotacin fo-
restal delas dcadas de1901 a 1940 y de1940
a 1960 (Gurri, 2005: 99), as como a la amplia-
cin dela frontera agrcola y el reparto agrario
a campesinos provenientes deotras regiones del
pas o dela regin, originando el establecimien-
to poblacional. Durantelas ltimas dcadas la
trashumancia continu hacia ciertos polos re-
gionales queatrajeron a una nueva generacin
decampesinos al trabajo agrcola, ahora com-
binado con el trabajo asalariado en las ramas de
la construccin y el turismo. A ello leantecedi
la extraccin del chicley explotacin forestal en
Campeche, Quintana Roo y Chiapas; la produc-
cin del henequn en Yucatn; posteriormente
el petrleo en Campeche, Tabasco y Chiapas; la
creacin depresas hidroelctricas; y ms recien-
tementela industria turstica en la denominada
Ruta Maya. Desdehacepoco la maquila, los
servicios y la construccin hacen dealgunas de
estas regiones polos deatraccin alternativos que
conllevan ciertos patrones demovilidad territo-
rial y transformaciones en los estilos devida de
quienes deciden cambios deresidencia.
Las historias depoblamiento, decolonizacin
y creacin denuevos municipios en la regin
revelan una correlacin positiva entrela poca
presencia del catolicismo y la manifestacin cre-
cientedereligiones cristianas no catlicas (Quin-
tal, 2003). No es casual queChiapas, Campeche
y Quintana Roo, los estados programados para la
colonizacin en distintas etapas, destaquen aho-
ra como los menos catlicos y los quems altos
porcentajes decristianos no catlicos presenta.
Es pertinentedistinguir los diversos pro-
testantismos instaurados en diferentes pocas.
Inicialmentefueron las iglesias histricas, la
Presbiteriana demanera destacada, las queini-
ciaron su labor evangelizadora hacia finales del
siglo xix, y Yucatn destaca en ello. Hasta las
primeras dcadas del siglo xx, pero sobretodo
despus delos aos sesenta, es cuando las pente-
costales y bblicas no evanglicas inician su labor
evangelizadora con gran impulso. La Presbite-
riana secaracteriza por su estructura slida de
varios aos dedesarrollo mundial, nacional y re-
gional; arrib a la regin por una decisin toma-
da en Estados Unidos desdedondesedistribuy
el territorio deevangelizacin. Las pentecostales
sedistinguen por el mpetu proselitista queen
manos deinquietos fieles han logrado penetrar
en todos los espacios y estratos sociales. Algunas
deestas denominaciones son tambin dealcance
internacional, pero la flexibilidad en sus estilos de
gobernar dentro dela congregacin leposibilitan
involucrarsedemanera exitosa entrela poblacin
local. Ambas expresiones son producto detra-
diciones aparentementediferentes: las primeras
surgen dela protesta institucional promovida en
Europa del siglo xvi y reformulada en Estados
Unidos en el xix; las segundas tambin proceden
deprincipios del xix deEstados Unidos.
Un rasgo importantepara el surestemexica-
no es el quesetrat desubrayar en el presente
captulo: la relacin entreel poblamiento quese
ha construido en distintas etapas en los estados
deQuintana Roo, Campechey Chiapas y el cre-
cimiento deiglesias cristianas no catlicas: 1) el
presbiterianismo y 2) las pentecostales y bblicas
no evanglicas (Adventistas del sptimo da y
Testigos deJehov). Sin embargo, el crecimiento
delas segundas es el quems sevincula a los pro-
cesos decolonizacin, poblamiento y creacin de
nuevos municipios a partir del impulso a la in-
dustria petrolera, turstica y explotacin forestal
en los estados mencionados.
En estecaptulo seintent identificar ciertas
estrategias eclesisticas para instaurar su credo
y los impulsos deexpansin en la regin. Las
actividades institucionalizadas para el desarro-
llo deacciones misioneras han tenido y creado
centros pioneros deevangelizacin con la fina-
lidad deatraer la atencin dequienes seran, a la
postre, partedesu membresa.
58
oliografa
A BO I T ES , LU I S
1997 "C olonizacin en Mxico: Breve revisin histrica
1821-1940", en Xchitl Leyva y Gabriel A scen-
cio (coords.), Colonizacin, cultura y sociedad.
U niversidad de C iencias y A rtes del Estado de
C hiapas, T uxtla Gutirrez, C hiapas, pp.35-52.
A LP U C HE, A BR A HA M,
s/a "Hopelchn: templo y convento S an A ntonio de
P adua", en C arlos Vidal, Marilyn Domnguez y
Georgina Quiones (coords.), A puntes arqueo-
lgicos e histricos de Campeche, T omo I , upe/
C O N A C U LT A A N A H C entro C ampeche/Gobierno del
Estado de C ampeche/C ampeche, pp. 253-255.
A LVA R A DO DZU L, S A N T O S HU MBER T O
2003 ' R eligiosidad y espacio social: una microrregin
maya de Quintana R oo". T esis de maestra en
C iencias en R ecursos N aturales y Desarrollo R u-
ral, El C olegio de la Frontera S ur (S in identificar
lugar de impresin).
A R A N DA , MA R I O HEBER T O , MA R I O MI LT O N LS T ER LEN I N
E I R MA I S ELA
2003 H ecelchakn, H istoria, geograf a y cultura. Go-
bierno del Estado de C ampeche, I nstituto de
C ultura de C ampeche/comacuLT A A N A H, A yunta-
miento de Hecelchakn, C ampeche, Mxico.
A R R I O LA , A U R A MA R I N A
2003 La religiosidad popular en la frontera sur de
Mxico. P YV/C O N A C U LT A A N A H, MXiC O ,
BA S T I A N , JEA N P I ER R E
1989 Los disidentes. S ociedades protestantes y Rev o-
lucin en Mxico, 1872-1911. rcE/EI C olegio de
Mxico, Mxico.
C A N U L, R O S A DO
2005 ' Los adventistas del sptimo da en C hetumal,
Quintana R oo. Las Dorcas como actor social". T esis
de licenciatura en A ntropologa S ocial, U niversidad
de Quintana R oo, Divisin de C iencias S ociales y
Econmico A dministrativas C hetumal, Quintana
R oo.
C A S I LLA S , R O DO LFO
2003 "Los nexos de los rezos: lneas pastorales y so-
ciales de la iglesia C atlica en el estado de C hia-
pas durante los aos noventa", en Diana Guilln
(coord.) Chiapas: rupturas y continuidades de
una sociedad fragmentada. I nstituto Mora, S o-
ciologa C ontempornea, Mxico, pp.53-128,
C A S T ELLA N O S , C A R LO S , ET L.
197 3 "A spectos de algunas religiones en Yucatn", en
B olet n B imestral de la Escuela de CiencisA ntro-
polgicas, U niversidad de Yucatn, ao 1, nm. 2
y 5, septiembre, Mrida, Yucatn, pp. 21-24.
DE VO S , JA N
1997 "El encuentro de los mayas de C hiapas con la
teologa de la liberacin", en Eslabones, nm.
14, julio-diciembre, S ociedad N acional de Estu-
dios R egionales, A .clI nstituto de I nvestigaciones
S ociales-umm, Mxico, pp. 88-101.
2000 "La iglesia C atlica en C hiapas, 1528-1998",
en Chiapas: Una nuev a v isin para una nuev a
pol tica, documento editado por el S enado de la
R epblica, Mxico, pp. 243-268.
ES P I N O S A , A LI C I A
1989 "Bajo el sol de Dzitbalch: cinco religiones", en
Religin y sociedad en el sureste de Mxico,
C uadernos de la C asa C hata, vol. I V , nm. 164,
ciEsA s/P rograma C ultural de las Fronteras/sEp/
C O N A FE, Mxico, pp. 2-108
ES P O N DA , HU GO
1986 El presbiterianismo en Chiapas, ' Or genes y de-
sarrollo. El Faro, Mxico.
ES T R A DA LU GO , ER N Y EDU A R DO BELLO
2005 "Dinmica de migracin en los grupos doms-
ticos de tres comunidades mayas de Quintana
R oo", en Hugo ngeles C ruz (coord.) La pobla-
cin en el sureste de Mxico./ El C olegio de la
Frontera S ur, S ociedad Mexicana de Demogra-
fa, T apachula, C hiapas, pp. 125-146.
FBR EGA S , A N DR S
1985 "I ntroduccin general", en A ndrs Fbregas (co-
ord.), La formacin histrica de la frontera sur.
C I ES A S , C uadernos de la C asa C hata 124, S EP
C ultura, Mxico.
2005 "El concepto de frontera: una formulacin", en
A lain Basail (coord.), F ronteras des-bordadas.
Ensayos sobre la frontera sur de Mxico. C asa
Juan P ablos/uN icacti, Mxico, pp. 21-52.
GA R C A , JO S A N DR S
1993 ' Entre el A pocalipsis y la esperanza: la presen-
cia protestante en C hiapas". T esis de licencia-
tura de la Escuela N acional de A ntropologa e
Historia, Mxico.
GMEZ DE S I LVA , JO R GE J.
2001
Los mayas de Campeche frente a la moderniza-
cin. Gobierno del Estado de C ampeche, C am-
peche, Mxico.
GU R R I , FR A N C I S C O D.
2003 "Fecundidad y estrategias adaptativas en familias
campesinas de C alakmul, C ampeche", en C arlos
S errano, P atricia 0. Hernndez y Francisco O rtiz
(eds.), Estudios de antropolog a biolgica, Vol. XI I ,
C O N A C U LT A /I N A H/11A /U N A M/A S O C I aC in Mexicana de
A ntropologa Biolgica, Mxico, pp.113-137 .
2005 "La frontera de reas naturales protegidas. La
frontera sur de C ampeche: la planificacin y el
manejo en la colonizacin del trpico", en S al-
vador Hernndez Daums (coord.), F rontera sur
de Mxico. Cinco formas de interaccin entre
sociedad y ambiente. El C olegio de la Frontera
S ur, Mxico, pp. 99-104
GU ZMN , JO R GE
2007 "El S eor del C erro. A lgunas reflexiones". Docu-
mento del proyecto "Etnografa de las regiones in-
dgenas de Mxico en el nuevo milenio", I nstituto
N acional de A ntropologa e Historia. Yucatn.
GU ZMN MEDI N A , MA R A GU A DA LU P E VI O LET A
2005
Una nuev a mirada hacia los mayas de Yucatn.
I dentidad, cultura y poder. U niversidad A utno-
ma de Yucatn, Mxico.
HI GU ER A , A N T O N I O
2001 "Los testigos de Jehov en la frontera Mxico-
Belice", en A nuario de la D iv isin de Ciencias
S ociales y Econmico A dministrativ as, N mero
inaugural 2001, U niversidad de Quintana R oo,
ediciones T aller A bierto, C hetumal, Quintana R oo.
I N S T I T U T O DE C U LT U R A DE C A MP EC HE (I C C ).
1987 "S ectas religiosas y su problemtica", 1 Foro de
C ultura C ontempornea en la Frontera S ur de
Mxico, S EP , P rograma C ultural de las Fronteras,
U nidad de P rograma C ultural de las Fronteras,
Mxico, pp. 254-255.
I N S T I T U T O N A C I O N A L DE ES T A DS T I C A , GEO GR A FA
E I N FO R MT I C A (I N EGI )
2006 C onteo 2005. Mxico.
LA MP E, A R MA N DO
1997
B rev e historia del cristianismo en el Cache. C omisin
de Estudios de Historia de la I glesia Latinoamerica-
na (ce-LA ) y U niversidad de Quintana R oo, I mprenta
Mundo Grfico, S .A ., S an Jos, C osta R ica.
MA LA V, JO S HC T O R
2003 ' I glesia y sociedad. A ccin C atlica en C am-
peche 1939-1982". T esis de licenciatura, U ni-
versidad A utnoma de C ampeche, Facultad de
Humanidades, C ampeche.
MA Y, N GEL O MA R
2002 ' El conflicto religioso en C ampeche de 1925-
1929". T esis de licenciatura en Historia, U ni-
versidad A utnoma de C ampeche, Facultad de
Humanidades, C ampeche, C ampeche.
MO R A LES , S U S A N A
2005 La conv ersin al islam sunnita en los A ltos de
Chiapas, C entro de Estudios S uperiores de
Mxico y C entroamrica, U N I C A H, S an C ristbal
de Las C asas, C hiapas
N A ZA R , A U S T R EBER T A , ET L.
2005 "C aracterizacin social de la frontera sur", en
S alvador Hernndez Daums (coord.), F rontera
sur de Mxico. Cinco formas de interaccin entre
sociedad y ambiente. El C olegio de la Frontera
S ur, Mxico, pp. 35-54.
N I GH, R O N A LD
1997 "I mplicaciones regionales y globales de la coloni-
zacin agropecuaria de las selvas tropicales del
sureste de Mxico", en Xchitl Leyva y Gabriel A s-
cencio (coords.) Colonizacin, cultura y sociedad.
U niversidad de C iencias y A rtes del Estado de
C hiapas, T uxtla Gutirrez, C hiapas, pp. 17 3-234
N O LA S C O , MA R GA R I T A , ET L.
2003 "El territorio en la frontera sur: espacio apropiado
fctica y simblicamente", en A licia M. Barabas
(coord,), D ilogos con el territorio. S imbolizacio-
nes sobre el espacio en las culturas ind genas de
Mxico. Mxico, I N A H, pp.361-436.
O R T I Z HER N N DEZ, MA R A DE LO S N GELES
1989 "R eligin y sociedad en T apachula, C hiapas, C o-
lonia 5 de Febrero", en Religin y S ociedad en el
S ureste de Mxico, vol. I I I , C uadernos de la C asa
C hata, nm. 163, C ES A S , P rograma C ultural de las
Fronteras, S EP , C O N A FE, Mxico, pp. 1-106.
P A R T I DA BU S H, VI R GI LI O
2001 "La migracin interna", en Gmez de Len, Jos
y C ecilia R abell (coords.), La poblacin en Mxico.
T endencias y perspectiv as sociodemogrficas ha-
cia el siglo C O N A P O /FC E, Mxico, pp. 403-443.
P R EZ MO N T ER O S A S , MA R I O
2000 "Miradas y esperanzas puestas en el norte: migra-
cin de Veracruz a los Estados U nidos", en Cuader-
nos agrados, nm. 19-20, Mxico, pp. 69-7 9
P O O T C A MP O S , GU A DA LU P E Y GA BR I EL VZQU EZ DZU L
2005 "La concepcin de las relaciones de gnero des-
de la perspectiva de dos confesiones religiosas:
el adventismo y el pentecostalismo. El caso de
la I glesia A dventista del S ptimo Da y la I glesia
Evanglica P entecosts Jesucristo es el C amino
en C hetumal, Quintana R oo". T esis de licenciatura
en A ntropologa S ocial, U niversidad de Quintana
R oo, Divisin de C iencias S ociales y Econmico
A dministrativas, C hetumal, Quintana R oo.
QU I N T A L, ELLA E, ET L.
2003 nuLu'unie Mama W I NI K O B : La tierra de los mayas",
en A licia M. Barabas (coord.) Dilogos c on el
territorio. Simbolizac iones sobre el espac io en
las c u ltu ras ind genas de Mxic o. T omo I , I N A H,
Mxico, pp. 27 3-359.
(P rensa) De la c ostu mbre al c amino angosto: sistemas
normativos y alternativas religiosas en la pen n-
su la de Yucatn. I N A H C oordinacin N acional de
A ntropologa, P royecto de Etnografa de las R e-
giones I ndgenas de Mxico.
R O DR GU EZ HER R ER A , EMI LI O
2001 "La I glesia E l Divino P astor, 50 aos de historia",
P eridico T ribuna, S uplemento Dominical, A o
xxvi, C ampeche, pp. 4 y 5.
R I VER A , C A R O LI N A
2003 "Dinmica del crecimiento evanglico en C hiapas.
El caso del valle de P ujiltic". T esis en A ntropologa,
I nstituto de I nvestigaciones A ntropolgicas, Facultad
de Filosofa y Letras, U N A M, Mxico.
(P rensa) "P redicacin sin fronteras. De la difusin a la
adscripcin religiosa en el S oconusco", en Juan
C arlos R uiz y O lga O dgers (eds.) Migrac i n y
creencias. El C olegio de S an Luis/El C olegio de la
Frontera N orte/clEsA s, Mxico
R I VER A , C A R O LI N A , ET L.
2005 Diversidad religiosa y c onf lic to en C h iapas. I nte-
reses, u top as y realidades. U N A M/C I ES A S /C O C YT EC H,
Gobierno del Estado de C hiapas, Mxico.
R O DR GU EZ BA LA M, EN R I QU E
2005 "A cercamientos etnogrficos a la cosmovisin de
los mayas pentecostales en una comunidad de Yu-
catn", en Mario H. R uz y C arlos Garma (coords.),
P rotestantismo en el mu ndo may a c ontempor-
neo. C uadernos del C entro de Estudios Mayas 30,
U N A m/U A M, Mxico, pp. 155-17 5
R uz S O S A , MA R I O HU MBER T O
2005 "De iglesias, conversos y religiosidades mayas",
en Mario H. R uz y C arlos Garma (coords.), P ro-
testantismo en el mu ndo may a c ontemporneo.
C uadernos del C entro de Estudios Mayas 30,
U N A M/U A M, Mxico, pp. 5-24.
S A N T A N A , LA N DY ELI ZA BET H
1987 ' P rotestantismo y sus implicaciones sociales en el
campo yucateco". T esis de licenciatura en C iencias
A ntropolgicas con especialidad en A ntropologa
S ocial, U niversidad A utnoma de Yucatn, Facul-
tad de C iencias A ntropolgicas, Mrida, Yucatn.
S C HEN ER O C K, A N GLI C A
2005 Ms all de velos y peinados: L as reelaborac io-
nes tnic as y genric as de las c h amu las mu -
su lmanas su f s en San C rist bal de L as C asas,
C h iapas, C entro de Estudios S uperiores de
Mxico y C entroamrica/uN icaa, S an C ristbal de
Las C asas, C hiapas.
S C H R EN , U T E
2003 "Los mayas pacficos de los C henes ayer y hoy:
El caso de Xkanh", en A randa, Lster, Mario
Milton y otros, E l R eloj C h enero. Gobierno del Es-
tado de C ampeche, C ampeche, pp. 155-165.
T U N T ., S A MU EL
1967 "La historia de la iglesia P resbiteriana en C ampe-
che, Mxico", en N ac aoy oc , B olet n del Semina-
rio T eol gic o P resbiteriano de la I glesia N ac ional
P resbiteriana de Mxic o, vol. 1, nm. 5, octubre,
Mxico, pp. 195-209.
U C N YA DELA QU I , A N A LA U R A
2005a ' P rotestantismo y conversin religiosa en C he-
tumal, Quintana R oo". T esis de licenciatura en
A ntropologa S ocial, U niversidad de Quintana
R oo, Divisin de C iencias S ociales y Econmico
A dministrativas, C hetumal, Quintana R oo.
2005b "Diversidad religiosa en la ciudad de C hetumal.
U n caso de estudio". T rabajo presentado en el
C ongreso N acional de A ntropologa desde la
Frontera Su r P erspec tivas de estu dio en el siglo
a, C hetumal, Quintana R oo.
VA DI LLO LP EZ, C LA U DI O
2000 C ampec h e. Soc iedad, ec onom a, pol tic a y
c u ltu ra. Biblioteca de las entidades federativas,
C entro de I nvestigaciones I nterdisciplinarias en
C iencias y Humanidades, U N A M, Mxico.
VI LLA FU ER T E, DA N I EL Y MA R A DEL C A R MEN GA R C A
2005 "Las fronteras de la frontera sur", en A lain Basail
(coord.), F ronteras des-bordadas. E nsay os so-
bre la f rontera su r de Mxic o. C asa Juan P ablos
y U N I C A C H, Mxico, pp. 123-152.
VI LLA R O JA S , A LFO N S O
1987 L os elegidos de Dios. Etnografa de los mayas
de Quintana R oo, m, S erie de A ntropologa S o-
cial, nm. 56, Mxico.
VI QU EI R A , JU A N P EDR O
1995 "C hiapas y sus regiones", en Juan P edro Viquei-
ra y Mario Humberto R uz, C h iapas. L os ru mbos
de otra h istoria, Mxico, uN am/ciEsA s/calcA /U ni-
versidad de Guadalajara, pp.19-40.
2002 E nc ru c ij adas c h iapanec as. E c onom a, religi n e
identidades. El C olegio de Mxico/T iempo de
Memoria/T usquets, Mxico.
C a 3tU I 0 I I
La fe cue se expande Dor la costa del golfo,
que cruza montaas y pantanos
I ntroduccin
1 presentecaptulo proporciona
una visin general dela regin
golfo sobreel aspecto religioso,
situndonos en los estados deVe-
racruz y Tabasco. Consideramos
quela homogeneidad delos elementos dees-
tos dos estados, en cuanto a sus caractersticas
histricas, geogrficas y econmicas, proporcio-
nan un marco idneo para examinar el cambio
religioso, asimismo reconciliar una perspectiva
macroscpica con una perspectiva microscpi-
ca. Debido a las caractersticas deambas enti-
Felipe Vzquez
C arolina R ivera
dades no es posibleincluir en esta regin a los
estados colindantes deTamaulipas y Campeche
asentado, esteltimo, en la pennsula deYuca-
tn. La opcin metodolgica optada nos alien-
ta a ubicar a Veracruz y Tabasco dentro deuna
regin en el complejo nacional; es claro quese
trata deuna decisin estratgica quefacilita el
anlisis sin quepor ello perdamos claridad en el
sentido dequelas regiones no tienen fronteras
marcadas.
En algunos episodios desu historia, parti-
cularmentea partir delos setenta, Veracruz y
Tabasco seasemejan especialmentepor el im-
pulso quela industria petrolera ha tenido en
su territorio. La explotacin del petrleo en el
surestemexicano es proyectada durantelas lti-
mas dcadas en la regin deTabasco-Chiapas y
abarca un rea de9 300 km2 queimpuls a es-
tos estados en su contribucin a la explotacin
petrolera nacional; Villahermosa seconvertira,
a principios delos aos ochenta, en la capital
petrolera del pas. Las reservas halladas en esa
zona sesumaran a las deVeracruz y Campe-
checon las queseincrement la produccin de
petrleo. Esta situacin ha generado las trans-
formaciones socioeconmicas, polticas y cultu-
rales quevivehoy la regin; si bien es correcto
no sobredimensionar el impacto dela petroli-
zacin en la zona s es importantecomprender
quelos efectos deun recurso natural, como ac-
tividad econmica, repercuteen los mbitos so-
ciales y no es un hecho queselmitea la esfera
econmica, ya quesus efectos han transforma-
do la dinmica desu poblacin con impactos en
todos los mbitos dela vida (social, cultural, po-
ltico, ecolgico y dereordenamiento territorial
a partir delos flujos migratorios intrarregional y
extrarregional), entrelos quedestacan los cam-
bios en su escenario religioso quees el quenos
interesa subrayar.
Veracruz y Tabasco conforman un espacio
territorial quehemos denominado regin gol-
fo a travs del proceso histrico en el quehan
intervenido diversos factores (ambientales,
econmicos, polticos, tnicos, entreotros) que
han permitido cierto tipo deinteracciones y di-
nmicas sociales con sus respetivos cambios y
transformaciones religiosas, quea continuacin
mostraremos. Somos conscientes dequeambas
entidades han tenido procesos dedesarrollo
dismil, posteriores al periodo revolucionario,
vinculados con la historia nacional demanera
tambin desigual; sin embargo, a pesar deello
optamos por analizar su campo religioso en un
todo inmerso en un espacio regional interna-
mentediferenciado'. Veracruz, por la extensin
desu territorio quecolinda con varios estados
del pas y su numerosa poblacin, ha construido
una variada y compleja regionalizacin y sub-
regionalizacin interna quedificulta referirsea
una misma entidad con una produccin cultu-
ral coherente. La partenortedesu territorio se
identifica ms con los estados deTamaulipas,
San Luis Potos y una fraccin dePuebla; la zo-
na central bsicamentecon Puebla y la partesur
con Oaxaca, Tabasco y Chiapas. Tabasco, por su
parte, es un estado ms pequeo, tanto en ex-
tensin territorial como en poblacin, asentada
en 17 municipios, en tanto en Veracruz es su-
perior a 212municipios. Sin embargo, en su in-
terior, ambos estados recrean un mismo campo
social, en el contexto del conjunto nacional, ms
homogneo sobretodo el construido en el siglo
XX, a medida quela modernizacin, a travs del
desarrollo industrial petrolero y la crecienteur-
banizacin, fueconfigurando un escenario ms
similar. En estemodelo demodernidad convi-
ven tambin patrones tradicionales en el interior
delas familias y localidades, sobretodo entrelas
sociedades campesinas indgenas, quecada vez
dependen menos dela explotacin agropecuaria
para su reproduccin debido a la dinmica de
movilidad geogrfica queexperimentan vastos
grupos depoblacin, expresada en la cada vez
mayor emigracin hacia los centros urbanos de
los propios estados, del pas y hacia el exterior.
La regin golfo seubica en la partecentral-
orientedel pas bordeado por la costa del Gol-
fo deMxico y marcada por zonas montaosas
queatraviesan ambos estados. Comparten una
extensin territorial de96 277 km2, Veracruz
con 71 699 km2y Tabasco con 24 578km2. En
conjunto su poblacin es de9 070 700 habi-
tantes, delos cuales al primero corresponden
7 080 731 habitantes y al segundo 1 989 969. La
regin colinda con la porcin meridional sobre
la sierra del nortedeChiapas; al nortey cen-
tro con los estados San Luis Potos, Hidalgo y
Puebla; al sur con Chiapas, al estecon el estado
deCampechey la Repblica deGuatemala y
al oestecon el estado deTamaulipas. El estado
deTabasco seasienta en una llanura deinun-
dacin peridica (30 por ciento desu territorio
es inundable) y forma la cuenca hidrolgica con
mayor descarga del pas. La abundanteprecipi-
tacin pluvial alimenta un gran nmero deco-
rrientes fluviales entrelas quedestaca el sistema
Grijalva-Usumacinta, en los estados deChiapas
y Tabasco, cuyo gasto medio anual en la desem-
bocadura es de2128m3(Hernndez Daums y
Liedo, 2005: 54). Un rasgo a destacar del esta-
do deTabasco (en conjunto con Chiapas) es su
potencial hidroelctrico, concretado en el plan
integral del ro Grijalva, iniciado en 1958con la
construccin decuatro presas que
en el Golfo deMxico, cuyo conji
des obras integra el sistema hidro
importantedel pas. Sin embarg,
deuna infraestructura slida que
denadamentelas aguas del alto (
el Golfo deMxico ha vuelto vul
la infraestructura urbana como la
devastos territorios del estado, pi
versas inundaciones registradas e
tiempos2.
En su historia recienteest(
han caracterizado por abastece
ticos (junto con Campechey
como alimentos y materias pr
adems deser la puerta deentra,
mercancas, sobretodo en el te
cruzano, considerada como tal
conquista espaola. Lo anterior
diversidad ecolgica, propicia (
amplia gama deactividades ec,
han ido generando diversos poi(
llo subregionales3.
Para la exposicin iniciamos 1
del captulo con el estado deVe:
segundo momento con Tabasco.
tenos referiremos al escenario
regin; apoyados por cuadros an
y tablas queremos mostrar un pl
prensibledel cambio religioso re
1 S ubyace a esta idea la propuesta metodolgica de Lomnitz-A dler (1995) quien hace un estudio de la cultura e ideologa en el espacio
nacional mexicano.
construccin decuatro presas quedesembocan
en el Golfo deMxico, cuyo conjunto degran-
des obras integra el sistema hidroelctrico ms
importantedel pas. Sin embargo, la ausencia
deuna infraestructura slida queencauceor-
denadamentelas aguas del alto Grijalva hacia
el Golfo deMxico ha vuelto vulnerabletanto
la infraestructura urbana como la agropecuaria
devastos territorios del estado, provocando di-
versas inundaciones registradas en los ltimos
tiempos2.
En su historia recienteestos estados se
han caracterizado por abastecer deenerg-
ticos (junto con Campechey Chiapas), as
como alimentos y materias primas al pas,
adems deser la puerta deentrada dediversas
mercancas, sobretodo en el territorio vera-
cruzano, considerada como tal despus dela
conquista espaola. Lo anterior, aunado a su
diversidad ecolgica, propicia quehaya una
amplia gama deactividades econmicas que
han ido generando diversos polos dedesarro-
llo subregionales3.
Para la exposicin iniciamos la presentacin
del captulo con el estado deVeracruz y en un
segundo momento con Tabasco. Posteriormen-
tenos referiremos al escenario religioso dela
regin; apoyados por cuadros analticos, mapas
y tablas queremos mostrar un panorama com-
prensibledel cambio religioso regional.
Veracruz
El estado deVeracruz es, despus del Distrito
Federal y el Estado deMxico, la entidad que
aloja el mayor nmero dehabitantes. En datos
absolutos cuenta con poco ms de7 000 000
dehabitantes distribuidos en 212municipios
y 21 514 localidades, delas cuales 267 son ur-
banas y 21 247 son rurales (demenos de2500
habitantes)4. En 2005 la poblacin econmi-
camenteactiva era de2.6 millones, dela cual
31.6% eran mujeres y 68.4% hombres.
Especial atencin merecela poblacin indge-
na (ver mapa delos grupos indgenas deVeracruz),
querepresenta 10 por ciento dela poblacin dela
entidad y seubica especialmenteen el nortey sur y
en una pequea partedel centro dela entidad.
En la partenortedel estado destaca el puer-
to deTuxpan y las ciudades dePoza Rica, lamo
y Papantla, queabarcan una superficiede25 000
km2; all sedesarrollan actividades agropecuarias,
bsicamentedeganadera y el cultivo dectricos,
as como las relacionadas con la explotacin depe-
trleo. Pesea lo anterior, la regin ha sido incapaz
degenerar un repunteen su desarrollo quevaya
ms all delas ciudades dePoza Rica y Tuxpan,
puesto queen lo quecorrespondea sus reas cir-
cunvecinas an mantienen un nivel demargina-
cin considerable. El flujo econmico, comercial, y
consecuentementelas interacciones sociales, giran
principalmentehacia las ciudades deTampico y
Altamira, en Tamaulipas ms quea los municipios
veracruzanos. Varias poblaciones indgenas na-
huas, huastecas, totonacas y otomes seencuentran
fuera del margen del desarrollo. Segn los datos
del "Programa estatal deordenamiento territorial
"del estado deVeracruz, el nivel deurbanizacin
en esta zona es de45 por ciento lo cual evidencia el
limitado impulso dela industrializacin y el gran
desequilibrio entrelos niveles devida delas reas
urbanas, as como el poco efecto para amortiguar
la situacin en las zonas rurales, favoreciendo el
flujo migratorio hacia Estados Unidos.
2 La inundacin ms grave ocurri entre los meses de octubre y noviembre de 2007 (frente fro nmero 4) que afect a casi todo el
territorio estatal. Ms de la mitad de la poblacin estatal (1 000 000 de personas) fue severamente daada a causa de esa inunda-
cin; la ciudad de Villahermosa fue una de las ms vulneradas.
3Ver: Varios A utores (1998).
4 El 56 por ciento de la poblacin vive en zonas urbanas y 44 por ciento en localidades rurales. Es conveniente sealar que Veracruz
representa 3,7 %del territorio nacional, con una extensin de 7 1 7 35 km. A lo largo del Golfo de Mxico de ms de 660 km de litoral.
C oncentra alrededor de 35 por ciento de los recursos hdricos del pas. Es el estado que dispone de casi 4 000 000 de ha (53.4%
del territorio estatal) con un amplio potencial para la explotacin agrcola.
L
A
F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E

P
O
R

L
A

C
O
S
T
A

D
E
L

G
O
L
F
O
,

Q
U
E
C
R
U
Z
A
M
O
N
T
A
N
A
S

Y

P
A
N
T
A
N
O
S

65
Guanajuato
P resencia de grupos indgenas en el estado de Veracruz
M apa 2 .1
Grupos indgenas
N ahuatl
Hidalgo
Edo. de Mxicot-
Michoacn
Guerrero
Kilmetros
7 0 37 .5
1 1
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos y. R uelas, basado en los datos del proyecto "P erfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_ N E)", a partir de los C GP YV I N EGI 1950 - 2000
S an Luis P otos
To to n aca
P o po l uca
Huas te co
T amaulipas
7 0
C JD
o
z
z
n_
> -
c ri
rz
z
o
N
o
CC
uJ
o
o
u_
o
o
-J
UJ
(/)
o
o
C C .
O
n_
uJ
z
a_
x
w
1
~
1 -1
1
1
3
.
9
Z

En la subregin centro seubican las ciuda-
des ms importantes del estado y son habita-
das por una mayora dehabitantes veracruzanos
en Crdoba-Orizaba, el puerto deVeracruz y
Xalapa. Esta regin de18200 km2seextiende
desdedel ro Nautla hasta una lnea quecorrea
lo largo delos municipios deBoca del Ro, Me-
delln, Ignacio dela Llave, Cotaxtla, Cuicha-
pa y Tenejapa. Es la regin mejor comunicada
del estado debido a la exportacin y a su inte-
gracin en la economa del altiplano nacional.
Destaca el impulso a los cultivos comerciales
ms tradicionales, como las primeras centrales
caeras o la mejor produccin decaf, as como
la ganadera. En el interior hay zonas rurales de
difcil acceso enclavadas en las montaas don-
deseobserva un alto flujo migratorio hacia las
ciudades aledaas como Crdoba, Orizaba, Ve-
racruz, Xalapa, y hacia las ciudades del altiplano
como Puebla y la Ciudad deMxico, y lo ms
atrayenteen los ltimos aos, Estados Unidos.
El sur dela entidad comprendeuna superfi-
ciede30 000 Km2, quecorrespondecon partedel
municipio deTierra Blanca y bordea por la costa
y la regin deSotavento, llegando hasta los limites
con Tabasco y Oaxaca. Histricamenteel desarro-
llo deesta regin inici a principio y mediados del
siglo xx; antes deesteperiodo la regin no estaba
habitada. Fuea partir del porfiriato, con la apertura
dela red ferroviaria y la erradicacin del paludis-
mo, cuando comenzaron a hacersecampamentos
para la explotacin y extraccin depetrleo. El de-
sarrollo comenz a tener augeuna vez abiertos los
complejos petroqumicos deCangrejera y Pajari-
tos, a mediados del siglo xx. Con ello, el repunte
tecnolgico eindustrial dio paso a una conside-
rablefuentedeempleo por lo queel xodo inter
eintra estatal no sehizo esperar, formndoseun
corredor habitacional en torno a Coatzacoalcos,
Minatitln y Acayucan. La economa sedinamiza
asimismo alrededor dela ganadera y la agricultura
deautoconsumo, dela produccin decaa y cier-
tos cultivos muy especializados, lo queseconoce
ahora como "agricultura decontrato", como dela
pia, el meln y otros frutales deciclo corto.
Vistas en su conjunto las tres subregiones
deVeracruz es posibleapreciar cmo destacan
las zonas petroleras eindustriales, los cultivos
dela caa deazcar', el caf6 y la ganadera; as
como las zonas citrcolas y defrutas tropicales'
(limn, mango, pia, sanda, entreotras). Los
cultivos tradicionales como el maz', el frijol o
el chile, entreotros, disminuyen, pues la mayor
partedelos campesinos' tiendea ser mono-
cultivadora. Pesea estas actividades y rique-
za natural, Veracruz ocupa el quinto lugar de
marginacin del territorio nacional (26 desus
municipios seconsideran dealto grado demar-
ginacin). Lo anterior pareceestar propiciado
por la crisis agrcola y la incertidumbredelas
polticas pblicas orientadas a los sectores pri-
marios, como consecuencia del replieguedel
Estado en el sector agrcola y agroindustria11.
Esta situacin demarginacin y pobreza seha-
ceevidenteen las zonas queantes fueron gran-
des centros industriales. Por ejemplo, las zonas
5 En Veracruz se produce 37 .2%de la caa del pas. S u planta productiva beneficia a 14 000 obreros y en el campo a 64 000 caeros,
involucrando a ms 420 000 personas en esta actividad.
6 En 2002 se registraron 67 000 productores, que represent 27 .3%de la produccin nacional.
7
El estado contribuye con 28.8%de la produccin nacional de frutales, con 5.9%en la produccin de cultivos bsicos y con 4.6%de
otros granos y oleaginosas.
8
Veracruz no es autosuficiente ni en maz ni frijol, tenindose que importar de otras partes de la repblica e incluso, de otros pases.
9 En todo el estado hay un sinnmero de localidades rurales en las que empieza a ser evidente la disminucin de la fecundidad y las
edades avanzadas de sus habitantes. El 54.4%de las actividades agrcolas son realizadas por personas mayores de 55 aos.
10 Los apoyos financieros gubernamentales dirigidos a los agricultores como los programas para el campo "P rocampo" y el destinado
a las familias en situaciones de extrema pobreza: "P rogresa", as como el de "O portunidades y contigo" son percibidos como pa-
liativos, como se entiende en esta frase popular "slo han pintado la casa cuando se est cayendo". El modelo econmico neoliberal
que el gobierno mexicano implement en la dcada de 1980 ha tenido un impacto negativo en la calidad de vida de los ejidatarios y
en la comercializacin de los principales productos agrcolas originando la reduccin de los ingresos, lo que a la vez se expresa en la
disminucin del nivel de calidad de vida que se pretende elevar a partir de la implementacin de estos programas.
67
dondeantes haba extraccin petrolera" ahora
estn en receso; tambin ocurrecon las zonas
sobreexplotadas por la agricultura (citrcola y
cafetalera), quehan dejado a su paso grandes
contingentes depersonas sin empleo. El ejido
como institucin normativa dela reproduccin
delas familias campesinas seha convertido en
el refugio dela pobreza, lo queha dado impul-
so a la migracin12hacia Estados Unidos y Ca-
nad, dondepasan a formar partedel sector de
servicios y del ejrcito dejornaleros agrcolas,
respectivamente(Prez, 2000).
T abasco
La poblacin deTabasco es de2000 000 de
habitantes, asentada actualmenteen 17 munici-
pios; la mayora (76 por ciento) habita en locali-
dades urbanas en tanto queuna minora (24 por
ciento) viveen localidades rurales. Esto sere-
laciona con la dinmica poblacional mantenida
durantelas ltimas cuatro dcadas, ya queentre
1960 y 2000 la poblacin aument cuatro veces
en relacin a las primeras dcadas del siglo xx
en las quecasi no increment. En esas dcadas
el crecimiento delas ciudades fuenotorio sobre
todo Villahermosa, su capital, as como Crde-
nas, Comalcalco, Huimanguillo, Macuspana y
Cunduacn. Actualmenteslo 3por ciento de
su poblacin es hablantedealguna lengua in-
dgena, la cual histricamenteha estado asen-
tada en Nacajuca, el territorio delos yokot'anob
(chontales deTabasco, "hablantes dela lengua
verdadera"), quefueel nico centro importante
quelogr sobrevivir al embatecolonial y donde
los conquistadores desarrollaron la ganadera,
la explotacin del tintey del cacao. A inicios
del xvii sefund el primer templo cristiano en
Nacajuca; sin embargo hacia finales del mismo
siglo haba desaparecido 95por ciento dela po-
blacin nativa y la selva haba recuperado sus
dominios (Inchustegui, 1992). Actualmente
los yokot'anob estn, adems deen Nacajuca,
en Centla, en el rea delos pantanos, lagunas y
manglares, al nortedel municipio y en Macus-
pana. El territorio queahora habitan fueocupa-
do anteriormentepor la cultura olmeca durante
el periodo comprendido entrelos aos 2000 y
100 a.C.
Actualmenteslo 52139 personas mayores
decinco aos son hablantes dealguna lengua
indgena (querepresenta 3por ciento dela po-
blacin total del estado). Las ms representa-
tivas seubican en los municipios deNacajuca,
Tacotalpa, Macuspana, Centla, Centro y Teno-
sique; destaca el chontal deTabasco, hablada por
32367 personas (62por ciento), el chol 11 125
(21 por ciento), el tzeltzal 1900 (3.6%) y el tzotzil
hablado por 722individuos (1.4%) (INEGI, 2005).
Para el ao 2005 slo una partemnima de
la poblacin total era hablantedealguna lengua
indgena, lo queconviertea Tabasco en una de
las entidades con menor porcentajedehablantes
delengua indgena del territorio nacional13. Este
comportamiento seregistra demanera subra-
yada desdefinales del siglo xix (1873) cuando
el estado contaba con 95 600 habitantes, delos
cuales slo una cuarta parteestaba representado
por los yokot'anob, y en menor medida zoques y
choles, confinados en el nortedela Chontalpa.
El desarrollo del siglo xix trajo consigo un fuer-
teproceso deaculturacin, caracterizado princi-
palmentepor la prdida dela lengua nativa, queha
caracterizado a Tabasco por un temprano proceso
11 En el norte, por ejemplo, encontramos el caso de P oza R ica que fue desplazado como lugar central por T ampico. En el sur Las C hoa-
pas y A gua Dulce fueron desplazadas por T abasco y C ampeche.
12 S egn algunos especialistas, 45%de ejidatarios se ven en la necesidad de emigrar hacia las ciudades cercanas, al norte del pas y
a Estados U nidos (P rez, 2000).
13 S egn el I N EGI , C enso 2000, O axaca es la entidad con mayor porcentaje de poblacin hablante de alguna lengua indgena (35.3%) y
Guanajuato la que menos (0.2).
A
F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E

P
O
R

L
A
C
O
S
T
A

D
E
L
G
O
L
F
O

Q
U
E

C
R
U
Z
A
M
O
N
T
A
N
A
S
Y
P
A
N
T
A
N
O

N acajuca
C omalcalco
I pa
"nde
C unduacn
Jonuta C entro
T acotalpa
T enosique
M apa 2 .2
Divisin municipal de T abasco
C entla P araso
Huimanguillo
Balancn Macuspana
Jalapa
T eapa
C hiapas
Kilmetros
25 12.5 0 25
1 1
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas basado en a la divisin municipal del estado de T abasco, I N EGI .
C rdenas
69
"
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,

G
O
L
F
O
Y

P
A
C
I
F
I
C
O

S
U
"
,

demestizaje, acentuado a partir delos aos sesenta.
Antes deiniciar el proceso dedesarrollo acelerado
(en la segunda mitad del siglo xx), la lengua delos
yokot'anob seconsideraba casi extinguida, entre
otros factores debido a quepadeci las "politicas
castellanizadoras" dirigidas al grupo indgena e
impulsadas por el gobernador liberal Toms Ga-
rrido Canabal (1922-1936), queprohiban infor-
malmenteel uso dela lengua indgena. Esto fue
posiblepor el proyecto integracionista nacional
implementado en Mxico desdelos aos veinte
quepromova polticas deintegracin indgena.
En Tabasco el bilingismo y la decadencia del
chontal, como categora del censo queregistra a
hablantes dealguna lengua indgena, desapareci
entrelas dcadas de1940 y 1970 como resultado,
dealguna manera, deaquellas polticas. Signifi-
ca queen esta ltima dcada el Estado daba por
integrados al castellano a los yokot'anob, aunque
dehecho siguieran hablando su lengua y conti-
nuaran ciertas prcticas deidentidad ligadas a su
etnicidad (Uribe, 2003: 86). Ahora los descen-
dientes delos yokot'anob seasientan principal-
menteen Nacajuca, Macuspana, Centla y en una
notoria disminucin en Jalpa deMndez.
En las dcadas posrevolucionarias la pro-
duccin bananera deexportacin tuvo sus me-
jores momentos declinando hacia finales delos
aos treinta'''. Sin embargo, en los aos sesenta
y especialmenteen los setenta, otro campo social
econmico empieza a conformarsea partir del
impulso detres aspectos dela economa: la cons-
truccin delas presas hidroelctricas en Chiapas
queafectaron el sistema hdrico deTabasco"; la
iniciativa dela industria petrolera y dela gana-
dera extensiva. Estos proyectos estatales, im-
pulsados desdeel gobierno federal, pretendieron
encauzar la modernizacin regional quetransfor-
maran los sistemas tradicionales dela reproduc-
cin campesina reorientndolos hacia estrategias
ms amplias dela economa rural vinculada a la
economa demercado, a la industria del petr-
leo, a la actividad deplantacin, a la prestacin de
servicios en Villahermosa la ciudad capitaly
a la migracin. Otro deestos proyectos federa-
les para Tabasco fueel "Plan Chontalpa", queen
1963involucr a los municipios deCrdenas y
Huimanguillo y cuyo objetivo fuecrear un rea
dedesarrollo del trpico hmedo mediantela
reestructuracin detierras hmedas y poder am-
pliar las fronteras agrcola y ganadera (esta ltima
fuela quems creci). Una desus estrategias fue
la reubicacin decampesinos en 22nuevos eji-
dos creados en ms de7000 hectreas (Martnez,
1996: 198)16. Sin embargo, el descubrimiento de
yacimientos petroleros en Tabasco y Chiapas en
1973cre emergentes formas detrabajo y provo-
c intensos flujos migratorios, incluido deotros
estados, en una industria querequera mano de
obra. La actividad petrolera promovi el creci-
miento depoblacin demanera marcada en los
municipios dedicados a su explotacin, principal-
menteen Crdenas, Centla, Paraso, Comalcalco
y Macuspana. La zona deNacajuca y Macuspana
es estratgica para la industria petrolera; all se
ubica el campo petrolero Zen y el complejo pe-
14 En su mejor momento la produccin bananera era de 7 .7 toneladas por hectrea y baj a 2.49 en el momento del fin del garri-
dismo. S u mercado principal se asent en Estados U nidos por las facilidades de comunicacin entre Villahermosa, Galveston y
N ueva O rleans sede de la U nited Fruit C ompany. Durante el periodo de Lzaro C rdenas el consumidor estadunidense prefiri la
produccin bananera de C entroamrica, debido a las polticas expropiatorias del general C rdenas, de las cuales no se libr la
S outhern Banana C orporation, cuyos bienes fueron nacionalizados en 1939, cuando el acceso al mercado internacional se haba
perdido (Martnez, 1996: 183).
15 Desde 1958 la C omisin Federal de Electricidad inici en la cuenca del Grijalva un megaproyecto encaminado a explotar el potencial
hidroelctrico con el fin de aprovechar los recursos. La entonces S ecretara de R ecursos Hidrulicos realiz el "P lan integral del ro
Grijalva"; en ese contexto se construy entre 1959 y 1964 la presa hidroelctrica N etzahualcyotl (Malpaso). P osteriormente, entre los
aos 1968 y 197 5 se edific la segunda presa Belisario Domnguez (La A ngostura), y en 197 4 dio inicio el trazo de la construccin de
la presa Manuel Moreno T orres (C hicoasn), la ms grande de las anteriores por su capacidad generadora (Villafuerte, 2004: 51); final-
mente y como parte del sistema hidroelctrico se cre la presa P eitas que en conjunto conducen el flujo hacia el Golfo de Mxico.
16 S e ha dicho que la desecacin de vastas reas naturales afect el medio ambiente de manera irreversible en aras de la ganadera
extensiva que creci de manera considerable, lo que trajo como consecuencia el fortalecimiento del poder poltico de los ganaderos,
que se ha convertido en un sector de influencia del estado.
70
_
A
F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E

P
O
R

L
A
C
O
S
T
A
D
E
L

G
O
L
F
O
,

Q
U
E

C
R
U
Z
A
M
O
N
T
A

A
S

Y
P
A
N
T
A
N
O
"

troqumico deCiudad Pemex (Uribe, 2003: 111).
Hacia 1980 el estado seconvirti en el principal
productor depetrleo, seguido por Veracruz y
Chiapas. Villahermosa, capital del estado y cabe-
cera del municipio Centro, es la principal ciudad
dela zona y agrupa la mayor concentracin urba-
na. La zona metropolitana est integrada por los
municipios deCentro y Nacajuca, pero la Chon-
talpa es la zona con la mayor densidad depobla-
cin con importantes centros como Comalcalco,
Crdenas y Cunduacn.
La industria petrolera desplaz al sector
primario, haciendo queproyectos como el dela
Chontalpa fracasaran, entreotros factores, por el
deterioro y afectacin delas tierras ejidales y de
pequea propiedad, as como la situacin poco
favorabledealgunos finqueros y ganaderos. La
respuesta organizada antelo queconsideraron
un agravio al sector primario semanifest en
el llamado "Pacto ribereo", como protesta de
grupos campesinos quefueron afectados por la
paraestatal Petrleos Mexicanos (Pemex) y que
inicia, su primera etapa, en 1976 y ha continua-
do hasta nuestros das deforma intermitente. El
movimiento semanifest inicialmenteen el blo-
queo a los pozos en proceso deperforacin o ya
en extraccin en los campos deTabasco y Chia-
pas. Seexiga a Pemex la indemnizacin por los
daos causados a sus bienes (tierras, animales,
flora, fauna). La lucha deVernet, Macuspana, en
1997, es otro ejemplo delas complicadas relacio-
nes entrePemex y el pueblo tabasqueo, queha
exigido a la empresa derechos eindemnizacin
por la afectacin delos bienes frenteal deterio-
ro producido por ella. La politizacin del movi-
miento y la intervencin delos gobiernos estatal
y federal lograron negociar con la empresa pa-
raestatal acuerdos quebeneficiaban, en parte, a
los afectados, adems dequeponan sobrela me-
sa la necesidad decreacin deun sistema depla-
neacin local con diversos altibajos. La moderna
reestructuracin en la economa estatal propici
reacomodos, debido al reclutamiento deperso-
nal, sobretodo delos jvenes delas comunidades
maya-chontales quefueron contratados como
trabajadores temporales no especializados para
la exploracin y perforacin. Esto signific una
derrama dedinero en la regin que, aunado a la
proliferacin del alcoholismo y la prostitucin,
permiti, a decir deInchustegui (1992), el in-
cremento einfluencia delas religiones evangli-
cas o protestantes entrela poblacin, as como el
evidentedeterioro del entorno ecolgico.
Como consecuencia delo anterior segener
una ruptura en la estructura tradicional del gru-
po, quesebasaba en familias extensas, y con la
cultura nativa en diversos niveles y en distintas
reas. Actualmentelas actividades ms impor-
tantes del estado secentran en el sector deser-
vicios, seguido por el del comercio; entreambos
generan 60 por ciento del P I B estatal. Las activi-
dades primarias ocupan el tercer lugar.
Durantelos ltimos cincuenta aos los re-
sultados dela modernizacin en Tabasco han
provocado profundas transformaciones estruc-
turales y su impacto en la vida social y cultural
ha perfilado esta entidad, al igual queVeracruz,
como una sociedad dediferenciacin socioeco-
nmica muy marcada, dondelas oportunidades
dela petrolizacin dela economa no son homo-
gneas socialmente. El deterioro y las condicio-
nes actuales ambientales degrandes dimensiones
han demostrado quean son necesarios cambios
estructurales queinvolucren las actividades pro-
ductivas y la dinmica socioeconmica. En rela-
cin con la nueva tendencia actual deintensos
flujos migratorios registrados en todo el sureste
mexicano, stos no han logrado an impactar de
manera importantea Tabasco quemantieneba-
jos grados deintensidad migratoria al extranjero.
El valor del ndicedeDesarrollo Humano (IDH)
vara entremedio y bajo en el mbito estatal; sin
embargo, en la regin indgena dispersa en siete
municipios son altos (con I DH de0.8324, 0.8106
y 0.8051) en relacin a otras regiones indgenas
del pas'.
17 I nforme sobre Desarrollo Humano de los pueblos indgenas de Mxico, C DI /P N U D, Mxico 2006.
7 1
Veracruz y T abasco: Distribucin
porcentual de la poblacin de
cinco aos por religin, 2000
AMI
R e l i g i n M xi co Ve r acr uz Tabas co
C atlicos 87 .9982.87 1
I
7 0.4
I
P rotestantes
y evanglicos
5.69 8.03 13.6
Bblicas no
evanglicas
1.57 2.0 4.9
Judaica 0.05 0.02 N S
O tras religiones 0.31 0.18 0.2
S in religin 3.52 5.95 10.0
N o especificado 0.86 0.7 8 0.8
T otal 100 r 100 100
Fuente: Basado en datos del INEGI 2000.
.... .
Tabla 2.
"
E
G
I
O
N
E
S
S
U
R
E
S
T
E
,

G
O
L
F
O
Y
P
A
C
I
F
I
C
O
S
U
R

72
La regin del golfo como
espacio religioso
Si bien Mxico seha convertido en el segundo
pas con mayor nmero defieles catlicos en
Amrica Latina, despus deBrasil, estesegun-
do lugar en nmeros absolutos no semuestra
tan sorprendenteen trminos estatales y/o re-
gionales, pues hay cierta contundencia hacia
el cambio religioso, expresada en el descenso
constanteen el dato relativo depoblacin ca-
tlica. Tanto en los mbitos nacional y regional
semanifiesta un decrecimiento catlico frente
al dinamismo quemuestran otras agrupaciones
religiosas, as como una tendencia sobresalien-
tedel contingentedequienes seubican en la
categora censal de"sin religin"".
Las afirmaciones anteriores sepueden
confirmar no slo en los censos depoblacin,
sino cuando visitamos diversas localidades y
nos damos cuenta delas emergentes edifica-
ciones, delas reuniones o cuando convivimos
con diversas personas quenos comparten su
manera dever el mundo y sus creencias, en
las quepercibimos nuevas formas religiosas
queya no estn basadas nicamenteen el ca-
tolicismo.
El hecho dequecada vez menos veracru-
zanos y tabasqueos seconsideren catlicos,
es un indicativo decambios quela sociedad
est atravesando en diversos aspectos y con-
ductas, manifestados en una distribucin re-
ligiosa desigual y heterognea. En algunas
localidades la diversidad religiosa puedeal-
canzar a ms de50 por ciento dela poblacin
y en el mbito regional o estatal oscila entre
ocho y 15 por ciento. Si seobserva el mapa re-
ligioso, segn el censo de2000 (INEGI, 2001),
podemos identificar quesi bien, en trminos
generales, hay una poblacin mayoritariamen-
tecatlica, concentrada demanera especial
en el nortey centro del estado deVeracruz,
tambin hay una presencia significativa de
agrupaciones no catlicas muy marcada en el
sur dedicho estado y prcticamenteen todo
el estado deTabasco, resaltada en el mapa en
color rojo. Esta diversidad es un poco ms di-
luida en las zonas coloreadas derosado, en el
estado deVeracruz.
18 El mayor contingente de personas que declaran tener una religin se encuentra en el grupo de los que tienen ms de 50 aos de
edad, seguido por el grupo de los que tienen entre 15 y cinco aos, segn se desprende del censo de 2000 (INEGI, 2001). El hecho
se registra tanto entre fieles catlicos como entre no catlicos, as como entre quienes se declaran sin religin. S in embargo, cuando
uno asiste a los cultos religiosos encuentra que el el grupo comprendido entre las edades de 30 a 49 aos el que sostiene econmi-
camente a las iglesias, seguido por el grupo de ms de 50 aos que es el ms activo en las labores proselitistas y fieles en asistencia.
P ero sin duda el grupo ms llamativo es el comprendido entre los 15 y 19 aos por ser el encargado de la msica, el grupo empren-
dedor ms dinmico en labores de atencin y acomodo de las personas en los recintos clticos y el personal de representacin.
Mapa 2.3 P resencia de poblacin de "cristianos no catlicos" en la regin del golfo por municipios, 2000
A

F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E
P
O
R

L
A

C
O
S
T
A

D
E
L

G
O
L
F
O
,

Q
U
E
C
R
U
Z
A

M
O
N
T
A

A
S

Y

P
A
N
T
A
N
O
S

I
Porcentajede"cristianos
no catlicos", 2000
0 - 5.00
5.01 - 9.00
9.01 - 14.00
14.01 - 20.00
20.01- 36.00
Yucatn
Quintana
R oo
O axaca
C hiapas
Kilmetros
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Ruelas, basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_ nr)", a partir delos CGPYV, NEO 1950 - 2000.
C ampeche
73
5, 07 4, 884
Las agrupaciones religiosas existentes en
Veracruz y Tabasco y el nmero defieles con
quesecuenta en el registro del censo, nos
muestra quela pluralidad religiosa actual de
la regin golfo va ms all delos catlicos y
cristianos no catlicos; es un abanico en el
C atlicas

2 4, 509

S in religin
Bblicas no

12 , 660

evanglicas

11, 2 2 1

111111 neopentecostales
P entecostales y
P rotestates y
evanglicas
O tras
O tras cristianas
(5,37 1)
Espiritualistas
(4,434)
Judaica
(1,813)
N o cristianas
(7 97 )
O rigen oriental
(245)
mi R aces
pentecostales
O tras evanglicas
queaparecen diversas categoras declasifica-
cin, ponemos el caso deVeracruz en 2000, y
queseencuentran en la proporcin especifi-
cada en la grfica 2.1.
En Tabasco encontramos una situacin si-
milar aunqueel porcentajedepoblacin cris-
tiana no catlica y dequienes seadscriben al
rubro "sin religin" es mayor en Tabasco, ello
porqueen Veracruz hay un alto el porcentaje
decatlicos, comportamiento muy similar al
promedio nacional.
Basndonos en estas clasificaciones encon-
tramos las siguientes agrupaciones religiosas
registradas en Veracruz. (Tablas 2.2y 2.3)
T abasco: datos absolutos y relativos
Tabl a 2 . sobre las preferencias religiosas 2000
ruumautun wayui
de cinco aos y ms
1 Uf" JULO ...,.
7 0.45
13.62
C atlica 1 17 2 469
P rotestantes
y evanglicos
1 226 683
Bblicas no
evanglicas
83 111 4.99
Judaica 114 0.01
O tras religiones 1287 0.08
S in religin 166 993 10.03
N o especificado 13 7 09 0.82
Fuente: r,,, C enso General de P oblacin y Vivienda 2000.
2 5, 305
2 2 4, 483
C ategoras y clasificacin de grupos religiosas segn el censo de 2000
Fuente: C enso General de P oblacin y Vivienda 2000
An 1 a l _
Tabl a 2 .3

R eligiones en el estado de Veracruz y su correlato nacional

R e l i g i n N aci o n al Ve r acr uz R e l i g i n N aci o n al Ve r acr uz
1
R e l i g i n N aci o n al Ve r acr uz
C atlicos 7 5 807 194 5 07 4 884 P entecostal 962 682 212 451 Misioneros evanglicos 16 0
P rotestantes y evanglicas 4 485 144 421 196 S ociedades pentecostales 3889 264 Movimientos evanglicos 17 0 0
Histricas 654 966 24 509 P entecostal independiente 3440 340 N ueva Jerusaln 1128 125
A nglicana 3116 808 S ociedades cristianas evanglicas 115 052 7 513 Evanglica
Bautista 207 110 12 196 S ociedades cristianas pentecostales 18 7 12 1212 insuficientemente especificada 90 57 8 6465
C alvinista 156 82 S ociedades evanglicas pentecostales 30 311 5387 Bblicas no evanglicas 1 832 529 224 483
Del N azareno 32 984 552 S ociedades cristianas A dventista del S ptimo Da 538 226 99 341
Ejrcito de S alvacin 389 30 Evanglicas pentecostales 1240 123 I glesia de Jesucristo de los
Episcopaliana 1926 211 S oldados de la C ruz de C risto 662 45 S antos de los ltimos Das 214 061 19 889
Luterana 3916 40 T abernculos 512 116 T estigos de Jehov 1 080 242 105 253
Menonita 3934 27 T radicionalistas 1290 89 O tras cristianas 186 209 537 1
Metodista 31 7 40 607 O tras sociedades O rtodoxo 207 5 7 5
P resbiteriana 365 368 9956 evanglicas pentecostales 3656 137 I glesia de C risto C ientfica 445 1
P entecostales y neopentecostales 1 47 5 310 253 050 P entecostal insuficientemente O tras cristianas
A mistad cristiana 5803 458 especificada 23 566 3336 insuficientemente especificadas 183 689 5295
A sambleas de dios 27 513 1527 R aces pentecostales 63 111 11 221 O rigen oriental 6815 245
C asa de O racin 167 6 226 I glesia del Dios Vivo, C olumna y Budismo 547 3 193
C entro de Fe 2905 83 A poyo de la Verdad, "La Luz del Mundo' 63 111 11 221 Hare krishna 343 13
I glesia A lfa y O mega 908 12 O tras evanglicas 2 291 7 57 132 416 T aosmo 130 39
I glesia A gua Viva 5113 2605 C ristiana 97 4 544 24 199 Judaica 52 402 1813
I glesia A postlica 120 97 6 4321 Evanglica 1 198 892 100 401 O tras religiones no cristianas 9287 7 97
I glesia de Dios 32 938 2030 A postlica no pentecostal 1240 50 Bahasmo 802 64
I glesia de Dios de la P rofeca 12 392 865 A sociaciones evanglicas 552 62 I glesia de la cienciologa 184 14
I glesia del Evangelio C ompleto 23 299 567 Bblica 3805 180 Masonera 157 3 138
I glesia Evanglica de Hermanos 569 112 I glesia de C risto 17 692 7 03 Movimiento raeliano 67 8
La Voz de la P iedra A ngular 4990 1665 I glesia de S antidad 231 56 Movimientos NewA ge 1608 13
Misionera P entecostal 925 314 I glesia Mexicana La Mujer Hermosa N eoisraelita 4501 560
S ociedades cristianas 38 97 7 3427 Vestida de S ol" 42 12 Espiritualista 62 615 4434
S ociedades evanglicas 29 859 37 89 Mesinicas 57 0 S in religin 2 998 405 360 154
Evanglica N eotestamentaria 458 36 Ministerios evanglicos 1503 163
Fuente: I N EGI C enso 2000
Esta pluralidad religiosa asociada tiene
varias aristas deexplicacin considerando la
presencia dediversos factores (geogrficos, his-
tricos, econmicos, polticos, culturales y so-
ciales) quesemezclan en situaciones diversas. A
continuacin detallaremos las particularidades
y comportamientos para cada estado dela re-
gin golfo.
El escenario religioso
en Veracruz
Si observamos las caractersticas delos munici-
pios queson ms catlicos vemos quela mayor
parteseencuentra en la zona colindantecon
los estados dePuebla eHidalgo, con los cua-
les semantieneuna fuerterelacin, en especial
con la capital del pas. En ellos seubicaban los
municipios enclavados en zonas montaosas de
dificil acceso hasta hacealgunas dcadas, con
una agricultura muy ligada al calendario ritual
desus festividades. Destacan La Perla, Cosco-
matepec, Huatusco, Perote, Misantla, Coetzala,
Teziutln, Landero y Coss, Alto Lucero, Las
Minas, Xico, Teocelo, Cosautln, Citlaltpetl,
San Andrs Tlanehuayocan, Tatatila, Las Vigas
y Ayahualulco. Estos municipios, caracterizados
por su actividad agrcola, destacan por el cultivo
decaf (cultivo muy afectado por la cada desu
precio internacional en las dos ltimas dcadas)
junto con el maz para autoconsumo. La ma-
yora deestas poblaciones vivecon uno y dos
salarios mnimos, presentando altos ndices de
marginacin, a excepcin deLandero y Coss,
quepresenta el ms alto ndicedemigracin
hacia Estados Unidos y por ello recibeuna bue-
na percepcin deremesas".
Histricamentela porcin central deVera-
cruz destaca por ser la primera en vivir un pro-
ceso deocupacin urbana y rural fuertedesde
el siglo xvi, adems deser la zona con mayor
presencia catlica del estado y gran diversifi-
cacin econmica, propiciada desdeel periodo
colonial por la necesidad deencontrar las rutas
comerciales hacia el altiplano del pas. Ello ter-
min por privilegiar al puerto deVeracruz que
rpidamenteseconvirti en el principal punto
deembarquepara el trfico trasatlntico, be-
neficiando asimismo las rutas por las actuales
ciudades ubicadas al piemontedel ejeneovol-
cnico (Xalapa, Crdoba y Orizaba) y a su vez
a las localidades rurales aledaas (Palma, 2005).
Todo propici quedesdeel centro semarcaran
las directrices delos aspectos econmico, pol-
tico y cultural. En el aspecto religioso, la parte
central deVeracruz tuvo una gran trascenden-
cia pues a travs dela Arquidicesis deXalapa
seha coordinado el trabajo delas ocho dicesis
con quecuenta el estado: Tuxpan, Papantla, Xa-
lapa, Veracruz, Crdoba, Orizaba, San Andrs y
Coatzacoalcos20. Quintn Lpez Cessa, vocero
dela arquidicesis del estado, opina quela Igle-
sia, como ocurreen todo el surestemexicano,
cuenta con muy pocos sacerdotes para atender
a la feligresa, haciendo quelos prrocos visiten
las iglesias asignadas a veces slo una vez por
semana o incluso por quincena, o slo el da de
la fiesta del santo patrn. En el sur hay un sa-
cerdotepor cada 22000 personas; en el centro
el nmero disminuyea 5043y en la regin nor-
tela cifra llega a 20 252personas.
En el catolicismo seobserva a decir desus
propios dirigentes una indiferencia en las acti-
vidades litrgicas: slo 15 por ciento delos cat-
19 En el municipio de Landero y C oss, pese a que hay un bajo ndice de pluralidad religiosa, destacan los protestantes desde los aos
sesenta que han mantenido su presencia, aunque en los ochenta disminuy, coincidiendo con la fuerte migracin hacia C hicago que
comenz por esos aos y que continu durante los noventa.
20 Quintn Lpez C essa, vocero de la arquidicesis en el estado en una entrevista (publicada el 12 de abril de 2005 en el D iario de
X alapa, p. 10), opina que la arquidicesis cuenta con una demarcacin de 37 municipios y 67 parroquias, organizada en nueve
decanatos 20 rectoras, que a partir de los presbiterios, vicarios, laicos y grupos eclesisticos, encabezados por un obispo, se
organizan para trabajar.
licos asistea la misa dominical y entredos y tres
por ciento tieneuna participacin realmenteac-
tiva; el resto slo es catlico por estar bautizado.
El proceso deurbanizacin en el centro de
Veracruz fueun factor clavepara el cambio reli-
gioso, pues al llevarsea cabo la concentracin de
servicios dediversas instituciones gubernamen-
tales, bancarias y educativas, as como la apertu-
ra decarreteras, industrias y comercios, secre
un importanteflujo depersonas del centro del
pas hacia Veracruz con ideas liberales y con una
educacin ms laicizante; algunas deellas esta-
ban afiliadas a credos diferentes al catolicismo
propiciando, decierto modo, el establecimiento
deagrupaciones no catlicas sobretodo decor-
tehistrico tales como las bautistas, nazarenas,
metodistas, presbiterianas y, en menor escala,
las primeras iglesias bblicas no evanglicas (ad-
ventistas, testigos deJehov, mormones), y de
cortepentecostal.
Hacia 1970 las iglesias pentecostales, ad-
ventistas y testigos deJehov tienen un impulso
inusitado en la partecentral deVeracruz, al gra-
do tal queen 1980, el catolicismo intent con-
trarrestar esteincremento mediantela creacin
del movimiento derenovacin carismtica hacia
mediados de1980. A pesar deello los carismti-
cos no tuvieron el apoyo necesario dela mayora
delos prrocos, lo queocasion divisin y falta
decompromiso por partedesus dirigentes (es-
pecialmentedelos jvenes los cuales una vez que
contraan matrimonio abandonaban la agrupa-
cin). Tanto en los mbitos urbano como rural
estemovimiento deriv en cursos y programas
para "recatolicizar" a los feligreses, a la vez quese
fortalecan otras agrupaciones ya formadas en
el interior del catolicismo como los grupos de
neocatecumenados y devela perpetua.
Con relacin a las iglesias evanglicas hist-
ricas, a pesar dela reducida presencia y recursos,
llevan a cabo su labor difusionista entresectores
rurales depoblacin recin llegada del campo
quebusca mejores condiciones devida y satis-
factores para sus necesidades econmicas, espiri-
tuales, culturales y polticas en el mbito urbano
y escasamenteen el rural. En cambio, el sector
rural ha sido atendido por las iglesias decorte
pentecostal, por los adventistas y los testigos de
Jehov, quienes llevan a cabo una fuertelabor
evangelizadora entreestesector depoblacin. A
estos acontecimientos sehan sumado una serie
decambios en las relaciones sociales. Por ejem-
plo, las principales ciudades, Xalapa, Veracruz,
Crdoba y Orizaba, han entrado en un proceso
deproletarizacin decampesinos pobres con la
consecuenteescalada social delos campesinos
ricos, en tanto seampli y diversific la produc-
cin y los mercados; por ello empez a cambiar
el estilo devida tradicional sustentado en la agri-
cultura, por un estilo comercial y depequea in-
dustria, quefavoreci un ambientepropicio no
slo para el desarrollo deinteracciones sociales,
sino deideas y creencias religiosas.
Por otro lado, desde1990 a la fecha en la parte
central del estado deVeracruz han surgido nuevas
agrupaciones decorteneopentecostal (Amistad
Cristiana, Iglesia Universal del Reino deDios) y
otras como la iglesia deWilliam Soto Santiago o
agrupaciones budistas, islmicas y pentecostales
independientes, algunas delas cuales incluso no
estn oficialmenteregistradas todava.
La inclusin delos creyentes en las diversas
actividades econmicas y sociales delas ciuda-
des va aparejada con lo quemuestran los censos
de1990 y 2000, en relacin a una ampliacin de
ofertas religiosas quefueron armonizando con el
panorama delas sociedades especialmenteurba-
nas. El mensajedelas agrupaciones cristianas no
catlicas fuebien recibido por los comerciantes,
universitarios y empleados delas diversas ins-
tituciones deservicios y por todos aqullos que
buscaban movilidad social; aunqueno tuvo los
mismos resultados entrelos pobres, quienes ricos
en necesidades, abrazaron la religin pentecostal,
la delos testigos deJehov y adventistas, princi-
palmenteaqullas relacionadas con la curacin y
el mantenimiento dela salud.
En estos ltimos seis aos la situacin econ-
mica, el desempleo, el aumento considerablede
la mancha urbana y la insuficiencia deservicios
para grandes sectores dela poblacin, han gene-
rado un contexto favorablepara la difusin del
mensajedelos testigos deJehov, quienes han
dejado el centro delas ciudades para realizar su
labor evangelizadora en las periferias y zonas
rurales, dondeseconstruyen fraccionamientos
o pequeas ciudades dormitorios para los traba-
jadores insertos en grandes centros comerciales
einstituciones deservicios delas principales ciu-
dades. El mensajepentecostal y el delos testigos
encuentra acomodo en estos grandes sectores de
poblacin caracterizados fundamentalmentepor
los problemas relacionados con la falta deser-
vicios, los conflictos sociales ocasionados por la
escasez dehospitales, el empleo, la migracin, la
fragmentacin dela unidad familiar; y otros pro-
blemas sociales como el alcoholismo, la violencia
y la inseguridad, quetambin son habituales. En
los contextos rurales aunqueexisteuna caracte-
rizacin social similar, entrela problemtica des-
taca la disminucin demano deobra, la pobreza
y la marginacin; cuestiones con las quelos pen-
tecostales y adventistas han aprendido a relacio-
narsea partir denuevas maneras comunitarias
desolidaridad, cohesin social y apoyo espiritual
antelas enfermedades, especialmentedeoracin
y curaciones milagrosas, queaumentan enorme-
mentesu actividad en estas localidades.
En estecontexto seproduceel cambio reli-
gioso en el centro deVeracruz cargado dein-
fluencias carismticas evanglicas y catlicas; de
campaas deproselitismo y discursos eimge-
nes con smbolos apocalpticos y milenaristas,
basados en profecas sobreel fin del mundo. Tan
slo en la capital del estado21 haba en el ao
2005 ms de250 congregaciones religiosas en-
trelas quesecuentan 70 detestigos deJehov,
70 templos y capillas catlicos, ms de30 igle-
sias decortepentecostal, 23grupos religiosos
pentecostales independientes, 16 deasambleas
deDios, cinco bautistas, ocho nazarenas, siete
adventistas del sptimo da, cinco iglesias delos
santos delos ltimos das, cuatro presbiterianas,
cuatro deapostlicos dela feen Cristo Jess,
tres dela luz del mundo, dos metodistas, dos de
la iglesia Interdenominacional, dos iglesias de
Dios israelitas, un centro dereunin catlico
anglicano, dos deamistad cristiana, uno dela
Iglesia Universal del Reino deDios, un centro
calacoaya, uno desoldados dela cruz, uno de
la piedra angular (William Soto Santiago), uno
desendas antiguas y una israelita. Sin contar los
lugares dereunin, quebajo el nombredecen-
tros deevangelizacin, misiones, clulas, grupos
dehogares o lugares deoracin, poseen gran di-
nmica en la vida religiosa delos jalapeos.
Cuestin diferentepresenta la subregin
nortedeVeracruz, dondeencontramos condi-
ciones distintas. Aqu no sedio un proceso fuer-
tedeurbanizacin ni decatolizacin despus
dela colonizacin espaola; las zonas costeras y
demontaa prcticamentequedaron desoladas
por las comunidades indgenas y la difusin de
enfermedades que, importadas por los primeros
conquistadores, disminuyeron drsticamentela
poblacin nativa (Hoffmann y Velzquez, 1994;
Gerhard, 1986). No fuesino hasta el porfiria-
to cuando cambi el panorama tras la llegada a
Veracruz decapital extranjero, principalmente
deEstados Unidos eInglaterra, quefinanci la
creacin del sistema ferroviario dela Ciudad
deMxico al Puerto deVeracruz y al Istmo, as
como el establecimiento deempresas queper-
foraron el suelo huasteco en busca depetrleo
(B astian, 1989).
Lo anterior propici una lenta recupera-
cin demogrfica quebenefici sobretodo las
vertientes serranas dePapantla, lamo, Cerro
Azul, Naranjos y Poza Rica. En dondeno haba
petrleo sedemor la difusin dela quinina pa-
ra enfrentar el paludismo queasolaba los puer-
tos fluviales y las zonas costeras dela regin de
21 En 197 0 haba 2801 protestantes, para 2000 ms de 38 000 personas se asumen como evanglicas y cerca de 100 000 ya no se
consideran catlicas. S i tomamos en cuenta que la poblacin es de ms 382 655 habitantes, observamos que 26.13%de la pobla-
cin no es catlica.
u.)
o
z
z
z
z
2
cc
o
( f )
o
z
o
Cr)
j
w
Pnuco (Marchal, 1998), diezmando la salud de
los autctonos y los extranjeros; en la zona se-
rrana deHuayacocotla, Castillo deTeayo, Coat-
zintla, Misantla, Nautla y Martnez dela Torre,
encontramos una situacin similar queimpeda
la prosperidad hacia fines del siglo xix. El im-
pacto quelas explotaciones petroleras provoc
en la zona nortedel estado fueesencial, ya que
en poco tiempo dio lugar a queen el entorno de
los productivos pozos seencontrara gran nme-
ro detrabajadores tanto inmigrantes como de
otras partes del pas que, junto con sus familias,
cambiaron no slo el paisajenatural, sino el am-
bientesocial y cultural dela regin. Eran porta-
dores decredos diferentes al catolicismo, formas
y estilos devida queimplantaron a su paso por
esta zona difundindolos entrelos nativos dela
regin. Deestemodo, ciudades como Poza Ri-
ca, lamo y Tuxpan empiezan a concentrar el
flujo comercial, econmico y poblacional queles
permitediversidad econmica y religiosa que,
a su vez, trasmiten a los municipios aledaos
a travs delas distintas rutas y oleoductos, as
como medianteel ferrocarril establecido desde
los campos petroleros hasta el puerto deTuxpan
para la exportacin del petrleo.
Las primeras agrupaciones religiosas no ca-
tlicas queseestablecieron entre1895-1950
fueron metodistas, bautistas, deanglicanos y las
dejudos. Posteriormente, la crisis del petrleo
entre1950 y 1960, propici queestas iglesias
histricas perdieran impulso. Hoy da encon-
tramos una zona caracterizada por la ganadera
y la agricultura, dondedestacan la produccin
delos ctricos, el pltano y alguna queotra re-
gin con cultivo decaf, cuya produccin igual-
menteseorienta hacia la frontera nortedel pas.
Hay una alta migracin hacia Estados Unidos
y al rea metropolitana del puerto deTampico,
ciudad Madero, Tamaulipas, San Luis Potos y
Monterrey. Esta situacin, quesegener entre
las dcadas de1970 y 1980, impuls el desa-
rrollo delos grupos pentecostales, adventistas,
testigos deJehov, dela luz del mundo, mor-
mones, y en la dcada delos aos noventa, el de
los neopentecostales y otros grupos, queconvi-
ven en los espacios rurales y urbanos, con una
presencia mayoritaria decatlicos y pentecosta-
les. El caso delamo puedeser til para mos-
trar la diversidad religiosa quevivela regin. En
lamo existan para 2005 unas 19 asociaciones
religiosas registradas en ms de42templos o
lugares dereunin. Actualmentesecuentan seis
capillas catlicas, cuatro templos pentecostales
del MIEPI, seis delas asambleas deDios, tres
congregaciones delos testigos deJehov, dos
iglesias adventistas, dos iglesias bautistas, una
metodista, una iglesia deDios dela Repblica
Mexicana, una dela confraternidad del buen
pastor, una del sptimo da, una mormona, una
cristiana derestauracin, una del movimiento
Cruzada Misionera A.R., deChicago, un centro
cristiano Rey deReyes, un centro cristiano Em-
manuel, la iglesia Ministerio deJesucristo Pen-
tecosts deReynosa, un templo dela Iglesia del
Evangelio Completo, uno dela Iglesia demi-
nisterios Elim y uno dela Iglesia Mexicana del
Evangelio deCristo. Asimismo encontramos
dos asociaciones civiles como Amistad Cristia-
na A.C. y Pozo deAgua Viva A.C., adems de
centros dereunin denominados clulas deme-
tafsicos y la logia masnica.
Como puedeobservarse, el cambio religio-
so seevidencia demanera clara, entreuna po-
blacin de107 962habitantes, delos cuales 71
894 son catlicos, 9373evanglicos, 2009 estn
vinculados a las agrupaciones bblicas no evan-
glicas; 79 personas queseadscriben en otras
religiones, 6613personas quesedeclaran sin re-
ligin y 779 queno especifican su religiosidad.
Un punto deobservacin interesanteen
cuanto al cambio religioso es quecuando en-
contramos una localidad con actividad religiosa,
sta seexpandea su alrededor, especialmenteen
los poblados con los cuales tienemayor inter-
cambio econmico y social. Lo mismo sucedea
la inversa aunqueno con la misma intensidad, y
esto motivado por los lazos deparentesco y por
el peso delas tradiciones y costumbres quela
gentetieneen las diversas regiones del estado.
79
Por ltimo, en lo queserefierea la subregin
sur del estado, es dondeseencuentra las concen-
traciones ms altas depoblaciones evanglicas,
destacando con mucho ms fuerza las localida-
des queestn en los lmites delos estados de
Tabasco, Oaxaca y Chiapas. La poblacin evan-
glica parecediluirsecuando seadentra en la
zona delos Tuxtlas y delas grandes montaas;
pero en la medida en queseacerca a los litorales
y los valles, los grupos evanglicos aparecen con
ms frecuencia, especialmenteen los ncleos
urbanos y en las zonas rurales dondela pobreza
explica y determina el porqu desu condicin de
fragilidad y complicada urbanizacin. Deigual
modo es determinanteel hecho dequemuchas
familias ven en religiones decortecarismtico,
enfocadas en la salud y en las necesidades bsi-
cas, una alternativa para mitigar sus escasos re-
cursos, quelas obliga a vivir en estos espacios, y
quea travs dedichas agrupaciones encuentran
redes queles permiten relacionarsecerca delos
pujantes mercados detrabajo citadino.
Generalmentelos municipios cercanos a
los estados deChiapas y Tabasco son reas que
han permanecido inhabitadas hasta haceape-
nas unas cuantas dcadas, cuando sehan ido
poblando gracias a programas decolonizacin,
como "La marcha al mar" (1947), queel gobier-
no federal impuls en todo el pas y queen Ve-
racruz tuvo una gran trascendencia debido a la
gran extensin litoral con quecuenta; adems,
gracias a la erradicacin del paludismo sehizo
posiblequeestas zonas fueran habitadas. Otros
programas quetuvieron gran impacto en el sur
fueron los vinculados con los proyectos hidro-
elctricos, el sistema ferroviario del Istmo y el
establecimiento deempresas petroleras quepro-
piciaron obras portuarias; no menos importante
fueel augedelas haciendas cafetaleras, azuca-
reras y ganaderas y delas industrias del azufrey
tabacaleras22. Todos estos factores econmicos y
polticos dieron paso a una gran fuentedeem-
pleo quepropici la migracin rural/urbana,
generando una interaccin no slo econmica
sino religiosa dediversos credos. Segn nues-
tros datos etnogrficos, es a partir de1950, con
la estancia demisioneros del Instituto Lings-
tico deVerano, cuando seempiezan a registrar
los primeros grupos decristianos no catlicos
en la zona. Aunquees bsicamentecon la cons-
truccin y puesta en marcha delos grandes
complejos petroqumicos enclavados en Coat-
zacoalcos y Minatitln, y la ganadera impulsa-
da desdeAcayucan, los quevan a dinamizar la
zona sur del estado en todos los aspectos, inclu-
yendo el religioso. Desde1980 a la fecha esta
regin ha tenido un flujo poblacional queviene
y va dezonas urbanas (incluso deotros estados
como Chiapas y Tabasco, como principalmente
delas mismas ciudades veracruzanas) a las reas
rurales delos municipios deTatahuicapam, Pa-
japam, Texistepec, Tenochtitln, Uxpanapa, Las
Choapas y Mecayapan, cuya poblacin no ca-
tlica supera 30 por ciento. As lo confirma la
informacin etnogrfica en estas localidades, al
encontrar quelos principales miembros delas
diversas congregaciones cristianas no catlicas
sehan convertido en motores principales dela
labor proselitista evanglica, debido a las estan-
cias delos trabajadores en estas ciudades, o bien
por la llegada depredicadores. Las agrupacio-
nes quems sehan difundido son especialmen-
tedecortepentecostal, adventistas, dela luz del
mundo y en menor escala bautistas y testigos de
Jehov.
Un ejemplo, del cambio religioso quepode-
mos encontrar en las localidades del sur vera-
cruzano es el quenos da la cabecera municipal
deMecayapan. Segn los datos del censo del
INEGI de2000, slo 23.69% dela poblacin del
municipio seasumecomo catlica, mientras
que76.31% ha dejado deserlo. En la cabecera
municipal seencuentra un templo catlico, nue-
vedeagrupaciones pentecostales, uno neopen-
22 N o fue sino hasta el tercio final del siglo pasado cuando se densificaron los ltimos reductos vacos de la entidad a consecuencia de
la colonizacin agraria.
o
z
z
a.
z
o
2
N
CC
o
LL
-J
o
Lu
o
E--
o
o
Cr
o
w
o
z
o
LLI
w
(I)
D
o
111
tecostal, tres adventistas, uno bautista, uno de
apostlicos dela feen Cristo Jess, uno dela
profeca, uno dela luz del mundo, uno delos
testigos deJehov, as como simpatizantes de
William Soto y dela iglesia deGalvn. Todas
esas congregaciones en una localidad deaproxi-
madamente5000 habitantes. Como sepuede
observar, el cambio religioso tiendea ampliarse
y a concentrarseen agrupaciones pentecostales
y adventistas, las cuales sepresentan fragmenta-
das, muchas veces sin conexin entreuna y otra,
aunqueconservando el mismo mensajedesani-
dad, haciendo nfasis en los milagros, y mante-
niendo un estilo devida tradicional sustentado
en la agricultura y en la necesidad decontactos
para la obtencin detrabajo en las urbes comer-
ciales citadinas.
Visto en su conjunto, el estado deVeracruz
represent duranteun largo periodo una enti-
dad deatraccin demiles deinmigrantes que
a su paso introdujeron creencias cristianas no
catlicas. La reforma agraria, la industrializa-
cin, la urbanizacin y la creacin degrandes
infraestructuras dieron piea queestas creencias
religiosas, especialmentedecortehistrico23 y
pentecostal, sedifundieran lenta pero progre-
sivamenteaprovechando la dinmica decreci-
miento econmico y la estructura ocupacional
que, por ahora, seencuentra en ms de50 por
ciento en localidades rurales (en su mayora al
margen dela interaccin econmica central), y
en poblaciones urbanas con desarrollo desigual,
distribuidas en 50 ciudades pequeas y media-
nas24. Ambas, tanto rurales como urbanas, po-
seen fuertes nexos con el centro del pas.
Una etapa significativa en el periodo que
va de1950 a 2000 fueel desplazamiento dela
actividad petrolera, primero del nortehacia el
sur y luego hacia la sonda deCampeche. Lo
quesignific el agotamiento delos sectores de
la construccin eindustria especializada quein-
centivaba la economa as como la prdida de
competitividad desus puertos martimos, as
como el desvanecimiento dela posicin hist-
rica como puerta deimportaciones y exporta-
ciones nacionales, antelas crecientes ciudades
fronterizas norteas, queatrajeron todos los
intercambios con Estados Unidos, especial-
mentedespus del TLC, y el augedelas carre-
teras orientadas hacia otros estados fronterizos
del pas. Todo provoc queel empleo industrial
registrara una contraccin y surgiera el autoem-
pleo, el trabajo artesanal, el fenmeno dela mi-
gracin y sobretodo el augedel sector terciario,
principalmenteservicios, como principal motor
en el Producto Interno Bruto veracruzano.
En estecontexto seda la explosin deagru-
paciones cristianas no catlicas, especialmente
pentecostales y neopentecostales y en menor
medida las bblicas no evanglicas (adventistas y
testigos deJehov), en contrastecon la contrac-
cin deagrupaciones histricas, judas y anglica-
nas. Situacin queseexplica por la estratificacin
social caracterizada por la presencia deun signi-
ficativo estrato medio en dondeseencuentra una
gran partedelos miembros deiglesias histricas
urbanas, y una gran masa detrabajadores agrco-
las y urbanos pobres, queforman el grueso delos
miembros delas iglesias pentecostales y bblicas
no evanglicas. Lo anterior acelera mutaciones
sociales en varios estratos (la familia, la localidad,
la comunidad campesina)25 y quesereflejan en
la pluralidad religiosa queseconforma durante
estos aos en Veracruz26.
23 El presbiterianismo y el metodismo fueron las principales denominaciones histricas que se adentraron en Veracruz (Vzquez,
1991).
24 Esta singular forma de urbanizacin (tarda y no concentrada), que permite entreverar los mercados de trabajo rurales con los urba-
nos, se explica por la naturaleza misma de los procesos de industrializacin y desarrollo agropecuario que pudieron prosperar en el
Golfo de Mxico durante la fase en que prevaleci la estrategia econmica de sustitucin de importaciones (P alma, 2005).
25 Hay estudios especficos que analizan los cambios sociales y econmicos que se dan en Veracruz (Del R ey, 2004; Lonard, Del R ey
y Quesnel, 2004; Quesnel, 2002).
26 Ejemplos sobre diversidad religiosa se pueden encontrar en los trabajos de Vzquez (2005).
81
El escenario religioso
en T abasco
Al sur deVeracruz, esta entidad ha mostrado
durantelas ltimas dcadas intensas trans-
formaciones en su escenario religioso quese
indican a partir delos cambios en la adscrip-
cin religiosa. Sobresalela presencia cada vez
mayor decredos cristianos no catlicos, pesea
queen dcadas anteriores padeci las conse-
cuencias delas polticas anticlericales deEs-
tado. Actualmentees una delas entidades que
mantienelos ms altos porcentajes depobla-
cin cristiana no catlica en el pas, slo supe-
rado recientementepor Chiapas. Su pluralidad
es notoria, aunqueel catolicismo siguesiendo
la religin preferida por la mayora delos ta-
basqueos (70 por ciento), mientras quecerca
de20 por ciento seadscribea algn credo cris-
tiano no catlico y 10 por ciento seubica en la
categora censal de"sin religin".
En la tabla 2.4 semuestra la evolucin que
han tenido las preferencias religiosas dela pobla-
cin durantelos ltimos cincuenta aos.
Las cifras anotadas en la tabla muestran
una adscripcin religiosa al catolicismo menor
quela registrada en el mbito nacional, queen
las mismas dcadas es deentre90 y 80 por
ciento. Es notorio queen Tabasco, como en
otros estados del surestemexicano, el apego
al catolicismo ha disminuido particularmente
en las ltimas tres dcadas, teniendo una baja
decasi 17 puntos porcentuales, lo quesignifica
un acelerado cambio en el campo religioso no
percibido en los cien aos anteriores cuando la
variacin haba sido imperceptible.
Un dato importantey queaplica a la re-
gin golfo, como al sureste, es quela disminu-
cin del catolicismo no seha traducido en el
crecimiento deuna sola religin, sino quese
expresa en el crecimiento deuna variedad de
creencias, como podemos apreciar para el ao
2000 en la tabla 2.5.
T abasco: Distribucin porcentual de la
poblacin de 5 y ms aos por religin, 2000
R e l i g i n Abs o l uto s
Tabas co 1
1
664
17 2
366
469 C atlica
P rotestantes y evanglicas
Histricas 7 4 662 1
P entecostales 96 290 l
O tras evanglicas 55 7 31 I
Bblicas no evanglicas
A dventistas del S ptimo Da 58 7 01
I glesia de Jesucristo de los S antos
de los ltimos Das (mormones) 367 6 0.2
T estigos de Jehov 20 7 341.2
Judaica
Budismo 9 N S
I slamismo 2 N S
N ativismo 0 0.0
Espiritualismo 892 0.1
O tras religiones 384 0.1
S in religin 166 993 10.0
N o especificado 13 7 09 0.8
"
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,

G
O
L
F
O

Y

P
A
C

F
I
C
O
S
U
'

T abasco: datos porcentuales sobre la evolucin de las preferencias religiosas
con relacin a la poblacin total 1950-2000
1950 1960 197 0 1980 1990 2 000
P o bl aci n
to tal 362 7 16 496 340 7 68 327 1 062 961 11 288 222 1 664 366
Catl i ca 94.17 90.06 87 .17 7 8.99 r7 2.16 7 0.45
Cr i s ti an a n o
catl i ca 5.18 6.69 8.29 12.21 L 15.02 18.61
Otr as 0.64 0.96 0.7 3 1.65 2.15 0.08
S i n r e l i g i n n.d 1.44 3.7 0 7 .01 9.64 10.03
Tabl a 2 .
P o r ce n taj e
100.00
7 0.4
4.5
5.8
3.3
3.5
N S

Fue n te :I N EGI , XI I C enso Genera e P oblacin y Vivienda, 2000.
Fuente: N EW, mi C enso General de P oblacin y Vivienda, 2000, Memo,

82
A
F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E

P
O
R

L
A
C
O
S
T
A

D
E
L

G
O
L
F
O
,


Q
U
E

C
R
U
Z
A
M
O
N
T
A

A
S

Y
P
A
N
T
A
N
O

El catolicismo
En general en el surestemexicano y algunas
subregiones del golfo, como sedetall, la de-
bilidad dela iglesia Catlica ha estado mar-
cada histricamentepor ausencia deproyectos
evangelizadores y escasa capacidad decober-
tura para atender a la poblacin dispersa. Los
cambios contemporneos tienen su expresin
ms profunda a partir delos aos setenta y las
transformaciones en el campo religioso no es-
capan a esta percepcin. Desde1960 Tabasco
sepronunci como el estado menos catlico
del pas, comportamiento similar al deChia-
pas y Campeche. La trayectoria dela iglesia
Catlica y dela religiosidad en la entidad tie-
necaractersticas especficas queno comparte
con otras del pas, en esesentido es quenos
atrevemos a resumir partedela conformacin
compleja desu campo religioso.
Histricamentela evangelizacin dela
iglesia Catlica en la regin no ha tenido el
mismo desarrollo eimpacto queen el occi-
dentedeMxico, como sedemuestra en otros
captulos del presentelibro; tampoco hubo un
rechazo hacia los evanglicos protestantes y,
particularmente, la intencin poltica liberal
decrear una iglesia reformista, leal al gobierno
posrevolucionario, tuvo, a decir deMartnez
Assad (1996: 207), una excepcional acogida.
En el caso deTabasco una caracterstica co-
mn ha sido la constantey dbil presencia y,
por largos periodos, hasta ausencia dela igle-
sia Catlica quedurantetres siglos dependi
dela Dicesis deYucatn, vnculo quetantos
conflictos y problemas caus debido a que
consideraban quela atencin para sus fie-
les deTabasco era insuficiente. Debido a ello
en 1829 el Congreso del Estado deTabasco
promulg la separacin del ramo eclesistico,
aunquela anhelada independencia eclesistica
deYucatn selogra en 1880, ao en quefunda
su obispado. Cuando finalmenteTabasco logra
su autonoma eclesistica lefueron concedidas
reas ministeriales queeran administradas por
la Dicesis deChiapas, tales como los territo-
rios y departamentos dePichucalco, Palenque,
Rosario, Pueblo Nuevo, Amatn, Sacti, Moyos,
Sabanilla, Almendo, Yajaln, toda la zona ha-
bitada por lacandones, Chiln, Bachajn, Pue-
blo Viejo y El Real ( I bidem: 95). Su territorio
deinfluencia seampli a pesar dela carencia
desacerdotes: tres o cuatro en 42templos se-
miabandonados. Esemismo ao aparecen los
primeros colportores presbiterianos27. Las mi-
siones franciscanas, dominicas, agustinas o je-
suitas permanecieron duranteperiodos cortos
eirregulares y slo el clero secular logr tener
una actividad ms consecuente. La escasa co-
municacin, las enfermedades tropicales y el
patrn disperso delos asentamientos indgenas
hicieron complicada la evangelizacin catlica
(Cardiel, 1988).
Sin embargo, hay otros elementos queayu-
dan a entender el alejamiento quela iglesia Ca-
tlica ha tenido con la feligresa en la entidad.
Setrata dela imposicin depolticas anticleri-
cales delos gobernadores deprincipios del si-
glo xx queseenfrentaron abiertamentecon el
clero y queincluan la prohibicin deministros
deculto. Otros estados destacaron en su afrenta
con la iglesia Catlica: Estado deMxico, Chi-
huahua y San Luis Potos, entreotros.
El estudio histrico deMartnez Assad
(2006: 207-212) arroja datos a considerar. Su-
gierequedela intolerancia religiosa quepre-
domin durantelos gobiernos liberales, sobre
todo el deToms Garrido, sepas a la plurali-
dad religiosa queviveTabasco en la actualidad
y que, pesea las diferencias, la identidad delos
tabasqueos no parecealterada. Incluso varios
colaboradores cercanos al lder del surestepasa-
ron del anticlericalismo ms radical a ser miem-
bros deotras asociaciones religiosas no catlicas
27 C olportor es un creyente que se dedica a la venta y/o distribucin de biblias y material bibliogrfico cristiano.
83
R
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
G
O
L
F
O

Y

P
A
C
I
F
I
C
O

S
U
R

(p. 176). En el afn deacometer contra la igle-
sia Catlica y fortalecer la creacin dela iglesia
Catlica Apostlica Mexicana, un anhelo del
presidenteCalles, seimpuls explcitamente
otros proyectos religiosos, aunqueno fueas o si
lo fuesehizo demanera velada.
Entre1915 y 1916 el impulso dela "campa-
a desfanatizadora" del gobernador Francisco
J. Mgica28hizo queseaplicaran los preceptos
derivados dela Leyes deReforma, caracteriza-
dos por su afrenta al clero, an en pleno siglo
XX. En materia religiosa Mgica prohibi la
enseanza dereligin en las escuelas pblicas,
inciner imgenes y cambi el nombredela
capital del estado entonces San Juan Bautis-
ta a su nombreactual, Villahermosa (Aze-
vedo, 1991; Cardiel, 1988). Duranteesos aos
a Tabasco seleautoriz un sacerdotepor cada
30 000 habitantes (Olivera, 1987: 14). Esta ideo-
loga y las prcticas antirreligiosas continuaron
durantela gestin del polmico gobernador
anticlerical Toms Garrido Canabal, quien en-
tre1922y 1936 realiz una intensa persecucin
religiosa y una amplia campaa educativa caste-
llanizadora en la queincluso prohibi, como ya
sealamos, el uso dela lengua tradicional delos
yokot'anob. Su propuesta liberal contextualiz
el radicalismo anticlerical, la enseanza raciona-
lista, la campaa antialcohlica, la organizacin
delos profesores y delas mujeres, as como la
estructuracin social basada en la Liga Central
deResistencia (Martnez Assad, 1996: 138). El
tipo deeducacin quelos liberales pretendieron
implantar en Tabasco tena como finalidad lo-
grar la emancipacin delos trabajadores. sta
tambin estuvo presentecon impactos diferen-
ciados en otros estados del Golfo: Yucatn, Ta-
basco, y Tamaulipas ( I b dem: 151), y en menor
medida Chiapas (Rivera, 2003). Fuesu radica-
lismo anticlerical el quems oposicin encon-
tr entrevastos sectores del estado debido a la
prohibicin decultos, el cierredetemplos para
ser reabiertos como escuelas pblicas primarias
y cualquier manifestacin religiosa en torno
al culto a los santos, queera catalogada como
expresin fantica. En 1925 selimit a seis el
nmero desacerdotes quepodan ejercer los ser-
vicios religiosos y sebrind el apoyo a la creacin
dela iglesia Catlica Apostlica Mexicana. En
1929 la legislatura local dispuso queslo seau-
torizara un ministro deculto catlico por cada
100 000 habitantes ( I b dem: 138). Estas medidas
tambin afectaron a los protestantes; pesea que
quiz slo demanera aislada seha percibido que
eventualmenteno fueron atacados.
En los aos cuarenta, una vez concluida la
tendencia iconoclasta anticatlica, las prcticas
religiosas fueron retomadas pblicamente. Sin
proporcionar muchos datos, esteautor, como
otros, concluyequela poca deGarrido, ca-
racterizada por la persecucin religiosa, abri
el camino a otras iglesias, pero tambin reco-
nocequeen el momento actual el crecimiento
deno catlicos sedebea otros factores, entre
los quedestacan las estrategias deevangeliza-
cin, as como la escasa presencia institucional
catlica. En 1950 slo dos municipios del total
muestran un porcentajepor debajo dela media
estatal: Crdenas (86.8%) y Paraso (86.6%);
ambos tienden desdeentonces a la disminucin
porcentual desu poblacin catlica. Deacuerdo
con los estudios deCardiel (1987 y 1988) y de
Azevedo (1991), las polticas iconoclastas no
impactaron demanera positiva en la creencia
y prctica religiosa desus pobladores; tampo-
co hubo departedel Estado apoyo alguno a los
proyectos locales protestantes, aunqueen algu-
nos casos sereportan simpatas por su labor.
28 S i bien el periodo como gobernador fue breve, Mgica continu activo en la vida poltica de su estado y el pas, como se ve en la
participacin e influencia que mantuvo en la redaccin de la C onstitucin de 1917 en Quertaro, sobre todo en el cuidado anticlerical
del artculo 130 relacionado con la preeminencia de los poderes federales sobre el culto religioso; el matrimonio es un contrato civil;
no personalidad jurdica a las iglesias, entre otras (C ardiel, 1988: 54-55).
84
o
z
A
F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E
P
O
R

L
A
C
O
S
T
A

D
E
L
G
O
L
F
O

Q
U
E

C
R
U
Z
A
M
O
N

A
N
A
'
A
l

A partir delos aos cuarenta la situacin
empez a cambiar para los catlicos, pero en el
campo religioso ya desdefinales del siglo xIx
haba presencia presbiteriana; hacia fines de
los treinta, la presencia del adventismo ya era
notoria, sobretodo en el sur del estado, parti-
cularmenteen el municipio deTeapa.
Si nos fijamos en el mbito municipal en-
contramos municipios quearrastran una tra-
yectoria demenos apego a la iglesia Catlica,
particularmentea partir delos ochenta (Hui-
manguillo, Teapa y Cunduacn queapenas
tienen un poco ms dela mitad desu po-
blacin adscrita a estecredo). Es interesante,
por otro lado, quelos municipios con mayor
presencia depoblacin indgena (Nacajuca
y Macuspana, por encima de80 por ciento)
tengan elevados porcentajes depoblacin
catlica cuando en el pas es el sector dela
poblacin queha experimentado ms conver-
siones a los credos cristianos no catlicos (De
la Torrey Gutirrez, 2007); hay otros muni-
cipios como Centro y Centla queseubican
por debajo del porcentajesealado, como se
muestra en el cuadro siguiente.
En promedio, el porcentajedepoblacin
catlica dela poblacin indgena total decin-
co aos y ms (100 074 habitantes hablantes
dealguna lengua indgena) es del orden de
74.9% (INT, 2002).
Municipios de T abasco. P resencia del catolicismo entre 1950 y 2000
T abasco
1950 1960
90.06
197 0
87 .17
1980 -
7 8.99
1990
7 8.99
2 000
7 0.45 94.17
Balancn 94.37 88.80 88.59 7 7 .81 7 7 .81 67 .33
C rdenas 86.82 7 9.92 7 9.7 8 69.7 2 69.7 2 60.16
C entla 96.19 91.69 85.87 81.03 81.03 68.27
C entro 97 .49 95.07 j 92.48 87 .12 87 .12 7 6.7 7
C omalcalco
C unduacn
90.12
95.32
85.17
86.28
83.81
80.33
7 4.45
63.31
7 4.45
63.31
68.7 4
57 .69
Emiliano Zapata 97 .05 97 .97 94.46 92.28 92.28 87 .48
Huimanguillo 92.29 82.82 80.05 67 .41 67 .41 53.50
Jalapa 89.89 83.29 83.09 7 6.19 7 6.19 i
1
7 0.7 1
Jalpa de Mndez
Jonuta
97 .27 95.54
95.66
92.34
90.84
85.11
88.52
85.11
88.52
81.16
80.47 92.07
Macuspana
N acajuca
957 0
97 .43
92.7 1
95.99
92.41 86.12 86.12 ' 80.01
95.50 91.55 91.55 80.64
P araso 86.66 87 .63 86.56 82.7 7 82.7 7 7 9.27
T acotal pa 96.45 91.00 82.87 7 4.34 7 4.34 j 67 .16
T eapa 97 .03 93.32 86.58 7 3.00 7 3.00 56.59
T enosique 95.80 89.39 91.57 81.55 81.55 7 1.12
Fuente: vr, vv.I x, x, x y xu C enso General de P oblacin. Mxico.
85
L
~
X
7
1
l
2
K
M
I
I
M
X
:
1
1
1
2

cn
w
cc
u )
,M
W

1
0
1
M
1

Es interesantedestacar quepesea las pol-
ticas anticlericales delos aos veintey treinta,
el catolicismo no seviera afectado demane-
ra drstica, como anhelaban los liberales. La
prdida desu feligresa empieza a ser notoria
a partir delos aos setenta, justo cuando las
transformaciones estructurales dela entidad
moldean desdeentonces un novedoso campo
social queorienta la economa hacia la indus-
tria del petrleo, hacia el monocultivo, hacia el
comercio y hacia la extensin dela ganadera
(quehaba iniciado dos dcadas anteriores) en
detrimento dela economa local basada en una
organizacin social y economa menos comple-
jas. Un ejemplo deello es queen 1984 en 14
delos 17 municipios dela entidad sellevaron a
cabo actividades deperforacin vinculadas con
las actividades deexploracin petrolera y todos
ellos, en alguna medida, sevieron afectados por
las emergentes actividades quecomenzaban a
modificar los sectores dela economa (Tun
y Reyes, 2003). En esesentido, la alteracin de
los ecosistemas en vastas regiones dela entidad,
los cambios del entramado social, las modifica-
ciones del mercado, la urbanizacin desigual,
los cambios del comercio, as como tambin la
expresin demovimientos sociales queseopu-
sieron a las afectaciones petroleras dela vida co-
tidiana, son muestras dela actividad petrolera
adicionadas con las consecuencias delos nuevos
esquemas econmicos globales. En eseescena-
rio es posibleentender la gran aceptacin de
credos cristianos no catlicos quedurantevein-
teaos, entrelos aos de1970 y 1990, crecieron
demanera notoria en todo el estado. Muchas de
estas congregaciones, sobretodo las pentecos-
tales, seerigieron como promotoras denuevos
esquemas desocializacin altamenteasertivos
entreuna poblacin queexperimentaba cam-
bios radicales en el estilo devida.
C ristianos no catlicos
Deentrelos cristianos no catlicos la iglesia
Presbiteriana, como ocurreen otros estados
del surestemexicano, es la primera en realizar
la evangelizacin en Tabasco y tambin delas
primeras cuya propuestas religiosa tienemu-
cha aceptacin. En 1880 arriban los primeros
misioneros a la regin dela Chontalpa, donde
seasienta la mayor partedela poblacin in-
dgena, sobretodo en las zonas deNacajuca,
Jalpa y Comalcalco. El primer pastor lleg a
Comalcalco en 1881 dondefund una con-
gregacin queal parecer creci rpidamente,
pues hacia 1895 fueron agredidos por los ca-
tlicos debido a su notoria presencia (Mart-
nez, 1996: 97). En la Finca Esquipulas (entre
Comalcalco y Paraso) seinstaura en 1881 la
primera casa deoracin a la quesigui una
intensa actividad misionera en una regin con
poca presencia desacerdotes catlicos. En-
tre1884 y 1888el nmero deconversos en
la regin lleg a 1333, formando las congre-
gaciones San Juan Bautista, Frontera, Jalapa,
Paraso, Comalcalco y San Antonio deCr-
denas. Medianteel trabajo deseis ministros
deculto, junto con los misioneros locales, lo-
graron asimismo fundar cuatro escuelas a las
queasistan 211 nios (Cardiel, 1987: 21). En
1886 secrea el primer presbiterio del Gol-
fo deMxico a partir del cual seorganiz la
evangelizacin presbiteriana en el sureste, a la
par dequesefundaron escuelas evanglicas
en San Juan Bautista (como sellamaba antes
Villahermosa) as como en Crdenas, Para-
so, Frontera, Jalapa y Comalcalco (Martnez,
1996: 97)29. Jos Coffn, misionero presbite-
riano asignado a realizar su trabajo en el sur y
29 Este mismo autor cita a S amuel R ico en su texto La Rev olucin mexicana en T abasco, en el que afirma que el coronel Gregorio Mndez
invit en la C iudad de Mxico a los presbiterianos Mariano O livera, Jos N evares, Eligio N . Granados y S alomn Daz (que eran libe-
rales y masones) para que visitaran S an Juan Bautista y que adems viajaron hacia la C hontalpa, y en C omalcalco el mismo Mndez
cedi un terreno para construir el templo (p. 97 ).
86
u )
o
z
<
R
U
,
.
/
\
M
I
I
N

A

A
S


*

'
!
R

L
A
C

,
T
A
D
E
L

n
O
L

a
z
o_
x
"
W
a
M
1
1
1
1
M
I
C

surestedeMxico tambin fuedelos pioneros
en esta labor.
La iglesia Bautista, por su parte, funda su
primera misin en julio de1952en Crdenas y
deall seorganiz en 1954 la creacin deotras
en las rancheras Pltano, en la zona centro de
Tabasco, en Macayo y en Reforma, Chiapas;
sin embargo, y debido a divisiones internas, los
bautistas sesegregaron: unos seafiliaron a la
Iglesia dela Convencin deMxico y otros a
la Iglesia Bautista Independientefundada en
el municipio deFrontera en 1956, y a la que
sucedieron otras entre1956 y 1966 en Comal-
calco, Huimanguillo y Villahermosa (Azevedo,
1991: 257). En Huimanguillo su presencia es
notoria y todas estn afiliadas a la Convencin
Nacional y a la Asociacin Bautista Tabasque-
a quehasta los aos noventa del siglo pasado
contaba con 60 iglesias y proyectaba la funda-
cin dems.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da
arriba al estado en 1929 y la primera Iglesia
Independientesefunda en 1956 (Azevedo,
1991). Hacia 1935 su crecimiento es notorio
en la ranchera MonteCristo en el municipio
deHuimanguillo. Inicialmentela misin que-
d circunscrita a Yucatn queen 1975 fund
la Asociacin deTabasco ( I bidem: 264). Por
su parte, los testigos deJehov tambin em-
piezan su labor en la misma dcada en Hui-
manguillo, en Crdenas y en algunos lugares
del vecino municipio deReforma, Chiapas.
En la dcada delos cuarenta ya es notoria la
presencia delos adventistas en Teapa quienes
a su vez evangelizaron a un amplio sector de
la poblacin zoquedelos colindantes estados
chiapanecos.
Por su parte, los pentecostales iniciaron
tambin su labor duranteel mismo tiempo.
Hacia 1944, miembros delas Asambleas de
Dios, La Torredel Viga y La Iglesia deDios
solicitaron permisos antela Secretara deGo-
bernacin para llevar a cabo sus actividades,
previamentelegitimadas en diversos munici-
pios, a la vez quesedieron a la tarea derecu-
perar algunos templos queseles haba retirado
para pasar al servicio dela entidad. Es en la
zona dela Chontalpa dondecuentan con el
mayor crecimiento evanglico; secalcula que
hacia principios del siglo xx haba ms de
2500 fieles y su crecimiento ha sido constante
hasta la actualidad. La Iglesia Apostlica dela
Feen Cristo Jess en Tabasco, deperfil pente-
costal y la ms antigua deMxico, inicia su la-
bor misionera en los aos setenta; perteneceal
distrito del surestea la queseadscriben tam-
bin las deCampeche, Veracruz y Chiapas.
Las iglesias histricas tienen una presencia
devieja data (1880) y han logrado sostener
un trabajo evangelizador lento pero sosteni-
do slo interrumpido o con actividad so-
terrada duranteel periodo anticlerical y
conviven con las otras propuestas religiosas.
Actualmenteson las pentecostales y las bbli-
cas no evanglicas las quemantienen la pre-
eminencia. En esesentido, el desarrollo de
iglesias y congregaciones cristianas no cat-
licas, hemos dicho, seasocia a la confluencia
devarios factores vinculados a las transfor-
maciones estructurales degran envergadura:
a la marcada debilidad del catolicismo, al im-
pacto delas polticas liberales posrevolucio-
narias anticatlicas, pero tambin al efectivo
trabajo misionero y proselitista delos no ca-
tlicos. Un ejemplo seconcreta en la creacin
dela nueva Chontalpa en dondela acogida
del protestantismo, en sus inicios, sedebi
a las condiciones depatrn deasentamien-
to social queafect el entramado social que
provoc cierta fragmentacin dela organiza-
cin social al ser reubicados (sobretodo entre
los habitantes deParaso y Comalcalco) de
forma dispersa y alejados delos centros ce-
remoniales tradicionales catlicos-chontales
(Cardiel, 1987: 169). Estos procesos demo-
dernizacin queimplicaron la reubicacin
significaron una dinmica religiosa inusitada;
hasta haceuna dcada el nmero detemplos
en la zona era de1288delos cuales 834 son
cristianos no catlicos y 454 catlicos. Los
87
'
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
G
O
L
F
O
Y
P
A
C

F
I
C
O
S
U
'
1


88
Tabl a 2 .7


Municipios de T abasco. P oblacin "cristiana no catlica" 197 0-2000

Tabas co
.
8.2 9
''''''
12 .2 1
''''''
15.02
l .../ V V
18.61
Balancn 6.01 12.98 15.81 18.53
C rdenas 15.33 18.25 19.7 6 24.57
C entla 9.27 13.34 18.34 20.87
--,
C entro 4.81 8.02 11.04 15.27
C omalcalco 11.7 8 16.02 18.68 21.66
C unduacn 9.53 15.20 18.45 24.58
Emiliano Zapata 0.82 2.84 5.64 8.13
Huimanguillo 12.15 15.91 19.47 24.89
Jalapa 14.13 19.04 19.93 19.63
Jalpa de Mndez 3.81 8.44 11.15 12.43
Jonuta 2.11 5.11 10.29 13.36
Macuspana 4.7 5 8.68 11.47 13.29
13.05 N acajuca 1.95 4.61 8.7 0
P araso 12.07 15.06 15.98 17 .16
T acotalpa 10.89 16.53 19.04 22.17 1
T eapa 6.90 11.62 17 .61 22.68

T enosique 5.19 10.02 13.00 17 .61
9nnn
Fuente: ix, x, x y su C ensos General de P oblacin, Mxico.
grupos quesobresalen son los presbiterianos,
adventistas, bautistas, Evangelio completo,
apostlicos, testigos deJehov, soldados dela
cruz deCristo, ejrcito desalvacin, iglesias
unidas cristianas, metodistas y mormones
(Azevedo, 1991).
Es, pues, a partir delos aos sesenta cuando
el crecimiento deestos credos no catlicos co-
bran relevancia en el estado. En la tabla 2.7 se
aprecia su evolucin desdeentonces.
En correspondencia con lo anterior, hacia fi-
nales delos ochenta el registro quehaban he-
cho la Secretara deGobernacin y la S EDU E de
templos cristianos no catlicos es tambin delos
ms altos en los municipios en los quehay ms
poblacin cristiana no catlica: Huimangui-
llo cuenta con 321 templos, Crdenas con 238,
Centro con 193, Comalcalco con 172y Cundua-
cn con 154. Los municipios con menos templos
deestas caractersticas son: Emiliano Zapata con
12, Jonuta con 23, Nacajuca con 17 y Paraso con
36 (Cardiel, 1987: 116), queson a la vez los mu-
nicipios dondees relativamentebajo el nmero
decristianos no catlicos, como seaprecia en la
tabla 2.7. Deesos templos, los quepredominan
son los presbiterianos (560) a los quelesiguen
los adventistas (442), pentecostales (281) y del
Evangelio completo (134); los demormones y
desoldados dela cruz deCristo son los menos:
sietey cinco respectivamente.
Segn los datos de2000 entrelos protes-
tantes histricos destacan los presbiterianos
(88por ciento) y lesiguen los bautistas (12
por ciento) cuya presencia ms importantees-
t en Comalcalco y Paraso. Los pentecostales
y otros evanglicos sobresalen en Centla, Co-
malcalco y Huimanguillo. Los adventistas del
sptimo da, por su parte, tienen ms adeptos
principalmenteen Cunduacn, Tacotalpa y
Teapa. En conjunto, los municipios en los que
seasientan el mayor nmero decristianos no
catlicos son: Huimanguillo, Cunduacn, Te-
Municipios de T abasco. P oblacin "sin religin" 197 0-2000
I IV I OULI I VWV LUIR.;
Tabas co 3.7 0 7 .01 9.64 10.03
Balancn 4.27 7 .23 11.7 8 13.06
C rdenas 3.90 9.36 12.61 14.21
C entla 4.62 5.10 8.04 9.66
C entro 2.18 3.7 3 . 5.56 7 .08
C omalcalco 3.64 8.02 10.84 8.84
C unduacn 8.18 18.13 20.85 16.7 7
Emiliano Zapata 4.51 4.12 ' 3.80 3.61
Huimanguillo 6.58 13.27 19.37 20.69
Jalapa 2.58 4.17 8.26 9.13
Jalpa de Mndez 3.01 5.10 6.58 5.37
Jonuta 5.51 4.84 4.53 5.32
Macuspana 2.28 4.13 6.22 5.87
N acajuca 2.47 3.43 4.55 5.11
P araso 1.28 1.64 2.94 2.83
T acotalpa 4.94 5.87 8.69 10.16
T eapa 3.7 3 10.31 16.02 19.91
T enosique 2.27 6.90 8.93 10.44
inon gnnn
A
F
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E

P
O
R

L
A

C
O
S
T
A

D
E
L

G
O
L
F
O

Q
U
E


C
R
U
Z
A

M
O
N
T
A
N
A
S
Y
P
A
N
T
A
N
O

apa y Tacotalpa. Es interesantenotar questos
no son los municipios con mayor presencia de
poblacin indgena y, como mencionamos, en
Tabasco sedebilita la tesis queindica quelos
municipios mayoritariamenteindgenas son los
ms proclives a la conversin a credos protes-
tantes y evanglicos. Por supuesto, quela pre-
sencia decristianos no catlicos est presente
en todo el estado, y aun en los municipios con
poblacin indgena entrelos quesecuenta
16 961 cristianos no catlicos, delos cuales
13125 seadscriben a las iglesias protestantes
y evanglicas y 3836 en las adscripciones bbli-
cas no evanglicas (INI, 2002).
P oblacin que se ceclara
sin religin
Para el ao 2000 la poblacin del estado que
seadscribeal rubro "sin religin" es de10
por ciento y los municipios con los porcen-
tajes ms altos corresponden a los mismos
dondehay menos catlicos: Huimanguillo
(20.7%), Teapa (19.9%), Cunduacn (16.7%),
Crdenas y Balancn (14.2y 13por ciento
respectivamente), a la vez queson aqullos
quemanifiestan altos ndices decristianos no
catlicos. En la tabla siguienteseaprecia su
evolucin en las ltimas dcadas.
Por otro lado, aunquedemanera paralela,
encontramos manifestaciones religiosas dela
poblacin indgena apegada a creencias que
no seencuentran registradas en los censos
depoblacin. Setrata del catolicismo cos-
Fue n te :i x, x, x y xo C ensos General de P oblacin, Mxico.
tumbrista o tradicional delos yokot'anob,
los cuales mantienen una concepcin deun
mundo sobrenatural, en dondedestaca una
seriedeentidades relacionadas con su entor-
no. Doa Bolom (Ix Bolom) es la duea del
89
mar y es visitada por seres voladores, "hom-
bres tigre" y "mecaguas". Ix Bolom puede
ser la luna, relacionada con la fertilidad. Sus
creencias, o rasgos deellas, sevinculan a una
cosmovisin ligada al universo en los planos
vertical y horizontal, la delos componentes
del ser humano, plantas, animales y seres so-
brenaturales referidos al medio ambientey
prcticas productivas en tierras depantanos
y manglares dondehan vivido sobretodo los
yokot'anob30. Por supuesto quelas sntesis o
combinacin deestas creencias con los san-
tos y vrgenes cristianos y aun con las doc-
trinas cristianas no catlicas han permitido
generar expresiones religiosas degran com-
plejidad. Por ejemplo, la gran diosa dela fer-
tilidad, Ix Bolom, seidentifica con la Virgen
dela Asuncin y su fiesta secelebra el 16 de
julio. El actual catolicismo costumbrista sos-
tienenexos y, a veces, pugnas con las prcti-
cas religiosas catlicas pero tambin con los
grupos evanglicos.
C onsideraciones generales
Hay queadvertir la impresionanteadap-
tacin cultural quehan tenido las diversas
agrupaciones religiosas en cada una delas
regiones y municipios deVeracruz y Tabas-
co, as como su capacidad para comprender y
organizar a la poblacin para la consecucin
defines colectivos.
Si bien la dinmica econmica contex-
tualiz y en algunas circunstancias fortaleci
la actividad religiosa, esta ltima no gener
una mayor interaccin social y poltica entre
los pobladores con efectos en el desarrollo
social. Seencontr quelo religioso, si bien
tiendea equilibrar la escasez derecursos (con
el enriquecimiento espiritual y una vida co-
munitaria ms intensa al generar un capital
simblico y social prometedor en el estrato
micro y cotidiano), esto tieneresultados po-
bres en el aspecto social y poltico".
Dado el panorama presentado, llama la
atencin el gran nmero depersonas quese
clasifican en el rubro de"sin religin". Pare-
ciera, si uno sedeja llevar por el dato censal,
queVeracruz y Tabasco seestn volviendo
ateos, o como lo expresa Garma (2005), unos
"apstatas dela fe". Si bien no seduda queel
clima depluralidad religiosa refuerza el am-
bientesecular, la tolerancia entrelos diversos
grupos religiosos, as como una flexibilidad
dogmtica, quepuedeconducir a un eclecti-
cismo religioso o hacia una mayor facilidad
en interpretacin y adaptacin dela doctrina
eclesial al punto devista personal o a la con-
fusin y negacin dela fe32, esto no significa
queesesector dela poblacin haya dejado de
ser creyente. Si seponeatencin a los espacios
en dondeel porcentajeregistrado es ms al-
to, observaremos queson los lugares dondela
pluralidad religiosa es alta, lo queseinterpreta
como una variacin del compromiso religioso
propio deuna sociedad dondecoexisten dis-
tintos grupos religiosos compitiendo entres.
Poblaciones con gran diversidad religiosa pue-
den generar una polarizacin delas creencias
religiosas eincluso estimular ms la diversidad
y el trabajo proselitista. Y aqu hay quetener
presentequelos catlicos, an mayoritarios
(objetivo delas estrategias delas campaas de
evangelizacin, por partedela mayora delas
30 Los trabajos de I nchustegui (1992) y Vzquez-Dvila (1992) son un referente para conocer ms al respecto.
31 P ara ampliar este aspecto el lector puede recurrir a Vzquez (2005).
32 S e empieza a observar que ciertas prcticas religiosas cotidianas (como orar, ayunar, asistir a los cultos entre semana, pasar al altar,
tomar la comunin, entre otras) ya no se llevan a cabo por algunos miembros con la misma frecuencia, incluso algunos ya no las
practican y han dejado de asistir a estas iglesias. C ada vez es ms notoria la diferenciacin entre los miembros de estas congrega-
ciones: miembros activos, que son los menos, miembros circunstanciales y miembros marginales que slo van de vez en cuando.
agrupaciones religiosas existentes), cada vez
son menos y los quequedan sehan arraiga-
do tan fuertementea sus creencias quelo ms
probablees queveamos una competencia ms
agresiva para obtener conversos. Pero la igle-
sia Catlica ha demostrado histricamente
queno sequeda cruzada debrazos, sino que
igual quelas dems lucha por mantenersey
reproducirse, lo queconlleva acciones y estra-
tegias no slo por partedelos miembros dela
localidad sino por partedelas directrices de
la Iglesia desdeel mbito diocesano, regional
y nacional para la conservacin, desarrollo e
impulso desus tradiciones, como la fiesta del
santo patrono, el fortalecimiento desus cos-
tumbres, como el da demuertos, y otras ms,
las cuales debern estar adaptadas y reconfi-
guradas a las nuevas necesidades y situaciones
queseviven en el rea local.
Conseguir conversos ser ms dificil y qui-
zs la salida ser buscarlos en reas cada vez
ms alejadas, lo cual puedeser benfico para la
localidad ya quepodra reforzar su importan-
cia poltica y religiosa.
Si bien Veracruz y Tabasco son mayoritaria-
mentecatlicos hay queestar al pendientede
cmo el catolicismo tiendea remarcar y restau-
rar el espacio perdido, as como observar dequ
forma las dems agrupaciones religiosas no ca-
tlicas adquieren nuevas formas sincrticas y/o
dereligiones difusas. Pero tambin vemos que
los factores sociales decambio son partefunda-
mental queexplican las transformaciones en el
escenario religioso. No necesariamentelos cat-
licos abandonaron la religin catlica, pues he-
mos visto queel carcter catlico dela regin es
deescasa cobertura. Los fieles sevolcaron hacia
las congregaciones cristianas no catlicas por-
quefuelo queseles ofreci demanera sistem-
tica y contundente, lo cual no significa queno
haya agencia en una eleccin deesta naturaleza,
y el trabajo evangelizador tieneuna cobertura
amplia sobretodo a partir delos aos setenta.
Las estrategias para el crecimiento evang-
lico son efectivas y persistentes en un campo
social queposibilita la construccin estructu-
ral deuna clasedirigentey ministros deculto
entrelos mismos pobladores. En esesentido,
como secomprueba deforma reiterada en este
libro, la explicacin del desarrollo delos pro-
yectos cristianos no catlicos es multicausal.
El caso deVeracruz y Tabasco, posibilitan en-
tender el entramado deprocesos histricos en
el queel entendimiento deaspectos sociales,
polticos, econmicos, culturales y eclesisticos
son bsicos para poder acercarnos a una expli-
cacin sobreel porqu regiones como la del
golfo y suresteson territorios dondelos cris-
tianos no catlicos encontraron las condicio-
nes propicias para su expansin.
Bibliografa
A ZEVEDO C O R R EA , R O S A N GELA
1991

' Historia y cambios socio-religiosos no catlicos

en T abasco, Mxico". T esis de maestra en A n-
tropologa S ocial, U niversidad I beroamericana,
Mxico.
BA S T I A N , JEA N P I ER R E
1989 Los disidentes. FC E, Mxico.
BLA N C O VELA S C O , I S A BEL
1992 T abasco Roj o o creyente?. S ituacin pol tica y
religiosa del estado, 1938. Gobierno del Estado
de T abasco, S ecretara de Educacin, C ultura y
R ecreacin. Direccin de Educacin S uperior e
I nvestigacin C ientfica (BibliotecalE1), T abasco.
C A R DI EL C O R O N EL, JO S C U A U HT MO C
1987 H acia el desarrollo fundamentalista de T abasco.
Ensayo de interpretacin sobre el desarrollo y
la expansin de las sectas fundamentalistas en
el estado de T abasco. I nstituto de C ultura de
T abasco, P rograma C ultural de las Fronteras y
C I ES A S , T abasco.
1988 ' T abasco: C onciencia histrica y seduccin reli-
giosa". T esis de maestra en A ntropologa S ocial,
EN A H, Mxico.
DE LA T O R R E, R EN E Y C R I S T I N A GU T I R R EZ ZI GA (R O O R DS .)
2007 A tlas de la div ersidad religiosa en Mxico, C I ES A S -
El C olegio de Jalisco, El C olegio de la Frontera
N orte/EI C olegio de Michoacn/U niversidad de
Quintana R oo/S ubsecretara de poblacin, mi-
gracin y A suntos R eligiosos (sEGoB)/C onacyt,
Mxico.
DEL R EY P O VEDA , L. A .
2004 ' Movilidad y longevidad en las dinmicas fami-
liares multigeneracionales. A plicacin al medio
rural del S otavento Veracruzano". T esis docto-
ral en demografa, U niversidad A utnoma de
Barcelona, C entro de Estudios Demogrficos,
Barcelona,
FER N A N DZ HA M, P A T R I C I A , ET . L
2006 I nforme sobre D esarrollo H umano de los pue-
blos ind genas de Mxicolcol/ pNuo, Mxico.
GA R MA N A VA R R O , C A R LO S
2005 B uscando el Esp ritu. P entecostalismo en lztapa-
lapa y la Ciudad de Mxico. U A M-I /P YV, Mxico.
GER HA R D, P ET ER
1986 G eograf a histrica de la Nuev a Espaa. U N A M,
Mxico.
HER N N DEZ DA U MS , S A LVA DO R Y JO S P A BLO LI EDO
2005 "Diagnstico regional para el desarrollo en la fron-
tera sur de Mxico", en T erritorio y Econom a, S I -
R EM (S istema de I nformacin R egional de Mxico),
N mero Especial 4/2005, Mxico, pp.53-60.
HO FFMA N N , O . Y VELZQU EZ, E.
1994 Las llanuras costeras de Veracruz, la lenta cons-
truccin de regiones. oR s-rom/U niversidad Vera-
cruzana. Xalapa, Mxico.
I N C HU S T EGU I , C A R LO S
1992 "C hontales de T abasco/Yokot' anob o Yoko' tan",
en P ueblos I nd genas de Mxico, S erie Mono-
grafas. http :www. cdi . go b. n i/mo no g raf ias/
chontales/tab.html
I N S T I T U T O N A C I O N A L DE ES T A DS T I C A , GEO GR A FA
E I N FO R MT I C A (I N EGI )
2001 La div ersidad religiosa en Mxico, xii C enso Ge-
neral de P oblacin y Vivienda, 2000, Mxico.
2005 C onteo 2005, Mxico.
LO MN I T Z-A DLER , C LA U DI O
1995 Las salidas del laberinto. Joaqun Mortiz-P laneta,
Mxico.
MA R C HA L, JEA N -YVES
1998 "S ur de T amaulipas y norte de Veracruz: una ca-
dena de desigualdades regionales", en A lvarado
et al (coords.) D inmicas de la conformacin re-
gional, . arraigo y cambio en cinco regiones de la
planicie costera del G olfo de Mxico, cees-C olegio
de Mxico-ops-rom, Mxico, pp. 15-50
MA R T N EZ A S S A D, C A R LO S
1996 B rev e historia de T abasco. El C olegio de Mxico/
Fideicomiso Historia de las A mricas/FcE, Mxi-
C O ,
MA R R O QU N ZA BA LET A , EN R I QU E
1996 El conflicto religioso en Oaxaca (1976-1993).
T esis de doctorado 1996, U A M-X. Mxico.
()U VER A , A LI C I A
1987 A spectos del conflicto religioso de 1926 a
1929, S us antecedentes y consecuencias, S EP ,
Mxico.
P A LMA , R A FA EL, A N DR QU ES N EL Y DA N I EL DELA U N A Y
2000 "U na nueva dinmica del poblamiento rural en
Mxico: el caso del sur de Veracruz (197 0-
1995)", en Eric Lonard y Emilia Velzquez
(coords.), El S otav ento v eracruzano. P rocesos
sociales y dinmicas territoriales. C ol. A ntropo-
lgicas, C I ES A S A R D. Mxico, pp. 83-108.
2005 "Variaciones demogrficas y ajustes territoriales
en Veracruz durante el siglo xx", en I nundaciones
2005 en el estado de Veracruz, C D-R O M versin
preliminar.
QU ES N EL, A N DR
2002 "La construction d' une conomie familiale
d' archipel. Mobilit et recomposition des rela-
tions inter-gnrationelles en milieu rural mexi-
can". xxiv C ongrs Gnral de la P opulation,
S alvador, Brasil.
QU ES N EL, A N DR , A LBER T O DEL R EY Y ER I C K LO N A R D
2004 "De la comunidad territorial al archipilago fa-
miliar: Movilidad, contractualizacin de las re-
laciones intergeneracionales y desarrollo local
en el sur del estado de Veracruz", en Estudios
S ociolgicos. Vol. 12, N . 3, pp. 557 -589.
QU I N T EN LP EZ C ES S A
2005 Vocero de la arquidicesis en el estado de Ve-
racruz, D iario de X alapa, 12 de abril de 2005,
p. 10.
R I VER A FA R FN , C A R O LI N A
2003 "Dinmicas del crecimiento evanglico en C hia-
pas. El caso del valle de P ujiltic". T esis de docto-
rado, U N A M, Mxico.
R O DR GU EZ VI LLA FU ER T E, BEA T R I Z
2005 "Las inundaciones y la dinmica demogrfica
en el estado de Veracruz", en I nundaciones
2005 en el estado de Veracruz, co-R O M versin
preliminar.
T U N P A BLO S , ES P ER A N ZA Y R A MFI S A YS R EYES
2003 u T abasco: el contexto estatal en Jv enes Mexi-
canos del S iglo xxi. Encuesta N acional de Juven-
tud 2000, sEp-I nstituto Mexicano de la Juventud,
Mxico, pp.16-19.
U R I BE, R O DO LFO
2003 La transicin entre el desarrollismo y la globa-
lizacin; ensamblando T abasco. U N A M, C entro
R egional de I nvestigaciones Multidisciplinarias,
Mxico.
VA R I O S A U T O R ES
1998 Municipios de Veracruz. Gobierno del Estado de
Veracruz, S ecretara T cnica, Xalapa, Varios T o-
mos, Mxico.
VZQU EZ-DVI LA , MA R C O A N T O N I O
1992 "Etnoecologa chonta) de T abasco, Mxico", en
Etnoecolgica, vol. 6, nm. 8, Mxico, pp. 42-
60. htip:www.etnoecologica.org.mx/etnologi-
ca_ vol6n8/articulo_ etnologica
VZQU EZ P A LA C I O S , FELI P E
1991 El protestantismo en X alapa. C oleccin y C ente-
nario. Gobierno del Estado de Veracruz. Xalapa,
Mxico.
2005 "C oexistencia de creencias y prcticas religio-
sas", en Guadalupe Vargas (coord.), D ev ocin y
creencia. Gobierno del Estado de Veracruz, pp.
237 -27 8.
(prensa) La fe y la ciudadan a en la prctica ev anglica
v eracruzana, C I ES A S , Mxico.
VI LLA FU ER T E, DA N I EL
2005 "Los problemas del desarrollo en la frontera sur",
en T erritorio y Econom a, S I R EM (S istema de I nfor-
macin R egional de Mxico), N mero Especial
4/2005, Mxico, pp. 51-59.
-
E

Q
U
E

S
E

E
X
P
A
N
D
E

P
O
R

L
A
C
O
S
T
A
D
E
L

G
O
L
F
O
,


Q
U
E

C
R
U
Z
A
M
O
N
T
A

A
S

Y
P
A
N
T
A
N
O
S

93
C a Qtulo
O axaca: una diversidad C O ni ic I va
Enrique Marroquin
A l Derto Hernndez
1 estado deOaxaca poseeuna
accidentada orografa, formada
por el nudo mixteco. Su dificil y
agresterelieveseveacompaado
por la existencia dediferentes cli-
y ecosistemas, los cuales comprenden las
zonas ridas dela regin Mixteca, las declima
fro dela Sierra Nortey las selvas semitropi-
cales del Istmo deTehuantepec. En sus 95 364
km2deterritorio sedistribuyeuna escasa pobla-
cin, deunos 3.5 millones dehabitantes, dando
una densidad de31.4 habitantes por km2. Hay
unas 6284 localidades repartidas en 570 muni-
cipios (la cuarta partedel total del pas), delas
queslo tres ciudades tienen ms de100 000
habitantes, a las quesesuman otras nuevema-
yores de20 000. Estos municipios seagrupan
en 30 distritos, quea su vez sedistribuyen en
ocho regiones claramentedefinidas, tanto por
su geografa como por su poblacin tnica.
Oaxaca es un escenario degrandes paradojas:
poseeuna gran cantidad derecursos naturales,
es considerado como el ms diverso en especies
biolgicas del pas y es santuario deespecies
protegidas y migratoriasl. Por otro lado, existen
condiciones dedesigualdad y pobreza extrema
quehacen dela poblacin oaxaquea una delas
ms pobres del pas. El sector ms afectado es el
dela poblacin indgena, dondelos niveles de
analfabetismo, desnutricin y mortalidad infan-
til alcanzan niveles considerables.
En los ltimos aos, el agro oaxaqueo ha
sufrido transformaciones socioeconmicas deri-
vadas dela poltica neoliberal: el maz, producto
bsico del consumo indgena, por exigencias del
mercado ha ido siendo sustituido por el caf y la
mas
1 El estado de O axaca es considerado como el ms diverso en especies biolgicas de toda la repblica, pues alberga aproximadamente
unas 30 000 especies vegetales que representan 5%de la flora total del planeta. O tra de sus riquezas importantes son los bosques,
los cuales conservan grandes extensiones de rea forestal. La selva de los C himalapas constituye una riqueza ecolgica de gran
significado nacional. El litoral del P acfico oaxaqueo es rico en lagunas, dunas costeras y manglares, y es el espacio de hibernacin
de una gran variedad de aves migratorias.
fruticultura. La deforestacin debosques y sel-
vas, la construccin depresas y la instalacin de
complejos tursticos ha propiciado la reubicacin
y xodo dela poblacin. La escasez deempleos
y la construccin decaminos en zonas dedificil
acceso han favorecido la salida demayor nmero
demigrantes oaxaqueos hacia centros regiona-
les, la Ciudad deMxico y el noroestedel pas.
Entrelos hablantes delenguas indgenas
registrados por el censo de2000, poco ms de
1 120 000 residan en el estado deOaxaca, quere-
neel 16 por ciento dela poblacin indgena del
pas. En eseestado han convivido histricamen-
te16 grupos etnolingsticos quepertenecen a
los dos troncos mixteco-zapotecas, considerados
como una sola familia cultural. A stos sehan
sumado, en pocas recientes, indgenas tzotziles,
procedentes delos Altos deChiapas, quesehan
instalado en la zona delos Chimalapas (Her-
nndez-Daz, 2005: 50). Si para conocer la com-
posicin tnica tomamos otros criterios las
tierras comunales, el sistema decargos, algunas
((
costumbres" religiosas, etc., algunos analis-
tas consideran que70 por ciento dela poblacin
oaxaquea seidentifica dealguna manera con las
culturas antes mencionadas.
Estos 16 grupos tnicos, dentro desu diver-
sidad, poseen rasgos comunes, siendo principal
el modelo desincretismo religioso, quesubsiste
hasta la actualidad, en el quesefusionan ele-
mentos autctonos con otros provenientes del
cristianismo colonial (Marroqun, 1989). La re-
ligin proporciona a los indgenas oaxaqueos el
elemento central desu cosmovisin, la cual a su
vez constituyeel ncleo desu cultura. A partir
del siglo xvii, conscientes delo irreversiblede
su situacin religiosa, los indgenas dela regin
decidieron reconstruir su identidad tnica con
elementos del catolicismo queincorporaron en
sincretismo a sus antiguas prcticas y creencias
(Carmagni, 1988). Ya desdemediados del siglo
xix, la reforma liberal haba roto la unidad re-
ligiosa, gestndoseuna religiosidad urbana que
sedeslindaba dela rural. Curiosamente, en la
cuna del juarismo es dondemenos seobserva
la separacin dela religin y del gobierno pro-
puesta por el ideal laico liberal, sobretodo en el
mbito municipal, dondelos cargos civiles y los
religiosos setraslapan, siendo el ayuntamiento
quien decidesobrecuestiones rituales.
Presencia y diversidad dela
iglesia Catlica
Oaxaca perteneceeclesisticamentea la regin
pastoral del Pacfico Sur, junto con las tres di-
cesis chiapanecas deSan Cristbal, Tuxtla y
Tapachula. Est constituida por la arquidicesis
metropolitana central la antigua Antequera
(quecomprendeunas 120 parroquias) y las
dicesis sufragneas deTehuantepec (43), Tux-
tepec (27), Huajuapan (73), Puerto Escondido
(29), as como las prelaturas Mixepolitana (17)
y Huautla (ocho parroquias). Algunas deestas
demarcaciones fueron atendidas por religiosos:
los salesianos con los mixes, los josefinos con los
mazatecos y los combonianos con fuertepre-
sencia en Tuxtepec.
La configuracin territorial oaxaquea fa-
voreceuna fuertepertenencia a la localidad y
condiciona la accin pastoral realizada por la
iglesia Catlica: la dificil geografa, las psimas
comunicaciones, la dispersin delas comunida-
des, la diversidad delenguas indgenas, los con-
flictos con caciques, la falta decatequistas, hacen
del ministerio sacerdotal una labor agotadora y
compleja. Valehacer notar queduranteel tiempo
dela Colonia, los dominicos, a quienes seles en-
comend la primera evangelizacin del sureste,
dejaron marcada su impronta uniformeen las
caractersticas religiosas regionales. Entre1976
y 1993, la realidad social y la reflexin teolgica
sensibilizaron a los obispos demayor influencia
en la regin pastoral Pacfico sur don Samuel
Ruiz (San Cristbal delas Casas), don Barto-
lom Carrasco (Arquidicesis deOaxaca), don
Arturo Lona Reyes (Tehuantepec) a los quese
=Ea
T asa de crecimiento del protestantismo en Mxico y O axaca (%)

M xi co
O axaca
100
80
60
40
2 0
1940 1950 1960 197 0 1980 1990 2 000
Fuente: C ensos de P oblacin y Vivienda, 1940-2000.

f
t
4
W
A
1
1
1
1
1
~
W
1
0
:1
1
D
M
I
I
M
I
M
I
S
M
I
I
I
I
V
A
0

aadieron otros obispos dela regin. Su accin
pastoral oficial estuvo inspirada en la teologa de
la liberacin matizada por la antropologa cultu-
ralista. Seimpuls en esta rea geogrfica la lla-
mada teologa india, con vistas a la formacin de
"iglesias autctonas", interesada en quelos ind-
genas mismos, no considerados ya como objeto
pastoral, fuesen verdaderos sujetos, recuperando
elementos desu cultura ancestral para quepu-
diesen expresar en ellos su fecristiana. Bajo esta
lnea pastoral formaron conjuntamentea sus se-
minaristas en el Seminario Regional del Sureste
y mantuvieron, por tanto, una fisonoma propia,
distinta dela praxis pastoral ejercida en el resto
del pas. Por lo tanto, si estadsticamenteOaxaca
pertenecejuntamentecon Guerrero a la re-
gin Pacfico sur, desdeel punto devista religio-
so, tnico, social y eclesistico, sera ms propia
su vinculacin con Chiapas como regin.
En Oaxaca la diversidad decatolicismos se
manifest poco despus del Concilio Vaticano n,
cuando un grupo demisioneros extranjeros
quedesconocan la religiosidad popular, to-
m acciones contra las costumbres indgenas.
En reaccin segestaron grupos tradicionalis-
tas querechazaban las propuestas conciliares
y que, desafiando a la autoridad eclesistica,
seaferraban al antiguo ritual en lengua lati-
na. Hacia 1970, la Orden deFraternidad San
Po x, fundada en Econe, Suiza, por monse-
or Marcel Lefebvre, obispo emrito deTu-
lle, tuvo sus seguidores en Oaxaca, siendo su
principal impulsor el prroco Manuel Esteban
Camacho. El tradicionalismo seposicion en
varios barrios deTlaxiaco (en la alta mixteca),
parroquia quetienequeatender unas 80 co-
munidades, siendo finalmenterecuperados por
la arquidicesis en 1989. Por esemismo tiem-
po, en los municipios deSan Lucas Ojitln y
deSan FelipeUsila distrito deTuxtepec, en
La Chinantla, el sacristn Pedro Ronquillo,
apoyado por las autoridades municipales, se
posesion del templo, dando entrada a los sa-
cerdotes lefebvrianos, lo queocasion un fuer-
teconflicto (Marroqun, 2007b).
Diversidad religiosa
Hasta 1970 Oaxaca figuraba dentro delos es-
tados con mayor proporcin decatlicos del
pas. stos representaban 97 por ciento dela
poblacin, mientras quelos evanglicos apenas
alcanzaban 1.5%. En la dcada siguiente, stos
avanzaron para ubicarseen 4.4%, y mantuvieron
un crecimiento ascendentequelos llev en 1990
a 7.3%, promedio muy superior al registrado en
el mbito nacional (grfica 3.1). Para el ao 2000
la poblacin cristiana no catlica era de8.8%, lo
cual indica quela expansin evanglica seacele-
r an ms en el ltimo decenio del siglo XX.
97

Distribucin de las preferencias religiosas no catlicas en
O axaca segn denominaciones
G r fi ca 3.2


S in religin O tras religiones T estigos de Jehov

Mormones A dventistas P entecostales I I Histricos

6.82 %

6.05%
8.53%
Fuente: 11E61. XII C enso General de P oblacin y Vivienda 2000
l
i
a
e
m
o
i
~
i
w
a
i
m
e
m
a
s
i
r
m
a
ti
e
l
z
m
u
m


El Censo dePoblacin de2000, a diferencia de
los censos anteriores, refleja con mayor claridad y
objetividad el tipo detradiciones y movimientos
religiosos queconforman el nuevo mapa religioso
deMxico. Dicho censo brinda nuevas posibilida-
des deanlisis y permiteconocer deuna mejor ma-
nera aquellas iglesias quetienen ms adherentes,
as como el nivel depresencia destas en los mbi-
tos local, regional y nacional (Hernndez, 2007).
Como puedeser observado en la grfica 3.2,
el mayor porcentajedepoblacin no catlica
en Oaxaca est conformado por los protestan-
tes-evanglicos, con 77 por ciento; lesiguen en
importancia los bblicos no evanglicos (testi-
gos deJehov, adventistas y mormones), con
16.9%, mientras la poblacin quedeclara pro-
fesar una religin ajena a la tradicin cristiana
representa 0.15% del total.
En Oaxaca, la disidencia religiosa no es
conducida tanto por los protestantismos his-
tricos bautistas, metodistas, presbiteria-
nos, nazarenos, episcopalistas, los cuales
muestran ahora un crecimiento estacionario,
sino quesecentra claramenteentreotras
corrientes del protestantismo evanglico. La
mayor expansin seha dado entrelos gru-
pos defiliacin pentecostal, pues stos con-
centran casi 50 por ciento delas preferencias
religiosas no catlicas. El nmero detestigos
deJehov, adventistas y mormones ha venido
aumentado demanera paulatina, lo cual per-
mitedemostrar la versatilidad y capacidad de
expansin deestas mundialmenteconocidas
agrupaciones religiosas.
Breve historia de
la presencia protestante
La primera presencia protestanteen Oaxa-
ca estuvo a cargo delas iglesias protestantes
histricas, cuya actuacin seremonta al lti-
mo tercio del siglo xix. Destacaron la Iglesia
Metodista del Sur, la Iglesia Presbiteriana del
Nortey la Iglesia Bautista del Norte. Desde
la Ciudad deMxico, los misioneros bautis-
98

T
V
I
W
I
Z
I
E
V
A
W
M
W
Y'

1
1
-1W
~
1
2
1
1
1
9
~

tas avanzaron hacia Puebla y Oaxaca, donde
establecieron estaciones misioneras, clnicas
y escuelas (Hernndez, 2006). Sin embargo,
el momento crucial queaument la presencia
protestanteen Oaxaca sedio entrelos aos
de1930 y 1950. La Revolucin afect las co-
munidades indias en el ritmo devida, en los
desplazamientos poblacionales y en las redes
comerciales, por lo queaqullas tuvieron que
comunicarsems con el exterior. Sequas,
plagas y carencia alimenticia obligaron a al-
gunos desus miembros a emigrar, tendencia
favorecida por el plan decontratacin del
"Programa bracero". En estetiempo an no
sereestructuraba la educacin pblica, pero
ya sehaba afectado el monopolio educativo
dela iglesia Catlica. Los protestantes apro-
vecharon la coyuntura para ofrecer su espa-
cio educativo a la nueva claseemergente. La
convergencia entrelos maestros socialistas y
los protestantes en algunas campaas "des-
fanatizadoras y antialcohlicas" ayudaron a
crear un espacio propicio para la difusin de
esta doctrina en las reas rurales.
La necesidad deinstrumentar una poltica
lingstica para el medio indgena y la carencia
delingistas profesionales fueron aprovecha-
das en 1936 por William Cameron Townsend,
para establecer en el pas el Instituto Lings-
tico deVerano (my), incluyendo un programa
para traducir la Biblia a las lenguas nativas2.
Los presupuestos antropolgicos deentonces
impidieron queestos lingistas misioneros se
dirigieran hacia una evangelizacin desdelas
propias lenguas autctonas, sino quems bien
contribuyeron a la castellanizacin escolar.
Aunqueel nv no perteneca a ninguna deno-
minacin especfica, la mayora delos misio-
neros quetrabajaron en Oaxaca y queestaban
adscritos al instituto fueron pentecostales.
No fueuna accin dispersa, sino tcnica-
mentebien concertada: prefiri aglutinarse
en unos cuantos pueblos, como lo muestra el
censo de1940. Apartedel lugar natural que
representa la ciudad deOaxaca (214 feligre-
ses en eseentonces), la concentracin pro-
testanteseobserva en algunos pueblos delos
valles centrales y dela Mixteca en los quetal
vez establecieran escuelas, tales como Naza-
reno Etla (178)3, San Francisco Telixtlahuaca
(181)4, Santo Domingo Nuxaa (583) y Santo
Domingo Yanhuitln (103). La labor prose-
litista delos lingistas fue, empero, bastante
discreta, ya quelo quesepropona el nv era
la formacin dedirigentes indgenas. Seli-
mit a canalizar algunos desus simpatizantes
hacia las grandes ciudades, con pretexto de
su capacitacin como maestros, o mejor, ha-
cia Estados Unidos, dondesesolicitaba mano
deobra mexicana. Aos ms tardealgunos de
estos indgenas conversos volvieron a su pue-
blo natal a propagar la nueva fe.
Sepuedeubicar entremediados delos cin-
cuenta y mediados delos setenta el periodo
demayor difusin protestanteen el estado de
Oaxaca. Para 1950, unos 231 municipios con-
taban con protestantes, pero en 1980 ya ni-
camente47 delos 570 municipios existentes
no tenan presencia protestante, y en 1990 se
haban reducido a slo 17. Fueapenas en este
momento cuando sesembr el protestantismo
entrelos mixes, con un notabledesarrollo en
algunos desus poblados: San Juan Cotzocon
(1872feligreses, quehoy ya son 2282), To-
tontepec (1267), San Miguel Quetzaltepec
(1177), San Juan Mazatln (889).
2 S egn C owan, en 197 7 ms de 37 00 lingistas trabajaban en 24 pases con 67 0 lenguas minoritarias (citado por S chuster, 1982).
3A ctualmente aumentaron a 606 adscritos, 20 por ciento de la poblacin.
4 Ya han aumentado a 7 21 personas, 8.6%de la poblacin; aparte hay otros 539 conversos hacia "otras denominaciones evan-
glicas".
99
1950 1980 1990
i
2 000
311 47 17 6
3 54 87 203
o 10 24 45
o 7 13 19
3 5 4
M un i ci pi o s

1940
S in poblacin protestante

442
Ms de 10%de protestantes

3
Ms del 25%de protestantes

o j
Ms del 33%de protestantes

o
Ms del 50 %de protestantes

o
Fue n te :C ensos Generales de P oblacin y Vivienda, 1940-2000.
El cambio religioso y
su impacto regional
Presencia protestanteen
los municipios oaxaqueos
Un aspecto comn en los municipios de
Oaxaca es queun gran nmero deellos se
caracteriza por mantener una estructura po-
ltica diferenteal resto delos municipios de
Mxico. En dicho estado existen 405 muni-
cipios queserigen bajo el sistema deusos y
costumbres. Gran partedeestos municipios
muestran elevados grados deruralidad y ais-
lamiento, carecen deservicios pblicos, asis-
tencia mdica y devas decomunicacin,
situacin queacenta sus niveles demargina-
cin y pobreza extrema.
En el estado deOaxaca, los nuevos grupos
religiosos han ido creciendo rpidamentey es-
tn presentes en la mayora delos municipios
deeseestado. La dcada de1980 abri un pro-
fundo cambio en el panorama religioso oaxa-
queo, pues a partir deentonces el porcentaje
demunicipios sin poblacin protestantefue
disminuyendo'. En el seno decada municipio
stos tambin crecieron: en 203municipios los
no catlicos superaron 10 por ciento dela po-
blacin; en 24, fueron ms dela cuarta parte;
en 19, la tercera parte, y hay cuatro municipios
en dondelos catlicos son ya minora. Existen
incluso rancheras como Delicias, en San
Juan Juquila Vijangos en dondela totalidad
dela poblacin es conversa.
Las regiones golfo y surestesemantienen como
dos delos polos ms importantes deexpansin
evanglica del pas y en ambas la disminucin
dela poblacin catlica resulta notable'. Oaxa-
ca compartefronteras con los estados dePue-
bla, Guerrero, Veracruz y Chiapas. Esta cercana
geogrfica parecedeterminar una influencia en
el cambio dela configuracin religiosa. Puebla y
Guerrero semantienen como estados con fuer-
tepredominio catlico, en cambio Veracruz y
Chiapas registran elevadas tasas decrecimiento
depoblacin evanglica.
P resencia protestante en los municipios de O axaca: 1940-2000 (%)
5 Es significativo el caso de S anto Domingo N uxaa, que en 1940
era el lugar donde haba mayor poblacin de protestantes (583),
alcanzando ya entonces 39 por ciento de la poblacin. En 1950
descendieron a 30%; en 1980 volvieron a ascender a 39 por
ciento, en 1990 llegaron a 40 por ciento yen 2000, a 41.86%.
6 En el C enso de P oblacin de 2000, la cantidad de protestan-
tes y de bblicos no evanglicos en los estados del sureste
era de 1 314 000 personas, lo cual representa 18.5%de la
poblacin mayor de cinco aos (I N EGI , 2000).
Municipios "cristianos no catlicos" en el estado de O axaca
P orcentaje de "cristianos
no catlicos", 2000
O - 2 .00
2 .01 - 4.00
4.01 - 9.00
9.01 - 2 1.00
2 1.01- 66.00
y
m
t
w
a
i
m
u
n
k
y

4
5
1
1
1
W
l
e
r
e
l
l
e
t
:

Kilmetros
Fue n te :Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas, basado en la muestra de 10%del XI I C enso General de P oblacin y Vivienda, 2000.
101
I
P orcentaje de "cristianos
no catlicos", 2000
7 .01 - 9.00
9.01 - 11.00
MI 11.01 -14.00
P uebla
Veracruz
a C aada
La Mixteca
S ierra N orte
S ierra Madre del S ur
Valles C entrales
R egin del I stmo
R e in de la costa
111111111112 "
50 25 0
1 I I
Fue n te :Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas, basado en la muestra de 10%del xn C enso General de P oblacin y Vivienda, 2000.
T abasco

Distribucin regional de la poblacin "cristiana no catlica"
M apa 3.2


G r fi ca 3.3
Distribucin regional segn las denominaciones
- i
1 a 1
MI S in religin
O tras religiones
T estigos de Jehov
Mormones
A dventistas
P entecostales
I I I I Histricos
R egiones
La regin del I stmo
Los Valles C entrales
La S ierra Madre
del S ur
La regin de
la costa
La regin del Golf
La S ierra Jurez
La C aada
La Mixteca
0.0 1.0 20 3.0 40 50 60 %e n e l e s tado
Fuente: Elaboracin propia basada en la muestra de 10%del xn C enso General de P oblacin y Vivienda. 2000.
r
l
i
A
v
i

I
I
1
A

I
I

Y

D
A

I
I
\

Y
A
1

Las regiones del estado deOaxaca ofre-
cen puntos decontrasterespecto al cambio
religioso. Las regiones deValles Centrales,
Caada, Sierra Madredel Sur y la Mixteca,
concentran mayor porcentajedecatlicos, y
en ellas el protestantismo evanglico parece
tener menos avances. A primera vista apare-
cen dos polos deconcentracin catlica: uno
en torno a la Arquidicesis deOaxaca, en los
Valles Centrales y sus alrededores (y la parte
baja dela Sierra Norte), y otro en torno a la
Dicesis deHuajuapan, queseextiendehacia
Putla, en la Sierra Madredel Sur. Otro polo
sehalla en el distrito deJuquila. La regin
dela Costa muestra un sustancial incremento
dela poblacin evanglica. Desdehacedos
dcadas esa regin ha estado sujeta a inten-
sas transformaciones sociales y econmicas,
como resultado dela instalacin decomple-
jos tursticos: Puerto Escondido y Bahas de
Huatulco. En las regiones del Papaloapan y
el Istmo el avancedel protestantismo evan-
glico resulta considerable. Histricamente
ambas regiones han tenido una amplia con-
vivencia con los estados vecinos.
Otro hecho importantea mencionar es
quelas regiones del Istmo y el Papaloapan
concentran un mayor porcentajedepersonas
quedeclararon no profesar religin. El terri-
torio del Istmo es habitado por los zapote-
cos, los chinantecos, los mixes, los huaves y
los zoques. El rea correspondea la Dice-
sis deTehuantepec, la cual de1971 a 2000
estuvo dirigida por el obispo Arturo Lona,
con una pastoral intensa deaculturacin y de
compromiso poltico en apoyo dela Coali-
cin Obreros Campesinos y Estudiantes del
Istmo (cocEl).
103
"
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O
Y

P
A
C

F
I
C
O

S
U
'
i


Distribucin regional de
las preferencias religiosas
Deacuerdo con los datos censales de2000, los
catlicos mantienen su hegemona en la ciudad
deOaxaca y la Mixteca, regiones dondealcanza
ms la accin pastoral dela iglesia Catlica, a las
queseaadeJuquila, por su santuario mariano.
As seexplica quecinco delos nicos seis muni-
cipios con el cien por ciento decatlicos estn
localizados en la regin Mixteca y el otro, en la
partebaja dela Sierra Jurez (los otros 14, delos
20 municipios con ms de99 por ciento decat-
licos tambin estn localizados en estas reas).
Los no catlicos, por el contrario, secon-
centran en el Istmo y prolongan su influencia
por otras reas vecinas, como las regiones del
golfo y dela costa. Estas tres regiones seen-
cuentran alejadas dela ciudad capital, disponen
deun bajo nmero desacerdotes y hasta hace
poco tiempo eran espacios escasamenteaten-
didos por la iglesia Catlica, lo cual facilit la
presencia deotros agentes religiosos. El fortale-
cimiento delas dicesis deTehuantepec y Tux-
tepec, as como la prelatura delos mazatecos y
la nueva Dicesis dePuerto Escondido consti-
tuyen acciones tomadas por la iglesia Catlica
para incrementar su presencia territorial en las
regiones deIstmo, golfo y la costa.
Los protestantismos histricos (metodis-
tas y bautistas), seasentaron primeramenteen
pocos municipios delas Sierras Nortey Sur,
as como en los Valles Centrales, dondeen la
actualidad, su presencia todava es notoria. La
iglesia Bautista seencuentra presenteen la
Mixteca, La Caada y una porcin dela Sierra
Norte, dondeconservan un porcentajerele-
vantedeadeptos.
Los bblicos no evanglicos tienen mayor
presencia en la Mixteca y en La Caada, y en
menor proporcin, en el Istmo. El componente
ms notablecorrespondea los testigos deJeho-
v, seguidos delos adventistas, y una baja pro-
porcin demormones.
Las regiones dela Sierra Nortey partedela
del golfo, habitadas por zapotecos, mixes, chi-
nantecos y zoques, parecen territorios en dis-
puta. Hay tambin presencia no catlica. Estos
distritos secaracterizan por su incipientecon-
tingentemigratorio y registran grados altos de
marginacin. Coincidequesean comunidades
de"infrasubsistencia", en proceso dedesarticu-
lacin dela comunidad tradicional.
P oblacin indgena
segn religin
Una delas caractersticas queostenta el proceso
decambio religioso en Oaxaca es el crecimiento
questetieneen las localidades rurales, es decir,
poblaciones menores de2500 habitantes, y no
as en las ciudades'. En Oaxaca, al igual queen
Chiapas, existeun alto nmero delocalidades
rurales queseencuentran clasificadas como de
extrema pobreza, y en la mayora deellas reside
un alto porcentajedepoblacin hablantedeuna
lengua indgena.
Un dato quellama la atencin delos datos
censales de2000 es el acelerado crecimiento
dela poblacin indgena queha cambiado de
religin. Las estadsticas censales muestran que
la descatolizacin es ms alta en las comunida-
des indgenas queentrela poblacin en gene-
ral. Sin embargo, en estados como Chiapas y
Campecheesteporcentajeoscila entre55 y 65
por ciento dela poblacin (Hernndez, 2007).
Al examinar los datos censales de2000 en-
contramos diferencias importantes en cuanto al
proceso deconversin religiosa entrelos princi-
pales grupos tnicos deOaxaca. En dicho esta-
do cada grupo tnico tienen una insercin muy
distinta al protestantismo, lo quecoloca al gru-
po mixecon el menor porcentajedecatlicos 7 De los 20 municipios con mayor porcentaje protestante, slo uno rebas los 5000 habitantes.
104

Distribucin de la poblacin hablante de lengua indgena en
el estado de O axaca segn religin, 2000
Tabl a 3.



Grupos tnicos t T otal C atlicos
n.
P rotestantes Bblicos no S in religin
GI I VaA al...a
C hinanteco 91 324 7 0 086 7 6.7 4%
e Vdl iyeliuub
15 691 17 .18%
eviat
1845
genuus
2.02% 37 02 4.05%
Mazateco 197 27 3 17 1 482 86.93% 19 046 9.65% 1829 0.93% 4916 2.49%
Mixe 109 806 7 6 57 6 69.7 4% 12 358 11.25% 7 946 7 .24% 12 926 11.7 7 %
Mixteco 242 619 211 7 94 87 .29% 17 011 7 .01% 57 31 2.36% 8083 3.33%
Zapoteco 361 893 309 353 85.48% 28 162 7 .7 8% 7 466 2.06% 16 912 4.67 %
Fuente: Elaboracin propia basada en la muestra del xvii C enso General de P oblacin y Vivienda (I N EGI . 2000).
detodo el estado (vasetabla 3.2). Recordemos
queesta etnia nunca fueconquistada (si bien
fuereducida por la pobreza, al tener queremon-
tarsea inaccesibles "zonas derefugio", siendo
ahora oprimida por los zapotecos). Histrica-
mentelos mixes fueron escasamenteatendidos
durantela primera evangelizacin.
Uno delos elementos queimpulsa el cam-
bio dereligin entrelos indgenas es el factor
migratorio, pues esteproceso propicia un acer-
camiento hacia otras ofertas religiosas distin-
tas del catolicismo. Muchos delos migrantes
indgenas queseconvirtieron al protestantis-
mo conocieron la doctrina evanglica cuando
salieron desus comunidades para trabajar en
los campos agrcolas o en las grandes ciudades.
Una vez convertidos a la feevanglica, busca-
ron difundir dicha doctrina entrefamiliares,
paisanos y compaeros detrabajo.
Cambi o r e l i g i o s o e n
l o s pue bl o s de l a M i xte ca
La Mixteca oaxaquea es una delas regiones
ms pobres deMxico. Lluvias intensas pero
escasas, topografa accidentada, un suelo fuer-
tementeerosionado, un clima extremo y escasa
disponibilidad deagua, todo ello aunado a una
fuertedensidad poblacional seha traducido en
condiciones poco favorables para abatir la po-
breza y mejorar las condiciones devida dela
poblacin (Butterworth, 1990: 23). La combi-
nacin dela pobreza del suelo y el rpido cre-
cimiento dela poblacin han sido dos delos
principales factores quehan alentado la salida,
sea deforma temporal o definitiva, deemigran-
tes mixtecos hacia zonas ms prsperas, inclui-
da la ciudad capital' y el noroestedel pas.
A pesar dequela migracin desdela re-
gin Mixteca seorigin desdela dcada de
1920 (Edinger, 1996: 132), sta ha tenido un
incremento drstico desdeprincipios delos
aos ochenta (Zabin, 1997: 401; Palerm, 1994:
20-21). Contratistas empleados por grandes
empresas agroexportadoras delos estados de
Sinaloa, Sonora y Baja California empezaron
a reclutar demanera activa trabajadores delos
estados deGuerrero y Oaxaca. Por medio de
promesas detrabajo bien pagado, con garantas
devivienda, agua y luz, los contratistas conven-
cieron a los mixtecos deemprender el viajeal
nortedel pas. Cuando llegaron a los campos
agrcolas encontraron viviendas miserables, sin
8 A lgunos estudios, como el realizado en 1960 por el antro-
plogo Douglas Butterworth en un pueblo de la Mixteca A lta
llamado T ilantongo, demuestran las condiciones que favore-
cieron la salida de los emigrantes mixtecos hacia la C iudad
de Mxico y el impacto que dicho proceso tuvo en la vida de
ese pueblo (Butterworth, 1990).
agua ni luz, por las cuales tenan quepagar ren-
ta. Como no tenan los recursos para regresar a
su tierra y requeran un trabajo remunerado, se
quedaron y aprendieron toda una nueva forma
devivir bajo condiciones extremas (Quiones,
2001: 103). As fuequelos mixtecos seencon-
traron sumergidos en los procesos dela globali-
zacin econmica, trazando una ruta migratoria
quetrascendera las fronteras deMxico9.
Es notablequeen muchos pueblos, y hasta
en municipios enteros dela regin Mixteca, la
presencia dela iglesia Catlica sea escasa o re-
sulteinsuficientepara atender a poblaciones que
seencuentran dispersas a lo largo del territorio.
En algunos casos ni siquiera hay una capilla o
recinto oficial deculto catlico. En muchas de
las comunidades rurales ques tienen un tem-
plo o una capilla, es frecuentequeel sacerdote
lleguesolamenteunas cuantas veces al ao para
celebrar la misa en la fiesta del santo patrono,
oficiar los bautizos delos nios nacidos en el
transcurso del ao o asistir circunstancialmente
a la celebracin deuna boda.
En las condiciones precarias quesehallan
algunos delos pueblos dela Mixteca, muchos
delos locales utilizados como espacios deculto
catlico seencuentran en un proceso deaban-
dono y deterioro. Viejas ermitas y capillas han
sufrido el pasar delos aos y sus condiciones
derecuperacin sehacen cada da ms difci-
les. Gracias a la participacin econmica delos
migrantes mixtecos existen algunos esfuerzos
para contrarrestar eseproblema, pero dicha co-
laboracin tambin ha servido para favorecer la
construccin delocales deculto evanglico.
En esas circunstancias, y como partedeun
largo proceso histrico, el ciclo del ritual ca-
tlico ha estado bajo la administracin delas
propias comunidades indgenas, en tanto queel
contacto con la estructura dela iglesia Catlica
ha sido dbil y espordico. En los ltimos aos
la Dicesis deHuajuapan deLen ha realizado
un singular esfuerzo para atender a las comuni-
dades mixtecas, pero sehan enfrentado con la
falta desacerdotes y la escasez derecursos eco-
nmicos y medios detransporte".
Al igual quemuchas otras zonas indgenas
del pas, desde1940 algunos pueblos dela Mix-
teca han hecho un esfuerzo por divulgar la fe
evanglica. El punto dearranquetuvo lugar con
la llegada depersonal del Instituto Lingstico
deVerano a esa zona, el que, adems derealizar
labores detraduccin detextos dedivulgacin,
hizo la traduccin del Nuevo Testamento a la
lengua mixteca. Otro aspecto llamativo fueel re-
greso demigrantes mixtecos a sus pueblos, luego
dehaber laborado como trabajadores agrcolas
dentro del "Programa bracero", algunos delos
cuales haban sido convertidos a la feevanglica
durantesu estancia en Estados Unidos. A pesar
deello, los esfuerzos dedivulgacin fueron len-
tos y el crecimiento dela comunidad evanglica
result poco significativo en esa zona.
La segunda oleada deevangelizacin tu-
vo lugar a finales delos aos setenta, como
producto del regreso demigrantes a sus co-
munidades deorigen luego detrabajar como
jornaleros en los campos agrcolas del noroeste
deMxico. Sin embargo, el retorno delos con-
versos a sus comunidades no siempresedio en
los mejores trminos. Rehusarsea participar
en el sistema decargos, dejar deapoyar y asis-
tir a las fiestas religiosas y trabajar a favor de
la conversin defamiliares y paisanos fueron
motivo para quelos mixtecos deorigen evan-
glico recibieran un severo rechazo.
9 Hablar de la poblacin mixteca es hablar necesariamente de un pueblo que ha estado ntimamente ligado a la migracin. Los mixta-
cos oaxaqueos a fines del siglo xix migraban estacionalmente a las plantaciones de caa de azcar en Veracruz. A partir de 1920, un
nuevo contingente de trabajadores se dirigi a la costa de O axaca, cerca de P inotepa N acional, y la zona del S oconusco, en C hiapas,
para laborar en la pizca de algodn y en los cultivos de caf (Domnguez, 2004: 7 8).
10 La Dicesis de Huajuapan de Len fue erigida como tal a finales del siglo xix, y es conocida como la Dicesis de la Mixteca; cubre un
amplio territorio, el cual comprende la Mixteca A lta y Baja, la zona T rique y la Mixteca poblana. T iene adscritas un total de 7 5 parro-
quias, y es reducido el nmero de sacerdotes con los que cuenta para atender a centenares de pueblos y localidades pequeas.
Veracruz
----_ _ _ _
I I
P orcentaje de "cristianos
no catlicos", 2000
0 - 1.00
1.01 - 2 .00
2 .01- 7 .00
7 .01 - 17 .00
17 .01 - 53.00
Kilmetros
40 20
I I
40
M apa 3.3
Grupos mixtecos segn poblacin "cristiana no catlica"
Fuente: Elaborado por A lberto Hernndez y C arlos V. R uelas, basado en la muestra de 10%del o C enso General de P oblacin y Vivienda, 2000.
09
o
o
-
O
N
E
S

S
U
P
E

108
Tabl a 3.
El crecimiento y expansin dela poblacin
evanglica ha tenido lugar en diferentes muni-
cipios y pueblos dela regin Mixteca; un aspec-
to sobresalientees queahora existeuna mayor
tolerancia hacia la prctica deotros credos reli-
giosos ajenos a la fecatlica. Las iglesias evan-
glicas decortepentecostal quemayor presencia
tienen en esta regin son: Iglesia deJesucristo
I glesias cristianas no catlicas con
mayor presencia en la regin Mixteca
Tr adi ci n
Histricas

I glesia Bautista
I glesia P resbiteriana
P entecostales

I glesia de Dios
I nterdenominacional
C entros Bblicos
I glesia de Jesucristo de las A mricas
I glesia La Luz del Mundo
I glesia del Dios Viviente
O tras I glesias I glesia de C risto
evanglicas Voz de R estauracin
Bblicas

I glesia A dventista del S ptimo Da

no evanglicas

I glesia de Jesucristo de los S antos

de los ltimos Das (mormones)
T estigos de Jehov
Fue n te :Elaboracin propia con base en la Muestra del xvit C enso General
de P oblacin y Vivienda (I ncci, 2000).
11 Enrique Marroqun, 2007 a.
delas Amricas, Iglesia deDios, Voz deRes-
tauracin, Iglesia del Dios Vivientey La Luz
del Mundo. Tambin mantieneuna presencia
propia la iglesia Bautista y la iglesia Presbiteria-
na, degran tradicin y presencia histrica en to-
do Mxico. Pero dicho campo religioso tambin
es compartido por otras organizaciones degran
presencia mundial, como los Testigos deJehov
y la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
La lealtad a las costumbres y tradiciones
del pueblo natal, aun por partedelos migran-
tes quemuchas veces permanecen fuera del
pueblo duranteaos, es partedela identidad
mixteca, reconocida como algo nuevo por
algunos antroplogos, como Michael Kear-
ney (1995a, 1995b, 2000) y Gaspar Rivera
Salgado (1999). stos teorizan la formacin
decomunidades trasnacionales basadas en la
identificacin con el pueblo. Estas comunida-
des sepueden mantener porquesus miembros
continan dando servicio, a veces regresando
al pueblo para un ao, a veces aunquesea des-
delejos, con pagos dedinero a parientes que
estn todava en el pueblo. Deesta manera,
adems demantener su identidad mixteca y
su membresa en la comunidad trasnacional,
la familia mantienesus derechos detener ca-
sa, tierra y animales en el pueblo.
Los efectos dela quiebra con esta tradi-
cin querepresenta la conversin religiosa
no pueden ser exagerados. En combinacin
con los efectos dela migracin misma que,
a pesar delas esperanzas delos antroplo-
gos, tiendea disminuir la lealtad por parte
delos migrantes al pueblo, la conversin
religiosa sirvepara debilitar las relaciones
entrelos pobladores; entrelos quemigran
y los quesequedan. La trayectoria deestos
cambios va hacia la fragmentacin religiosa
(Gross, 2001: 78-148) delas comunidades.
Esteproceso puededurar aos, dependiendo
delas historias migratorias y religiosas delos
diferentes pueblos. Sin embargo, aun en los
pueblos quehan expulsado a los no catlicos
con el fin determinar con las conversiones
y demantener a sus tradiciones intactas, las
conversiones continan.
Los conflictos religiosos"
Durantelas primeras dcadas del siglo pasado,
la expansin sehaba venido dando sin mayo-
res problemas; pero a mediados delos setenta,
cuando el grupo seconsolida y toma concre-
cin, setrastocaron pautas culturales colectivas.
La comunidad sesienteafectada y, pretextando
su defensa, agredeal grupo evanglico. El con-
Grfica 3.4 Distribucin regional de los conflictos segn las denominaciones

90
80
7 0
60
50
40
30
2 0


















10
o JIM ~II 1111



C aada

C osta

I stmo

Mixteca P apaloapan S . Jurez S . del S ur Valles

Mil Histricos MI P entecostales

Bblicos no evanglicos MI S in especificar

Fuente: Departamento de C ultos y A suntos R eligiosos. Direccin Jurdica y de Gobierno del Estado de O axaca
z
o
M
M
I
=
M
~

flicto es una coyuntura social privilegiada para
el anlisis, pues es entonces cuando las distintas
fuerzas semuestran con toda claridad y mani-
fiestan su verdadera fuerza.
Por fortuna, Oaxaca cont entre1976 y
1992el periodo ms lgido deconflictos
con un f u ndu s privilegiado: el archivo dela
Direccin Jurdica y deGobierno del Estado
deOaxaca. En 1986, esta direccin cre el
Departamento deCultos y Asuntos Religio-
sos, preocupado por dar un seguimiento ms
riguroso a los conflictos. A fines de1992, la
nueva administracin dividi la Direccin Ju-
rdica dela deGobierno y, a partir demarzo
de1993, esta ltima absorbi las funciones del
departamento. El corpus alcanza 352conflic-
tos, incluyendo 44 habidos entrecatlicos, lo
cual da un total de308conflictos entablados
con grupos decorteprotestante, delos cuales
167 casos es decir, 60 por ciento tuvieron
lugar en las cabeceras municipales, y los 141
casos restantes, en localidades menores, como
agencias, rancheras y congregaciones.
Impacta la saa dela represin: golpes ein-
jurias, perjuicio, privacin deservicios pblicos
(14 casos), expulsin dela escuela (para los tes-
tigos deJehov), encarcelamiento (53casos),
ostracismo (28denuncias deexpulsin y otras
41 deamenazas dehacerlo) y en los casos lmi-
te, linchamiento (cinco casos).
Hay algunos (apenas 7 por ciento) que
tuvieron como causa motivos cvicos ("no sa-
ludan a la bandera y no cantan el himno na-
cional") o quejas por su escasa participacin en
las asambleas del pueblo, queson exclusivos de
los testigos deJehov. Otro 15 por ciento se
debi a queconstruyeron su templo sin per-
miso, lo queremitea una causa anterior que
expliquela reticencia en permitrselo. El resto
delos conflictos, por tanto, fueocasionado por
109
motivos culturales. Si exceptuamos la renuen-
cia a colaborar con el "tequio12" propia delos
adventistas dispuestos a hacerlo otro da que
no sea el sbado sepuededecir quedeuna
u otra manera todos los conflictos serefirieron
al sentimiento dela comunidad dequela sim-
plepresencia deun grupo evanglico atentaba
contra su cultura. Los cuatro elementos cultu-
rales rechazados (fiesta, tequio, cargos y tem-
plo) forman un verdadero "complejo cultural"
desuma importancia en estas etnias.
El sistema de santos en las
culturas mesoamericanas
La comunitariedad es la caracterstica fun-
damental delas culturas indgenas. Oaxaca
concentra la mayor partedelas tierras comu-
nales del pas, a las quelos ejidatarios tienen
acceso medianteel cumplimiento detareas de
reciprocidad. Esta reciprocidad es la basede
los servicios prestados en los cargos pblicos,
en el tequio y a veces tambin en el templo,
principal bien patrimonial del pueblo. Es en
el desempeo deestas tareas como cada indi-
viduo es valorado y condicionado para gozar
dela comunidad y, consecuentemente, delos
derechos a las tierras. El sentido decomuni-
dad, indispensablepara la reproduccin social,
tienequeser peridicamenteritualizado para
mantener su fortaleza, deah la necesidad de
la fiesta. Estos elementos tequio, templo,
cargos y fiesta serelacionan entres me-
dianteel sistema desantos, ejedela sntesis
sincrtica producida a lo largo de500 aos de
evangelizacin (Marroqun, 1989).
Los antiguos mixteco-zapotecas seha-
ban asentado en pequeas ciudades-Estado
quegozaban deplena autonoma. Sus dioses,
por tanto, fueron nmenes territoriales ctni-
cos: cada "seor del lugar", ligado a la tierra,
era dueo deun territorio y exiga un tributo
ritual por el derecho deasentamiento, con lo
quesegarantizaba su proteccin. Con la evan-
gelizacin delos misioneros, aquellas deidades
antiguas seconvirtieron en los nuevos santos,
cuya imagen result as "la representacin em-
blemtica dela comunidad". Los santos no
slo "significan" la identidad del grupo y cum-
plen la funcin nominadora (dar nombreal
pueblo), sino queson tambin su proteccin
frentea amenazas comunes. Celebrarlesu
"fiesta" al santo constituyeuna inversin sim-
blica, pues a cambio, el santo garantizara el
posterior control climtico. Los mayordomos,
a cuyo cargo corra la celebracin, fungan s-
lo como administradores, pues el santo posea
sus propios bienes (terrenos, ganado, joyas),
quegeneraban recursos para la fiesta. Con el
transcurrir del tiempo, tales bienes fueron des-
apareciendo. Las mayordomas seconvirtieron
en fuertegravamen. A cambio, el mayordomo
poda ascender en el escalafn del sistema de
cargos. El templo, adems deser signo deesta-
tus para la poblacin", fueconsiderado como
la casa delos santos, y sus bienes organiza-
dos como hermandades o cofradas pasaron
a ser cajas decomunidad, con funciones dese-
guridad social. Deah queel mantenimiento
del templo secrea una delas prioridades del
tequio. Los evanglicos no slo seoponen a
instituciones relacionadas con estecomplejo
cultural, sino quecalifican deidolatra el culto
a las imgenes. As seexplica la lgica delas
represalias: si no seprestan las cooperaciones
exigidas por pertenecer a la comunidad, ellos
solos sehabrn marginado".
12 T rabajo colectivo no remunerado en beneficio de la comunidad, de reminiscencias coloniales.
13 Los pueblos que tuvieron mejores construcciones en sus templos fueron los que se convirtieron en cabecera parroquial y de all
pasaron a las de los actuales distritos.
14 Estas mismas sanciones se aplican tambin a los emigrados que dejan de colaborar con la fiesta, el tequio y los cargos.
Cr i s i s de l a
co mun i dad tr adi ci o n al
Si la nueva religin resulta tan desestabilizadora
para su cultura y si las represalias son tan inten-
sas, por qu parecehaber tanto entusiasmo en
convertirse? Una hiptesis explicativa serelacio-
na con las transformaciones queestn teniendo
las comunidades indgenas. La agresteorografa
del estado haba permitido la supervivencia de
algunas formas devida antiguas; pero ya desde
el cardenismo, con las carreteras, las escuelas, la
luz elctrica (y con ella, la televisin), inevita-
blementelleg la modernidad. La sequa y la
hambruna queazotaron el campo oaxaqueo
obligaron a un sector dela poblacin a emigrar,
ayudados muchas veces por los protestantes.
Otros salieron despus para tener acceso a la
educacin media y superior, y como los estudios
requieren recursos monetarios, seabandon el
autarquismo econmico y seintrodujo la eco-
noma demercado, es decir, setuvo queproducir
para vender. La desintegracin dela comunidad
seacentu con la crisis en el medio rural a partir
delos aos sesenta. Para entonces, la economa
indgena estaba ya plenamentemonetizada. La
reduccin del precio delos productos agrcolas,
especficamentedel maz, y la reduccin del sa-
lario rural provocaron el deterioro delas con-
diciones devida dela poblacin. Gran partede
los miembros deestas comunidades tienen nue-
vamentequeemigrar, con la gran diferencia de
quesi la migracin dedcadas anteriores haba
sido un fenmeno espordico, debido a causas
coyunturales, a partir de1970 y, sobretodo, de
1980, el fenmeno obedecea razones estructu-
rales (Ramos, s.f.).
Todo esto provoc algunas transformacio-
nes en las pautas culturales demayor signifi-
cacin: a partir de1950, las fiestas, debido a
lo gravoso queresultaban ya las mayordomas,
fueron sustituidas por cooperaciones detodos
los vecinos y a veces para promocin turstica.
El sistema decargos perdi su espritu demo-
crtico y sirvi como medio para asegurar al
"partido oficial" un clientelismo poltico. El
tequio, elevado ciertamentea categora cons-
titucional en el estado, fueaprovechado como
mano deobra gratuita para abaratar costos de
programas diseados desdeel exterior. Las
comunidades indgenas dejaron deser homo-
gneas y algunos sectores fueron inducidos a
convertirsea otra religin. Esta hiptesis pue-
deser corroborada atendiendo a los tiempos y
lugares en quelos conflictos seacentuaron.
La distribucin geogrfica delos conflictos
revela quela Sierra Norte, la Mixteca y los Valles
Centrales fueron las regiones queconcentraron
la mayora deellos, con unos 80 conflictos en
cada una (vasegrfica 3.5). Pero mientras los
conflictos delos Valles Centrales fueron depo-
ca intensidad, los delas otras dos regiones fue-
ron ms graves. Por la historia sabemos queen
estas tres regiones es dondela tradicin protes-
tanteha sido ms sostenida, estando a cargo de
las tradicionales iglesias histrico-denomina-
cionales15. La Sierra Jurez y la Mixteca son las
quetenan en los noventa mayor poblacin pro-
testanteen nmeros absolutos (17 000); aunque
atendiendo a los porcentajes, seencuentran en
el extremo opuesto (10.3% y 3.6% respectiva-
mente) (vasemapa 3.1).
Otro factor an ms relevantees quetanto
la Sierra Jurez como la Mixteca tienen una
economa calificada como de"infrasubsisten-
cia" (Sorrosa, s.f.), es decir, aqulla queha de-
jado deposibilitar la reproduccin social de
la comunidad campesina, por lo quelas fa-
milias deben complementar sus ingresos con
el trabajo asalariado migrando a otras loca-
lidades para enviar sus remesas. Tambin en
15 Desde los cuarenta hubo algunas comunidades florecientes en estas regiones. P or ejemplo, en los Valles C entrales: N azareno Etla,
S antiago T enango, S an Francisco T elixtlahuaca; en la Mixteca: S anto Domingo N uxaa, Yanhuitln, y en la S ierra Jurez: Yatzachi el
Bajo, entre otras.
los Valles Centrales hay bastantes poblados
pequeos, dealta concentracin indgena y
relativamenteaislados, quetienen economa
deinfrasubsistencia.
En cuanto al tiempo, entre1977 y 1982el
Departamento Jurdico del Gobierno del Estado
haba registrado un promedio de13conflictos
anuales. El ao 1983, sorpresivamente, tuvo uno
slo, y en los aos posteriores la curva fueau-
mentando con ocho conflictos en 1986; pero al
ao siguiente, la curva sedispar bruscamente,
hasta alcanzar los 44 conflictos, y seelev an
ms para llegar a los 55 en 1989 (vasegrfica
3.6). La curva coincidecon la puesta en prctica
del modelo neoliberal y la aguda crisis por la que
atravesaba el agro oaxaqueo: la produccin tra-
dicional del maz sevino abajo y fuedesplazada
por otros productos ms comerciales16.
En la primera mitad delos ochenta la su-
perficiedestinada a los granos bsicos decreci
hasta ocupar tan slo 53.4% dela superficie,
mientras creca la destinada al caf, a los fruta-
les o a los productos semindustrializables. De
1985 a 1990 la situacin alcanza su mxima
gravedad, pues el maz desciende30 puntos
porcentuales, mientras el caf seincrementa
40 y los frutales, 24.
Desdesu inicio en los aos cuarenta el
cultivo del caf aparececomo causantedel
fin del truequey del comienzo dela moneta-
rizacin del mercado; causantetambin dela
aparicin delos acaparadores y sus funciones
caciquiles y dela modificacin depautas cul-
turales''. El maz, por su parte, dependede-
terminantementedela regularidad climtica.
El ritual festivo fueacomodado para marcar
otras actividades agrcolas, pues cuando llega
el da del santo no hay dinero para la fies-
ta. Los santos no parecen tan necesarios y su
16 Mientras que en los aos cuarenta el cultivo del maz ocu-
paba 86.1%de la superficie total dedicada a la siembra y
dicha proporcin se sostena durante los cincuenta y sesenta
con 82.3%y 7 4 por ciento respectivamente, en la dcada de
197 0 a 197 9 el cultivo de maz no creci y, en cambio, las
frutas tropicales y la caa de azcar resultaron favorecidas.
17 U n ejemplo de este proceso fue estudiado entre los chatinos
de P enixtlahuaca por Jorge Hernndez-Daz (1987 : 43-52).
G r fi ca 3.5
Zonificacin de los conflictos
90
80
7 0
50
40
30
2 0
O
C antidad
60

I ntensidad
S . Jurez Mixteca Valles
C entrales
S ierra S ur C aada P apaloapan C osta I I stmo
Fuente: Departamento deCultos y Asuntos Religiosos. Direccin Jurdica y deGobierno del estado deOaxaca.
proteccin deja desentirseen estos tiempos
decrisis. No es casual, entonces, queel de-
clivedel maz coincida con el debilitamiento
del sistema desantos y con el aumento de
las conversiones. Esteimpacto del cambio de
produccin seprodujo demanera desigual
en las diversas regiones. Nuevamente, las zo-
nas ms afectadas fueron la Sierra Jurez, la
Mixteca y partedelos Valles Centrales (S o-
rrosa, s.f.; Marroqun, 1995; Montes, 1995).
Traslapando las grficas, puedeapreciarse
queel mayor nmero deconflictos religiosos
coincidepuntualmentecon las fechas dede-
cadencia del maz.
N ue va situacin
y nueva religin?
La comunidad ha dejado degarantizar la super-
vivencia desus miembros, muchos delos cuales
tienen quesalir para ganarsela vida. Esta situa-
cin es percibida en el estado delatencia propio
delo religioso: los santos fallaron! Los conver-
sos abandonan su sistema con resentimiento y
sepasan a otro alterno, el "sistema del espritu",
central, sobretodo, entrelos grupos pentecosta-
les. En l, la comunicacin con la divinidad se
da directamente, sin mediaciones delos santos
ni dela comunidad. En l, adems, encuentran
nuevas identidades (ya no detipo tnico, sino
religioso) y nuevas redes deentreayuda en susti-
tucin delas quedejan.
Pero entonces surgeotro interrogante: si en
verdad la religin est tan ligada a la realidad
socioeconmica y si sta seha transformado tan
profundamente, por qu entonces no son ms
los queseconvierten? Robert Wuthnow (1987)
nos ayuda a superar el determinismo economi-
cista al explicar los momentos decrisis ideolgica
por analoga con lo queacontececon el evolucio-
nismo biolgico. Sepresuponequecuando cier-
to entorno ecolgico semodifica, las mutaciones
o "anomalas" queconstantementesepresentan
tienden a proliferar entrelos nuevos miembros
delas especies cuya supervivencia es amenazada.
Algunas deestas anomalas resultan ms adecua-
das a la nueva situacin, cuyos especmenes son
los quetendrn mayor viabilidad.
Aplicado estemodelo a nuestro caso, secons-
tata quela modernidad provoca en la comuni-
dad indgena tradicional una crisis queseinicia
en los cuarenta, seacenta en los setenta y se
acelera an ms en los ochenta. Esta crisis, pro-
vocada por los cambios econmicos, es resentida
dediversas maneras, dado quelas comunidades
rurales han dejado deser homogneas. La pro-
liferacin deanomalas seda tambin en lo cul-
tural religioso: un sector, queposiblementehaya
G r fi ca 3.6 C ronologa de los conflictos
60
50
40
30
20
10
0
7 5 7 8 7 9 80 81 82 8384 85 86 87 88 89 90 91 92
Fuente: Departamento de C ultos y A suntos R eligiosos. Direccin Jurdica y de Gobierno del estado de O axaca.
;
i
~

r
:~
i
~i
A
a
.
e
~
z
.
~
i
i
~
~
y
r
.
7
v
z
r

~
~
~
r
.
Y
~
i
m
_ a

113
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y
P
A
C

F
I
C
O
S
U
I
"
,

tenido mayor experiencia deapertura al exterior,
percibequela situacin ha dejado deser lo que
era tradicionalmentey viendo sus costumbres
como causa deretraso antela modernidad, es
ms receptivo al proselitismo delos nuevos gru-
pos portadores deun nuevo proyecto teolgico
en el quela salvacin serealiza individualmente,
sin las mediaciones comunitarias. En cambio, el
sector ms tradicional, cuyos intereses dependen
del mantenimiento dela situacin vigente(qui-
zs sean ancianos con posiciones caciquiles),
tender a resistir los cambios, reforzando sus
costumbres y signos deidentidad y concentrar
toda su energa en la conservacin dela fiesta,
pues con ella el santo patrono queda obligado a
propiciar el clima regular adecuado al maz. Pa-
ra ellos, el nuevo grupo disidenterepresenta un
enemigo quedesestabiliza a la comunidad y que
poneen peligro la subsistencia colectiva, por lo
quesu resistencia lo empujar a la intolerancia.
Otra posibilidad quesedio en aquellos aos es-
tuvo representada por la pastoral catlica ind-
gena dela regin pastoral Pacfico sur, cercana
a la nueva generacin deprofesionistas indios
no dispuestos a desculturalizarse, pero tampoco
a defender inalterada la cultura tradicional. Al
ser golpeada esta pastoral culturalista y libera-
cionista es posiblequesus reclamos sean lleva-
dos, ahora s, por ncleos nativistas o polticos,
al margen delas religiones.
114
I ibliografa-
A LC A L, ELI O Y T EFI LO R EYES C O U T U R I ER
1994 Migrantes mixtecos: El proceso migratorio de la
MiX teca B aj a. I nstituto N acional de A ntropologa
e Historia (I N A H), Mxico.
BA R A BA S , A LI C I A
1987 Utop as indias; mov imientos sociorreligiosos en
Mxico. Gribalbo, Mxico.
1992 "El aparicionismo en merica Latina: religin,
territorio e identidad", en G uchachrreza (I guana
raj ada), nm. 35, O axaca, septiembre-octubre.
BA R T O LO M, MI GU EL Y A LI C I A BA R A BA S
s/f La presa Cerro de Oro y El I ngeniero el G ran
D ios. Relocalizacin y etnocidio chinanteco en
Mxico, I N I /C O N A C U LT A , C oleccin P resencias,
nms. 19 y 20.
BA S T I A N , JEA N P I ER R E
1983 P rotestantismo y sociedad en Mxico. C U P S A ,
Mxico, pp. 155-157 .
BES S ER ER , FEDER I C O
1999 "Lugares paradjicos de la Mixteca", en A lterida-
des, vol. 9, nm. 17 , pp. 29-42.
BLA N C A R T E, J. R O BER T O
2000 "P opular R eligion, C atholicism and S ocioreligious
Dissent in Latin A merica: Facing the Modernity
P aradigm", en I nternational S ociology, vol. 15,
nm. 4, diciembre, pp. 591-603.
BO U R DI EU , P I ER R E A .
197 1 "U ne interpretation de la thorie de la religin
selon Max Weber", en A rchiv es Europeans de
S ociologie, xii, P ars. 12, pp. 17 -19.
BU T T ER WO R T H, DO U GLA S
1990 T ilatongo, I nstituto N acional I ndigenista/coN A cut-
T A , C oleccin P resencia, Mxico.
C A R MA GN I , MA R C ELO
1988 El regreso de los dioses. El proceso de recons-
truccin de la identidad tnica en Oaxaca. S iglos
xv ii yxv iu. FC E, Mxico,
DO MN GU EZ S A N T O S , R U FI N O
2004 "Migracin y organizacin de los indgena oaxa-
queos", en S ylvia Escrcega y S tefano Varese
(coords.), La ruta mixteca: El impacto etnopolko
de la migracin transnacional en los pueblos ind -
genas de Mxico. U N A M, C oleccin La P luralidad
C ultural en Mxico, nm. 5, Mxico, pp. 7 7 -94.
Dow, JA MES W.
2001 "P rotestantism in Mesoamerica: T he O ld within
the N ew", en James W. Dow y A lan R . S andstrom
(coords.), H oly S aints and H ely P reachers. T he A n-
thropology of P rotestantism in Mexico and Central
A merica, P raeger P ublisher, Wesport (cT ), pp. 1-24.
EDI N GER , S T EVEN T .
1996 T he Road from Mixtepec. A S outhern Mexican
T own and the United S tates Economy, With editors
Evan N . Edinger, James M Guerin and A nn E. Ma-
son. Fresno, C A : A sociacin C vica Benito Jurez.
GA R MA N A VA R R O , C A R LO S
1987 P rotestantismo en una comunidad totonaca de
P uebla. Mxico, N , Mxico.
2004 B uscando el Esp ritu. P entecostalismo en I ztapa-
lapa y la Ciudad de Mxico. U niversidad A utno-
ma Metropolitana/P laza y Valds, Mxico.
GA XI O LA , MA N U EL
197 0 La serpiente y la paloma. William C arey Library,
S outh P asadera, C alifornia.
GI MN EZ, GI LBER T O
197 8 Cultura popular y religin en el A nhuac. C entro
de Estudios Ecumnicos, Mxico.
I

T

O

F

Y
P
A

I
F
I

1989 "N uevas dimensiones de la cultura popular: las
sectas religiosas en Mxico", en Estudios sobre
las culturas contemporneas, U niversidad de
C olima, vol. I I I , nm. 7 , septiembre, Mxico, pp.
119-130.
GO N ZLEZ, JO S Luis
1983 La religiosidad popular desde la prctica de la libe-
racin. C am, S erie I glesia y R eligin, nm. 16.
GR oss, T O MA S
2001 Community and D issent: A S tudy of the I mpli-
cations of Religious F ragmentation in the S ierra
Jurez, Oaxca, P h.D. Dissertation, S ocial A nthro-
pology, U niversity of C ambridge.
HER N N DEZ, A LBER T O
2006 7 ransformaciones sociales y cambio religioso en
la frontera norte de Mxico". T esis de doctorado
en S ociologa, Facultad de C iencias P olticas y
S ociales, U niversidad C omplutense de Madrid.
2007 "El cambio religioso en Mxico: C recimiento y
auge del pentecostalismo", en C arolina R ivera
y Elizabeth Jurez C erdi (coords), Ms all del
esp ritu. A ctores, acciones y prcticas en I glesias
pentecostales, C I ES A S /C O LMI C H.
HER N N DEZ-DA Z, JO R GE
1987 El caf amargo: el caf y diferenciacin social entre
los challtos, I I S U A BJ0, O axaca, pp. 43-52.
2005 G rupos ind genas en Oaxaca. S ituacin sociode-
mogrfica lisuasJo/P laza y Valdes, Mxico.
I N S T I T U T O N A C I O N A L DE ES T A DS T I C A , GEO GR A FA
E I N FO R MT I C A (I N EGI )
2000 xii C enso General de P oblacin y Vivienda.
Mxico.
KEA R N EY, MI C HA EL
1995a "T he Local and the Global: T he A nthropology of
Globalization and T ransnationalism", en A nnual
Rev iews of A nthropology, vol. 24, pp. 547 -565.
1995b "T he Effects of T ransnational C ulture, Economy,
and Migration on Mixtec I dentity in O axacalifor-
nia", en Michael P eter S mith and Joe R . Feagin
(eds.), T he B ubbling Cauldron: Race, Ethnicity,
and the Urban Crisis. U niversity of Minnesota
P ress, Minneapolis, pp. 226-243.
2000 "T ransnational O axacan I ndigenous I dentity: T he
C ase of Mixtecs and Zapotecs", en N ina Glick S chi-
ller (ed.), I dentitites.' G lobal S tudies in Culture and
P ower. U nivesity of N ew Hampshire, pp. 17 3-195.
MA R R O QU N , EN R I QU E
1995 "Lo imaginario en la reconstruccin de la iden-
tidad tacuate". Cuadernos del sur, nms. 6-7 ,
O axaca.
1989 La cruz mesinica, ' una aproximacin al sincre-
tismo catlico ind gena. P alabra/lisuA sJo, Mxico,
pp. 63-7 9.
2007 a El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992. U N A M/
C EI I C H/I I S U A BJ0, Mxico.
2007 b "R eligiosidades en conflicto", en El conflicto reli-
gioso. Oaxaca 1976-1992. P arte I I , C A I I C H/U N A M/
I I S U A BJO , Mxico, pp. 87 -135.
MA R ZA L, MA N U EL
1990 "El pluralismo en la iglesia C atlica de hoy". P o-
nencia para el I I I Encuentro Latioamericano de
R eligin P opular y Etnociencia, Mxico.
MO GU EL, R EYN A
197 9 Regionalizaciones para el estado de Oaxaca.
A nlisis comparativ o. C entro de S ociologa, U A B-
JO , Mxico.
MO N T ES , O LGA
1995 "C onflictos religiosos en O axaca", en Enrique
Marroqun E. (coords.), P ersecucin religiosa
en Oaxaca?. I nstituto O axaqueo de las C ulturas
nisuA R D/Fondo Estatal para las C ulturas y las A r-
tes, O axaca, Mxico.
MO N T ES GA R C A , O LGA
1997 "Movimientos religiosos en O axaca. S us ca-
ractersticas", Religiones y S ociedad, nm. 1,
octubre-diciembre, pp. 43-65.
MR A Z, JO HN Y JA I ME VLEZ S T O R EY
1996 Uprooted: B raceros in the H ermanos Mayo Lens.
A rte P blico P ress, Houston, T exas.
O ' C O N N O R , MA R Y 1.
2001 "Evangelicals in the Lower Mayo Valley", en A lan
R . S andstrom y James W. Dow (coords.), H oly
S aihts and F iery P reachers: T he A nthropology
of P rotestantism in Mexico and Central A merica,
P raeger, N ew York.
P rensa "uu S haavi, T he Land of R ain".
P A LER M, JU A N -VI C EN T E
1994 "I mmigrant and Migrant Farm Workers in the S anta
Maa Valley, C alifornia", Washington, oc: C enter for
S urvey Methods R esearch, Bureau of the C ensus.
P A R R A MO R A , LEN JA VI ER
1992 "Los indgenas de O axaca y la regionalizacin
estatal", en Oaxaca, poblacin y futuro, ao 3,
nm. 12, Mxico.
QU I O N ES , S A M
2001 T rue T ales from A nother Mexico. U niversity of
N ew Mexico P ress, A lbuquerque, N uevo Mxico.
R A MO S P I QU I N T O , DO N A T O
s/f Las migraciones en la S ierra Norte de Oaxaca.
I I S U A BJO , (indito).
116
b
A
v
i

:

I
l
l

V
I

R I VER A S A LGA DO , GA S P A R
1999 "Mlec A ctivism in O axacalifornia", en A merican B e-
hav ioral S cienst, vol, 42, nm. 8, pp. 1439-1458.
S C HU S T ER , JU A N
1982 "El I nstituto Lingstico de Verano", en Univ ersi-
tarios, nm. 205, diciembre, pp. 58-59.
S ER R A N O C A R R ET O , EN R I QU E, A R N U LFO EMBR I Z O S O R I O
Y P A T R I C I A FER N N DEZ HA N (C O O R DS .)
2002 I ndicadores socioeconmicos de los pueblos
ind genas de Mxico, 2000, 119/U N DP /C O N A P O ,
Mxico.
S O R R O S A , C A R LO S
s/f S ituacin agr cola en Oaxaca. (I ndito) I I S U A BJO .
VZQU EZ P A LA C I O S , FELI P E
1991 P rotestantismo en X alapa. Gobierno del Estado
de Veracruz-C omisin Estatal C onmemorativa
del Encuentro de Dos Mundos, Mxico.
VELA S C O O R T I Z, LA U R A
2002 El regreso de la comunidad; migracin ind gena
y agentes tnicos (Los mixtecos en la frontera
Mxico-Estados Unidos), El C olegio de Mxico/
El C olegio de la Frontera N orte, Mxico.
WEC HMA N N , LU I Z
1984 La herencia mediev al en Mxico. El C olegio de
Mxico, Mxico.
WI LLA I ME, JEA N P A U L
1996 "Dinmica religiosa y modernidad", en Gilberto
Jimnez (coords,), I dentidades religiosas y so-
ciales en Mxico, I nstituto de I nvestigaciones
sociales-uN A M, Mxico, pp 47 -65.
WU T HN O W, R O BER T
1987 Meaning and moral orderexploration in cultural
analysis. U niversity of C alifornia P ress, Berkeley
Los ngeles-Londres, pp. 145-214.
ZA BI EN , C A R O L
1997 "us-Mexico Economic I ntegration: Labor R ela-
tions and the O rganization of Work in C alifornia
and Baja C alifornia A griculture", en Economic
G eography, vol. 7 3, nm. 3, pp. 337 -355.
117
Ca atulo iv
Cam ajos religiosos y re(li)giones en Guerrero.
1950-2001
Isabel Osorio Salgado
Claudia E. G. Rangel Lozano
Introduccin
mediados del siglo xx, segn
los datos censales, todo Gue-
rrero se identificaba como un
territorio catlico; 99 por cien-
to de la poblacin se clasificaba
en 1950. Cincuenta aos des-
pus, en el ao 2000, su influencia se redu-
jo a 89 por ciento del total de los habitantes,
manteniendo una desigual presencia en los 76
municipios que integraban la entidad hasta ese
momento'. En 21 municipalidades se concen-
tran los ms altos porcentajes, de 95 a 99 por
ciento; en 26 de ellos ubicamos rangos de 91
a 95 por ciento, mientras que en los 29 restan-
tes la adscripcin al catolicismo se ha reducido
significativamente entre 80 y 91 por ciento.
El cambio religioso que evidencian estas
cifras sugiere un desplazamiento en el plano
de la simblica social (o) en el plano socio-
cultural (o) de los referentes simblicos, con
un impacto territorialmente diferenciado. Por
ello, al preguntar qu ha cambiado y qu fac-
tores intervienen para explicar el cambio reli-
gioso en el territorio guerrerense, atendiendo
a un amplio periodo que abarca los ltimos
cincuenta aos, parece pertinente formular
una tercera interrogante de exploracin: qu
procesos ayudan a explicar la diferencial lo-
calizacin del cambio?
Las religiones, como otros procesos socia-
les, cobran sentido en la medida en que las
ubicamos en los contextos espacio-tempo-
rales en los que se producen, y aun cuando
formalmente se trata del mismo espacio de
estudio, la organizacin territorial guerre-
rense de los aos cincuenta, dista mucho de
la que identificamos ms cercanamente para
el ao 2000. Igual ocurre al revisar el lugar
que ocupa la poblacin indgena que habita
A
en este rubro
1 En los ltimos cinco aos se incorporaron cinco nuevas unidades y para 2005, Guerrero cuenta ya con 81 municipios.
en la montaa, que resulta tan diferente del
lugar asignado a la ciudad regin de Aca-
pulco, as los ubiquemos en una misma or-
ganizacin estatal.
Aun cuando la respuesta a estas preguntas
no pretenda ser exhaustiva, en esta aproxima-
cin se busca analizar el cambio y la pluralidad
religiosa de forma asociada con los procesos que
cursan en la entidad; para cuando menos tratar
de identificar los factores que pueden incidir en
ese cambio, reconstruir sus antecedentes, pro-
poner re(li)giones y formular hiptesis.
Otros dos aspectos acotan los alcances de
esta reflexin: la escala y el concepto de regin.
En cuanto a la escala local, en este caso slo nos
acercamos al territorio en forma de unidades
municipales, para posteriormente agruparlas y
regionalizar de acuerdo con las tendencias de
dominio religioso y de sus patrones territoriales.
Como referente conceptual, tomamos distancia
de la idea de un recorte geogrfico como equi-
valente de regin para pensar el territorio como
un entramado regional en el que se establecen
diferentes vnculos e interacciones con otros es-
pacios articulados en otras escalas.
En uno de los periodos de mayor regula-
cin estatal, entre las dcadas de los setenta
y los ochenta, la organizacin territorial se
guiaba en mayor medida por la dinmica de
formacin/desarticulacin de regiones por
medio de proyectos de planificacin regional.
Francisco de Oliveira2 escriba Elega para
urna re(li)gi&o, como una vehemente argu-
mentacin en la que llamaba a enfrentar esta
tendencia y abordar el trabajo regional desde
una perspectiva crtica y comprometida. Su
invitacin era la de abordar la regin casi co-
mo un apostolado: la "re(li)gin". Hoy pode-
mos retomar el trmino pero con un sentido
totalmente distinto; ubicarnos en los actuales
procesos de desregulacin, incluida la religio-
sa, para reconocer las re(li)giones como espa-
cios autorreferidos, como entramados en los
que se enlazan anteriores creencias y nuevos
procesos, regiones donde se cambian, o donde
se reelaboran los dominios religiosos.
Las re(li)giones en Guerrena3
En la actualidad, el estado de Guerrero est
formalmente dividido en siete grandes regio-
nes a saber: centro, zona norte, Tierra Ca-
liente, Costa Chica, Costa Grande, Acapulco
y Montaa. Algunas referencias incorporan
adems otras dos regiones "no oficiales": la re-
gin Sierra del Filo Mayor, que abarca la zona
boscosa de la entidad y que busca constituirse
en una nueva regin poltico-administrativa
en razn de sus caractersticas peculiares; y la
llamada regin Costa Chica-Montaa. Cada
una de estas regiones mantiene caractersti-
cas particulares en trminos del cambio re-
ligioso, pero la dinmica de este cambio no
est contenida slo dentro de estos recortes
regionales; no se ajusta a los lmites de las
regiones formales y, en algunos casos, su te-
rritorializacin rebasa incluso las fronteras
de la entidad para integrarse en la dinmica
de los estados vecinos, particularmente con
Michoacn, Estado de Mxico y Oaxaca; es
decir, la dinmica religiosa perfila sus propias
configuraciones regionales.
2 La crtica de De Oliveira(1985), se centraba en el caso de los proyectos aplicados en Brasil, pero la experiencia de agrupamiento y
planificacin regional se generaliz a casi toda Amrica Latina.
3 Los municipios que registran los cambios ms significativos se identificaron basndose en el clculo del "Coeficiente de reestructura-
cin", que nos permite "comparar la estructura regional, en trminos de los elementos o variables que la componen, en los momentos
inicial y final de un periodo". El rango de esta variacin va de cero a uno.
Cambio religioso
de 1950 a 1970
A la largo del siglo pasado, la pobreza se insti-
tuy como el rasgo social que ms identificaba
a Guerrero'', ubicado tambin como una de las
entidades de mayor rezago econmico, marcada
por la existencia de frreos cacicazgos que han
gobernado en la impunidad bajo el auspicio, en
reiteradas ocasiones, de los gobiernos federales
y estatales en turno. En el estado de Guerrero,
las movilizaciones y protesta social caracterizan
la segunda mitad del siglo xx.
Otros asuntos tambin cobran presencia en
estos tiempos: a) la intensiva explotacin de ma-
dera en los bosques de Guerrero. Desde media-
dos de los aos treinta las empresas se radican
en la sierra y arrasan con los recursos forestales,
hasta los aos setenta cuando en un contexto de
regulacin/intervencin estatal la explotacin
maderera se canaliza por va la empresa paraes-
tatal Forestal Vicente Guerrero; b) los crecientes
flujos de poblacin rural hacia los espacios urba-
nos; c) el fomento del turismo como actividad
central del desarrollo de la entidad y, d) los pri-
meros indicios de cambio religioso.
En el sexenio de Miguel Alemn se incenti-
v la economa a travs de la expansin en obra
pblica y de inversin privada, nacional y extran-
jera. Se dio prioridad al turismo, lo que permiti
ubicar esta actividad como la ms importante de
la entidad. Acapulco, su centro neurlgico, co-
menz a ser polo de atraccin de migracin tan-
to inter como intraestatal. (Illades, 2000: 110).
El gran impulso para la funcionalizacin del puer-
to de Acapulco como un espacio de turismo de
masas, inicia en el periodo de posguerra, en los
primeros aos de la dcada de los cincuenta, en los
aos setenta se consolida con el Acapulco Dora-
do y se mantiene con vigor hasta iniciar los aos
ochenta. Es un proceso paralelo al pacto regula-
cionista en el mbito mundial, y simultneo con
la construccin del modelo urbano industrial del
pas. (Osorio, 2002).
En muchos lugares la movilizacin de poblacin
constituye una razn que ha permitido la acele-
racin de cambio religioso, de cara a la interac-
cin permanente entre la poblacin migrante
con el turismo nacional y extranjero. Pero en el
caso de Guerrero la influencia de las interaccio-
nes por va del turismo se hace evidente hasta
despus de los aos setenta.
De acuerdo con los resultados (vase mapa
4.1), las transformaciones ms significativas se
encuentran en poblaciones localizadas en la sie-
rra (en los municipios de Heliodoro Castillo y
Tecpan de Galeana), probablemente asociadas al
periodo de explotacin forestal, con la llegada de
las empresas madereras y de los grupos de po-
blacin que se asentaron all para trabajar en la
nueva actividad. La predominancia de una agri-
cultura de subsistencia y temporera mantiene a
una importante parte de la poblacin en el rezago
y la pobreza extrema. De acuerdo con el Censo
de 1970, entonces, casi 80 por ciento de la tierra
estaba constituida por ejidos y comunidades; sin
embargo, las tierras ms productivas estaban en
poder de latifundistas (Illades, 2000: 111).
Otros municipios que reportan cambios im-
portantes son los que se ubican en frontera con
Michoacn (Zirndaro, Coahuayutla de Jos Ma
Izazaga) y que desde los aos setenta van mar-
cando una tendencia religiosa con municipios
contiguos, que forman parte del territorio del
estado de Michoacn. Una tendencia que clara-
mente se proyecta hacia el ao 2000, como vere-
mos en el segundo periodo analizado. Apaxtla y
Tepecuacuilco de Trujano, ubicados en la zona
4 "La realidad era contundente: 70 por ciento de la poblacin indgena continuaba siendo monolinge y 67 por ciento de la poblacin
total del estado, en 1950, era analfabeta" (Gutirrez, 1999: 78).

Intensidad del cambio religioso en Guerrero en el municipio, 1950 a 1970



Michoacn


Edo. de Mxico




Morelos

Cutzamala de Pilcaya
Pinzn Pedro Tetipac


General
Canuto
A. Neri
Tlapehuala

Teloloapan
Arcelia
Buenavista
de Cullar
Iguala de la Huitzuco de
Independencia los Figueroa
Atenango
Tepecoacuilco

del Ro
de Trujano
Copalillo
Ascencio
Taco de
Alquisiras
Alarcn
Tlalchapa
Puebla
Mrtir de
Eduardo Neri Cuilapan
Zitlala
onardo Bravo

Tixtla de
Guerrero Chilapa Atlixtac
de lvarez
Atoyac de Alvarez
Chilpancingo de los Bravo
Mochitln
Ouechultenang
Coyuca de Bentez
Benito Jurez
Olinala
Tlapa de
Comonfort
Alcozauca de
Guerrero
Metlatonoc
Maninaltepec
Jose Azueta
Petatln
Ajuchilln
San Miguel

del Progreso
Totolapan

Ahuacuotzingo
Acapulco
de Jurez
Intensidad del cambio religioso
0.001 - 0.03 5
0.03 6 - 0.127
Ayutla de los
Libres San Luis Tlacoachistlahuac
Acatln
San Marcos

Cuautepec
Florencia

Azoyu

Ometepec
Villareal Copala
Cuajinicuilapa
Tecoanapa
Xochi

Oaxaca
Kilmetros
50 25 50
Zirndaro
Coahuayutla de
Jos Ma Izazaga
La Union de Isidoro
Montes de Oca Coyuca de Catala
Tecpan de Galeana
Fuente: Elaborado por Isabel Osario y Anglica Zambrano basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_er)", a partir de los CGP NEGI 1950 - 2000.
Fuente: Elaborado por Isabel Osorio y Anglica Zambrano basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_en)", a partir de los CGPYV, INEGI 1950 - 2000.
Zirndarc
Coahuayutla de
Jos Ma Izazaga
rtir de
uilapan
General
Heliodoro
Castillo
Eduardo Neri
Tixtla de
errero
ochitl
eonardo Brav
Chilpancingo de los Bravo
Juan R.
Escudero
Benito Jure
oyuca de Bentez -
1 "
50 25 50
Intensidad del cambio religioso en Guerrero en el municipio, 1980 a 2000
11111111112"
FI
4tht"
41W-
hl
410 WIR . 1-1;
Tlapa d
Comonfort
Alcozauca de
Guerrero
Metlatonoc
Maninaltepec
Arcelia 1"."e(1
epecoacu
de Trujano
r
r
Teloloapan
1
Huitzuco de ala de I
los Figuero
enang
del Rip,
r o
Copalill
Edo. de Mxico
Ayutla de los
Libres San Luis Tlacoachistlahuaca
Acatln
Oaxaca
San Marcos
Guautepec
Florenci
Villano
I
Intensidad del cambio religioso
0.001 - 0.03 5
0.03 6 - 0.127
Copala
Cuajinicuilapa
Kilmetros
La Union de Isicioro
Montes de Oca
Coyuca de Catalan
Atoyac de Alvaro Tecpan de Galeana
San Miguel
Aiuchitln
Totolapan
del Progreso
1
`r,
Petatln
Acapulco
de Jurez
Tecoanapa
Ometepec
Cutzamala de
Pinzn
pa
Tiapehuala
ener
anut
Michoacn
Puebla
Olinala
Zitiala Ahuacuotzingo
Chilapa Atlixtac
de Alvarez
uechulten< go
Zapo
ablas
Taxco de Buenavista
Alarcn de Cull
Pilcaya
Pedro
Tetipac
Ascencio
A uisiras
Morelos
norte de la entidad, tambin participan del dise-
o de la actual configuracin religiosa, pues des-
de este periodo marcan una tendencia asociada
con la migracin de carcter internacional.
Finalmente, resalta tambin el cambio en al-
gunos municipios ubicados en la Regin Mon-
taa yen la Regin Costa Chica (Huamuxtitln,
Xoxhistlahuaca y Azoy), que pueden encontrar
explicacin en procesos de interaccin ms aco-
tados al lugar.

social y econmica de la entidad derivada del
nuevo modelo de integracin supranacional.
Las dcadas de los ochenta y noventa son
marco de fuertes transformaciones socioecon-
micas y territoriales en Guerrero: a) la refuncio-
nalizacion de la economa estatal en atencin
al espacio turstico. Especialmente el caso del
puerto de Acapulco, que pasa de ser un destino
internacional para reconfigurarse como destino
nacional articulado con la Ciudad de Mxico
y la regin centro del pas (Osorio, 2002); b) el
impacto de las medidas econmicas promovidas
durante esos aos ha sido muy localizado y fran-
camente limitado; la pobreza se ha recrudecido
en la mayor parte del territorio estatal, con un
mayor impacto en los llamados espacios rurales;
c) uno de los resultados, derivado de los puntos
anteriores, ha sido la intensificacin de los flu-
jos migratorios hacia destinos nacionales y ms
fuertemente hacia destinos supranacionales.
En referencia a lo anterior, de estos ltimos
veinte aos vamos a destacar algunos de los fe-
nmenos que pueden haber incidido en el cam-
bio y/o la permanencia religiosa.
Tres fenmenos parecen organizar territo-
rialmente el cambio y la permanencia religiosa
de este periodo:
1. La migracin. Ms que la pobreza el fen-
meno que parece estar influyendo de manera mas
notoria en este proceso es la migracin, particu-
larmente en las zonas de interaccin suprana-
cional. Una de las regiones de cambio religioso
ms notable coincide con la regin de migracin
supranacional: se sobrepone a la mayor parte de
la regin norte y por contigidad integra directa-
mente a tres municipios ms de la regin de Tierra
Caliente (ambas de larga tradicin migratoria a
Estados Unidos). Este mismo fenmeno sugerira
el cambio en parte de la regin de la Montaa, en
aproximadamente 10 municipios caracterizados
por ser los de menor densidad de poblacin ind-
gena (vase mapa 4.3).
2. Los municipios urbanos, sede de las principa-
les ciudades guerrerenses, tambin se definen como
lugares de pluralidad y cambio religioso. Acapulco,
Chilpancingo, Jos Azueta (Zihuatanejo e Ixtapa),
Chilapa, Tlapa e Iguala forman parte de esta ten-
dencia. Dos espacios urbanos mantienen una din-
mica diferente en este proceso; Taxco de Alarcn,
de fuerte arraigo catlico, y Pungarabato (Ciudad
Altamirano), ms cercano a los perfiles religiosos
de la Tierra Caliente Michoacana. La regin Costa
Chica est casi fuera de esa lgica.
Tambin hay que tener en cuenta que es
precisamente en estos lugares en los que se
encuentran asentadas iglesias que constituyen
centros de operacin para el trabajo proselitista
en el territorio guerrerense.
3. Dinmicas compartidas con espacios de enti-
dades vecinas. Es el caso ms notable de la frontera
1
0


111111
Cambio religioso
de 1980 a 2000

De forma general, se puede anotar que el re-
gistro del cambio religioso para este momento
(1980-2000) nos muestra que ha sido ms in-
tenso (valores ms altos), con un mayor impacto
sobre 33 municipios, que involucra a la mayora
de la poblacin estatal y que incluye tanto espa-
cios rurales como urbanos (vase mapa 4.2).
Las regiones del cambio religioso referidas a
este periodo se circunscriben menos a las expli-
caciones locales y dan cuenta ms bien del nuevo
entramado territorial del que forma parte Gue-
rrero; de los diferentes vnculos que ha estableci-
do la poblacin para afrontar la crtica situacin

I
Grado de migracin internacional
Muy bajo
Bajo
Medio
Alto
III Muy alto
Kilmetros
50 25 50

1

Mapa 4.3



Protestantismo y patrones de migracin internacional, Guerrero, 2000




utzamala de
Pinzn T
Edo. de Mxico
Morelos
Michoacn
Taxco de A
La Unir tie-Woro
Montes de Oc
Coahuayutla de Zirndaro
Coyuca de Catalan
Jos Ma lzazagars
Jose Azue Aluchitlan
del Progreso
1 n
A. erg
General Heliodoro Eduardo Neri
Castillo
uala r
Huitzuco de
pe en
los Aguar
53 Atenang,i
[ leo
"-MTruja o
cabe\
Zitlala
tl a D
O
e
*
errero
Chilapa de Atlixtac
lvarez o
O p Alcozauca de
Guerrero
Mochitlan Q uechultenango C)
O
Zpotitlar3 blas
eiddero
Manina epec
Metlatonoc
avista
Copalillo
Martir de ath
Cuilapan
Q U '
Puebla
Atoyac de lvarez
Chilpancingo de los Bravo
O
Acapulco de Jurez
O
San Marcos
San Luis Acatln
O
Cuautepec
Tecoanapa Ayutla de los

O
O Libres .
Tlacoachistlahuacao
Florencio
Copala
Villareal
O
C)

O Xochistlahuaca
Azoyu

Ometepec
Porcentaje de poblacin protestante, 2000
1
O 5
10

O
O

O
Coyuca de Bentez
Benito Jurez
O
Oaxaca
F uen te: Elaborado por Isabel Osario y Anglica Zambrano basados en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base _SE)'a partir de los CGPYV, INEGI 1950 - 2000.
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y
P
A
C

F
I
C
O
S
U
"
.
1


con el estado de Michoacn, una regin adminis-
trativamente separada de Guerrero, que comparte
no solamente el rasgo de cambio religioso sino to-
do un perfil de cultura regional "calentana".
4. La permanencia de la religin catlica
corresponde con la permanencia de la pobreza.
La marginacin, en este caso, coincide espacial-
mente en las regiones y pueblos indgenas de
Guerrero (vase mapas 4.4 y 4.5).
La organizacin de la iglesia
Catlica en Guerrero
La presencia de la iglesia Catlica en Guerrero
se origina con el establecimiento de los agusti-
nos y los franciscanos en el siglo XVI. Debido a
la creacin del estado de Guerrero hacia el ao
1847, la gestin para el establecimiento de un
obispado se consigue en 1862 con la ereccin
de la Dicesis de Chilapa; su circunscripcin se
form con partes de los territorios del Arzobis-
pado de Mxico y el Obispado de Puebla (Pau-
cic, vol. 59).
Esta dicesis fue la que atendi espiritual-
mente al territorio guerrerense durante un siglo,
hasta que se constituy la Dicesis de Acapulco
en 1958 por el Papa Po XII. Es en la dcada de
los ochenta cuando se crea la Dicesis de Ciudad
Altamirano (Paucic, vol. 59).
En la Montaa de Guerrero se crea la Dice-
sis de Tlapa en 1992. La formacin de esta dice-
sis responde, entre otras razones, a la necesidad de
realizar una labor de fortalecimiento de la iglesia
Catlica frente al avance sostenido de Iglesias
protestantes de corte histrico y pentecostal. Las
dicesis pertenecientes a Guerrero y algunas del
estado de Michoacn conforman lo que se cono-
ce como la regin pastoral sur, en las que se in-
tegran Acapulco, Chilpancingo-Chilapa, Lzaro
Crdenas, Ciudad Altamirano y Tlapa.
La religin catlica mantiene an un fuerte
dominio sobre el territorio estatal concentrado
especialmente en dos reas: la regin Costa Chi-
ca-Montaa, caracterizada por una fuerte pre-
sencia indgena; y la parte alta de la regin norte,
que encabezan la ciudad de Taxco y los munici-
pios contiguos (Ixcateopan, Buenavista,Tetipac),
caracterizados por un fuerte acento catlico. Una
de las celebraciones importantes del calendario
religioso estatal es la Semana Santa en Taxco de
Alarcn; es tambin un evento turstico.
As, la presencia de poblacin indgena sugie-
re la existencia de relaciones de poder autorita-
rias, de discriminacin y explotacin econmica
contra las etnias ah asentadas. En las subre-
giones norte y Montaa encontramos pueblos
nahuas, mientras en la Montaa hay tambin
tlapanecos (me phaa) mixtecos (u saavi) y en la
Costa Chica pueblos amuzgos y afromestizos.
Parte de la explicacin de la permanencia de
la poblacin indgena dentro de los mrgenes
de la religin Catlica se encuentra en el hecho
de que en diversos municipios de regiones co-
mo la centro, norte y la Montaa, prevalece una
prctica religiosa ms de carcter sincrtico, que
se expresa en la combinacin de referentes cul-
turales heredados del periodo prehispnico con
algunos elementos de corte catlicos, como la
adoracin de la Santa Cruz y los rezos (Gonz-
lez y Guerrero, 1996).
El catolicismo en Guerrero se expresa en la
realizacin de fiestas para celebrar al santo patro-
no de cada comunidad, pueblo y barrio. El santo
patrono, quien confiere nombre a las comunida-
des, fue introducido por los espaoles mediante la
labor evangelizadora. En estas fiestas prevalecen
formas de organizacin que datan del periodo de
dominacin espaola, como las mayordomas y
los servicios o cargos, en los que existe una com-
binacin de actividades polticas y religiosas. Las
mayordomas son cargos que otorgan prestigio y
reconocimiento a quienes las asumen.
Los mayordomos se encargan de acoger
al santo patrono en sus domicilios, as como
ofrecer alimentacin y hospedaje a los visitan-
tes que provienen de otros lugares. El sentido
de reciprocidad, en pueblos indgenas y mes-
126
F uen te: Elaborado por Isabel Osorio y Anglica Zambrano basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPYV, INEGI 1950 - 2000.
Mapa 4.4
Cambios religiosos en Guerrero, 2000. Categoras de "catlicos" y "sin religin" segn pueblos indgenas.
Puebla
Tuco de Alarcn
Buenavista
O de Cullar
O Huitzuco de
Iguala de la
los Figueroa
Independencia
O
OTepecoacuilco
00
olTrujano
Cocula
o h tla Quechultenango
Zanot
er Juan R. Es
O
~.rl.

anin
erecmetiatono
50 25 50
10 0 %
Edo. de Mxico
Michoacn
Coahuayutla de
Jos M" Izazaga
O
Porcentaje de "catlicos", 2000
80 .10 - 91.40
Cutzamala de
Pinzn
O
Tlalchapa
O
O Tlap
O
ehuala
Coyuca de Catalan
O

Ajuchitlan
del Progreso
Tecpan de Galeana
O
Benito Jurez
Morelos
O
O
O
Tixtla
Guerrero
Chilapa de
lvarez
Ayutla
Libres >
TI coach tlahua
/,San Luis Acatln
V
ANA
ir
lie
Will
Oaxaca
Xochistlahuaca
Zirndaro
O
Teloloapan
Arcelia
Zitlala
(DT:pa de
*Comerifo
s et j auca de
rrero
Petatln
Atlixtac
Atoyac de lvarez
Mrtir de
Eduardo Neri
Cuilapa

OO
General Canu
A. Neri
O
Atenango
* del Ro
Copalillo
Olinala

Ahuacuotzingo
O
Coyuca
O
de Bentez
91.4 - 95.30
95.31 - 10 0
uaute
Copala
Azoyu Ometepec
Cuajinicuilapa
Floren=
Villareal
1
1 Porcentaje de poblacin "sin religin", 2000
1.6 %
O 6.5 %
O
13%
Distribucin de los pueblos indgenas

La Union de Isidoro
Montes de Oca
O
Jose Azueta
O
General Heliodoro
Castillo
OO
Leonardo Bravo
O
Chilpancingo de los Bravo
Tecoanapa
O
San Marcos
Acapulco de Jurez
O
50 %
Kilometros
70 %
tizos, implica recibir y ser recibidos hospitala-
riamente durante los das de fiesta.
Estas fiestas son una tradicin muy arrai-
gada en Guerrero, ya que se acompaan de fe-
rias, instalacin del mercado, corridas de toros,
procesiones y convivencia entre vecinos y visi-
tantes. El municipio de Mochitln registra un
porcentaje de poblacin catlica que asciende
a 97.8%. En los lugares considerados como
santuarios religiosos, como el caso la cabecera
de Xalpatlhuac, de la Montaa, se celebra el
Santo Entierro el tercer viernes de cuaresma; a
esta fiesta acuden visitantes de otras entidades
vecinas como Puebla, Morelos y Oaxaca.
En algunas regiones, la presencia de ten-
dencias progresistas como la teologa de la
liberacin' y, despus, la teologa indgena',
especficamente en la regin conocida como
Costa-Montaa, han incidido en la construc-
cin de formas alternativas de vivir la religiosi-
dad. Hay que advertir la labor de misioneros y
sacerdotes, quienes se han sensibilizado por la
problemtica socioeconmica de pobreza, as
como el acercamiento a las prcticas culturales
de los pueblos indios. No obstante, de forma
paralela, la existencia de discriminacin por
parte de la iglesia Catlica se ha traducido en
la devaluacin de prcticas religiosas populares
y de raigambre indgena.
En la regin Costa Chica-Montaa, la ex-
periencia conocida como "polica comunitaria",
que nace en 1995, reconoce entre sus races or-
ganizativas al CAIN (Consejo de Autoridades
Indgenas), organizacin orientada por algunos
sacerdotes pertenecientes a la Dicesis de Tla-
pa. Al mismo tiempo, en 1994, se crea Tlachi-
nollan A.C. un organismo no gubernamental
(oNG) que trabaja en la defensa de los pueblos
indios de la Montaa de Guerrero. Esta orga-
nizacin reconoce una orientacin religiosa de
esta misma dicesis; entre los integrantes del
consejo consultivo estuvo su obispo y sacerdotes
adscritos a la teologa indgena.
Por su parte, en la regin Costa Chica, con
una notable poblacin afromestiza, se expresa
una religiosidad particularmente ms vincula-
da con las creencias de los pueblos originarios
que con el catolicismo, aunque con sus dife-
rencias. Para estos pueblos, "quien simboliza
efectivamente la espiritualidad colectiva es la
Virgen de Guadalupe y no el santo patrono.
En el caso de la prctica de la mayordoma, en
Playa Ventura y en general en la regin de la
Costa Chica, sta ha definido la filiacin t-
nica, pues se practica a la 'manera morena', no
indgena" (www. p acifico sur. cies as . edu.mx)
Dentro de la iglesia Catlica se han mani-
festado grupos que se escinden de su matriz.
Es el caso de la iglesia Catlica Mexicana, con
presencia en Chiepetln, municipio de Aca-
tepec (Rangel, 2001) y el grupo denominado
Carmonista, de origen lefebvrista que reivin-
dica las misas en latn a partir de un plantea-
miento ortodoxo y cuya presencia se ubica en
el Alto Balsas (Celestino, 2004: 212).
La existencia de grupos auspiciados por la
iglesia Catlica, y como respuesta al avance de
los pentecostales y evanglicos denominados de
renovacin espiritual o carismtica, son vistos
en la regin centro del estado. Se caracterizan
por los cantos, alabanzas, testimonios y la exal-
tacin de sus feligreses durante las reuniones,
que duran tres horas. En Chilpancingo, estn
organizados en pequeos grupos de oracin en
sus barrios y colonias.
5 La teologa de la liberacin es una tendencia de la iglesia Catlica que se manifest en el contexto del Concilio Vaticano ii. Una de
sus premisas centrales es la opcin preferencial por los pobres; adquiri su mayor fuerza en las dcadas de los sesenta, setenta
y ochenta en pases subdesarrollados o perifricos, especialmente en pases como Brasil, Mxico y Nicaragua en Amrica Latina,
muchos de los cuales se enfrentaban con dictaduras. Fueron las Comunidades Eclesiales de Base (cEB) su expresin organizativa.
6 La teologa indgena abreva tanto de la teologa de la liberacin como de la denominada inculturacin del Evangelio, tendencia que
permite recuperar las prcticas religiosas de los pueblos originarios y, al mismo tiempo, trabajar en lneas pastorales de acompaa-
miento a los pueblos en sus carencias econmicas y luchas sociales en los terrenos productivos y organizativos.
Mapa 4.5
Cambios religiosos en Guerrero. Distribucin de la poblacin no catlica segn grado de marginacin.
Fuente: Elaborado por Isabel Osorio y Anglica Zambrano basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 950-2000 (Base_NE)", a partir de los coma, ami 1950 - 2000.
Morelos
Pilcaya
Tetipac
Pedro Ascencio
Alguisiras
GeneJai Canuto
A. Neri
Cutzamala de
Pinzn
Taxco de
Alarcn Buenavista
de Cullar Tlalchapa
Zirndato
Puebla Teloloapan Tlape uala
Arceiia
guata de la
Huitzuco de
I
los Figueroa
Independencia
Atenango
Ro
'Tepecoacuilco
dWano
Coahuayutla de
Jos Ma lzazaga
La Union de Isi.,
e Oca
Copalillo
Michoacn
Edo. de Mxico

Benito Juarez
Ajuchitln
del Progreso
Petatln
44, 110
Tecpan de Galeana
Atoyac de Alvarez
e
Olinala
Mrtir de
Cuilapa
itlala
a de
ro
Ahuacuotzingo
Oaxaca
eneral Heliodor
Castillo
Eduardo Neri
eortdo Bravo
Coyuca de Bentef*
AcapulceJurez
an Luis Acatln<
o.chistlahuaca

Ometepec
e
lahuaca
Azoyu
e
ala
Florencio
Vi I lareal
Ayutla de b
Libres
San Marcos

Coyuca de Catalan
Jose Azueta
Chilpancin de los Bravo
50 25 50
Cuajinicuilapa
Kil
2
10
2 0
Porcentaje de poblacin no catlica, 2000

I
Grado de marginacin
Bajo
Medio
Alto
Muy alto
Poblacin que se adscribe
al rubro "sin religin"
Existe en la entidad un destacado volumen de po-
blacin que afirma no profesar una creencia religio-
sa (sea una modalidad real o que no desee revelar su
adscripcin religiosa). Esta condicin empieza a ser
notoria a partir de 1970 y va a la par del crecimien-
to de las religiones cristianas y de la disminucin
del catolicismo. Hasta 1930 esta preferencia apenas
superaba el punto porcentual; para el ao 2000 hay
municipios donde representa a 13 por ciento de los
pobladores. Cuando analizamos su localizacin,
podemos observar que constituye una tendencia
que proyecta una regin transestatal.
En Guerrero son nueve los municipios donde la
presencia de los "sin religin" es significativa (va-
se mapa 4.4). Se trata de Coahuayutla de Jos Ma
Izazaga (12.07%), Cutzamala de Pinzn (8.78%),
Jos Azueta (8.21%), La Unin de Isidoro Mon-
tes de Oca (7.92%), Zirndaro (5.86%), Coyuca de
Cataln (4.29%), Petatln (4.52%), Pungarabato
(4.40%) y en menor medida, Tlalchapa (2.62%).
Por su ubicacin forma una amplia regin o zo-
na de frontera con el estado de Michoacn, des-
de donde se pueden agregar otros tres municipios
contiguos a Guerrero: Lzaro Crdenas, Churu-
muco y Susupuato, en los que tambin se identifica
altos porcentajes de poblacin sin religin'.
Poblacin no catlica
Dentro de la geografa religiosa de Guerrero, las
iglesias no catlicas (vase mapa 4.5) comien-
zan a reorientar la organizacin territorial-reli-
giosa. Si bien este proceso no es representativo
en trminos cuantitativos, la existencia de igle-
sias evanglicas, pentecostales y paracristianas
constituye una realidad patente en ciudades,
pueblos y comunidades de la entidad. Adems,
el avance de stas y otras denominaciones re-
ligiosas, frente a la prdida de feligresa de la
iglesia Catlica, se expresa en las lneas pasto-
rales de evangelizacin en planes parroquiales
y diocesanos.
De acuerdo con el documento Diversidad reli-
giosa en Mxico editado por el INEGI, por cada 100
personas mayores de cinco aos en el estado de
Guerrero, 89 son catlicas, una es pentecostal, tres
se declararon evanglicas, dos son testigos de Jeho-
v, tres no tienen religin y dos tienen una creencia
distinta de las anteriores (INEGI, 2000:145).
Cutzamala de Pinzn es el lugar donde se re-
gistra el menor porcentaje de catlicos; esto es
78.7%. Otros municipios en los que se registra
mayor presencia de protestantes, como lo mues-
tra el mapa, son Copalillo, Cutztala del Progre-
so, Leonardo Bravo y Xochistlahuaca.
Estos municipios se encuentran dispersos en
el estado, pero la distribucin de las iglesias pro-
testantes, como patrn o configuracin, cobra
sentido cuando analizamos la correspondencia
que expresa con el patrn de migracin supra-
nacional; explica en el mbito estatal el proceso
del cambio religioso'.
De manera sugerente, los testigos de Jeho-
v tienen presencia en todos los municipios de
Guerrero, con un ndice alto en Jos Azueta
(INEGI, 2000: 146).
Es en las subregiones norte y nentro, as como
Acapulco, en las que se observa una disminucin
importante de poblacin catlica. Estos lugares
se caracterizan por estar comunicados por la ca-
rretera Ciudad de Mxico-Acapulco. Las capita-
les econmicas y politicas del estado de Guerrero,
Acapulco y Chilpancingo, reciben una movilidad
migratoria importante; esto incide en una mayor
apertura a otras iglesias y credos religiosos.
El tradicional corredor turstico Acapulco-
Zihuatanej o es el que presenta un mayor proceso
7 (Vase el captulo 8 de la presente obra: La articulacin de una regin en torno al catolicismo. El centro occidente de Mxico).
8 (Vase "Cambio religioso de 1980 a 2000", supra).
o
o
N
lo
cc
w
cc
1
z
w
z
[
1
(.1)
o
o
cc
o
co

O
de conversin religiosa. Al parecer la presencia
de flujos de poblacin temporal, nacional e inter-
nacional, as como la migracin intraestatal pa-
ra ocuparse en el sector servicios, permite estos
cambios en las mentalidades.
La incursin protestante
en Guerrero
Si bien la incursin del protestantismo en Gue-
rrero tiene diferentes periodos, es a fines del
siglo xix cuando se cuenta con los primeros re-
gistros en la comunidad de Ahuacatitln, regin
Montaa (Paucic: vol. 59).
Otra etapa importante es la dcada de los
cuarenta, tras la firma del convenio entre el go-
bierno de Lzaro Crdenas, a travs de la Secre-
tara de Educacin Pblica (sEP) y el Instituto
Lingstico de Verano (iLv)9. En este periodo
es cuando se registra la insercin del protes-
tantismo en lugares como Iguala, por parte de
la iglesia Bautista. Al mismo tiempo, la iglesia
Presbiteriana comenz a tener presencia en
Iguala, Tuxpan, Teloloapan y Tuxtla. En el Alto
Balsas encontramos presbiterianos, de la Mi-
sin Evanglica Mexicana y de la Iglesia Uni-
versal (Celestino, 2004: 218).
Es precisamente en Tlamamacan y San Juan
Tetelcingo en donde estas iglesias tienen presen-
cia. Lo singular de sus prcticas es que incorpo-
ran los rituales agrcolas en los que ofrendan a la
Cruz de Mayo y a la Cruz del Jilote, en el mes de
septiembre. En la Presentacin de Dios con la
Milpa realizan cantos, rezos, leen pasajes bblicos
y, por supuesto, piden buen tiempo para las cose-
chas (Celestino, 2004: 220).
Lo interesante de estas prcticas es que el
cambio religioso no significa la ruptura con los
referentes agrcolas que identifican a los pueblos
nahuas de esta regin. Al mismo tiempo plantea
la eventual convivencia entre distintas religiones.
La Montaa de Guerrero
En la regin Montaa, aun cuando en base a los
datos del INEGI existe una mayoritaria poblacin
catlica, es necesario hacer algunas precisiones
al respecto. El cambio religioso ah registrado
est vinculado, entre otras situaciones, a la falta
de oportunidades y la pobreza que se asocia con
procesos migratorios, lo que permite la conver-
sin religiosa y, con ello, una labor proselitista de
los conversos en sus comunidades de origen.
El avance, en particular de los pentecostalis-
mos, ha sido posible gracias a la flexibilidad que
muestran estas iglesias con respecto a los referentes
culturales de los pueblos originarios ah asentados.
Contrario a lo que suele suponerse, la intro-
duccin del pentecostalismo no ha incidido en la
prdida de la identidad indgena, ya que se observa
una serie de estrategias que permiten recrearla. La
formacin de ministros o pastores tiende a reali-
zarse entre las personas oriundas de la regin. En
la estructura organizativa de estas iglesias, existen
organizaciones tales como un consejo de ancianos,
paralelo al que encontramos en el sistema de car-
gos comunitario. Los servicios religiosos se hacen
en lengua indgena; al mismo tiempo, suelen pe-
dir lluvia, lo que significa un anclaje a su identidad
campesina. Para servir a la comunidad religiosa co-
mo pastor o lider religioso, se tienen anuncios por
medio de sueos; al mismo tiempo, el ministro es
intermediario entre Dios y la feligresa, tal como
sucede con el pedidor de lluvia (Rangel, 2001).
9 Este convenio plantea la enseanza, por parte de misioneros protestantes provenientes de Estados Unidos, de lenguas indgenas a
travs de la traduccin de la Biblia, articulada con la produccin literaria, diccionarios, textos de prctica agrcola y la creacin de
mtodos de aprendizaje. Su prioridad era la integracin del indio a la nacin por medio de la enseanza de su idioma para posibilitar
el acceso al aprendizaje del espaol.
131
R
E
G
I
O
N
E
S

S
U
R
E
S
T
E
,


G
O
L
F
O

Y
P
A
C
I
F
I
C
O
S
U
"

El cambio religioso y
el sustento jurdico
Una vez realizadas las reformas a los artculos
24 y 130 de la Constitucin mexicana", en las
que se reestablecen las relaciones diplomticas
entre el gobierno mexicano y el Vaticano, as
como el reconocimiento jurdico a las iglesias,
se dio la oportunidad de que stas lograran su
registro ante la Subsecretara de Asuntos Re-
ligiosos.
En el caso de Guerrero, se han registrado 217
asociaciones religiosas con domicilio legal en la
entidad. De stas, 90 por ciento forman parte de
las distintas dicesis; el resto corresponde a aso-
ciaciones religiosas no catlicas, cinco por ciento
a las denominadas iglesias evanglicas y el otro
cinco por ciento a las denominaciones judaicas.
Entre las evanglicas estn: Getseman, Cristia-
na Betel, Genezaret, Tabernculo, Adventistas
del Sptimo Da y Misin Filadelfia. La prolife-
racin de estas iglesias, que adems cuentan con
registro ante gobernacin, es notoria en las ciu-
dades de Chilpancingo y Acapulco (Subsecreta-
ra de Asuntos Religiosos, 2004).
Conclusiones
En el primer periodo analizado, de 1950 a 1970,
los cambios religiosos identificados son menores e
involucran slo a 12 de los 75 municipios que in-
tegran la estructura municipal de Guerrero en ese
momento. Los cambios que se reportan se presen-
tan como un fragmentado paisaje de municipios
rurales localizados en las diferentes regiones poli-
tico-administrativas. Dos rasgos que destacan son:
el carcter rural del cambio y la naturaleza local de
los conflictos; es decir, ms que grandes tendencias
o zonas, los cambios parecen obedecer a conflictos
y/o a transformaciones acotadas a cada lugar.
Mientras tanto, en la etapa que va de 1980
a 2000 se presenta un notable crecimiento de
otras religiones y, en la ltima dcada, la que va
de 1990 a 2000, se manifiesta una pluralizacin
religiosa, con un avance significativo de los pen-
tecostalismos y de los testigos de Jehov.
En Guerrero confluyen sugerentes procesos
de cambio religioso en la zona norte, vinculados
a la migracin internacional, mientras que muni-
cipios de carcter urbano como Iguala, Acapulco,
Jos Azueta, Ixtapa Zihuatanejo, Chilpancingo,
Tlapa y Chilapa, tambin presentan cambios re-
ligiosos en razn de una mayor apertura a la ins-
tauracin de otras iglesias. Una destacada regin
de cambio religioso es la vinculada a la dinmica
de la Tierra Caliente guerrerensemichoacana.
Otros territorios se mantienen con un fuer-
te arraigo catlico de carcter sincrtico como la
Montaa y la Costa Chica, con poblacin origi-
naria y afromestiza. En todo caso, la regionaliza-
cin tradicional de Guerrero poco coincide con
los procesos de cambio y pluralizacin del campo
religioso y con las re(li)giones desplegadas.
En Guerrero, el cambio religioso no se expli-
ca de forma directa en razn de la pobreza. Para
el ao 2000 la forma crtica de marginacin (alta
y muy alta) afectaba a 67 municipios, casi 90 por
ciento de su territorio, haciendo que sean ms bien
las diversas respuestas que la poblacin genera an-
te este problema las que sugieren explicaciones: la
reelaboracin mediante el sincretismo; el cambio
asociado con la migracin, o el encuentro con la
pluralidad en la concurrencia urbana.
Al mismo tiempo, el cambio religioso se vin-
cula con procesos de secularizacin, en los que la
adopcin de nuevos referentes religiosos responde
a la distancia que la poblacin asume con respecto
a la iglesia Catlica, la que deja de responder a las
expectativas y necesidades espirituales y terrenales
de los habitantes que ocupan estos territorios.
10 Las reformas en materia religiosa referentes a los artculos 24 sobre tolerancia religiosa y 13 0 acerca de las relaciones diplomticas, se
formularon en 1991 como una iniciativa del entonces presidente Carlos Salinas de Gortari (1988-1994). Fueron aprobadas en 1992.
132
Bib egrab
BASTIAN, JEAN PIERRE
1997 La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para
una sociologa del cambio social en la moderni-
dad perifrica, FCE, Mxico.
CELESTINO SOLS, EUSTAQ UIO
2004 Gotas de maz. Jerarquas de cargos y ritual
agrcola en S an Juan T etelcingo, Guerrero. CIESAS,
Mxico.
DE OLIVEIRA, FRANCISCO
1985 Elega para uma re(lOgiao. Paz e Terra, Ro de
Janeiro.
DICESIS DE TLAPA
1995 Plan pastoral diocesano. Tlapa, Guerrero, Mxico.
GONZLEZ VILLALOBOS, SANTANO Y GERARDO GUERRERO GMEZ
1996 'Rituales de Guerrero", Mxico desconocido,
nm. 23 1, mayo. (htttp://www.mexicodes-
conocido. com/espanol/cultura_y_sociedad/
fiestas_y_tradiciones/detallacfm?idcat=3 &idse
c=15&idesub=68&idpag=3 63 2)
GUTIRREZ VILA, MIGUEL NGEL
1999 Guerrero despus de Crdenas. Guerrero 1849-
1999. Tomo I. Gobierno del Estado de Guerrero,
Mxico, pp. 75-97.
ILLADES, CARLOS
2000 Breve historia de Guerrero. FCE/El Colegio de
Mxico, Mxico.
2003 "Ley y reglamento de asociaciones religiosas y
culto pblico", en D iario Oficial de la F ederacin,
15 de julio de 1992, Mxico,
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
2000 La diversidad religiosa en Mxico, xii Censo Ge-
neral de Poblacin y Vivienda, Mxico.
OSORIO SALGADO, ISABEL
2002 "Reestructuracin territorial y nuevas fronteras en
Guerrero. La involucin del espacio turstico de
Acapulco", en Moviendo montaas... T ransfor-
mando la geografa del poder en el sur de Mxi-
co. El Colegio de Guerrero A.C., Mxico.
PAUCIC, ALEJANDRO
D ivisin territorial eclesistica. Vol. 59, Archivo
Histrico, Chilpancingo, Guerrero.
Estaciones misionales catlicas entre indgenas
en La Montaa de Guerrero. Archivo Histrico,
Chilpancingo, Guerrero.
RANGEL LOZANO, CLAUDIA
2001 "La experiencia religiosa en la construccin de
la identidad tnica en los pueblos indios de la
Montaa de Guerrero". Tesis de maestra en So-
ciologa, ECPYS/UNAM, Mxico.
RICARD, ROBERT
1986 La conquista espiritual de Mxico. Ensayo sobre
el apostolado y los mtodos misioneros de las
rdenes mendicantes en la Nueva Espaa de
1523-1524 a 1572. FCE, Mxico.
SECRETARA GENERAL DE GOBIERNO
2004 Padrn de asociaciones religiosas en el estado
de Guerrero. Subsecretara para Asuntos Religio-
sos, Guerrero, Mxico.
SECRETARA DE GOBERNACIN
2004 Subsecretara para Asuntos Religiosos, Mxico.
Sitios de Internet:
http://pacificosur.ciesas.edu.mx/fichas/opcion3 8.html
Introduccin
n esta seccin se presenta el pa-
norama y la transformacin so-
ciorreligiosa de la regin centro
de Mxico durante los ltimos
cincuenta aos, la cual agrupa
a un conjunto de estados: Distrito Federal,
Estado de Mxico, Morelos, Puebla, Tlaxca-
la e Hidalgo. Efectivamente, como mencio-
na Carlos Garma en el primer captulo de la
regin centro, la regionalizacin constituye
una valiosa herramienta metodolgica de la
expresin espacial que denota las diferencias
internamente constituidas histricamente. En
ese sentido, lo que a continuacin veremos
es la exposicin de las distintas preferencias
y manifestaciones de la religiosidad en esas
entidades y la heterogeneidad particulariza-
da. Apoyndose en la perspectiva de Claudio
Lomnitz, los trabajos infieren que la regin
implica la interaccin simblica de significa-
dos, que son compartidos y tienen un papel
importante en la construccin de identidades.
Ello no implica una homogeneizacin sino,
ms bien, la posibilidad de articular diferen-
cias que son entendidas por los sujetos socia-
les desde su contexto. Los autores han puesto
especial nfasis en la variable de la etnicidad
y demuestran cmo vastos sectores de la po-
blacin hablante de alguna lengua indgena
se han inclinado actualmente hacia los cre-
dos cristianos no catlicos, proporcionando
esta realidad la composicin de un campo
plural y diverso en cuanto a adscripcin re-
ligiosa se refiere. Si bien no es una frmula
mecnica que indique, para todos los casos, la
correlacin positiva entre etnicidad y cambio
religioso, sin duda sta aparece entre la pobla-
cin indgena de la zona metropolitana de la
Ciudad de Mxico y de estados circunvecinos
que manifiestan una preferencia notoria por
los protestantismos, aunque una excepcin es
la del estado de Morelos. Asimismo, en am-
bos trabajos se nos indica la relevancia que los
procesos migratorios tienen en esta emergen-
te realidad. Esto es posible demostrarlo en la
ciudad ms grande e importante del pas, el
Distrito Federal, en dos de sus delegaciones,
Iztapalapa y Gustavo A. Madero; al igual que
en el Estado de Mxico, la zona conurbada
de Chalco, Ecatepec y Netzahualcyotl, y en
reas concretas de Puebla que muestran una
pluralidad religiosa importante.
De forma similar los autores coinciden
en apuntar que es preciso considerar, en esta
explicacin, los flujos migratorios del campo
hacia las grandes ciudades, como las del cen-
tro del pas, para entender la transformacin
del campo religioso. Aunque sealan que no
todos los migrantes cambian de religin o se
convierten a otra religin de forma simple e
inmediata. Sugieren que hay que analizar ca-
da caso para no formular tesis homogneas en
este punto ya que la relacin entre migracin y
cambio religioso en la regin, como en el resto
del pas, no es unvoca.
Gabriela Garrett revela, para el caso de Hi-
dalgo, que las transformaciones sociorreligio-
sas se explican asimismo por el crecimiento y
desarrollo de los centros urbanos regionales y
se convierten en centros "difusores", tanto de
los emergentes credos cristianos no catlicos,
como de los catolicismos reformados despus
del Concilio Vaticano u. Al mismo tiempo, las
redes comerciales que involucran importantes
contingentes de poblacin indgena y mestiza,
favorecen no slo la difusin e intercambio de
productos locales y de fuera, sino tambin las
doctrinas e ideas religiosas.
Se muestra en este escenario religioso re-
gional la relevancia que manifiestan, por su
parte, las expresiones costumbristas y popu-
lares a travs de distintos santuarios (del Se-
or de Chalma, de la Virgen de los Remedios,
del Seor del Sacromonte); y expresiones en
la vertiente del Espiritualismo Trinitario Ma-
riano; en el peculiar culto a la Santa Muerte
(en el Distrito Federal); en los antiguos ri-
tuales indgenas del culto a los volcanes (en
Morelos), en los santuarios de Huejotzingo,
Tepalcingo y de otros asentados en Cholula,
Puebla, Tonantzintla y Ocotln en Tlaxcala,
por mencionar algunos.
Para completar el panorama en esta seccin
los autores contextualizan la presencia hist-
rica de la iglesia Catlica y sus diversas ex-
presiones y estrategias de evangelizacin con
impactos variados en distintas circunscripcio-
nes. En la Dicesis de Tulancingo vemos los
acotados espacios que ha tenido la teologa de
la liberacin, y ms tarde de la teologa in-
dia, que ha pretendido, nos dice Garrett, "en-
contrar a Cristo" en las expresiones culturales
autctonas, con el objeto de reinterpretarlas y
apropirselas, y las cuales han tenido relativo
xito. Sin embargo, el quehacer diocesano en
esta regin no se ha visto como una recatoliza-
cin de las comunidades sino como un inters
diocesano para disminuir la tendencia hacia la
disidencia religiosa. Por el contrario, para los
estados de Mxico, el Distrito Federal, Pue-
bla, Morelos y Tlaxcala la teologa indgena,
nos dice Garma, "simplemente es inexisten-
te". Finalmente, como en todos los trabajos de
este libro, los autores presentan una apreta-
da pero ilustrativa sntesis de la emergencia y
crecimiento de los protestantismos histricos
que tienen una presencia de ms cien aos en
la regin y, al igual que en otras regiones de
Mxico, la llegada ms tarda de los pente-
costalismos y de las recin llamadas iglesias
bblicas no evanglicas.
Ca 3tu I o y
as religiones del al ip ano Censa de Vxico y s
e _ornos anexos: una egic'r de creencia en co
Dr. Carlos Garma
a
A la memoria del D r Manuel Marzal
Introduccin
e ha sealado que las regiones
son para los cientficos sociales
algo parecido a lo que el etn-
logo Claude Levi-Strauss escri-
be que los animales son para los
pueblos autctonos; no slo son tiles, sino ade-
ms son buenos para pensar. Al respecto, cabe
pasar a una referencia bblica, dado que nuestro
tema es precisamente las religiones. En el G
nesis versculo 19, Dios le pide a Adn que le d
un nombre a todos los animales. As comienza
segn la tradicin judeocristiana el trabajo aho-
ra cientfico de la clasificacin de los habitantes
vivos del mundo. Para ello se notan las seme-
janzas y diferencias, sustracciones y adiciones,
atracciones y rechazos, diversidad y unidad.
Con este metafrico inicio, empezamos nuestra
tarea asignada.
Como punto de partida es necesario acla-
rar qu se entiende por regin. De los diversos
enfoques, me parece que para los propsitos
de este texto la definicin bsica del conno-
tado antroplogo Guillermo Bonfil es la ms
adecuada:
La regin cultural es la expresin espacial, en un
momento dado, de un proceso histrico. Cada
poca va dejando su huella, su impronta, en un
mbito geogrfico cualquiera; pero esa huella, aun
cuando los acontecimientos histricos sean de
[...] [ndole] nacional y afectan a todas las loca-
lidades, no es la misma en cada zona [...]. En ese
proceso histrico ha ocurrido una serie de trans-
formaciones; algunas de ellas son globales o gene-
rales, es decir, afectan diferencialmente a toda la
sociedad, en tanto que otras son las transformacio-
nes particulares, localizadas espacialmente y cuyas
consecuentes modificaciones culturales alcanzan a
expresarse slo en un rea o en ciertas localidades
(Bonfil, 1973: 171).
Dentro de la conformacin de una regin en-
tra una serie de factores diversos: ambientales,
econmicos, polticos, de clases sociales. Sobre
estos aspectos, De la Pea (1988) destaca la im-
portancia de las representaciones y las configu-
raciones simblicas compartidas en los estudios
sobre las regiones. En un trabajo posterior, sub-
raya que la diversidad religiosa se comprende
mejor a partir del anlisis de los contextos re-
gionales (De la Pea, 2004). Lomnitz (1995), a
su vez, destaca cmo la regin cultural implica
la interaccin simblica de significados, que son
compartidos y tienen un papel importante en la
construccin de identidades. Esto no implica
una homogenizacin, sino ms bien la posibili-
dad de articular diferencias que son entendidas
por los sujetos sociales desde su contexto. "La
produccin de significados siempre depende
de contextos simblicos preexistentes, y si estos
contextos difieren para cada grupo cultural o
incluso para individuos que ocupan posiciones
diferentes en un mismo grupo, se concluye que
aun las interpretaciones de los signos compar-
tidos [...] [regionalmente] tienen que variar",
(Lomnitz, 1995).
Desde su trabajo pionero sobre la regionaliza-
cin cultural de Mxico, Guillermo Bonfil plante
la necesidad de una investigacin como sta que el
lector o la lectora tiene en sus manos:
Si se toman como criterio los aspectos de la cultura,
podra hacerse una regionalizacin [...] [basada en]
la religin: cmo se expresa espacialmente la reli-
gin en Mxico? Dnde hay catolicismo y dnde
protestantismo? Dnde hay variantes de catolicis-
mo popular? Dnde sobreviven elementos de las
religiones prehispnicas? [...]. En otro orden, los
santuarios y las peregrinaciones que son de enorme
importancia en Mxico como factores de relacin
y como mecanismos de identidad, tambin tienen
que entenderse en trminos regionales ya que ge-
neran un mbito de interrelacin que no es ni local
[...] [ni] nacional (Bonfil, 1973: 176 y 178).
El centro de Mxico es un escenario de procesos
sociopolticos y culturales en donde la religin ha
tenido un papel destacado. Sin duda, ha sido un
escenario en el que dichos elementos han con-
formado el destino del pas entero. La religin
siempre ha tenido un aspecto importante en los
diferentes procesos histricos decisivos que han
moldeado la regin. Mencionar de forma dia-
crnica y brevemente algunos de estos contex-
tos: 1) Una concentracin elevada de poblacin
indgena en los valles y zonas lacustres alrede-
dor de los volcanes Iztacchuatl y Popocatpetl,
con rituales y creencias propias. 2) El estableci-
miento de una capital colonial virreinal que una
los poderes imperiales con los eclesiales en una
estructura de gobierno que perdur tres siglos.
3) La rivalidad entre dos centros urbanos por la
administracin eclesial: la ciudad capital y la ciu-
dad fundada como Puebla de los ngeles. 4) El
reconocimiento de la Virgen de Guadalupe co-
mo santa patrona, ya no slo de la ciudad capital,
sino como smbolo de una nueva nacin inde-
pendiente. 5) La pugna entre sectores liberales y
conservadores haciendo que desde la Ciudad de
Mxico, que destaca como un espacio donde la
laicidad y secularizacin, se difundan estos valo-
res a otras partes de la nacin. 6) El crecimiento
sostenido de la zona metropolitana amplia, que
abarca actualmente tanto al Distrito Federal, el
Estado de Mxico y parte de Morelos, y que atrae
migrantes que presentan nuevas necesidades es-
pirituales que son un reto para las iglesias. 7) La
consolidacin de una gran diversidad religiosa
en el interior de esta regin, que vara segn la
entidad federativa.
En los apartados que siguen se describir la
situacin actual de la religin segn cada estado
de la regin centro.
Distrito Federal
El porcentaje catlico es todava alto, 90.3%, pe-
ro hay varios factores que se deben considerar. En
nmeros son 7 738 307 fieles de cinco aos o ms.
Esta cantidad hace que la Arquidicesis Primada
_
A
S

R
E
L
I
G
I
O
N
E
S
D
E
L

A
L
T
I
P
L
A
N
O
C
E
N
T
R
A
L
D
E

M

X
I
C
O

Y

S
U
S

E
N
T
O
R
N
O
S

A
N
E
X
O
S
:

U
N
A

R
E
G
I

N
D
E

C
R
E
E
N
C
I
A

E
N


C
O
N
T
I
E
N
D
'

de Mxico sea la unidad territorial administrati-
va ms poblada de la iglesia Catlica del mundo
(slo se le acerca la Arquidicesis de Sao Paulo,
Brasil). Fue fundada el 2 de septiembre de 1530
por una bula del Papa Clemente vii, abarcando
toda la Nueva Espaa. Actualmente su territorio
comprende todo el Distrito Federal (vase www.
arzobispadomexico.org). La organizacin insti-
tucional que posee es compleja. A su frente est
el cardenal Norberto Rivera Carrera. Est divida
en ocho vicariatos o zonas pastorales, cada uno
de las cuales se encuentra bajo el cuidado de un
obispo auxiliar. Son los siguientes: Santa Mara
de Guadalupe, Cristo Rey, San Miguel Arcngel,
San Pedro Apstol, San Jos, San Pablo Apstol y
San Juan Bautista. Cada uno se divide, a su vez, en
decanatos, que se conforman por parroquias, uni-
dad bsica administrativa catlica. Tambin exis-
ten oficinas de pastoral social en cada vicariato. La
arquidicesis tiene comisiones de Pastoral Juvenil,
Comunicacin Social, Pastoral Educativa y Movi-
mientos Laicales, entre otras. Aparte, hay diversas
rdenes religiosas, tanto masculinas como feme-
ninas, que tienen una presencia fuerte en la ciudad
capital. El nuncio papal, representante de la Santa
Sede, reside en el D.F. La catedral de Mxico, la
mayor del pas, posee las reliquias de San Felipe de
Jess, quien muri como mrtir en Japn en 1597.
Es el santo patrn de la ciudad y hasta hace poco
era el nico santo del pas.
El peso del guadalupanismo es muy fuerte to-
dava en la ciudad, donde se ubica el santuario del
Tepeyac, al norte del valle de Mxico, actualmen-
te dentro de la ciudad en la delegacin Gustavo
Madero. El santuario de la Virgen de Guadalupe
es administrado por la Arquidicesis Primada de
la Ciudad de Mxico, bajo cuidado del cardenal
Norberto Rivera Carrera y anualmente recibe
millones de peregrinos de todo el mundo cat-
lico. Sin duda, es el espacio de devocin mariana
ms importante del pas y probablemente de to-
da Latinoamrica (Garma, 1994). El papel sim-
blico del guadalupanismo en la construccin
nacional de la identidad mexicana ha sido sea-
lado ampliamente (De La Pea, 2004; Lafaye,
1977; Turner y Turner, 1978; Vzquez, 2001) y
no es necesario retomarlo aqu. Gran nmero de
barrios y pueblos originales del valle de Mxico,
as como asociaciones laborales y gremiales muy
diversas, peregrinan anualmente a este santuario.
La baslica recibe tambin un nmero crecien-
te de visitantes de otros pases, sobre todo de la
poblacin latina que reside en Estados Unidos.
El 30 de julio de 2002, el Papa Karol Wojtyla
canoniz a Juan Diego Cuauh-tlatoatzin, quien
segn la tradicin popular fue a quien se le apa-
reci la Virgen de Guadalupe el 12 de diciembre
de 1531 en el cerro del Tepeyac. Sin embargo, el
proceso de canonizacin mismo fue controver-
tido, debido a las dudas sobre la existencia his-
trica misma del visionario nhuatl, expresadas
incluso por algunos sacerdotes catlicos que son
historiadores reconocidos (Olimn, 2002). En
contraste con la veneracin masiva guadalupana,
la devocin a San Juan Diego no ha tenido ma-
yor repercusin en la capital ni en el pas (Zires,
2004).
El crecimiento catlico se ha rezagado y dis-
minuye progresivamente en la capital del pas,
sobre todo a partir de la dcada de los setenta
del siglo pasado, bajando desde entonces seis
puntos porcentuales hasta la fecha. El periodo
de mayor disminucin de la poblacin catlica
se da entre los aos setenta y ochenta. Cabe se-
alar que esto coincide con un periodo de fuer-
te migracin interna a la capital (Nivn, 1998).
La movilidad rural-urbana se ha asociado con el
cambio religioso por varios especialistas (Mar-
zal, 2002; Odgers, 2006).
Aunque su porcentaje no sea tan alto como
otras entidades federativas, numricamente la
cantidad de no catlicos del Distrito Federal s
es fuerte. Son ms de 460 000 personas de cinco
aos o ms. La diversidad religiosa es la ms am-
plia del pas segn el INEGI.
En comparacin con el resto de las entidades fe-
derativas, el Distrito Federal cuenta con el mayor
nmero de asociaciones religiosas registradas an-
te la Secretara de Gobernacin: 978 A. R. de un
141
total de 5 717 registradas [...] [en el pas]. Ello
obedece, entre otros factores, a la densidad pobla-
cional, por lo que no se puede dejar de considerar
los factores histricos, culturales y polticos que
han hecho del D.F. , junto con los estados fronte-
rizos, la sede nacional de diversas iglesias o deno-
minaciones religiosas" . (Landzuri, et. al., 2006).
Entre las religiones minoritarias particulares que
se encuentran en el D.F. estn la Judaica, la Bu-
dista, la Islmica, la Nativista, la Espiritualista y
asociaciones esotricas diversas, cuya importancia
es social ms que numrica; destaca el Espiritua-
lismo (12 269 adeptos) que se concentra en el sec-
tor popular, y el Judasmo (18 380 adeptos) en los
sectores de clase alta. A este respecto, cabe sealar
que 40 por ciento de la poblacin juda reside en
el Distrito Federal, siendo sta la concentracin
numrica ms importante del pas. Hay cinco co-
munidades o congregaciones judas grandes en el
D.F., y son: Ashkenazi, Sefaradi, Alepo, Sinai y
Bet El (Gojman y Hamui, 1997).
Algunas iglesias protestantes tienen ms de
cien aos de existencia en el D.F.; por ejemplo, los
presbiterianos, bautistas y metodistas, destacando
sobre todo los esfuerzos de esta ltima denomina-
cin. La Iglesia anglicana se funda en la capital en
1869. La primera Iglesia metodista del centro del
pas se estableci en 1873, mediante la compra de la
capilla del ex convento de San Francisco en el cen-
tro de la Ciudad de Mxico. Este espacio religioso
funciona an actualmente en la calle de Gante, co-
mo espacio de culto de dicha asociacin religiosa.
El mismo ao, misioneros presbiterianos estable-
cieron congregaciones entre los obreros textiles de
Tlalpan y Tizapn (Bastian, 1989). Despus del
establecimiento de iglesias individuales por todo
el pas, se funda en 1903 la Convencin Nacional
Bautista en la capital. La Ciudad de Mxico fun-
cionaba como un centro de difusin importante
del protestantismo hacia otras ciudades y regiones
del pas. La misionera danesa Anna Sanders fun-
dara el primer templo de las Asambleas de Dios
en 1921, ubicado en la colonia Morelos, trayendo
as el pentecostalismo a la capital del pas (Garma,
2004). Otra asociacin pentecostal importante, la
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, tiene ya
un pastor en la capital en 1938 (Gaxiola, 1994). La
Iglesia Cristiana Interdenominacional, cuya sede
se encuentra en la colonia Portales, tuvo su origen
en 1922. En 2000, segn los datos censales de ese
ao, 3.6% de la poblacin del D.F. de cinco aos o
ms se ubic como protestante o evanglica. Se-
gn el INEGI son 277 400 personas, sin duda un
nmero significativo en s.
La Ciudad de Mxico es un lugar importan-
te para la formacin de ministros de culto que
provienen de todo el pas. Hay varios seminarios
catlicos importantes y la Universidad Pontificia,
que se ubica en la delegacin Tlalpan. Tan slo
la Arquidicesis Primada tiene siete seminarios
bajo su cargo. Existen numerosos conventos y
casas de formacin de rdenes religiosas. Ade-
ms, se ubican en la capital numerosos semina-
rios protestantes y evanglicos de tendencias muy
diversas, distribuidas en diferentes sectores de la
ciudad, entre los cuales destaca por sus tendencias
ecumnicas, el Seminario Teolgico Bautista. Las
libreras religiosas son tambin comunes en la zo-
na urbana, particularmente en las inmediaciones
de las iglesias o templos.
En el Distrito Federal, 103 885 personas de
cinco aos o ms fueron ubicadas como afiliadas
a asociaciones bblicas no evanglicas. Sin embar-
go, el porcentaje con respecto al total es muy bajo:
1.3% del total de la poblacin. Hay presencia tanto
de adventistas del sptimo da, mormones y sobre
todo de testigos de Jehov. Esta agrupacin tiene
74 140 adeptos reportados censualmente en la ciu-
dad capital, pero su impacto social es fuerte debido
a la prctica de proselitismo de puerta en puerta co-
nocido internamente como "publicacin7 (Garma,
1994). Por otra parte, la sede nacional de los Santos
de la de Jesucristo de los ltimos Das, comn-
mente conocidos como mormones, se encuentra al
norte de la ciudad, al lado del Bosque de Aragn.
Segn los datos del Instituto Nacional Indi-
genista, hay 301 247 personas mayores de cinco
aos en el D.F. que son indgenas (Serrano, et.
al., 2002). La mayora son migrantes de comu-
nidades rurales, aunque hay pueblos originarios
nativos de habla nhuad en las delegaciones de
Milpa Alta y Tlhuac. Entre las personas ind-
genas del D.F., 87.7% (264 225 en nmero) se
consideran catlicos y 5.3% (15 860) son protes-
tantes o evanglicos. Las personas "sin religin"
de esta categora son 3.4% (10 356). Las iglesias
"bblicas no evanglicas" tienen 1.8% (5513), li-
geramente superior al promedio general de la ca-
pital. Las personas restantes se ubican entre "no
especificado" y "otras religiones". La correlacin
positiva entre etnicidad y cambio religioso sin
duda aparece en la poblacin indgena de la zona
metropolitana, sobre todo con respecto al paso al
protestantismo, que es mayor porcentualmente
entre los hablantes de una lengua nativa amerin-
dia con respecto a la poblacin general capitalina
(5.3% vs. 3.6%). No es casual que sean las de-
legaciones Iztapalapa y Gustavo Madero, donde
hay una presencia fuerte de migrantes en asen-
tamientos populares, las que tengan los nmeros
ms altos de personas indgenas identificadas co-
mo protestantes y evanglicas; 4759 para la pri-
mera y 2148 para la segunda. Cabe sealar que
Iztapalapa tiene por s sola casi la tercera parte de
todos los indgenas capitalinos protestantes.
Es relevante mencionar que existen agrupa-
ciones religiosas cuyos miembros fueron ubica-
dos como catlicos, pero cuyas prcticas rituales y
creencias los apartan realmente de las tendencias
bsicas de este credo. De esta manera hay un sub-
registro del Espiritualismo Trinitario Mariano,
que es la vertiente mexicana del espiritualismo y
cuyos orgenes se dan a partir de su fundacin en
Iztapalapa en 1861 (Ortiz, 1990). Esto se debe a
que entre sus adeptos hay muchas personas toda-
va que prefieren ubicarse como catlicos, dado
que el trmino espiritualista no tiene la misma
aceptacin social. Al seguidor espiritualista no se
le exige abandonar la asistencia a las ceremonias
catlicas, mientras que a un evanglico, protes-
tante, mormn, adventista o testigo de Jehov s
se le pide abandonar ritos ajenos a su credo. Ortiz
(1990) seala que la mayor parte de los curande-
ros urbanos del D.F. practican el espiritualismo.
Un caso parecido se da en el culto de la Santa
Muerte, agrupacin que tiene un origen institu-
cional muy reciente, pero que cuenta con muchos
adeptos en Tepito, Iztapalapa y el centro del D.F.,
donde se encuentran numerosos santuarios popu-
lares dedicados a la imagen de un esqueleto huma-
no con una tnica y guadaa, que tiene atributos
mgicos, segn sus seguidores (Gutirrez, 2005;
Garca, 2006). Debido a que comnmente se aso-
cia en los medios de comunicacin con la delin-
cuencia y el narcotrfico (aunque es importante
sealar que sus adeptos no necesariamente man-
tienen estas actividades), muchos de estos creyen-
tes (los que creen en la Santa Muerte) se ubican
simplemente como catlicos populares. La nica
asociacin religiosa centrada en su propagacin,
la autodenominada iglesia Catlica Tradicional
Mxico-usa, perdi su registro recientemente,
en 2006. Las autoridades de la iglesia Catlica (la
mayoritaria, que sigue al pontfice de Roma) han
condenado con vehemencia el culto de la Santa
Muerte como una hereja, lo cual contrasta con la
manera en que ignoran el espiritualismo.
Por otra parte, hay indicios de seculariza-
cin creciente en el D.F. El nmero de personas
que declararon no tener religin en 2000 fue de
223 066, una cantidad numrica importante. Si
bien el total del porcentaje de personas sin religin
en el D.F. fue de 3.0%, cabe notar que la distribu-
cin de los no creyentes vara segn las distintas
delegaciones, siendo la ms alta la de Benito Ju-
rez (4.9%) y la ms baja la de Cuajimalpa (1.7%)1.
1 El trmino secularizacin es polismico y puede tener muchos significados. Dobbelaere (1994) seala entre sus contenidos los si-
guientes elementos: 1) Prdida de la religin. 2) Laicidad, entendida como separacin de Iglesia y Estado. 3 ) Ubicacin de lo religioso
en la esfera de la vida privada. 4) Avance del pluralismo religioso. Estos elementos no se tienen que dar todos en un caso especfico;
pueden darse algunos y otros no. Se ha discutido la secularizacin desde una perspectiva europea en diversos autores como Hervieu-
Legar (2005) Martin (1978) y Daz-Salazar, Giner y Velasco (1994). Una crtica centrada al concepto de secularizacin desde una
perspectiva latinoamericana se encuentra en Parker (1996).
Hay otro factor pertinente que se puede con-
siderar. El promedio de hijos vivos nacidos de
mujeres de 15 a 64 aos por familia en el Distrito
Federal es el ms bajo del pas, segn los datos
del INEGI ubicados en su pgina de Internet. La
cifra es de 2.0, lo cual implica dos hijos por fa-
milia. Esto se asocia a un alto grado de urbani-
zacin de la localidad y un alto nivel educativo
del sector femenino. Algo que este dato muestra
adems es que s hay una aceptacin amplia de
los mtodos contraceptivos en la capital del pas,
en contra de las normas y preceptos sostenidos
por las autoridades de la iglesia Catlica sobre la
reproduccin humana. Por lo tanto, hay flexibi-
lidad entre numerosos creyentes en la aplicacin
de la normatividad oficial promovida por los mi-
nistros de culto de la religin mayoritaria (Blan-
carte, 1992). Diversas encuestas han sealado
que en comparacin con otras ciudades grandes
del pas, como Monterrey, Guadalajara y Pue-
bla, los capitalinos son los menos asiduos a las
prcticas del catolicismo oficial y los que aceptan
ms la restriccin de la religin a la vida privada
(Al, 1998). En este sentido, no es una casualidad
que la despenalizacin del aborto, aprobado por
la Asamblea Legislativa del Distrito Federal en
abril de 2007, se diera en esta ciudad de la rep-
blica y no en cualquier otra.
Hay cierta variacin dentro de la afiliacin
religiosa en las distintas delegaciones. Iztapa-
lapa posee la mayor diversidad religiosa. Cabe
recordar que es una delegacin con un nmero
muy alto de migrantes y una gran densidad po-
blacional. Milpa Alta, que es la delegacin ms
rural del Distrito Federal, posee la diversidad
religiosa ms baja y la mayor poblacin catlica
de esta entidad federativa.
Estado de Mxico
El porcentaje de poblacin catlica es alto:
91.2%. En esta entidad federativa el censo de
2000 ubic dentro de esta categora a 10 122 231
personas. Sin embargo, s se ha dado una baja
progresiva de afiliados a este credo en dcadas
recientes. Cabe sealar que actualmente hay una
gran diversidad de asociaciones religiosas regis-
tradas, que son 317 en nmero (Casillas, 2005).
En 1960, la pertenencia al catolicismo era casi de
98 por ciento, pero a partir de la dcada de los
setenta del siglo pasado la disminucin de po-
blacin catlica ha sido progresiva. Al igual que
en el Distrito Federal, en el Estado de Mxico, el
periodo donde la desafinacin al catolicismo es
ms importante es la dcada de los aos setenta
a los ochenta y puede relacionarse con la inten-
sa migracin a la zona conurbada alrededor de
la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico
durante este periodo (Nivn, 1998).
Despus de Veracruz, el estado de Mxico
es la entidad federativa con el mayor nmero de
dicesis del pas. Tiene un total de siete, lo cual
contrasta con la organizacin unificada de la ve-
cina Arquidicesis Primada de Mxico. La ciu-
dad de Toluca tiene ciertamente una dicesis y un
obispo titular; sin embargo, no es la ms impor-
tante del estado. La arquidicesis se encuentra
en Tlalnepantla, en la zona conurbada cercana a
la capital. Esta regin metropolitana tiene ade-
ms las siguientes dicesis con sus respectivos
obispos: Ecatepec, Texcoco, Valle de Chalco,
Nezahualcyotl y Cuautitln. Esta administra-
cin territorial se explica por el reconocimiento
que la iglesia Catlica le da al gran nmero de
poblacin que est concentrada en la zona urba-
na metropolitana contigua a la capital y que tiene
necesidades sociales y espirituales particulares
por las condiciones de vida que enfrenta.
Hay un importante santuario catlico: Chal-
ma, localizado en el municipio de Malinalco, que
est cerca de la frontera con Morelos, en el sur del
estado. El santuario del Seor de Chalma (que es
una imagen oscura de Cristo) es administrado por
la orden de los agustinos y recibe mltiples pere-
grinaciones de todo el pas diariamente durante
todo el ao (Shadow, 2001). El Santuario de la
Virgen de los Remedios, localizado en el munici-
pio de Naucalpan, cerca del Distrito Federal, lleg
incluso a rivalizar en importancia al Santuario del
Tepeyac durante el periodo colonial, destacando
la imagen como la santa patrona de la poblacin
hispana del valle de Mxico (Turner, 1978). Ac-
tualmente su rea devocional es slo local (Cor-
ts, 2004). Por ltimo cabe mencionar el Seor
del Sacromonte, en el municipio de Amecameca.
Esta figura de Cristo se ha asociado con el culto
prehispnico de los volcanes y tiene cierta impor-
tancia entre la poblacin local.
Hay varios seminarios catlicos y rdenes reli-
giosas en esta entidad, tanto en Toluca como en la
zona conurbada, donde destaca al respecto Tlalne-
panda, que es la sede de la arquidicesis estatal.
Hay un alto nmero de protestantes en el
estado, 423 068 personas de cinco aos o ms,
aunque su porcentaje (3.8%) no sea tan alto como
en otras entidades federativas del pas. El primer
templo protestante del Estado de Mxico se es-
tablece por misioneros presbiterianos en 1876
en Toluca, la capital de la entidad. En los aos
siguientes habra congregaciones metodistas y
presbiterianas en Amecameca, Chalco, Mira-
flores, Texcoco y Ozumba, que eran localidades
comunicadas por ferrocarril con la capital del pas
(Bastian, 1989).
Actualmente, existe una presencia fuerte de
minoras religiosas en la zona mazahua-otom
del estado. Esto se da sobre todo en los muni-
cipios de Ixtapan del Oro, Ixtlahuaca, Morelos,
Jiquipilco, Donato Guerra y San Felipe del Pro-
greso (Castro, et. al., s/f). Tambin hay poblacin
mestiza en toda esta rea intertnica, sobre todo
en las cabeceras municipales, aunque es notable
la poblacin indgena en todas estas localidades,
si bien un poco menos en Ixtapan del Oro (Oeh-
michen, 2005). En estos seis municipios rurales
destaca una fuerte presencia de protestantes y
evanglicos, con porcentajes entre 29 y 10 por
ciento. Ixtapan del Oro tiene el ms alto porcen-
taje de protestantes en el estado, 29 por ciento,
y el porcentaje ms bajo de catlicos en la enti-
dad federativa, 71 por ciento. Cabe sealar que
esta zona ha sido afectada de forma adversa por
la migracin rural-urbana, ya que la expulsin de
poblacin es notable en ella.
Hay que mencionar otras zonas con una pre-
sencia fuerte de minoras religiosas como la zona
conurbada metropolitana que rodea al Distrito
Federal. A este respecto, son importantes: Chal-
co, Solidaridad, Nezahualcyotl, Chimalhuacn
y Ecatepec. Esta zona particular (que destaca por
el factor de la alta migracin de su poblacin) tie-
ne un nmero destacado de protestantes y evan-
glicos. Hay diversos seminarios protestantes y
evanglicos en Tlalnepantla y Nezahualcyotl.
Este ltimo es el municipio con el mayor nme-
ro de asociaciones religiosas evanglicas del esta-
do, 46 en nmero (Castro, et. al., s/f).
Los municipios de Ecatepec y Nezahualc-
yotl tienen tambin una presencia fuerte de per-
sonas "sin religin" y "bblicos no evanglicos",
que son sobre todo Testigos de Jehov, aunque
tambin hay mormones y adventistas. La sede
nacional de los testigos de Jehov se encuentra
en una comunidad llamada Bethel, ubicada en
el municipio de Texcoco. El Estado de Mxico
es la entidad federativa con el mayor nmero de
personas afiliadas a los Testigos de Jehov en to-
do el pas. Son 134 468 personas de cinco aos
o ms. Esta asociacin religiosa tiene presencia
en todos los municipios, aun cuando su porcen-
taje no parezca notable con respecto al total de
creyentes (1.2%). Aqu destaca su crecimiento
entre la poblacin urbana migrante.
La tercera parte de la poblacin judaica del
pas se encuentra en el Estado de Mxico. Son
14 084 personas en total. Hay una concentra-
cin fuerte en Huixquilucan, donde adems se
encuentra la Universidad Hebraica. Si bien en
trminos numricos la poblacin juda es muy
pequea, dada su insercin en los estratos altos
de la sociedad, se debe sealar que su influen-
cia social, tanto en el campo cultural como en el
econmico, es fuerte.
En el Estado de Mxico 197 693 personas
mayores de cinco aos declararon no tener una
religin, pero su porcentaje no es alto: apenas
1.8% del total de la poblacin.
"
E
G
I
O
N

C
E
N
T
R
O

146
Morelos
Esta entidad federativa tiene el porcentaje ms
bajo de catlicos de la zona centro, 84 por cien-
to del total de la poblacin. El 16 por ciento de
la poblacin no se considera catlica.
Se ha dado un descenso histrico impor-
tante del catolicismo. Desde 1920 hay una ten-
dencia constante al descenso en el nmero de
afiliados a la religin mayoritaria. A diferencia
de otras entidades del centro, en Morelos la
prdida de poblacin catlica no ha variado
tanto en las ltimas dcadas, con una dismi-
nucin notable de cuatro por ciento cada diez
aos, desde los aos setenta hasta los noventa.
El estado no tiene un santuario catlico
destacado. La dicesis tiene su sede en Cuer-
navaca, capital del estado, y est bajo el cargo
de un obispo titular. El catolicismo en Morelos
ha pasado por distintas tendencias pastorales,
dependiendo de sus obispos en turno. Por ejem-
plo, la teologa de la liberacin y las comunida-
des eclesiales de base fueron impulsadas por el
obispo Sergio Mndez Arceo, durante su largo
periodo de gestin (1952-1982), durante el cual
tuvo cierto reconocimiento como representante
de la izquierda eclesial. Sin embargo, su sucesor,
el obispo Juan Jos Posadas Ocampo impuls
una lnea mucho ms conservadora, moviendo
y reemplazando muchos de los sacerdotes que
tenan la orientacin pastoral "comprometida"
(Ai, 1998). Posadas Ocampo slo estuvo cin-
co aos frente a la dicesis, pasando despus a
ser nombrado cardenal de la Arquidicesis de
Guadalajara, donde muri trgicamente. Algu-
nos especialistas consideran que tales disputas
fragmentaron y debilitaron el campo catlico
en Morelos, favoreciendo el desarrollo de la di-
sidencia religiosa y el pluralismo de las creen-
cias (De la Pea, 2004; Fabre, 1986).
Morelos es un estado muy heterogneo
en cuanto a diversidad religiosa, que contiene
asociaciones religiosas muy diversas. El pro-
testantismo se establece en Morelos a prin-
cipio de la dcada de 1880 en el municipio
de Jojutla, cerca de Guerrero. Inicialmente, su
difusin es lenta comparada con otras regio-
nes (Bastian, 1989). Actualmente, 7.3% de la
poblacin de ms de cinco aos es protestan-
te o evanglica y su nmero de 97 860. Las
iglesias pentecostales y evanglicas an tienen
una presencia fuerte en el sur del estado, en
Tlaquiltenango, Tlaltizapn y Jojutla, as co-
mo un poco ms al este en Tepalcingo. s-
tas son todas localidades rurales. De la Pea
(2004) anota la difusin extensa de agrupa-
ciones protestantes en el estado. Existen dos
seminarios evanglicos importantes en la ciu-
dad de Cuernavaca.
Algunos grupos religiosos tienen porcenta-
jes altos, especialmente los de otras evanglicas,
con 4.4%. En esta adscripcin se ubicaron en el
censo a 58 123 personas; 41 258 personas fueron
ubicadas como afiliados a "religiones bblicas no
evanglicas", con un porcentaje de 3.1%. Aqu
27 084 personas se ubicaron como testigos de
Jehov, cuya presencia ms alta se encuentra en
Cuernavaca, Temixco, Jiutepec y Cuautla, que es
una regin relativamente urbana, donde adems
hay una presencia fuerte de grupos protestantes
y evanglicos (Osorio, 2005).
La poblacin que se declar "sin religin" fue
de 57 461 personas, con un porcentaje de 4.3%,
que es el ms alto para el centro del pas. Este
sector se ubica en todo el estado y en todos los
municipios. Cabe sealar que en las entidades
federativas donde hay un pluralismo religioso
creciente, suele darse tambin un aumento en el
nmero de personas no afiliadas a una religin
(Bowen, 1996; Garma, 2004).
A diferencia de otros estados, en Morelos no
hay una relacin entre etnicidad y cambio reli-
gioso. Cabe sealar que la poblacin indgena
de por s es muy limitada en esta entidad fede-
rativa. Esto se debe sobre todo a la prdida de la
lengua nhuatl que se dio en todo el estado a lo
largo del siglo pasado. Hay algunas comunida-
des donde se habla todava nhuatl: en los mu-
nicipios de Puente de Ixtla, Tepoztln y Tetela
z
8
z
w
o
z
cc
o
o
z
o
LIJ
1
z
L
A
S
R
E
L
I
G
I
O
N
E
S

D
E
L

A
L
T
I
P
L
A
N
O
C
E
N
T
R
A
L

D
E

M
E
X
I
C
O

Y

S
U
S

E
N
T
O
R
N
O
S

A
N
E
X
O

del Volcn. Si bien hay presencia de minoras
religiosas en todas las poblaciones arriba men-
cionadas, su situacin no es diferente al resto del
estado. Cabe sealar que en diversas localidades
de Morelos se mantienen los antiguos rituales
indgenas del culto a los volcanes (Paulo Maya,
1989, Morayta, et. al., 2003).
Puebla
Tiene un porcentaje muy alto de catlicos,
91.6%,y segn el censo de 2000 fueron 3 973 386
personas las que se ubicaron como tales. S hay
un descenso en el crecimiento de la religin
mayoritaria desde 1970, igual que en otras en-
tidades del centro del pas, que sin embargo es
localizado, como veremos ms adelante. El pe-
riodo de mayor prdida de afiliacin al catoli-
cismo fue de los setenta a los noventa, aunque
en la ltima dcada ha disminuido la desafilia-
cin al catolicismo.
El estado de Puebla es un lugar con un ca-
tolicismo tradicional muy fuerte, sobre todo
en la capital y en la localidad vecina de Cho-
lula (Bonfil, 1973). En estas dos localidades
contiguas hay seminarios catlicos importan-
tes y conventos de varias rdenes religiosas,
algunos de los cuales incluso existen desde
la poca colonial. Hay numerosas escuelas
y universidades de corte confesional en esta
zona urbana en expansin. La Arquidice-
sis de Puebla tiene una larga historia, siendo
fundada en 1543. Se ha dado cierta rivalidad
entre Puebla y la Ciudad de Mxico debido
a la antigedad de sus instituciones eclesia-
les, entre otros elementos (Bonfil, 1973a), y el
apoyo a un catolicismo conservador ha carac-
terizado ms a la primera frente a la creciente
secularizacin y laicidad de los habitantes de
la segunda, como diversos observadores han
anotado (Ai, 1998). La organizacin eclesial
est dirigida por un arzobispo. Hay otra di-
cesis en el estado, en la ciudad de Tehuacn,
con obispo propio. El Seminario Palafoxiano,
que dirige la arquidicesis, es una institucin
que ha destacado como formadora de futu-
ros obispos y cardenales, junto con los semi-
narios de Guadalajara y Morelia (Ai, 1990).
Hay varios santuarios regionales, como el de
Huejotzingo, Tepalcingo y otros ubicados en
Cholula y la ciudad de Puebla, as como en
Tonantzintla, que estn relativamente cerca
de la capital del estado. Durante el jubileo del
ao 2000, el Papa Karol Wojtyla canoniz a
un santo poblano, el sacerdote San Jos Mara
de Yermo, hecho que realmente no ha tras-
cendido en el culto popular.
El protestantismo tambin tiene una larga
historia en el estado. En la ciudad de Puebla se
establece el primer templo metodista en 1873,
dentro de un espacio que era parte del edificio
antiguo de la Inquisicin (lo cual sin duda tuvo
un significado simblico). Esta denominacin
tambin tuvo en la capital del estado una escue-
la destacada para nios, el Instituto Metodista
Mexicano, considerada una de las mejores ins-
tituciones educativas de la regin (Ruiz, 1992).
Es interesante que la evangelizacin protestante
de la Sierra Norte de Puebla, tambin comienza
en este periodo, impulsada por los lderes libera-
les del rea. En 1880 se crearon congregaciones
metodistas en los municipios serranos de Tetela
de O campo, Xochiapulco y Teziutln (B astian,
1989). Sin embargo, el pentecostalismo llega a
la regin serrana en los aos setenta del siglo
pasado, aunque posteriormente su difusin en
las localidades de la zona es progresiva y con
el tiempo ha sido exitosa debido a la conver-
sin de miembros de los grupos tnicos locales
(Garma, 1987). A este respecto, es importante
la formacin de predicadores y pastores indge-
nas, como la aceptacin de las lenguas autcto-
nas en los ritos. Adems, destaca la difusin de
ritos de sanacin que presentan semejanzas con
las creencias en milagros de la religiosidad tra-
dicional (Garma, 2004). El nmero de personas
de cinco aos o ms afiliado a una asociacin
147
protestante o evanglica es de 188 586 perso-
nas, con un porcentaje de 4.3% del total estatal
de poblacin.
Es conveniente constatar la existencia de
diferencias regionales importantes en el in-
terior del estado mismo, destacando aqu el
aspecto tnico de los creyentes. La diversidad
religiosa es mucho mayor en prcticamente
todos los municipios con poblacin indgena
mayoritaria (donde ms de 50 por ciento de las
personas hablan un idioma indgena o se au-
toidentifican como tal). En la Sierra Norte de
Puebla, un caso destacado es el de Zongozotla
(un municipio con poblacin mayoritaria toto-
naca), que es de los pocos municipios del pas
con una minora catlica (37.4%). Destacan en
esta localidad los protestantes (45%) y perso-
nas sin religin (16.3%). Tienen un nmero
alto de protestantes y evanglicos tambin los
municipios serranos indgenas de Ixtepec (to-
tonacos), Jopala (totonacos) y Huitzilan (na-
huas). En Ixtepec son 14 por ciento, en Jopala
17.7% y Huitzilan 16.5%. En Tepetzintla (et-
nia nhuatl) son importantes los evanglicos
con 20 por ciento. Es interesante notar que
la presencia de bblicos no evanglicos es an
muy reducida en la Sierra Norte de Puebla.
Tambin hay porcentaje alto de poblacin sin
religin en Pantepec (13%, etnia totonaca), as
como en municipios indgenas serranos de Jo-
pala (9.5%, etnia totonaca) y Tlacuilotepec (6
por ciento etnia totonaca). Como he sealado
en otra parte, es muy probable que los datos de
"sin religin" en las localidades indgenas co-
rrespondan, en parte, a los "grupos domsticos"
que practican ritos y creencias amerindias sin-
crticas conocidas como "la costumbre" (Gar-
ma, 2001). Tambin persisten todava rituales
sincrticos mesoamericanos vinculados al culto
a los volcanes, en localidades aisladas de esta
entidad federativa (Glockner, 1996).
En todo el estado, 60 085 personas de cinco
aos o ms se declararon "sin religin", con un
porcentaje bajo, de 1.4% de la poblacin total.
Por su parte, existen varios seminarios evang-
licos y protestantes en la ciudad de Puebla, que
atienden a los creyentes de toda la entidad.
Hay presencia protestante en el sur del
estado de Puebla (que es una zona agrcola,
tnicamente mestiza en su mayora), cercana
a Oaxaca, aunque su fuerza no es tan notable
como en la Sierra Norte.
En Puebla, el porcentaje de personas de
ms de cinco aos ubicadas bajo "religiones
bblicas no evanglicas" fue de 62 770, con un
porcentaje de 1.4%. Son cifras relativamente
bajas. Hay presencia tanto de adventistas del
sptimo da, mormones y testigos de Jeho-
v, pero sobre todo de estos ltimos, que son
42 415 miembros afiliados.
Tlaxcala
Esta entidad federativa tiene el porcentaje de
catlicos ms alto de la zona centro del pas,
93.4%. Segn el censo de 2000 fueron 846 877
personas las que se ubicaron en esta religin.
Tlaxcala se ubica entre los siete estados del pas
con mayor poblacin catlica porcentual. Es
uno de los estados con menor diversidad religio-
sa. En 1990 slo tena 20 asociaciones religiosas
registradas, ocho de las cuales eran catlicas; las
restantes son protestantes histricas (sobre todo
bautistas) y pentecostales (Casillas, 2005).
Tiene un santuario mariano de importan-
cia regional, Ocotln. Su Virgen incluso es
la santa patrona de toda la Arquidicesis de
Puebla. Contina el proceso de canonizacin
de los tres nios mrtires de Tlaxcala: Cris-
tbal, Antonio y Juan, todos de ascendencia
nhuatl, quienes murieron en 1527, durante la
primera evangelizacin colonial. Fueron bea-
tificados por el Papa Karol Wojtyla el 6 de
mayo de 1990 (Vzquez, 2001); 56 de los 60
municipios tienen un porcentaje ms alto de
catlicos que el nacional. La disminucin his-
trica del catolicismo es mnima; apenas de
cuatro puntos en los ltimos 30 aos. La pr-
dida de poblacin catlica, que ha sido poca y
paulatina, no muestra variaciones importantes
o
z
FI=
o
o
z
w
o
z
w
UJ
CC
o
w
o
z
'a
o
o
z
o
fi
z
o
z
o
H
z
(J)
co
o
-
o
L1J
o
_J
CC
z
(-)
o
z
-J
w
-
o
z
o
o
CC
en las ltimas dcadas. La Dicesis de Tlax-
cala tiene su sede en la capital del estado. Est
a cargo de un obispo titular y tiene vnculos
cercanos con la Arquidicesis de Puebla.
Se funda una congregacin metodista en
1876 en el municipio de Apizaco, que era
una localidad vinculada al paso de ferroca-
rriles desde Mxico, Hidalgo y Puebla (Bas-
tian, 1989). La ciudad de Tlaxcala tiene una
congregacin metodista a partir de 1888. A
pesar de su larga historia, el protestantismo
en general no ha logrado prosperar mucho
en esta entidad. El nmero de personas ma-
yores de cinco aos que se afiliaron a grupos
protestantes y evanglicos fue de 24 200, re-
sultando 2.9% de la poblacin. Es interesan-
te que hasta la fecha actual, la mayora de las
agrupaciones evanglicas y protestantes de
la entidad todava se encuentren en las ciu-
dades de Tlaxcala y Apizaco, que son loca-
lidades cercanas entre s. La presencia de la
iglesia Bautista es importante en el estado.
Hay tambin algo de diversidad en San-
ta Cruz Quietla, que se ubica entre la capi-
tal del estado y Apizaco. Santa Cruz es el
municipio con mayor nmero de testigos de
Jehov. El nmero de personas que fueron
ubicadas como "bblicas no evanglicas" fue
de 12 103, con un porcentaje de 1.4% de la
poblacin total. Ambas cifras son bajas en
comparacin con otras entidades federati-
vas. Hay 9875 personas que pertenecen a los
Testigos de Jehov.
An ms reducidas son las cifras para perso-
nas "sin religin"; en todo el estado slo fueron
8174, con un porcentaje de 1.0 del total.
Siendo un estado relativamente pequeo,
no es sorprendente la escasa variacin que
existe en su territorio con respecto a la reli-
gin. Debido a la prdida generalizada de la
lengua nhuatl, hay poca diversidad tnica en
la entidad (Nutini, 1974), aunque hay trabajos
antropolgicos que reportan la persistencia de
rituales indgenas en la zona de los volcanes
(Guevara, 2004).
149
Mapa 5.1
Porcentaje de "catlicos" por municipios/delegacin, 2000
Porcentaje de "catlicos", 2000
O - 1.0 0
1.0 1 - 2 .0 0
2 .0 1 - 7.0 0
7.0 1 - 17.0 0
17.0 1 - 53.0 0
Veracruz
Oaxaca
Kilmetros
F uen te: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Ruelas basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPYV, !NEO 1950-2000.
Mapa 5.2
Porcentaje de "no catlicos" por municipios/delegacin, 2000
40
I I
4020
I I
I
Porcentaje de "no catlicos", 2000
0 - 4.0 0
4.0 1 - 7.0 0
7.0 1 - 12 .0 0
12 .0 1 - 30 .0 0
30 .0 1 - 62 .0 0
Kilmetros
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Ruelas basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPYV, INEGI 1950-2000.
L
A
S
R
E
L
I

I
O
N
E

D
E
L
A
L
T
I
P

A
N
O
C
E

-
A
L
D

M
'
X
I
C
I


Y

E
~
`

1
1
-
,
N
I

k
E
X
4
1

N
A

R
G
I
I
I
N

D

R
E
E
N

I
A

N

N
T
I

151
Conclusin
Es pertinente ahora hacer algunas observaciones
finales sobre la religin en el Ccentro del pas.
Destaca la heterogeneidad que presenta, con mo-
dificaciones importantes de un estado a otro. Esto
confirma que la regiones no presentan un aspecto
homogneo, como seala Lomnitz (1995), citado
al inicio de este texto. Estas diferencias pueden
ser comprendidas como multicausales; no pue-
den ser entendidas basadas en un solo factor, sino
por la interaccin de una diversidad de factores.
Despus de todo, esto es una caracterstica de los
sistemas de creencias en las sociedades actuales
(Hervieu, 2005). La diversidad religiosa implica
diferentes procesos de desarrollo en contextos es-
paciales distintos (De la Pea, 2004).
La Ciudad de Mxico presenta un caso espe-
cial, dado que es el ncleo de la regin, sobre todo
politica y administrativamente, desde hace por lo
menos quinientos aos. La gran cantidad numri-
ca de creyentes catlicos que la habitan es notable,
pero como grupo social presenta elementos pro-
pios. Los habitantes del D.F. son muy tolerantes
con las diferencias y aceptan la convivencia con las
minoras, que se multiplican entre su poblacin.
La composicin tan heterognea de los habitantes
de la capital, que han recibido a muchos migran-
tes, le ha dado a la ciudad elementos de una multi-
culturalidad creciente (Nieto, 1998). Los catlicos
de la capital se pueden tipificar como "catlicos a
su manera", segn la frase memorable del socilo-
go Christian Parker (Parker, 2002). Muchos son
adeptos a la religiosidad popular y la Virgen de
Guadalupe tiene un peso simblico importante
en la ciudad. Sin embargo, la mayora ve con des-
confianza a las instituciones eclesiales y defienden
el Estado laico y la secularizacin, entendida esta
ltima como la restriccin de la religin a la vida
privada (Blancarte, 1992). Sin duda, faltan ms
estudios sobre el Estado de Mxico al respecto
que, dado su cercana a la capital, curiosamente no
ha recibido la atencin que merece.
La posicin de la ciudad de Puebla con res-
pecto a la religin permite ver una contraposicin
con respecto a la capital del pas. Este contraste es
ya histrico y es parte de una rivalidad centenaria,
donde la Ciudad de Mxico obtuvo una superio-
ridad politica, administrativa y econmica. Sin
embargo, desde el punto de vista del catolicismo
tradicional, sin duda no obtuvo la supremaca es-
piritual. La ciudad de Puebla continu como un
bastin del conservadurismo religioso dentro de
la regin. A su lado estaba Cholula, de la que se
deca que tena una iglesia por cada da del ao.
Esto incluso aparece en una polmica sobre cal
es la dicesis ms antigua del pas, que se puede
notar en las pginas Web respectivas de las ar-
quidicesis de Mxico y de Puebla. La rivalidad
se expresa tambin en la importancia de tener sus
propios santos. El D.F. tiene a San Felipe de Je-
ss, mientras que Puebla tiene al beato Sebastin
de Aparicio o a San Jos Mara de Yermo (San
Juan Diego Cuauhtlatoatzin, segn la tradicin,
es mexiquense; naci en Ecatepec o Cuautitln,
aunque los datos no son certeros). La religiosidad
colonial marc a la urbe poblana, que fue conocida
tambin durante un tiempo como la "Angelpo-
lis". Esta herencia cultural se mantiene, a pesar de
los cambios recientes de urbanizacin y concen-
tracin metropolitana que afectan al estado, que lo
acercan ms socialmente a la ciudad capital.
Es importante notar aqu el papel que tiene la
etnicidad con respecto a la diversidad religiosa. En
tres entidades federativas, D.F., Estado de Mxico
y Puebla, es claro que las personas que se identifi-
can como indgenas presentan un mayor nmero
de miembros de minoras religiosas. He notado
en otros escritos los aspectos de las disidencias
religiosas, especialmente las iglesias pentecosta-
les, que los hacen atractivos para los creyentes de
origen indgena (Garma, 1987; Garma, 2001). S
se ubica claramente que la iglesia Catlica tiene
problemas en llevar su mensaje a las comunidades
autctonas. Es til recordar, como lo demuestra
slidamente, Al Camp (1998), que la gran mayo-
ra de los sacerdotes mexicanos provienen de fa-
milias mestizas del Bajo y poblanas. En donde se
notan mejor estas diferencias es precisamente en
L
A
S

R
E
L
I
G
I
O
N
E
S
D
E
L
A
L
T
I
P
L
A
N
O

C
E
N
T
R
A
L
D
E
M

X
I
C
O

Y
S
U
S

E
N
T
O
R
N
O
S

A
N
E
X
O
S
:

U
N
A
R
E
G
I

N

D
E

C
R
E
E
N
C
I
A

E
N
C
O
N
T
I
E
N
D
A

el estado de Puebla, donde se dan los casos ms
extremos, entre la grandeza del catolicismo colo-
nial de la Angelpolis con su magnfica catedral
y la comunidad remota totonaca de Zongozotla
donde predominan los diversos templos pentecos-
tales rsticos y los catlicos son una minora. Si
bien es claro que las conversiones a otras religiones
son ms frecuentes entre las personas indgenas,
tampoco se debe ir al extremo y considerar que to-
das las personas indgenas desean abandonar sus
sistemas de creencias. Una prueba clara es la per-
sistencia de los cultos a los volcanes en algunas lo-
calidades de habla nhuatl, sobre todo en Morelos,
Puebla y Tlaxcala, aunque, como hemos sealado,
estas prcticas y creencias son sincrticas2. Cabe
sealar, que la llamada teologa indgena que exis-
te en otras partes de la nacin como una opcin
pastoral catlica (Barabas, 2006), simplemente es
inexistente en el centro del pas.
Los casos de las entidades federativas donde
la poblacin ha perdido las lenguas y los aspectos
culturales amerindios son difciles de generalizar.
En el caso de Tlaxcala, es notable la persistencia del
catolicismo, lo cual se fortalece por la religiosidad
popular de santuarios y peregrinaciones locales, y
adems por la notable influencia que ejerce la ciu-
dad de Puebla sobre el territorio tlaxcalteca, eco-
nmica y socialmente. Tlaxcala, igual que la zona
metropolitana de la ciudad de Puebla, no presenta
la secularizacin como prdida de religin. El mar-
cado contraste se da en el estado de Morelos, donde
la situacin es opuesta, dado el crecimiento conti-
nuo y fuerte de las disidencias religiosas en toda la
entidad federativa. No favorecieron al catolicismo
las intensas pugnas internas entre tendencias pas-
torales competitivas ni la ausencia de importantes
santuarios regionales (aunque Chalma en el Esta-
do de Mxico est relativamente cerca).
Los casos de Tlaxcala y Morelos muestran
que el proceso de desetnificacin es en s neutral
con respecto a la diversidad religiosa. El cambio
religioso en localidades que han dejado de ser in-
dgenas va a depender de la presencia de otros
factores. La prdida de una identidad tnica no
implica necesariamente una mayor disposicin a
la adopcin de nuevos credos.
Algo parecido se puede decir con respecto a la
dinmica compleja entre religin y la migracin.
Periodos de fuertes movimientos migratorios s co-
inciden con el aumento de la diversidad religiosa en
el D.F. y el Estado de Mxico, donde la situacin
de la zona conurbada en Chalco, Ecatepec y Ne-
zahualcyotl con respecto a la pluralidad religiosa
es importante. Sin embargo, es claro que no todos
los migrantes cambian de religin o se convierten
a otra religin (Odgers, 2006). La presencia de los
migrantes en los santuarios del Tepeyac y Chalma
es una muestra de ello (Guirati-Masferrer, 1998).
El cambio de localidad puede reforzar las tradicio-
nes religiosas en unas personas, mientras que para
otras es la posibilidad de encontrar nuevos caminos
espirituales (Marzal, 2002). Es importante sealar
que la secularizacin, como prdida de creencias, no
acompaa la urbanizacin en esta regin. Parker
(1996) ha destacado que Latinoamrica tiene una
dinmica propia al respecto debido a la persistencia
de la religiosidad popular urbana. Una vez ms el ca-
so de Morelos nos exige cautela. Aqu el crecimien-
to sostenido del pluralismo religioso se ha dado sin
la recepcin de una poblacin migrante importante.
Si bien este factor se da en Cuernavaca y sus ve-
cinos, no se cumple en el sur de la entidad, donde
tambin se han fortalecido las minoras religiosas.
La relacin entre migracin y cambio religioso en la
regin centro no es unicausal sino multifactorial.
Al final hemos abierto ms preguntas, pero por
lo menos hay nuevos cuestionamientos que se de-
ben hacer. La aficin del cientfico social por nom-
brar, cuestionar y clasificar nos ha devuelto al inicio
de este apartado, aceptando que el reconocimiento
del mundo es una tarea que continuar mientras la
humanidad se reconoce a s misma y su entorno, as
como en las sociedades el humano se pregunta qu
hay en el ms all.
2 Una discusin til sobre la definicin de sincretismo se puede hallar en Marzal, 2002.
153
Bibliografa
Al CAMP, RODERIC
1998 Cruce de espadas, poltica y religin en Mxico.
Siglo mi, Mxico.
BARABAS, ALICIA
2006 D ones, dueos y santos. Ensayo sobre religiones
en Oaxaca. Editorial Porra/INAH, Mxico.
BASTIAN, JEAN PIERRE
1989 Los disidentes. S ociedades protestantes y Re-
volucin en Mxico, 1872-1911. rcE/EI Colegio
de Mxico, Mxico,
BLANCARTE, ROBERTO
1992 "Modernidad, secularizacin y religin en el Mxi-
co contemporneo", en Carlos Martnez Assad
(coord.), Religiosidad y poltica en Mxico. Univer-
sidad Iberoamericana, Mxico, pp. 161-181.
BONFIL, GUILLERMO
1973 a Cholula, la ciudad sagrada en la era industrial.
UNAM, Mxico.
1973 b "La regionalizacin cultural de Mxico: proble-
mas y criterios", en S eminario sobre Regiones y
D esarrollo en Mxico. UNAM.
BOWEN, KURT
1996 Evangelism and Apostasy: the Evolution and Im-
pact of Evangelicals in modem Mexico. Mcgill-
Q ueen's University Press, Montreal.
CASILLAS, RODOLFO
2005 Compendio estadstico sobre las religiones en
Mxico. Subsecretara de Asuntos Religiosos-
Secretaria de Gobernacin, Mxico.
CASTRO, PABLO, ROBERTO BLANCARTE Y RODOLFO CASILLAS
s/f S istema de informacin para asuntos religiosos.
El Colegio Mexiquense, A.C., Secretara General
de Gobierno del Estado de Mxico, Zincantepec,
CORTS RUIZ, EFRAN, ET L.
2004 "Santos, cerros y peregrinos en el Estado de
Mxico", en Alicia Barabas (coord.), D ilogos
con el territorrio; procesiones, santuarios y pere-
grinaciones, Vol. IV, INAH, Mxico, pp. 23 1-277.
DE LA PEA, GUILLERMO
1988 "Los estudios regionales", en Carlos Garca Mo-
ra, La antropologa en Mxico. Vol. IV, INAH, pp.
629-674.
2004 "Etnicidad y regin: de los modelos indigenistas
a las propuestas de autonoma", Regiones cul-
turales, culturas regionales: primer foro, Mxico:
CONACULTA, Direccin de Vinculacin Regional, pp.
119 -13 4.
DAZ-SALAZAR, RAFAEL, SALVADOR GINER Y
FERNANDO VELASCO (COORDS.)
1994 F ormas modernas de religin. Editorial Alianza,
Madrid,
DOBBELAERE, KAREL
1994 S ecularizacin, un concepto multidimensional.
Universidad Iberoamericana, Mxico.
FABRE, ARTEMIA
1986 'Continuidad o ruptura. Relaciones de poder: un
conflicto poltico-religioso". Tesis de licenciatura
en Antropologa, Universidad Autnoma Metro-
politana-lztapalapa, Mxico.
GARCA ZAVALA, ROBERTO
2006 "El culto a la Santa Muerte: mito y ritual en la
Ciudad de Mxico". Tesis de maestra en Antro-
pologa Social, ENAH, Mxico,
GARMA NAVARRA, CARLOS
1987 Protestantismo en una comunidad totonaca de
Puebla. Instituto Nacional Indigenista, Mxico.
1994 "El problema de los testigos de Jehov en las
escuelas mexicanas", en Nueva Antropologa,
vol. xiu, nm. 45, pp. 21-3 1.
2001 "Religious Affiliation in Indian Mexico", en James
Dow y Alan Sandstrom (coords.), Holy S aints
and F iery Preachers, the Anthropology of Protes-
tantism in Mexico and Central America. Praeger,
Westport, pp. 57-72.
2004 Buscando el Espritu. Pentecostalismo en lztapa-
lapa y la Ciudad de Mxico. Universidad Autno-
ma Metropolitana-Plaza y Valds, Mxico,
GARMA, CARLOS Y ROBERT SHADOW
1994 Las peregrinaciones religiosas. Una aproxima-
cin. Universidad Autnoma Metropolitana-Izta-
palapa, Mxico.
GARMA, CARLOS Y MIGUEL LEATHAM
2004 "Pentecostal Adaptions in Rural and urban Mexi-
co: an Anthropological Assessment", en Estudios
Mexicanos-Mexican studies, vol. 20, nm. 1, pp.
145-166.
GAXIOLA, MANUEL
1994 La serpiente y la paloma. Historia, teologa y
anlisis de la Iglesia Apostlica de la F e en Cristo
Jess (1914-1994). Editorial Pyros, Naucalpan,
GOJMAN, ALICIA Y LIz HAMUI
1997 "Judaismo en Mxico", en Eslabones, nm. 14,
Mxico, pp. 62-87.
GLOCKNER, JULIO
1996 Los volcanes sagrados; mitos y rituales en el
Popcatpetl y la lztlacchuatl, Grijalbo, Mxico.
GUEVARA HERNNDEZ, JORGE, ET L.
2004 "Territorio simblico: procesiones y peregrina-
ciones de nahuas y otomes de Tlaxcala", en Ali-
cia Barabas (coord.), D ilogos con el territorio,
procesiones, santuarios y peregrinaciones. Vol.
IV, INAH, Mxico, pp.163 -23 0.
GUIRIATI, PAOLO Y ELIO MASFERRER
1998 No temas, Yo soy tu Madre.' un estudio socio-
antropolgico de los peregrinos a la baslica de
Guadalupe. Plaza y Valds, Mxico.
GUTIRREZ BRIBIESCA, MARIO
2005 'El culto a la Santa Muerte: otro rostro de la
religiosidad popular". Tesina de licenciatura en
Psicologa Social, uAm-Iztapalapa, Mxico.
HERVIEU-LEGER, DANILE
2005 La religin, hilo de memoria. Editorial Herder,
Madrid.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
2005 La diversidad religiosa en Mxico. Aguascalientes.
JAIMES MARTNEZ, RAMIRO
2001 rentecostalismos urbanos en la Ciudad de
Mxico: el caso de lztapalapa". Tesis de maestra
en Estudios Regionales, Instituto Mora, Mxico.
LAFAYE, JACQ UES
1977 Q uetzalcatl y Guadalupe. FCE, Mxico.
LANDZURI, GISELA, ET L.
2006 D iversidad religiosa en Xochimilco, Universidad
Autnoma Metropolitana, Mxico.
LEVI-STRAUSS, CLAUDE
1975 El pensamiento salvaj e. FCE, Mxico.
LOMNITZ, CLAUDIO
1995 Las salidas del laberinto: cultura e ideologa en
el espacio nacional mexicano. Joaqun Mortiz/
Planeta, Mxico.
MARTIN, DAVID
1978 A General T heory of S ecularization, Harper &
Row, Nueva York.
MARZAL, MANUEL
2002 T ierra encantada. T ratado de antropologa reli-
giosa de Amrica Latina, Pontificia Universidad
Catlica del Pru/Editorial Trotta, Madrid.
MORAYTA, MIGUEL Y OTROS
2003 "Chicahuastle, la fuerza en el paisaje sagrado de
Morelos", en Alicia Barabas (coord.), D ilogos
con el territorio; procesiones, santuarios y pere-
grinaciones. Vol. u, INAH, Mxico.
NIETO, RAL
1998 "Experiencias y prcticas sociales en la periferia
de la ciudad", en Nstor Garca Canclini (coord.),
Cultura y comunicacin en la Ciudad de Mxico.
Editorial Grijalbo/uAM, pp. 23 4-277.
NIVN, EDUARDO
1998 "De periferias y suburbios: territorio y relacio-
nes culturales en los mrgenes de la ciudad",
en Nstor Garca Canclini (coord.), Cultura y
comunicacin en la Ciudad de Mxico. Editorial
Grijalbo/uAM, pp. 204-23 3 .
NUTINI, HUGO Y BARRY ISAAC
1974 Los pueblos de habla nhuatl de la regin de T lax-
cala y Puebla Instituto Nacional Indigenista, Mxico.
ODGERS, OLGA
2006 "Movilidades geogrficas y espirituales: cambio re-
ligioso y migracin Mxico-Estados Unidos", en
Economa, S ociedad y T erritorio, vol, vi, nm. 22,
El Colegio Mexiquense, Toluca.
OEHMICHEN, CRISTINA
2005 Migracin, gnero y relaciones intertnicas: maza-
huas en la Ciudad de Mxico UNAM, Mxico.
()LIMN, MANUEL
2002 La bsqueda de Juan D iego. Plaza y Jans,
Mxico.
ORTIZ, SILVIA
1990 Una religiosidad popular; el Espiritualismo T rinita-
tio Mariano. INAH, Mxico.
OSORIO, OSCAR
2005 "Identidad y religin en la Iglesia de los testigos
de Jehov". Tesis de maestra en Ciencias An-
tropolgicas, Universidad Autnoma Metropolita-
nalztapalapa, Mxico,
PARKER, CHRISTIAN
1996 Otra lgica en Amrica Latina; religin popular y
modernizacin capitalista. FCE, Santiago de Chile.
2002 "Les nouvelles formes de religion dans la soci-
te globalise: un dfi a lnterpretatin sociologi-
que", en S ocial Compass, vol. e, nm. 2, pp.
167-188.
PAULO MAYA, ALFREDO
1989 `Los claclasquis: relaciones de poder entre
graniceros de Morelos". Tesis de licenciatura,
Universidad Autnoma Metropolitanalztapalapa,
Mxico.
RUIZ, RUBN
1992 Hombres nuevos,' metodismo y modernizacin
en Mxico (1873-1930). CUPSA, Mxico,
SERRANO, ENRIQ UE, ARNULFO EMBRIZ Y PATRICIA FERNNDEZ
2002 Indicadores socioeconmicos de los pueblos
indgenas de Mxico. Instituto Nacional Indige-
nista, Mxico,
SHADOW, MARA Y ROBERT SHADOW
2001 El pueblo del S eor: fiestas y peregrinaciones
de Chalma. Universidad Autnoma del Estado de
Mxico, Toluca.
TURNER, VICTOR Y EDITH TURNER
1978 Image and Pilgrimage in Christian Culture,' An-
thropological perspectives, Columbia University
Press, Nueva York,
VZQ UEZ, LOURDES
2001 "En un pas tan necesitado de santos" en S ocie-
dad y Religin, nms. 22-23 , pp. 7-3 0.
ZIRES, MARGARITA
2004 "La generaction du mythe de saint Juan Diego:
reappropriation et transformation du mythe de la
Vierge de la Guadeloupe", en Recherches Amrin-
dinnes au Q uebec, vol. >cm, nm. 2, pp. 63 -74.
Sitios de Internet:
http://www.arzobispadomexico.org.mV: Consultada en
julio de 2007.
http://www.arquidiocesisdepuebla,org.mx/: Consultada
en agosto de 2007.
http://www.enciclopediacatolica.com/: Consultada en
agosto de 2007.
http://www.inegi.gob.mV: Consultada en noviembre de
2006.
http://www.jornada,unam.mx/: Consultada en agosto de
2007.
http://es.wikipedia.org/: Consultada durante el ao
2007.
Caotulo vi
Variables ara comorencer las transformaciones
sociorreligiosas ce las regiones incgenas ce caigo
Ma Gabriela Garrett Ros
1 estado de Hidalgo, ubicado en el
centro de la Repblica Mexicana,
nos ofrece un panorama religioso
diverso, asociado a las condiciones
sociohistricas propias de cada
regin. En general, el estado est ubicado entre
los cinco estados con ms pobreza del pas, as
como el quinto en cuanto a poblacin de origen
indgena; sin embargo, su ritmo de diversificacin
religiosa se encuentra por debajo de la media na-
cional (Cardiel, 1996: 228) (vase tabla 6.1). Los
datos cuantitativos nos dan slo una idea aproxi-
mada de ciertos fenmenos que son contrastables
con sus pares estatales, pero ofrecen un panora-
ma confuso sobre las particularidades regionales
que componen la unidad geopoltica. El estado
ofrece enormes contrastes regionales que dificul-
tan una visin de conjunto del fenmeno de la
diversidad religiosa. Las diferencias geogrficas,
tnicas, econmicas e histricas en el interior, han
incidido de mltiples formas en la construccin
del mapa sociorreligioso estatal. Asimismo, las
-Tabla 6. Porcentaje de poblacin catlica
1990 2 0 0 0 Variacin
porcen tual
Hidalgo
F uen te: INEG, Hidalgo, Perfil sociodemogrfico 2002.
transformaciones nacionales han impactado de
diversas maneras el desarrollo de sus regiones.
En este captulo slo hablaremos de aquellas
regiones en donde el componente tnico es una
caracterstica fundamental de la componente
demogrfica. En estas regiones tnicas, el con-
junto de municipios que la conforman tienen un
porcentaje mayor a 20 por ciento de poblacin
indgena. Se mostrar el panorama de transfor-
maciones religiosas desde 1950 a la fecha, a partir
de los censos de INEGI y del Conapo, tomando
como base que los grupos indgenas han mante-
nido a lo largo de su historia una fuerte raigambre
al espacio territorial (que puede observarse en la
organizacin social, la articulacin econmica y
las expresiones religiosas) y estrechos vnculos de
Repblica Mexicana 89.7
91.7
88 - 1.7
90.8 -0.9
C
E
N
T
R

identidad. La relacin de estos grupos con el ex-
terior ha sido asimtrica y, frecuentemente, con-
flictiva, y la conducta respecto a la ampliacin de
la oferta religiosa, tiende a variar de su contrapar-
te "mestiza", integrada a la cultura nacional.
Hay que tener en cuenta que las poblaciones
indgenas, aun cuando estn asentadas en regio-
nes geogrficas definidas, no constituyen grupos
aislados o volcados sobre s mismos. La relacin
de las comunidades con los centros urbanos nos
referimos a las cabeceras y los centros polticos y
econmicos regionales, que suelen englobar la
mayor poblacin mestiza y ser focos econmicos
que inciden en los desarrollos locales, es un fac-
tor que coadyuva a las transformaciones sociales
y econmicas locales de dos maneras. Por un lado,
figura como polo de atraccin y distribucin de la
produccin, generando una fuerte dependencia
de la localidad hacia el centro econmico; y por
otro lado, favorece la interaccin de la poblacin
autctona con el exterior, convirtindose en un
punto de referencia importante para la asuncin
de valores culturales ajenos. Este ltimo punto no
significa que la influencia de los centros urbanos
sea tomada de manera pasiva por un grupo. La
historia de los pueblos indios tiene como refe-
rente fundamental la relacin con los grupos no
indgenas: conquistadores, colonos y religiosos;
europeos primero, mexicanos despus. La relacin
con los grupos hegemnicos a lo largo del tiempo
ha quedado marcada en la cosmovisin autctona
y constituye un punto de referencia fundamental
para comprender los procesos de interaccin so-
cial, econmica y religiosa locales.
En lo que se refiere a las transformaciones en
el campo religioso del estado de Hidalgo en los
ltimos 50 aos, consideramos como factor muy
importante el crecimiento y desarrollo de los cen-
tros urbanos regionales, que si bien no son los que
presentan una mayor diversificacin religiosa, s
pueden considerarse como centros "difusores",
tanto de los movimientos no catlicos, como de
los catolicismos "reformados" despus del Conci-
lio Vaticano 11. Al mismo tiempo, las redes comer-
ciales que involucran importantes contingentes de
poblacin indgena y mestiza, favorecen no slo la
difusin de productos locales, nacionales y extran-
jeros, sino tambin de las ideas.
Otro factor clave en la transformacin del
campo religioso estatal es la migracin hacia las
grandes ciudades como Pachuca y el Distrito
Federal, as como hacia Estados Unidos. La mi-
gracin se ha convertido en una de las estrategias
principales de los grupos indgenas y mestizos
de alta marginacin, para paliar las condicio-
nes estructurales de pobreza. Este fenmeno ha
impactado de manera ambivalente las regiones
indgenas del estado pero, en general, puede con-
siderarse como un factor fundamental en el creci-
miento de los credos no catlicos, sea por quienes
se convierten en el exterior y retornan a sus comu-
nidades para propagar el mensaje del Evangelio, o
quienes se convierten localmente a partir de crisis
vitales generadas directa o indirectamente por es-
te fenmeno. Migracin y movilidad son proce-
sos que han transformado significativamente el
rostro de las comunidades indgenas.
Por sus condiciones geogrficas, el estado de
Hidalgo se divide en 10 grandes regiones', tres
de las cuales tienen poblacin predominante-
mente indgena: la Huasteca2, ubicada al noreste
del estado, se conforma por un puado de muni-
cipios que se adscriben como huastecos pero que,
adems, comparten una serie de rasgos culturales
y de identidad que los diferencian del resto; el
valle del Mezquital3, en el centro y suroeste, lin-
1 Vase www.hidalgo.gob.
2 Los municipios que pertenecen a la regin cultural de la Huasteca hidalguense son: Tianguistengo, Xochicoatln, Lolotla, Calnali y
Tlanchinol, Yahualica, Huazalingo, Atlapexco, Huahutla, Xochiatipan, San Felipe Orizatln, Jaltocan y Huejutla (Luna, 1997) tomado de
Camacho.
3 Los municipios del Valle del Mezquital son: Actopan, Ajacuba, Alfajayucan, El Arenal, Atitalaquia, Atotonilco de Tula, Cardonal, Cha-
pantongo, Chilcuautla, Francisco I. Madero, Huichapan, lxmiquilpan, Mixquiahuala, Nicols Flores, Nopala, Progreso de Obregn, San
Agustn Tlaxiaca, San Salvador, Santiago de Anaya, Tasquillo, Tecozautla, Tepeji del Ro, Tepetitln, Tetepango, Tezontepec de Aldama,
Tlahualilpan, Tlaxcoapan, Tula de Allende y Zimapn.
158
Edo. de Mxico
Mapa 6.1
Municipios de Hidalgo segn lengua indgena
San Luis Potos
111 Grupos indgenas
Nhuatl
Veracruz
III &rom
Q uertaro
Puebla
F uen te: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Ruelas basado en la muestra de 10% del xn Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.
Kilmetros
25 12.5 O
111
25
159
R
E
G
I

N

C
E
N
T
R
O

dando con los estados de Mxico y Quertaro; y
la Sierra de Tenango4, que pertenece a la regin
cultural de la Sierra Norte de Puebla y el sur de la
Huasteca veracruzana. Los grupos tnicos pre-
dominantes en la primera es el nhuatl, mientras
que en el Valle del Mezquital y la Sierra de Te-
nango es el otom.
Las tendencias religiosas en ambos grupos
indgenas varan, mientras que en la Huasteca
4 Huehuetla, San Bartolo Tutotepec y Tenango de Doria.
el catolicismo tiende a disminuir al igual que
en todo el estado. Lo hace en una tasa baja,
pues ms de 90 por ciento de la poblacin
nhuatl es catlica. En contraste, tanto en el
Valle del Mezquital como en la Sierra de Te-
nango, la diversificacin religiosa tiende a ser
ms acelerada. La mayor o menor rapidez en
que disminuye la poblacin catlica no sola-
mente concierne a cuestiones endgenas, si-
no a factores exgenos. Algunos autores han
asociado la diversificacin religiosa a procesos
de integracin en la cultura nacional o a las
condiciones de marginacin que se viven en
las regiones, siendo las zonas indgenas ms
proclives por sus condiciones de pobreza a las
ofertas religiosas que prometen vas de ascenso
social y econmico. Sin embargo, vemos que
mientras que los otomes en general tienen
mayor aceptacin por las ofertas no catlicas,
los nahuas de la Huasteca son ms reacios a la
conversin (vase tabla 6.2).
Hacia finales del siglo xIx y la primera mitad
del siglo xx tenemos asentados grupos protes-
tantes. El norte del estado, as como las regiones
Poblacin "catlica" Valle del Mezquital
Clave
mpo.
Mun icipio Poblacin Pob.
in dgen a
(%)
G po. tn ico
predomin an te
(>2 0 % de la
poblacin total)
Pob.
catlica
2 0 0 0 (%)
In dgen as
que s e
ads criben
como catlicos (%)
Margin acin *
(% PEA
de la
1
47.6
econ mica
Actividad
por s ector
produccin )
2
26.1
3
26.3 6 Alfajayucan 15 248 19.8 otom 92.96 90.5 a
15 Cardonal 14 926 59.9 otom 83 .4 81.5 a 3 9.8 3 0 3 0.3
19 Chilcuautla 13 251 42.4 otom 89.52 88.3 m 47.9 21.7 3 0.4
3 0 Ixmiquilpan 66 607 44.6 otom 82.78 81.8 b 3 1.9 18.7 49.4
54 San Salvador 25 741 25 otom 91.96 93 .1 m 3 9.8 24.2 3 6
55 Santiago de Anaya 12 081 46.4 otom 92.3 1 92.2 m 3 4.8 27.5 3 7.6
58 Tasquillo 14 774 3 9.7 otom 88.93 88.7 m 3 8.7 20.1 41.3
* a+=muy alta; a=alta;

m=media; b=baja;

b+=muy baja
F uen te: INEGI Censo general de poblacin y viviendo 2000; INI-CONAPO, Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico 2002, Gobierno del estado de Hidalgo: www.hidalgo.gob
160
A
M
A
B
L
E
S

P
A
R
A
C
O
M
P
R
E
N
D
E
R

L
A
S
T
R
A
N
S
F
O
R
M
A
C
I
O
N
E
S

S
O
C
I
O
R
R
E
L
I
G
I
O
S
A
S

D
E

L
A
S

R
E
G
I
O
N
E
S

I
N
D

G
E
N
A
S
D
E

H
I
D
A
L
G
O

Veracruz
92 .0 1 - 94.0 0
Municipios de Hidalgo segn poblacin catlica
San Luis Potos
Porcentaje de "catlicos", 2000
70 .0 1 - 87.0 0
87.0 1 - 90 .0 0
1111 90 .0 1 - 92 .0 0
94.0 1 -10 0
Puebla
Edo. de Mxico
25 12.5 0 25
1I 1I I
F uen te: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Huelas basado en la muestra de 10% del mi Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.
161
Tabla 6.3

Poblacin "catlica" Sierra de Tenango

Clave
mpo.
Municipio Poblacin Pob.
indgena
(%)
Gpo. tnico
predominante
(>20% de la
poblacin total)
Pob. Indgenas
catlica que se
2000 (%) adscriben
como catlicos (%)
Marginacin* Actividad
econmica
(% PEA por sector
de la produccin)
1 2 3
11.6 27 Huehuetla 21 586 62.6
44.3
otom
otom
74.43 69.4 a+ 84.7 I3.7
53 San Bartola Tutotepec 16 211 93.03 92.7 a+ 73.5 8.3 18.1
60 Tenango de Doria 14 981 30 otom 81.35 70 a 46.7 17.9 28.3
* a+=muy alta; a=alta; m=media; b=baja; b+=muy baja
Fuente: INEGI Censo general de poblacin y vivienda 2000; INS-CONAPO, Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico 2002, Gobierno del estado de Hidalgo: www.hidalgo gob
o
z
w
cc

z
cc
centro-sur de la comarca minera y los llanos de
Apan, en el centro del estado, fueron proclives
a la presencia temprana de grupos protestan-
tes histricos, abanderados principalmente por
grupos liberales anticlericales, especialmente en
"regiones de antigua pedagoga liberal" como la
Huasteca potosina e hidalguense, as como en
el paso de la sierra oriental de Hidalgo hacia
Veracruz y la Sierra Norte de Puebla (Bastian,
1992). Estos primeros protestantismos influye-
ron ms en la poblacin mestiza, asentada en los
centros urbanos como Pachuca y Tulancingo, y
con una mayor receptividad al contexto social y
poltico inestable de aquellos aos. La minera
favoreci asimismo el establecimiento de gru-
pos protestantes histricos, pues los momen-
tos en que las minas pertenecieron a ingleses y
posteriormente a estadounidenses, trajeron sus
contingentes de trabajadores que conformaron
sus propias iglesias en los centros donde esta-
ban asentados. Tal es el caso del metodismo en
Pachuca y Mineral del Monte. Estas primeras
semillas de protestantismo fueron, sin embargo,
poco acogidas por la poblacin indgena, ocu-
pada en conflictos intestinos contra los caciques
regionales y acaparadores de tierras, una cons-
tante en el proceso de construccin del estado.
En general, fue hasta los aos treinta cuando
las misiones evanglicas comienzan a hacer un
trabajo sistemtico de evangelizacin entre los
grupos indgenas.
Moiss Senz, copartcipe de la creacin
del modelo de escuela normal rural y hombre
cercano a Crdenas, fue quien invit a William
C. Townsend, fundador del Instituto Lings-
tico de Verano (my), a trabajar en Mxico para
poner en marcha su proyecto etnolingstico en
las regiones indgenas'. El presidente Crdenas
vio con buenos ojos al ny pues podra constituir 5 Instituto Lingstico de Verano. Conformado e impulsado en Mxico, 1984: 7-9.
162
R
E
G
I
I
N
E
_

I
N
D

A
S
D
:


H
I
D
A
L
G
4
1


un puente entre el gobierno y los grupos mono-
linges para hacer llegar el "progreso" a los pue-
blos. El ny- tendra una enorme influencia en
el proceso de evangelizacin en Hidalgo, pues
fue uno de los "facilitadores" ms consistentes
del cambio religioso local. En el Valle del Mez-
quital, el my se establece en los municipios de
Actopan, Ixmiquilpan y Tasquillo; en la Sierra
de Tenango se asienta primeramente en el mu-
nicipio de Huehuetla. Aun cuando no podemos
afirmar que el iLv tuviera un papel propiamen-
te misionero, s facilit la difusin de material
didctico y religioso entre la poblacin, lo que
permiti que las iglesias cristianas realizaran su
trabajo de evangelizacin de manera ms sen-
cilla. En las regiones indgenas de Hidalgo, si
bien tenemos la incursin de misioneros esta-
dounidenses, que pudieron influir en la pobla-
Tabla 6.

Poblacin "catlica" Huasteca hidalguense

Clave
mpo.
Mun icipio Poblacin pob.
in dgen a
(%)
G po. tn ico
predomin an te
(>2 0 % de la
poblacin total)
pob.
catlica
2 0 0 0 (%)
in dgen as
que s e
ads criben
como catlicos (%)
Margin acin *
(% PEA
de la
1
econ mica
Actividad
por s ector
produccin )
2 3
21.4 11 Atlapexco 15 921 83 .6 nhuatl 85.13 86.1 a 70.5 8
18 Chapulhuacan 17 73 2 7.8 91.3 a 57.5 15.3 27.2
25 Huautla 20 855 84.3 nhuatl 95.65 96.1 a 72.2 5.2 1 22.6
26 Huazalingo 9624 74.7 nhuatl 91.98 92.3 a 77.3 7.4 15.2
28 Huejutla de Reyes 94 484 66.7 nhuatl 94.24 95 a 40.8 15.3 43 .8
3 2 Jaltocan 8886 92.7 nhuatl 93 .57 93 .7 a 52.8 18.8 28.4
46 Sn Felipe Orizatln 3 2 829 65.7 nhuatl 87.22 86.6 a 64.5 12.3 23 .3
49 Pisaflores 13 289 1.1 90.61 a 66.2 13 .3 20.5
62 Tepehuacan de
Guerrero 22 066 43 nhuatl 89.07 90.2 a+ 72.9 11.4 15.7
73 Tlanchinol 27 83 9 54.3 nhuatl 89.85 89.3 a 73 .2 10.4 16.4
78 Xochiatipan 14 496 97.1 nhuatl 94.9 95.1 a+ 83 6.9 10.1
80 Yahualica 17 842 86.3 nhuatl 85.83 86.7 a+ 81.1 6.8 12.1
* a+=muy alta;

a=alta;

m=media;

b=baja;
F uen te: INEGI Censo general de poblacin y viviendo 2000; INI-CONAPO, Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico 2002, Gobierno del Estado de Hidalgo: www.hidalgo.gob
b+=muy baja
A
R
I
A
B
L
E
S

P
A
R
A
C
O
M
P
R
E
N
D
E
R

L
A
S
T
R
A
N
S
F
O
R
M
A
C
I
O
N
E
S

S
O
C
I
O
R
R
E
L
I
G
I
O

A
S
D
E

163
cin, fueron las iglesias evanglicas mexicanas
las que mayor impacto causaron (Alvarado,
2006: 50), fuera por la cercana con la poblacin
o el uso de la lengua autctona, apareciendo la
posibilidad de ruptura con las estructuras socia-
les y polticas comunitarias y las posibilidades
de ascenso econmico y social. Tal es el caso de
la Iglesia Cristiana Independiente Pentecosts
que se estableci en Pachuca a principios de los
aos treinta y que comenz una efectiva labor
misionera por todo el estado.
En el Valle del Mezquital se abri la escuela
normal rural El Mexe, municipio de Francisco
I. Madero, y el internado indgena de Remedios
en Ixmiquilpan; durante largo tiempo ambas
formaron al personal docente que trabajara en
la alfabetizacin de la poblacin y la promocin
de nuevas tecnologas de desarrollo agropecua-
rio. La escuela normal rural del Mexe, en el Va-
lle del Mezquital, fue un foco propagadora de
ideas socialistas desde el cardenismo hasta que
fue forzada a cerrar en 2003. Los cuadros de
maestros egresados del Mexe, quienes trabaja-
ban en las diversas regiones del estado, tanto en
la Huasteca como las sierras Alta y de Tenango,
y el Mezquital principalmente, no slo favore-
cieron la adquisicin de una cultura poltica en-
tre la poblacin; en algunos casos promovieron
el anticlericalismo, que afect la relacin con la
institucin catlica.
Desde los cincuenta, en el Valle del Mez-
quital comienzan a darse transformaciones que
afectarn el desarrollo regional e impactarn el
campo religioso. Mientras que la demanda de
empleo creca en las ciudades, las condiciones
del campo ofrecan cada vez menos oportuni-
dades de subsistencia. Se acelera el xodo hacia
las ciudades. En general, se da bajo el esquema
de hombres y mujeres jvenes que trabajaban
uno o dos aos en albailera y como domsti-
cas, para retornar a sus comunidades a contraer
matrimonio. La diversidad social en el interior
de las ciudades permita que se estableciera con
mayor facilidad el contacto con otros grupos
religiosos, quienes primeramente se estable-
cieron en las ciudades y despus emprendieron
misiones hacia las zonas rurales. Asimismo,
en la regin comienza a darse un proceso de
transformacin econmica y social producto
de la inversin en los centros industrializados.
De 1940 a 1970 en el corredor Tula-Tepeji, la
regin ms industrializada del estado, se instala
la refinera de Pemex y la termoelctrica de la
Comisin Federal de Electricidad. No obstan-
te, estas nuevas industrias en lugar de emplear
la mano de obra local atrajeron numerosa po-
blacin externa a travs de sus respectivos sin-
dicatos, quienes arbitrariamente asignaban las
plazas (De la Barrera, 2000: 161). Sin embargo,
la poblacin local construy una economa co-
mercial alrededor de los centros industriales, y
en algunas comunidades, como San Ildefonso,
los vnculos comunitarios y la lengua funcio-
naron como mecanismos de resistencia hacia
el exterior. Asimismo, se ampliaron los siste-
mas de irrigacin en el centro y sur del valle,
se invirti en infraestructura y se remodelaron
algunas cabeceras municipales, como el caso
de Ixmiquilpan. Estos fenmenos, junto con el
trabajo del Patrimonio Indgena del Valle del
Mezquital (Pivm), favorecieron en diferentes
grados el desarrollo econmico regional (Mar-
zal, 1968), principalmente el del sur del valle.
La produccin agrcola ampli sus mercados
fuera de la regin, pero numerosos pequeos
propietarios se vieron obligados a vender sus
tierras y a constituirse como jornaleros agrco-
las. El crecimiento econmico del sur del Valle
de Mezquital polariz las diferencias sociales
y econmicas entre municipios y en el interior
de la poblacin. Del norte del Mezquital se
acentu la expulsin hacia el sur de la regin, y
al mismo tiempo se dispar la migracin hacia
los grandes centros urbanos y Estados Unidos.
La migracin hacia Estados Unidos comien-
za con el "Programa bracero". Con el tiempo, la
prctica entre los otomes del Mezquital se vol-
ver fundamental, ya no slo como alternativa
econmica, sino como una experiencia cultural
plenamente "habituada" (Berger 1989: 75). La
s W
i
i
r
~
~
i
f
f
i
r
e
"
i
l

i
:

A

P
R
E
N
I
E
R

L
A
S
T
R
A
N
S
F
O
'

e
l
,


migracin ha alterado el sistema de valores co-
munitarios, la vida familiar, la organizacin so-
cial y de gnero, los ritmos de las celebraciones
religiosas, es decir, todo lo que involucra una so-
ciedad (Durand, 1988: 43), y por ello su impacto
es visible en la conversin religiosa. No obs-
tante, no podemos afirmar que en el Mezqui-
tal haya una correlacin exclusiva entre ambos
fenmenos, pues la migracin trasnacional, que
se ha incrementado desde los setenta, se dispar
despus de la puesta en marcha del Tratado de
Libre Comercio ('rLc), mientras que el periodo
de mayor aceleracin de la conversin religiosa
se dio en los setenta. En la actualidad, si bien
tenemos una diversificacin religiosa creciente,
la tasa en las dos ltimas dcadas es decreciente,
mientras que la migracin trasnacional en la re-
gin es cada vez mayor.
Correlativo al proceso de industrializacin, se
establece en 1969 la Dicesis de Tula. El propsi-
to de la nueva dicesis ser tener un acercamiento
a la regin y formular estrategias locales facilita-
doras para la evangelizacin. La nueva dicesis
favorece el ingreso de curas alemanes, quienes se
enfocan en el trabajo misionero en las zonas ms
marginales del Mezquital. Estos curas, proclives a
la teologa india, junto con iniciativas productivas
para favorecer el desarrollo de las comunidades,
han realizado un arduo trabajo de acercamiento
hacia la poblacin otom; participan en rituales
agrcolas, hacen presencia en santuarios devocio-
nales locales y regionales y se integran a las fes-
tividades religiosas comunitarias. Sin embargo,
en algunos casos los curas son acaparados por los
grupos de poder para afirmarse durante las fiestas
y ello ha provocado molestias entre la poblacin.
En general, aunque la tendencia a la disminucin
del catolicismo en la regin es a la baja, lo cual
es tendencia nacional. El trabajo sistemtico y
((
apersonado" de los curas de la dicesis no ha fre-
nado la disidencia religiosa, principalmente en los
municipios ms marginados de la regin; incluso
en algunos casos ha aumentado la polarizacin
entre catlicos y evanglicos.
En los datos cuantitativos apreciamos que
desde los cincuenta aumenta la tendencia a la
conversin en la parte indgena del Mezquital
(centro-norte), mientras que disminuye la tasa
de crecimiento del protestantismo en la regin
centro-sur, predominantemente mestiza. En
este periodo vemos tambin que los munici-
pios indgenas, aqullos que tienen ms de 20
por ciento de poblacin otom, han vivido un
proceso ms acelerado de conversin religiosa
que los municipios mestizos, ubicados princi-
palmente en el sur y, en general, con ndices
de marginacin menores. En las tablas puede
verse que los municipios indgenas comienzan
tardamente a "descatolizarse", pero lo hacen
de manera acelerada.
El catolicismo en cicuenta aos se ha reduci-
do sensiblemente. Actualmente en el municipio
de Huehuetla 24.85% de la poblacin total con-
firma su adscripcin a alguna opcin no catli-
ca, mientras que entre la poblacin indgena no
catlica es de 30 por ciento; en el municipio de
Tenango de Doria, el porcentaje de poblacin
no catlica es de 17.9%, en tanto que aqullos
que se adscriben como indgenas no catlicos es
de 29.5%; en el municipio de San Bartolo Tuto-
tep ec, los porcentajes responden a 6.06% y 6.7%,
respectivamente. Estos porcentajes responden a
la suma de las variables "protestantes y evang-
licas", "bblicas no evanglicas", "judaica", "otra"
y "sin religin", que aparecen en el cuadro 6.5,
mientras que para la poblacin indgena de los
tres municipios se suman los valores porcentua-
les "indgenas".
La presencia de las iglesias bblicas no
evanglicas es significativamente reducida en
la regin, mientras que la Luz del Mundo es
prcticamente inexistente, aunque Tulancingo
tiene una clula.
La sierra de Tenango se caracteriza por
su geografa agreste y de difcil acceso. No
obstante la presencia de la iglesia Catlica y
las presiones de la sociedad nacional se dejan
sentir en numerosas expresiones de la religin
popular, como son los cultos a los oratorios,
que refuerza las estructuras sociales de linaje,
-J
w
a
z
w
a
z
w
co
z
o
o
w
cr
165
Municipios de Hidalgo segn poblacin no catlica
Mapa 6.3
San Luis Potos
o
cc
o
z
o
cr N
I
Porcentaje de "Cristianos no catlicos", 2000
0 - 4.00
4.01 - 7.00
7.01 - 9.00
Veracruz
9.01 - 12.00
Q uertaro
12.01 - 25.00
Edo. de Mxico
Kilmetros
25 12.50 25
1I 1 1 1
F uen te: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Huelas basado en la muestra de 10% del XI/Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.
166
"

A
B

F
"

R
A

e
M
P
R
E
N
D
E
R

L
A
S

T
R
A
N
S
F
O
R
M
A
C
I
O
N
E
S
S
O
C
I
O
R
R
E
L
I
G
I
O
S
A
S

D
E

L
A
S

R
E
G
I
O
N
E
S

I
N
D

G
E
N
A
S

D
E

H
I
D
A
L
G

las figuras metonmicas de la sociedad nacio-
nal durante el carnaval y el culto a los santos
como emblema de identidad comunitario, en-
tre otros, expresiones que slo pueden enten-
derse a la luz de los conflictos sociohistricos
entre grupos hegemnicos y subalternos. La
disidencia religiosa acelerada no dependi
nicamente de estrategias, erradas o no, de la
iglesia Catlica para preservar una feligresa,
sino de factores que rebasan lo estrictamen-
te religioso. Hay una serie de elementos que
nos permiten comprender mejor el panorama
religioso regional, pero ms que hablar de un
factor detonante, son mltiples variables que
inciden en que un individuo opte por deter-
minada posicin religiosa.
La serie de conflictos derivados de la re-
forma, en el siglo xix, hasta ya entrado el
periodo posrevolucionario en los cuarenta,
pusieron en marcha un proceso que ha des-
articulado la autonoma de las comunidades
otomes. Constantes atentados contra la pro-
piedad comunal provocaron el acaparamiento
de tierras en unas cuantas manos y acentuaron
las diferencias sociales internas. Se gener una
gran inestabilidad regional que se tradujo en
constantes levantamientos indgenas, encara-
dos por caudillos con diferentes posturas pol-
ticas. Tutotepec y Huehuetla fueron escenario
de constantes pugnas entre facciones polticas
y grupos sociales, especialmente en lo concer-
niente a la tenencia de la tierra. Los conflictos
internos del clero catlico tambin se refleja-
ron en la inestablidad regional, a travs de la
lucha entre facciones, como ocurri durante el
gobierno de Matas Rodrguez, durante el ca-
llismo (Galinier, 1990: 94-95; De la Barrera,
2000: 145).
En la actualidad vemos grupos de mestizos
acomodados que se asientan en las cabeceras
municipales, que son los centros polticos y de
actividad econmica local. stos tienden a do-
minar los mercados locales y fijar los precios
de la produccin campesina y, por tanto, con-
tribuyen a mantener las diferencias econmicas
y sociales, que pueden verse reflejadas en los
cultos locales (Dow, 1974: 111-115). En lo re-
ligioso, las cabeceras mestizas tienen menores
ndices de disidencia religiosa, lo que nos hace
pensar no slo que stas son menos proclives a
la influencia de grupos no catlicos adems
de ser sedes parroquiales, sino que la activi-
dad misionera de las iglesias protestantes y
testigos de Jehov en menor grado ha sido
el medio de evangelizacin ms eficaz.
La iglesia Catlica, a travs de la Dicesis
de Tulancingo, ha tenido asimismo diversas
estrategias de evangelizacin que tienen im-
pacto variado en lo local. Los curas proclives
a la teologa de la liberacin fueron mal vistos
e incluso expulsados de las comunidades por
prohibir la devocin a los santos e imgenes
e intentar limitar la ritualidad. La teologa
india, que pretende "encontrar a Cristo" en
las expresiones culturales autctonas, con el
objeto de reinterpretarlas y apropirselas, ha
tenido cierto xito, pues vemos que hay acep-
tacin por parte de la poblacin a que los cu-
ras participen en rituales agrarios. Su impacto
se ha visto, no como una recatolizacin de las
comunidades, sino como una disminucin de
la tendencia a la disidencia.
La migracin trasnacional ha sido un factor
importante en la diversificacin del mercado
religioso. En la Sierra de Tenango, la pobreza
ha incentivado la migracin, primero a las ciu-
dades como Tulancingo y la Ciudad de Mxi-
co, y en los ltimos veinte aos hacia Estados
Unidos, es decir, una generacin menos que en
el Valle del Mezquital. No obstante, los ndices
de disidencia catlica son similares o ms altos
que su coetnea. Tal parece que la correlacin
conversin-migracin no es tan directa como
en el caso del Mezquital.
Los lingistas del iLv tuvieron presencia en
la regin hacia la dcada de los cincuenta', tra-
bajaron arduamente elaborando diccionarios,
6 Posterior a Ixmiquilpan durante diez aos.
167
o
cc
z
o
z
So
w
cc
manuales y traduciendo el Nuevo Testamen-
to al otom, con ayuda de fieles informantes,
quienes aceptaron tambin el Evangelio. Estos
primeros conversos iniciaron labor de evange-
lizacin en sus comunidades y posteriormen-
te fundaron sus propias iglesias. Estas iglesias
autctonas a menudo chocaron con grupos de
misioneros evanglicos externos, tanto protes-
tantes histricos como evanglicos. El pente-
costalismo en especial alcanz gran dinamismo
en la regin, lleno de matices y posturas en-
contradas entre la gran variedad de iglesias.
Los discursos son ms o menos comunes en el
sentido anticlerical y antifestivo; no obstante,
varan sobre aspectos relacionados al uso de la
lengua en los cultos, el atuendo tradicional, la
medicina con hierbas y la relacin con la gen-
te de fuera. El abanico de iglesias evanglicas
en la regin es muy amplio. Podemos encon-
trar cinco dentro de una comunidad reducida,
con fuertes pugnas entre ellas y estableciendo
buenas relaciones con su contraparte catlica,
mientras hay otras con una sola iglesia protes-
tante, aunque muy activa y contestataria de lo
tradicional. Las relaciones entre catlicos y no
catlicos son tambin variadas, normalmente
la experiencia de una comunidad no se repite
en la comunidad vecina.
La Huasteca hidalguense es en la actuali-
dad un caldo de cultivo de movimientos socia-
les y polticos que enfrentan constantemente a
los grupos indgenas con la sociedad nacional.
En general, los gobiernos estatales se han pre-
ocupado ms por el desarrollo de las regiones
centro-sur, como la comarca minera, los llanos
de Apan, la cuenca de Mxico y el Valle del
Mezquital, que la parte norte, muchas veces
soslayadas de la atencin de los gobiernos esta-
tal y federal. Durante muchos aos la poblacin
nhuatl tuvo despojos de las tierras de ricos ga-
naderos que acaparaban grandes extensiones a
la sombra del gobierno estatal (De la Barrera,
2000: 165). La presencia de estos caciques, que
incluso azuzaban a la poblacin con pistoleros,
polariz la riqueza enormemente. La agricul-
tura de subsistencia, actividad principal de los
grupos indgenas, se vio cada vez ms acotada,
pauperizando la regin e incentivando movi-
Tabla 6.5

Preferencias religiosas no catlicas entre indgenas y mestizos de la Sierra de Tenango
Clave Mun icipio Protes tan tes In dgen as Bblicas in dgen as Judaica Otra In dgen as Sin religin Actividad
Y
que s e n o evan g licas que s e que s e econ mica
evan g licas
(%)
ads criben
COMO
protes tan tes o
evan g licos
(%)
ads criben a
religion es
bblicas n o
evan g licas
ads criben a
otra religin
(% PEA por s ector
de la produccin )
(%) (%)
27 Huehuetla 17.09 20.7 0.28 0.2 O 0.06 0.1 7.42 9
53 San Bartolo Tutotepec 3 .9 5.2 0.79 0.4 O 0.04 O 1.3 3 1.1
60 Tenango de Doria 12.65 22.1 1.23 1.8 0.15 0.4 0.4 3 .48 5.2
Fuente: INEGI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda; CONAPO, Indicadores socioeconmicos de los pueblos Indgenas de Mxico, 2002.
168
Tabla 6.6


% de la poblacin que se adscribe "sin religin" en la Huasteca hidalguense

Atlapexco
1960
2.60
1970
15.89
1980
18.73
1990
10.81
2 0 0 0
4.30
Chapulhuacn 3.55 3.79 3.58 1.48 1.80
Huautla 4.65 8.71 6.34 1.88 1.04
Huazalingo 0.06 4.46 8.11 2.67 1.57
Huejutla de Reyes 1.10 3.35 2.69 1.02 1.00
-1-
Jaltocn 0.07 8.55 3.18 2.71 0.71
San Felipe Orizatln 0.45 3.04 2.76 1.39 1.54
Pisaflores 0.33 2.43 2.91 1.44 1.39
Tepehuacan de Guerrero 2.49 2.35 6.99 3.16 1.77
Tlanchinol 0.50 1.92 2.57 1.35 1.66
Xochiatipan 3.90 13.98 10.32 2.03 1.15
Yahualica 8.82 16.70 11.55 5.78 4.39

F uen te: INEGI, XII Censo general de poblacin y vivienda 2000

mientos de resistencia campesinos. Los parti-
dos polticos de oposicin al gobierno, como el
Partido Socialista de los Trabajadores (PsT) y el
Partido Mexicano de los Trabajadores (PMT),
cobraron fuerza; asimismo, se formaron centra-
les campesinas en pie de lucha que pusieron en
jaque la estabilidad social regional. Llegaron a
instalarse retenes militares en varios municipios
de la Huasteca. Con altibajos, el conflicto se
solucion "definitivamente" en 1979, cuando el
gobierno federal expropi 23 000 hectreas de
tierras ganaderas y les fueron entregadas a los
indgenas; compr el gobierno otras 7000 ms
y liber a poco ms de un centenar de campesi-
nos. Se invirtieron adems fuertes recursos para
mejorar la infraestructura regional y la econo-
ma en general.
La poblacin nhuatl contina viviendo
en malas condiciones y mantiene centrada su
economa en la agricultura, que se expresa en
una fuerte ritualidad alrededor del maz y sus
ciclos. Tambin la actividad comercial es una
estrategia tradicional de subsistencia entre los
nahuas. Encontramos un sistema de mercados
rotatorios y de actividades comerciales como el
[(
rancheo", que sostienen en muchos casos a los
pueblos o complementan la actividad agrco-
la. Su radio de accin es muy amplio, pues en
muchos casos recorren parte de la Repblica
Mexicana para comprar y vender diversidad
de productos. Esta movilidad ha tenido conse-
cuencias importantes en la diversificacin so-
cial y cultural nhuatl de la Huasteca, cosa que
tambin ocurre con el municipio nhuatl de
Acaxochitln en el Valle de Tulancingo. Los
efectos de la globalizacin pueden verse en
los mercados, que cambian su rostro conforme
lo hacen las necesidades de la poblacin y las
modas. Es decir, en los mercados no slo se
intercambian bienes; tambin ideas y cultura.
En el caso de los nahuas, vemos que hay hay
cierto mestizaje en los rasgos culturales, pero
imperan ciertos valores de identidad que arrai-
gan a los individuos a la comunidad y a su et-
nia. En este sentido, en la Huasteca ha tenido
un impacto positivo la influencia de la teolo-
ga indgena catlica, pues los curas incentivan
los rituales locales autctonos y estimulan su
o
CC
o
pervivencia. Este fenmeno, segn Jorge Bez,
se acrecienta con la celebracin del v Centena-
rio del inicio de la Evangelizacin en Amrica
(2007: p. 9). Ello ciertamente caus descon-
cierto entre la poblacin, que se extra de
que aquellas prcticas que una vez haban sido
satanizadas ahora ya eran "cosa de Dios" (Bez
Jorge, ibidem).
El impacto se deja ver en las cifras de po-
blacin catlica regional. Mientras que hay un
descenso en el periodo que va de 1950 a 1980,
la tendencia se invierte en la dcada que va de
los noventa al ao 2000. Este movimiento de
retorno al catolicismo es ms acentuado entre la
poblacin indgena, pues las cifras de catolicis-
mo en 2000 entre la poblacin nhuatl es ms
alta que entre la poblacin mestiza, siendo que
dcadas atrs era mayor el nmero de poblacin
nhuatl que se adscriba como no catlica.
Llama la atencin que la disidencia catlica
no se expresara en una conversin hacia otras
religiones. Aun cuando tenemos poblacin
evanglica y bblica no evanglica, la variable
que mayor crecimiento tiene es la de "sin reli-
gin" (vase tabla 6.6), tendencia que se revierte
en el censo de 1990 y ms an en el de 2000.
En general, podemos decir que la Huasteca es
ms reacia hacia la oferta religiosa no catlica,
aunque tampoco ha sido pasiva frente a la inje-
rencia de la institucin catlica.
Conclusin
En este trabajo se ha mostrado de manera
general cmo los procesos sociohistricos re-
gionales afectaron el mapa religioso entre los
grupos tnicos dominantes del estado de Hi-
dalgo. Sin embargo, hay que tener en cuenta
que las polticas del Estado hacia los pueblos
indios han favorecido, por negligencia u omi-
sin, a que la intolerancia religiosa en el inte-
rior de las comunidades llegue a la violencia
expedita. El Estado no tiene una poltica con-
creta que coadyuve a la resolucin de conflic-
tos de carcter religioso; esto es porque no le
otorga validez "oficial" a los sistemas jurdicos
indgenas, basados en los usos y costumbres. Se
da, en palabras de Fabre (2005), una colisin
de sistemas jurdicos. Mientras que el Estado
prima al individuo como eje del derecho y, por
tanto, su libertad de decidir la opcin religio-
sa que le parezca mejor, los sistemas jurdicos
indgenas le dan prioridad al inters colectivo
sobre el individual.
Considerando la extensin del fenmeno
de diversificacin religiosa en comunidades
indgenas, pocos son los conflictos que no se
resuelven internamente o que llegan a la vio-
lencia exacerbada. La mayora de las veces las
comunidades indgenas resuelven internamente
sus conflictos. En este punto debe considerar-
se la variable tnica como pieza fundamental
para comprender los modos de convivir con la
diferencia religiosa y asumirla; esto es, tanto
la transicin de una creencia religiosa a otra,
y la articulacin social entre grupos religiosos
dentro de un mismo espacio territorial.
170
ALVARADO, GILBERTO
2006 El poder desde el Espritu, la visi n poltica del
pentecostalismo en el Mxico contemporneo.
Publicaciones Cientficas para el Estudio de las
Religiones, Araucaria, Mxico.
BASTIAN, JEAN PIERRE
1992 "Las sociedades protestantes y la oposicin a
Porfirio Daz, 1877-1911", en Iglesia y R eligio-
sidad, nm. 5, Ecm-Lecturas de Historia Mexica-
na, Mxico.
BEZ JORGE, FLIX
2007 P rop sito h egem nico de la incluturaci n lit r-
gica. Documento en proceso, Universidad Vera-
cruzana, Xalapa,
BERGER, PETER L. Y THOMAS LUCKMANN
1989 La construcci n social de la realidad. Amorrortu
Editores, Buenos Aires.
CARDIEL, JUAN CUAUHTMOC
1996 "Anexo Estadstico", en Gilberto Jimnez (co-
ord.) Identidades religiosas y sociales en Mxico.
unkm/lis, Mxico, pp. 227-266.
CAMACHO, LAURA REBECA Y SERGIO EDUARDO CARRERA
s/f "Aqu s es Huasteca. Hechos y deshechos en
la conformacin territorial de la Huasteca Hidal-
guense", en A tlas etnogrfico de los estados de
Mxico e H idalga INAH, en prensa. Mxico.
CONSEJO NACIONAL DE POBLACIN-INSTITUTO
NACIONAL INDIGENISTA (CONAPO-INI)
2002 Indicadores socioecon micos de los pueblos
indgenas de Mxico. Mxico.
Dow, JAMES
1974 S antos y supervivencias, F unciones de la religi n
en una comunidad otom SEP-II, Mxico.
DURAND, JORGE
1988 "Circuito migratorio", en Thomas Calvo y Gustavo
Lpez (coords.), Movimientos de poblaci n en el
occidente de Mxico. El Colegio de Michoacn/
CEMCA, Mxico, pp. 25-48.
FABRE, ARTEMIA
2005 'Libertad religiosa y colisin de sistemas jurdicos.
Los pueblos indgenas y el Estado mexicano".
Tesis de doctorado en Ciencias Antropolgicas,
Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico.
GALINIER, JACQ UES
1990 La mitad del mundo, cuerpo y cosmos en los
rituales otomes. Centro de Estudios Mexicanos
y Centroamericanos/uNAm-iNi, Mxico.
INSTITUTO LINGSTICO DE VERANO, CONFORMADO E IMPULSADO
EN MXICO
1984 Casa de Publicaciones en Cien Leguas, Mxico.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
2000 P erfil sociodemogrfico 2 0 0 0 . Mxico.
LUNA RUIZ, JUAN
1997 Monografia de la H uasteca h idalguense, Pachu-
ca, cNcA/m/FEcA/Consejo Estatal para la Cultura
y las Artes/gobierno del estado de Hidalgo, Cua-
dernos hidalguenses, nm. 11.
MARZAL, MANUEL
1968 'La aculturacin del los otomes del Mezquital,
un intento de evaluacin del PIVM". Tesis para
la maestra en Antropologa Social, Universidad
Iberoamericana de Mxico-Escuela Nacional de
Antropologa, Mxico.
RUIZ DE LA BARRERA, ROCO
2000 B reve h istoria de H idalgo, Fideicomiso Historia
de las Amricas/Serie Breves Historias de los
Estados de la Repblica MexicanakcE/EIColegio
de Mxico, Mxico.
E RCERA PAR I E
Reg io
y (_;e
es ce ro
ro cc de
Introduccin
Elizabeth Jurez Cerdi
Cristina Gutirrez Ziga
ara la antropologa social, definir
una regin implica ir ms all de lo
meramente territorial. Las regiones
se construy en en trminos de pro-
cesos histricos y culturales, de arti-
culaciones econmicas, polticas, incluso religiosas,
destacando estos elementos a partir de las redes re-
lacionales y de interacciones sociales cotidianas.
Otros estudiosos del tema incluy en algunos
elementos distintos o proponen definirlas sobre la
marcha de la investigacin. As, para el historiador
Eric Van Young (1991: 101), las regiones son hi-
ptesis a demostrar, ms que entidades existentes
previas a la investigacin. De tal forma que como
analistas sociales podemos demarcar una regin,
ms que por compartir lmites administrativos y
geogrficos, por los rasgos que comparte. Para el
gegrafo francs Vidal de la Blanche (citado en
Viqueira, 2001: 22), las regiones pueden ser: na-
turales (definidas por una homogeneidad de los
principales rasgos geogrficos: geologa, fisiolo-
ga, pluviosidad, temperatura, etc.) y aqullas de-
finidas por una historia compartida.
Partiendo de estos planteamientos y tomando
en cuenta algunos de los parmetros menciona-
dos, mostraremos que se puede considerar a los
estados del centro occidente del pas, que com-
prende a Michoacn, Colima, Nay arit, Jalisco,
Guanajuato, Zacatecas, Aguascalientes, Quer-
taro y San Luis Potos, como una regin, y a que
comparten muchos elementos culturales, sociales,
polticos, y cuy as economas, desde la Colonia, se
han visto articuladas y complementadas a travs
de las distintas actividades que los habitantes de
estos estados han desarrollado, sea la minera, la
agricultura o la comercializacin de diversos pro-
ductos. En este sentido, se puede destacar que la
colonizacin desde el centro del pas hacia el oc-
cidente y el norte tuvo su principal objetivo en la
bsqueda de riquezas mineras, lo que determin
una ruta de avance y establecimiento poblacio-
nal desde el siglo xvi, que involucraba aspectos
econmicos, el dominio militar y la evangeliza-
cin religiosa. La impronta de las modalidades de
poblamiento y control territorial que articularon
esta regin continan aprecindose.
Los pobladores de estas entidades federativas
tambin han sido partcipes de acontecimientos
histricos significativos, como fue el movimien-
to social denominado la Guerra Cristera. Y que,
por ejemplo, en los casos de Guanajuato, Jalis-
co, Michoacn y Zacatecas, resuenan an en la
memoria colectiva, sobre todo porque en aos
recientes la iglesia Catlica est beatificando o
canonizando a muchos de los que murieron de-
fendiendo su fe. Los estados del centro occidente
de Mxico, igualmente, se pueden caracterizar
por su adscripcin religiosa, de raigambre pre-
dominantemente catlica, por la orientacin
ideolgica conservadora y de pastoral de la ins-
titucin, y por su peso en el conjunto de la admi-
nistracin eclesistica. Debido a estos rasgos, los
estados del centro occidente de Mxico han sido
considerados por diversos historiadores como un
bastin del tradicionalismo catlico en el pas.
Ahora bien, aunque a veces las interacciones y
redes de relaciones no son evidentes en un mbi-
to macroestructural, se pueden distinguir cuando
se hacen estudios a pequea escala, pero siempre
teniendo presente ese contexto ms amplio, re-
gional, en las interacciones que se dan cotidia-
namente. Tenemos ejemplos muy evidentes de
estados cuy a interaccin cercana es histrica. Tal
es el caso de Guanajuato con Zacatecas, Jalisco y
Michoacn; o de Guanajuato y Quertaro que,
como veremos cuando se hable de la regin cen-
tro norte, comparten una poblacin indgena, la
otom, con caractersticas culturales, medioam-
bientales y socioeconmicas similares, y que se
encuentran ubicados en un territorio que no tie-
ne que ver con la delimitacin poltica estatal, la
denominada Sierra Gorda guanajuatense-que-
retana. O en el caso de Michoacn y Quertaro,
cuy os grupos indgenas (nahuas y purpechas)
han mantenido una relacin constante en el m-
bito comercial, poltico, cultural y religioso desde
la poca prehispnica.
De manera particular, nos interesa desta-
car que la regin centro occidente del pas se ha
caracterizado porque ha sido evidente el predo-
minio de la religin catlica y la existencia de
prcticas de corte popular asociadas al catolicis-
mo pero amalgamadas con creencias y rituales de
distintos grupos tnicos que habitan en la regin
durante varias dcadas (como se puede verificar
en la informacin proporcionada por los Censos
de Poblacin de los aos 1950, 60, 70, 80 y 90).
Aunado a ello, los seminarios y casos de forma-
cin religiosa establecidos en la regin han sido
un importante centro de formacin de diversos
prelados mexicanos que han alcanzado posicio-
nes importantes no slo en la estructura nacional,
sino tambin en la cabeza de la institucin en Ro-
ma, como el caso de Javier Lozano Barragn'.
Ahora bien, nicamente para fines analticos,
hemos decidido dividir esta gran regin en dos:
la centro occidente, que comprende los estados
de Nay arit, Jalisco, Colima y Michoacn; y la
que llamaremos centro norte, donde ubicamos a
los estados de Quertaro, Aguascalientes, Gua-
najuato, Zacatecas y San Luis Potos. La agru-
pacin se ha hecho tomando en cuenta tanto los
rasgos socioculturales ms cercanos as como el
comportamiento religioso que estas entidades
tienen, segn nos indican los datos tomados del
xi Censo de Poblacin y Vivienda de 2000. A
continuacin hablaremos ms detalladamente
de cada una de estas regiones, destacando sus
rasgos y peculiaridades en los mbitos econ-
mico, social y religioso.
1
Miembro del Consejo Pontificio para el Dilogo con los No Creyentes (1988); miembro de la Congregacin para la Evangelizacin de
los Pueblos (1989); miembro del Consejo Pontificio para la Cultura (1993); consejero de la Pontificia Comisin para Amrica Latina,
(1997); presidente del Departamento de Educacin del CELAM (1986-1991); presidente del Departamento de Catequesis del CELAM
(1991-1995); presidente del Comit Econmico del CELAM (1995-1997). Fue uno de los promotores del reconocimiento jurdico de la
Iglesia en Mxico. Presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud (1997). Miembro de Congregacin para los Obispos
(2000). Doctor Honoris Causa en Teologa de la Universidad Catlica Fu-Jen de Taiwn (2001). Miembro del Comit Pontificio para
los Congresos Eucarsticos Internacionales (2001). Doctor Honoris Causa en Teologa de la Universidad Pontificia de Mxico (2003).
Electo Cardenal por el Papa Juan Pablo u (2003). En la curia romana es miembro de las Congregaciones para los Obispos y para la
Evangelizacin de los Pueblos. Pertenece al Pontificio Consejo para la Cultura.

Bibliografa

PEA, GUILLERMO DE LA
1991 "Los estudios regionales y la antropologa social
en Mxico" en Pedro Prez Herrero, Regin e
historia en Mxico (1700-1850), UAM, Mxico.

TOM, PEDRO Y ANDRS FBREGAS
2002 Regiones y f ronteras. U na p ersp ectiv a antrop ol -
gica. El Colegio de Jalisco/srr, Mxico.
V AN YOUNG, ERIC
1991 "Haciendo historia regional: Consideraciones
metodolgicas y tericas" en Pedro Prez He-
rrero, Regin e historia en Mxico (1700-1850).
UAM, Mxico.
V IQUEIRA, CARMEN
2001 E l enf oq u e regional en antrop ol og a. Universidad
Iberoamericana, Mxico.
Captulo vii
De lo monoltico a la civersidad. El centro norte,
una regin catlica en disputa
Elizabeth Jurez Cerdi
Introduccin
A
guascalientes, Zacatecas, Coli-
ma, Nay arit, Jalisco, Michoacn,
Guanajuato, Quertaro y San
Luis Potos forman parte de la
denominada zona centro occi-
dente del pas. De estas entidades federativas
se ha tomado en consideracin solamente a
cinco, para agruparlas en lo que llamaremos su-
bregin centro norte; conformada por: Aguas-
calientes, Guanajuato, Quertaro, San Luis
Potos y Zacatecas. Al hacer esta delimitacin,
la primer pregunta que podra surgir es: se
puede decir que estos estados conforman una
regin?; y si es as, cules son los criterios uti-
lizados para agruparlos?
Uno de los elementos que se ha tomado en
cuenta para establecer la relacin y su inser-
cin en la denominada subregin centro norte,
ha sido la adscripcin, las prcticas y creencias
religiosas. Basndonos en los datos del Censo
de Poblacin y Vivienda del ao 2000, encon-
tramos que gran parte de los habitantes de esos
estados se siguen identificando como catlicos;
el porcentaje de la poblacin total que declar
tener esa adscripcin religiosa va de 95 a 98 por
ciento, lo que ubica a estas cinco entidades den-
tro de los primeros lugares con may or nmero
de catlicos del pas. Aunque tambin hay que
tener presente que en el interior de cada estado
existe una diversidad de confesiones y creencias
no catlicas, empero stas no han sido tan signi-
ficativas como para impedir que consideremos a
estas cinco entidades como parte de una regin
donde sigue prevaleciendo el catolicismo como
confesin principal.
Al analizar los datos que proporcionan los
censos de poblacin y vivienda podemos perca-
tamos de que el comportamiento que siguen los
grupos religiosos, incluy endo el catolicismo, en
el interior de los estados (sobre todo si nos enfo-
camos en el anlisis en el mbito municipal), es
dismil. Por ejemplo, segn el Censo de Pobla-
cin y Vivienda de 2000, Aguascalientes, uno de
los estados que se encuentra entre los principales,
con un porcentaje alto de poblacin que se decla-
ra catlica (97.21%), tiene municipios, como San
Jos de Gracia que agrupa a 98.80% de los cat-
licos, pero tambin tiene municipios, como el del
Llano, con un porcentaje significativo (con refe-
rencia al resto del estado) de evanglicos (en este
caso es de 1.41% de la poblacin). Otro ejemplo
lo ofrece Guanajuato, que ocupa en la repbli-
ca uno de los tres primeros estados con may or
poblacin que se declara catlica (96.72%), que
tiene municipios como Coroneo con 99.18% de
catlicos y otros como Romita con 2.34% de po-
blacin evanglica (y si sumamos el porcentaje de
todos los grupos no catlicos en el municipio, el
nmero sube a 7.58%).
Otros de los factores que se han considerado
para hablar de estos estados como una subre-
gin son: la presencia de grupos tnicos, espe-
cficamente, de poblacin hablante de alguna
lengua indgena; las actividades econmicas y el
monto del Producto Interno Bruto producido
en cada rama productiva; su participacin en un
evento histrico, social y cultural de gran rele-
vancia para el pas y que marc un hito en la
manera como la iglesia Catlica se presentaba
ante el Estado y ante la misma sociedad. Esto
fue el movimiento armado conocido como La
Cristiada. Finalmente, aunque no menos im-
portante, consideramos la movilidad geogrfica
que se observa de manera evidente entre los ha-
bitantes de estas entidades federativas.
Para desarrollar este captulo, se han toma-
do como referencia los datos que proporciona el
Censo de Poblacin y Vivienda de 2000, organi-
zados en diversas bases de datos, unas elaboradas
por m y otras por Diana E. vila, en el marco del
proy ecto "Cambio Religioso en Mxico1".
Acercamiento al centro norte
Los estados de Aguascalientes, Guanajuato, Que-
rtaro, San Luis Potos y Zacatecas estn ubica-
dos entre el territorio que los arquelogos llaman
Mesoamrica y Aridoamrica2. Una buena parte
de la poblacin indgena que exista antes de la
Colonia en este territorio, fue desplazada de sus
originales propiedades por los conquistadores,
que se apropiaron de terrenos para sus cultivos
y de aqullos donde se descubran y acimientos
minerales. La colonizacin en la zona tambin
trajo consigo la reparticin de tierras a espaoles
(mediante mercedes y encomiendas), el desarro-
llo de la ganadera, la fundacin de pueblos' (y
de regimientos militares que los protegieran), el
establecimiento de distintas rdenes religiosas y
sus misiones, y la construccin de obras hidruli-
cas y numerosos caminos que permitan sacar la
produccin agrcola y de metales. Siendo desde
entonces estados con buenas vas de comunica-
cin que les permitan estar ampliamente conec-
tados con la capital del pas.
El tipo de colonizacin, mediante mercedes,
que se dio en la zona dio origen en estos estados
a un sistema de tenencia particular de tierra de
grandes extensiones, el de la propiedad privada,
lo que permita un tipo de agricultura extensiva,
algunas veces, de riego. Este sistema de tenen-
cia, a pesar de la reforma agraria, persiste hasta
la fecha. Con la explotacin minera, agrcola y
ganadera en estos estados, tambin se dio un
crecimiento demogrfico y un incremento en la
actividad comercial y manufacturera. Algunos
de estos estados se fueron caracterizando por
lo que ms producan, por ejemplo, Zacatecas,
minerales; Guanajuato, minerales y granos (que
servan para alimentar a las zonas mineras de
1 Proyecto interinstitucional realizado con fondos el Conacyt y coordinado por las doctoras Rene de la Torre (ciEsAs-occ) y Olga Odgers
(El Colef).
2 Por su parte, algunos historiadores consideran que estos estados formaban parte de la Gran Chichimeca.
3 Los pueblos eran de espaoles, pero que trajeron indgenas (ms sedentarios que los chichimecas que originalmente poblaban la
zona) de otras regiones para realizar diversos trabajos; entre stos destacan: tlaxcaltecas, tarascas, otomes y mazahuas.
estados circunvecinos); Aguascalientes, granos
(principalmente maz y trigo) y manufacturas
(que igualmente servan para surtir a las zonas
mineras). Actualmente esa bonanza que los cin-
co estados de la subregin vivieron durante la
Colonia ha decado; las fuentes de empleo no
son suficientes para retener a la poblacin, por
lo que sus habitantes tienen como una opcin,
quizs la principal, la migracin.
Los estados de Aguascalientes, Guanajuato,
Quertaro, San Luis Potos y Zacatecas tienen
en comn, adems de la vecindad territorial, un
alto ndice de movilidad poblacional: del campo
a la ciudad, intramunicipal e interestatal; mo-
vimiento asociado a la apertura y existencia de
polos de desarrollo econmico como los corre-
dores industriales y las zonas de produccin a
gran escala de productos del campo destinados
a la exportacin internacional. La movilidad de
los habitantes de estos estados no slo se da en
los mrgenes del pas, sino que desde hace d-
cadas es cada vez ms numerosa hacia Estados
Unidos. En estas entidades encontramos que
el PIB ha ido decreciendo en el sector primario
y aumentando en el terciario; sin embargo, un
buen porcentaje de los ingresos que perciben
los habitantes de las diversas localidades de los
estados de Guanajuato, Aguascalientes, Zaca-
tecas, Quertaro y San Luis Potos provienen
de las remesas enviadas por familiares (esposo,
hijos, hermanos, padres) que viven y trabajan en
diversos estados de la Unin Americana'.
La alta movilidad fsica de sus habitantes
le da caractersticas muy peculiares a las enti-
dades federativas de esta subregin. Segn los
censos de poblacin y vivienda de diversas d-
cadas de 1960 a 20005 estos estados no
han tenido un crecimiento poblacional notorio,
aunque algunos de ellos tengan una tasa de na-
talidad alta. Esta paradoja se explica ms por la
migracin internacional que por el decremento
natural. Podemos ejemplificar esto con el caso
de Guanajuato, que pas de una tasa de creci-
miento de 5.32% en 1940 a 4.78% en 2000.
Los cinco estados tambin comparten pro-
blemticas similares. Por ejemplo, Guanajuato
y Quertaro forman parte de una importante
zona geogrfica, conocida como el Bajo, que en
trminos econmicos y productivos haba sido
relevante para el pas, por lo que durante mucho
tiempo fue considerado "el granero de Mxico",
pues provey de diversos productos agropecua-
rios a los estados vecinos. La produccin era
posible gracias a la riqueza del suelo, el clima, la
inversin en el campo, los cambios tecnolgicos,
los diversos programas de desarrollo implemen-
tados, etc. Las otras tres entidades federativas,
Aguascalientes, Zacatecas y San Luis Potos
contaron con menos recursos agrcolas, pero
supieron desarrollar su economa basndose en
sectores como el industrial y el de servicios. Sin
embargo, a partir de la dcada de los noventa,
quizs en parte debido a "las ventajas" del Tra-
tado de Libre Comercio, la economa de estos
cinco estados, sobre todo en el sector primario,
ha sufrido una variacin descendente.
En las ltimas dcadas, Guanajuato,
Aguascalientes, Quertaro, Zacatecas y San
Luis Potos han visto impulsado el desarrollo
industrial gracias a un monto considerable de
capital extranjero que se ha invertido, prin-
cipalmente en las ramas textil, alimentaria y
automotriz. Cabe aclarar que dicha inversin
y la presencia de industrias en los municipios
,~
u
f
f
i
f
f ~
=
~
M
W
M
~
a
n
i
f
f
i L
B
L
U
J
O
U
=
A
M
U
k
M
U
M
M
I
g
L
U
M
A
Z
L
"
'

"

I
I

"

A
l

4 Del Censo de 2000, en lo que respecta a factores y grado de intensidad migratoria a Estados Unidos, podemos destacar que de los
11 municipios de Aguascalientes, siete tienen un grado de intensidad migratoria, alto; uno, muy alto; dos, medio; y slo la ciudad de
Aguascalientes tiene un grado bajo. De los 46 municipios de Guanajuato, ocho tienen un grado de intensidad migratoria muy alto; 20,
alto; 16, medio y slo tres, bajo (que corresponde a las grandes ciudades). De los 18 municipios de Quertaro, seis tienen un grado
de intensidad migratoria alto; dos, medio y 10, bajo. De los 57 municipios de Zacatecas; 23 tienen un grado de intensidad migratoria
muy alto; 18, alto; nueve, medio y siete, bajo. San Luis Potos es la entidad que presenta el mayor nmero de localidades con un ndice
bajo. De los 58 municipios que lo componen: ocho tienen un grado de intensidad migratoria muy alto; 14, alto; 13, medio y 23, bajo.
5 La dcada de 1970 a 1980 fue la excepcin, ya que la tasa de crecimiento demogrfico del pas aument. La tasa ms baja se
present en la dcada de 1990.
181
Tabl a 7.1
Entidad
federativa
R
E
G
I
O
N
E
S

C
E
N
T
R
O

N
O
R
T
E

Y

C
E
N
T
R
O

O
C
C
I
D
E
N

1
de los cinco estados, no es homognea, de tal
manera que en una misma entidad federativa
encontramos zonas que son polos de atraccin
de mano de obra, y otras que debido a la ca-
rencia de empleos, son expulsoras.
Ahora bien, el Producto Interno Bruto
(PIB) es uno de los indicadores ms represen-
tativos para medir el crecimiento econmico
general de un pas o regin. Su representacin
numrica es la suma del valor total de bienes
y de servicios producidos por una sociedad
durante un periodo de tiempo determinado,
generalmente un ao. Y aunque puede darnos
una idea general del desarrollo de toda una en-
tidad federativa, habra que tomar con cautela
los datos cuando hablamos de los municipios,
pues dentro de un mismo estado se da un cre-
cimiento econmico desigual por zonas y mu-
nicipalidades, debido a la propiciacin de las
condiciones ambientales, la disponibilidad de
mano de obra, los estmulos u obstculos para
la inversin privada, estatal y federal y al inte-
rs de las clases sociales en el poder poltico y
econmico para fomentar, reprimir o deprimir
determinadas actividades econmicas.
Como podemos observar, la may or parte
del Producto Interno Bruto de estos estados es
generado en el sector terciario o de servicios,
seguido por el secundario (o de transforma-
cin). El sector primario ha ido decreciendo y
el PIB generado es mnimo en comparacin con
los otros dos sectores, por lo que podramos
interpretar que nos encontramos con estados
que y a no tienen como actividad principal la
agricultura, aspecto que igualmente se puede
observar en el nmero de personas dedicadas
a esta actividad.
En algunos casos ha ido disminuy endo la
extensin de tierra del Bajo principalmente
de riego y enfocada al cultivo de productos
para la exportacin y abastecimiento del mer-
cado regional y nacional, como por ejemplo
Guanajuato donde, como en otras zonas si-
milares, es cada vez ms evidente la existen-
cia de corredores industriales con empresas
procesadoras de productos del campo, en las
que trabajan principalmente las mujeres. Otro
Producto Interno Bruto por entidad federativa.
Participacin por sectores en la entidad
(participacin porcentual)
Total Primario Industrial Servicios
Total nacional 100 3.8 ! 26.3 69.9
62.4 Aguascalientes 100 3.4 ! 34.2
Guanajuato 100 4.6 36.4 58.9
Quertaro Arteaga 100 3.2 35 61.8
San Luis Potos 100 6.5 34 59.4
Zacatecas 100 14.2 23.8 62.1
Fuente: INEGE Censo Econmico 2004. Datos referentes a 2004. La suma de
las cifras parciales puede no coincidir con el total debido al redondeo
Poblacin ocupada por sector de actividad
Entidad
Federativa
Sector de Pobl acin
A ctividad ocupada
Porcentaje
Total 33 730 210 100
Estados Unidos
Primario 24 392 0.07
Mexicanos
Secundario 9 384 109 27.82
Terciario 17 995 223 53.35
No especificado 1 012 579 3.00
Total 331 083 100
Primario 24 392 7.37
Aguascalientes Secundario 116 936 35.32
Terciario 181 334 54.77
No especificado 8421 2.54
Total 1 460 194 100
Primario 193 189 13.23
Guanajuato
Secundario 532 008 36.43
Terciario 690 497 47.29
No especificado 44 500 3.05
Total 353 6281 100
Primario 73 1261 20.68
Zacatecas
Secundario 94 4621 26.71
Terciario 174 9781 49.48
N o especificado 11 0621 3.13
Total 479 9801 100
Quertaro
Primario 41 479 l 8.64
de Arteaga
Secundario 177 2741 36.93
Terciario 244 5211 50.94
No especificado 16 706T 3.48
Total 715 731 1 100
Primario 152 565 21.32
San Luis Potos
Secundario 193 590 27.05
Terciario 348 7001 48.72
No especificado 20 876 2.92
/11111-, - .~ 1.111.111.1~ 0 11111M I
Fuente: NEO, XII Censo General de Poblacin y V ivienda, 2000
182
N
A

R
E
G
I

N

C
A
T

L
I
C
A
E
N

D
I
S
P
U
T


ejemplo lo tenemos en Aguascalientes. Mien-
tras que el nmero de corredores industriales'
es importante en la regin por las industrias
establecidas y por su produccin, la extensin
de tierras dedicadas al cultivo ha disminuido
desde hace tiempo debido a la baja producti-
vidad, falta de recursos tcnicos y econmicos
para seguir invirtiendo y a los bajos precios de
los productos cultivados que se pagan en el
mercado nacional.
Con respecto a la composicin tnica, es-
tos cinco estados de la subregin centro norte
comparten la notoria presencia de grupos in-
dgenas, panorama que nos habla no slo de
una diversidad cultural y social sino tambin
de una diferencia en la explotacin y apro-
vechamiento de los recursos naturales, de
economas basadas en la agricultura de sub-
sistencia, de formas de produccin precapita-
listas que cohabitan con otras ms modernas
y mecanizadas, y que abarcan grandes ex-
tensiones de tierra. Igualmente encontramos
distintos grados de marginacin y pobreza
y de multiplicidad de prcticas, cosmovisio-
nes y concepciones religiosas propias de cada
grupo indgena, que pueden ir unidas, unas,
al catolicismo institucional, otras amalgama-
das con concepciones del catolicismo popular
y , las menos, con confesiones protestantes y
pentecostales.
Durante la Colonia, los habitantes origi-
narios de estos cinco estados convivieron con
negros, mulatos, espaoles e indgenas de otras
partes del pas. Esa diversidad sociocultural ac-
tualmente se ve reflejada en elementos presentes
en algunas manifestaciones culturales, como las
danzas en las fiestas patronales, las artesanas, las
celebraciones litrgicas, las comidas y otras for-
mas diversas de expresar la religiosidad, como
las prcticas de cultivo agrcola, el aprovecha-
miento y la explotacin de los recursos natura-
les de los distintos medio ambientes. Y, aunque
no es una generalidad, se puede destacar que las
poblaciones indgenas se ubican actualmente en
zonas pauperizadas, de baja productividad agr-
cola y de muy bajo desarrollo industrial.
A partir de lo que el Censo de Poblacin y
Vivienda de 2000 especfica como hablantes de
alguna lengua indgena, podemos destacar que
en Aguascalientes hay nahuas (10.8%) y ma-
zahuas (6.4%); en menor proporcin otomes
(2.9%), huicholes y tarahumaras. El grupo de
los hablantes de nhuatl se ubica principal-
mente en los municipios de Aguascalientes
(17.68%), Calvillo (0.64%) y en el de Pabelln
de Arteaga (0.64%).
En Guanajuato hay chichimecas jonaz
(14.6%), nahuas (7.5%) y otomes (7.2%);
en menor proporcin, mazahuas (6.4%) y
purpechas (3.4%). De la poblacin indge-
na, 94.43% se declar catlico. Se localizan
principalmente en las grandes ciudades como
Len, Celay a, Irapuato y San Luis de la Paz.
Este estado y Quertaro comparten la pre-
sencia de grupos otomes y chichimecas en la
parte denominada Sierra Gorda.
En Quertaro encontramos, adems de oto-
mes (81 por ciento) y chichimecas, nahuas y
huastecos, concentrados en los municipios de
Tolimn, San Juan del Ro, Amealco de Bonfil,
Caderey ta de Montes y Quertaro. De la pobla-
cin indgena, 95.55% se declar catlica.
De los cinco estados, San Luis Potos es el
que concentra el may or nmero de poblacin
indgena; 15.16% de su poblacin total. Hay
nahuas (56.5%) y huastecos (37. 4%) y en me-
nor proporcin pames, kikaps y tarahumaras,
concentrados en los municipios de Matlapa,
Xilitla, Axila de Terrazas, Tamazunchale, Tan-
lajs, Ciudad Valles, Aquismn, Coxcatln y
Tancahuitz de Santos. De la poblacin indge-
na, 80.90% se declar catlica.
6 Parques industriales en Aguascalientes: Ciudad Industrial, Parque Industrial del V alle de Aguascalientes, Parque Industrial El V ergel,
Parque Industrial Altec, Parque Industrial Siglo xxi, Parque Industrial San Francisco, Parque Industrial Tecnopolo Pocitos, Parque
Industrial Chichimeco, Parque Industrial Calvillo, Parque Industrial El Llano "Proyecto".
D
E


L
O
M
O
N
O
L

T
I
C
O
A

L
A
D
I
V
E
R
S
I
D
A
D
.

E
L

C
E
N
T
R
O
N
O
"

~
E
*
1
1
1
~
M
X
W
I
T
M
M
W

M
~
X
e
l
~
1
1
1
0
1



En Zacatecas hay tepehuanos de Durango
(14.1%) y huicholes (14.3%) y en menor nme-
ro, nahuas (8.6%), huastecos (2.6%) y mazahuas
(3.3%), concentrados en los municipios de Fres-
nillo, Guadalupe, Valparaso y Zacatecas.
Otros tres elementos que pueden darnos un
panorama ms complejo de la situacin socioeco-
nmica de estas cinco entidades federativas, son:
el grado de marginacin, el de urbanizacin y la
poblacin de 15 aos y ms que es analfabeta,
datos que tomamos del Censo de 2000.
La may or parte de los municipios de Aguas-
calientes presenta un grado de marginacin bajo
(tres presentan un grado medio: Asientos, San Jo-
s de Gracia, y Villa Garca). Slo dos municipios
presentan un grado de urbanizacin alto: Aguas-
calientes y Jess Mara, en ellos predominan las ac-
tividades del sector terciario y secundario; y 4.84%
de la poblacin de 15 aos y ms es analfabeta.
En Guanajuato, la may or parte de los mu-
nicipios presenta un grado de marginacin alto
(siete municipios cuentan con grado de bajo a
muy bajo y otros 15, medio). Los municipios
que cuentan con el may or grado de urbaniza-
cin son Celay a, San Miguel de Allende, Len,
Irapuato y Silao, donde predominan las activi-
dades del sector secundario y terciario (aunque
Celay a est ubicada en un rica zona agrcola co-
nocida como el Bajo guanajuatense); y 11.99%
de su poblacin de 15 aos y ms es analfabeta.
Quertaro presenta un grado de margina-
cin medio (el municipio de Quertaro es el
nico que presenta un grado de marginacin
muy bajo, tres municipios bajo y 10 alto). Los
municipios con may or grado de urbanizacin
son Quertaro, San Juan del Ro y El Marqus,
donde predominan las actividades del sector se-
cundario y terciario; 9.80% de su poblacin de
15 aos y ms es analfabeta.
San Luis Potos presenta un grado de mar-
ginacin alto (slo los municipios de Crdenas,
Matehuala, San Luis Potos y Soledad de Gra-
ciano Snchez tienen un grado de marginacin
bajo y 28 municipios, medio). El may or grado
de urbanizacin lo presentan ciudad Valles, San
Luis Potos, Soledad de Graciano S. y Ro Ver-
de (en los que predominan las actividades del
sector terciario). En Matehuala y Ciudad del
Maz (en los que predominan las actividades
del sector primario), 11.29% de su poblacin de
15 aos y ms es analfabeta.
La may or parte de los municipios de Zaca-
tecas presentan un grado de marginacin alto;
slo el de Zacatecas se ubica en el de muy ba-
jo; 12, bajo y 21 municipios medio. El may or
grado de urbanizacin lo presentan los mu-
nicipios de Zacatecas, Fresnillo y Guadalupe;
en ellos predominan las actividades del sector
terciario. El 7.97% de la poblacin de 15 aos
y ms es analfabeta.
Cristiada
Los estados que comprenden la zona centro
norte han sido parte de uno de los movimien-
tos ms significativos en la vida religiosa de
Mxico: el levantamiento en armas de aquellos
catlicos que luchaban por defender sus prc-
ticas y creencias, de las ley es y prescripciones
del gobierno federal. 1926 y 1927 son aos de
templos cerrados, campanas mudas, taberncu-
los vacos, liturgia suspendida, vida sacramental
clandestina (Mey er, 1999: xi). "El que por regla
general no participa en la pelea, el que se ca-
racteriza por su resignacin, por su marginali-
dad (anciano, nio, mujer, indio), participa en la
cristiada" (Ibidem. , p. mi).
Aparte de la defensa de la fe, uno de los ras-
gos distintivos de este movimiento fue que se
crearon gobiernos cristeros en distintas zonas
del centro de nuestro pas.
[...] esta aspiracin a la democracia pueblerina y a
la justicia fue fortificada por la necesidad militar y
encarn, all donde fue posible, en administracin
civil y militar, un verdadero gobierno paralelo y a
veces nico en las "repblicas autnomas" de las
que el ejrcito federal haba sido expulsado (Me-
y er, 1997: 8).
184
D
E

L
O

M
O
N
O
L

T
I
C
O

A

L
A

D
I
V
E
R
S
I
D
A
D
.

E
L

C
E
N
T
R
O
N
O
R
T
E
,


U
N
A
R
E
G
I

N

C
A
T

L
I
C
A

E
N
D
I
S
P
U
T
A

Hubo gobiernos cristeros en Guanajuato,
Zacatecas y Sierra Gorda (Quertaro-Gua-
najuato). En stos, el territorio se divida en
diversos sectores; uno de los ms importantes
corresponda al occidente del estado de Gua-
najuato. A su vez, cada sector estaba organi-
zado en subsectores, que se dividan en tres
mandos civiles. Por ejemplo, en Guanajuato
eran: municipios, caseros y ranchos. Hacia
1929 haba 11 municipios cristeros en el su-
doeste de Guanajuato'.
En estos municipios cristeros tambin ini-
ci la denominada Unin Popular, cuy o obje-
tivo fue la lucha cvica en contra de las ley es
persecutorias. El estado en que sta tuvo ma-
y or presencia fue Guanajuato, donde, junto
con Jalisco, lleg a tener 100 000 afiliados con
una eficaz organizacin.
Religin
Qu transformaciones vive el centro norte del
pas en cuestiones religiosas?
En trminos generales, se puede destacar
que estos cinco estados se siguen caracteri-
zando por tener los porcentajes ms altos de
habitantes que se declaran catlicos (ver mapa
7.1), por contar con una, dos o hasta tres di-
cesis en su territorio' (algunos tambin tienen
arquidicesis), y porque la iglesia Catlica, de
tendencia conservadora, an mantiene un alto
nivel de influencia en la vida poltica y social.
Sin embargo, como vemos en el mapa 7.2, ha
habido un decrecimiento, aunque mnimo, en
la adscripcin al catolicismo, como se puede
apreciar en la aproximacin al mbito munici-
pal durante tres distintas dcadas.
A partir de los datos del censo del ao 2000,
vemos que el nmero de los que se declaran
catlicos en los cinco estados que componen
esta subregin va disminuy endo con respecto
a las tres dcadas anteriores, como muestra el
mapa 7.3.
Como se puede apreciar, en el campo re-
ligioso de la subregin centro norte, el ca-
tolicismo sigue siendo predominante. Las
muestras del catolicismo popular se muestran
en las fiestas patronales y en las festividades
propias de esta religin como las de Semana
Santa, Da de Muertos, Corpus Christi, Na-
vidad (pastorelas, posadas, coloquios), Virgen
de Guadalupe, Da de Rey es, das de la Can-
delaria y de la Santa Cruz. Adems de las y a
mencionadas, en cada estado se celebran algu-
nas ms especficas y que tienen que ver con la
cosmovisin y creencias de los grupos tnicos
establecidos en la regin.
Sin embargo, hay que destacar que el pa-
norama religioso en esta subregin es cada vez
ms diversificado, de tal forma que actualmente
es notoria la presencia de iglesias protestantes
histricas, evanglicas, pentecostales9 y bblicas
no evanglicas (testigos de Jehov, mormones y
adventistas), adems de otras de origen oriental.
Dentro de la iglesia Catlica ha surgido una serie
de movimientos laicos, de tal manera que bien
se puede hablar, tambin, de una diversificacin
dentro del catolicismo. El cuadro 7.3 permite
mostrar este panorama en porcentajes.
7 Al respecto vase Meyer, 1997; Gonzlez 2000, 2001 y 2003.
8 Por ejemplo, la Dicesis de Aguascalientes comprende todo el estado, parte del de Jalisco, una pequea porcin del estado de Zaca-
tecas y un poblado del de Guanajuato. Este ltimo estado tiene en su territorio tres dicesis: las de Len, Celaya e Irapuato, y algunos
de sus municipios pertenecen, por su ubicacin, a las Dicesis de Quertaro y a la de Morelia. Quertaro cuenta con una dicesis
que atiende a las poblaciones del estado y a las ubicadas al noreste de Guanajuato. San Luis Potos cuenta con dos dicesis, la de
Ciudad V alles y la de Matehuala, y una arquidicesis, ubicada en la ciudad de San Lus Potos.
9 Aunque llegan al pas en el siglo xix, su presencia en la regin centro occidente no fue muy notoria hasta los aos 60-70 del
siglo xx,
185
186
Kilmetros
60
I I
60 30
I
M apa 7.1
Durango Nuevo Len
Porcentaje de catlicos en los estados de Aguascalientes, Guanajuato, Quertaro, San Luis Potos, Zacatecas, 2000
Tamaulipas
Zacatecas
San Luis Potos
Aguascaliente
Guanajuato
Quertaro
Jalisco
Hidalgo
Michoacn
Edo. de Mxico
Yknirt
\MI
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Huelas basado en la muestra del 10% del xn Censo General de Poblacin y V ivienda. 2000.
I
Porcentaje de "catlicos", 2000
0 - 92.0 0
92.0 1 - 95.0 0
95.0 1 - 96.0 0
96.0 1 - 10 0
M
I=

r-
w
z
-
o
1
50-2000. Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Huelas basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_rie)" a parir de los C,CY,/, MEG > ,
Porcentaje de catlicos por municipios de 1950, 1970 y 1990
1970
1990
Nota: La categora censal "no identificada" fue redistribuida porporcionalmente en las demas categoras.
Kilometros
60 30
1 1
60
I
Porcentaje de "catlicos"
50 .0 0 - 92.49
92.50 - 94.99
95.0 0 - 97.49
97.50 - 99.89
99.9 -10 0
1950
LLI
z
M apa 7.3
Porcentaje de catlicos por municipios, 2000
F
M


r
'

.~

m
i


a

I
m
i

I
Porcentaje de "catlicos", 2000
50 - 92.49
92.50 - 94.99
95.0 0 - 97.49
97.50 - 99.89
99.90 - 10 0
11111Mil
60 30 0
11 I I
,?*
Nota: La categora censal "no identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Ruelas basados en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPYV Y NEO 2000.
188
Estados Catl icos Protestantes
y evangl icos
Bbl icos
no evangl icos
Sin rel igin
Aguascalientes 95.64% 1.93% 0.75% 0.82%
Guanajuato 96.41% 1.31% 0.70% 0.68%
Quertaro 95.27% 1.91% 0.89% 0.93%
San Luis Potos 91.96% 4.63% 1.00% 1.53%
Zacatecas 95.13% 1.94% 0.96% 1.09%

Fuente: Elaboracin personal basada en los datos del Censo de Poblacin y V ivienda de 2000

E


L
O
M
O
N
O
L

T
I
C
O

A

L
A
D
I
V
E
R
S
I
D
A
D
.

E
L

C
E
N
T
R
O

N
O
R
T
E
,

U
N
A
R
E
G
I

N

C
A
T
O
L
I
C
A
E
N

D
I
S
P
U
T

Ahora bien, aun cuando cada vez es ms notoria la
presencia de organizaciones religiosas no catlicas,
tenemos que en trminos estatales cuatro de las
cinco entidades federativas presentan, con respecto
a su poblacin total, la presencia ms baja de iglesias
protestantes y evanglicas; a diferencia de lo que
sucede, por ejemplo, en estados de la regin pacfi-
co sur y golfo. Estas entidades son: Aguascalientes
con 1.93%, Guanajuato, 1.31%, Zacatecas, 1.94% y
Quertaro con 1.91%. La excepcin la constituy e
San Luis Potos, que cuenta con 4.63% de iglesias
no catlicas, aunque cabe aclarar que no todo el
estado tiene el mismo comportamiento religioso.
Por ejemplo, hay municipios donde la presencia de
catlicos sigue siendo predominante,y otros donde
stos conviven con una poblacin significativa de
crey entes de confesiones diferentes.
En la may ora de los cinco estados, los muni-
cipios que se destacan por su alto porcentaje de
catlicos son predominantemente rurales o con
un gran nmero de localidades con menos de
2500 habitantes. En Zacatecas, es el municipio
de Fresnillo y el de Benito Jurez (99.31% de los
habitantes se declararon catlicos); en San Luis
Potos, son los de Soledad de Graciano Snchez
y Santa Mara del Ro (98.39% catlicos). En
otros casos son municipios donde se asienta una
dicesis o una sede importante del catolicismo;
tal es el caso de Len, Irapuato, Salamanca y
Celay a, en Guanajuato (en dos de estas ciudades
hay una dicesis: Irapuato y Celay a, y una arqui-
dicesis en Len) y conventos o casas sedes de
rdenes religiosas femeninas y masculinas, como
las de los jesuitas, franciscanos, dominicos, legio-
narios de Cristo, agustinos, carmelitas, merceda-
rios y maristas, entre otros.
En Aguascalientes destacan: el municipio del
mismo nombre, donde se asienta la capital del
estado y la sede del obispado; y el municipio de
San Jos de Gracia con 98.80% de catlicos. En
Quertaro son relevantes por el nmero de ca-
tlicos, el de San Juan del Ro y el de Quertaro,
dos municipios importantes no slo por su desa-
rrollo industrial, sino tambin por ser receptores
de un amplio nmero de individuos originarios
de otras entidades federativas; sin embargo, se
destaca particularmente el municipio de Pea-
miller, con 98.69% de catlicos.
Los municipios en la regin centro norte que se
destacan por su menor porcentaje de catlicos son:
en Zacatecas: Mazapili y Miguel Auza"; munici-
pios que colindan con Durango (y donde encontra-
mos a los tepehuanos); en San Luis Potos: Xilitla,
Axila de Terrazas, Tampamoln Corona, Mafia-
pa, Tampacn, San Martn Chalchicuautla, Tan-
quin de Escobedo, San Antonio, Tamazunchale
y Coxcatln (33.18%). Estos municipios tienen un
alto porcentaje de poblacin indgena (11.7% de
10 Tiene 200 localidades, 151 con menos de 100 habitantes y 42 con menos de 500 habitantes.
11 Tiene 58 localidades, 49 con menos de 500 habitantes,
189
Tabl a 7.5
o
w
O
rr
w
uf
z
z
cc
o
cc
la poblacin total) y colindan con Veracruz e Hi-
dalgo, entidades que se han caracterizado por la
presencia importante de grupos no catlicos. En
Aguascalientes, es el municipio del Llano (1.41%).
En Guanajuato, Romita (2.34%); en Quertaro,
Amealco de Bonfil, con 2.60% de evanglicos. En
Municipio

Estado Cambio Grado

Poblacin Grado de
religioso intensidad analfabeta marginacin
migratoria

15 aos y ms
Mazapil
El Salvador
ZAC
ZAC
Medio
Medio
Medio
Medio
Bajo 14.10% Alto
Muy bajo 20.19% Alto
Miguel Auza ZAC Alto 6.16% lBajo
Xilitla SLP Muy bajo 16.37% Alto
Auxtla de T. SLP Alto Muy bajo 14.68% Alto
Tampamoln SLP Medio Muy bajo 22.26% Muy alto
Matlapa SLP Alto Muy bajo 20.87% Alto
Tampacn SLP Alto Muy bajo 20.53% Alto
Chalchicuautla SLP Medio Muy bajo 28.12% Muy alto
Tanquin SLP Medio Bajo 19.42% Medio
Tamazunchale SLP Medio Muy bajo 22.83%
j
Alto
Coxcatln SLP Alto Muy bajo 20.07% Alto
El Llano AGS Bajo Alto 8.58% Medio
Romita GTO Bajo Alto 16.21% Medio
Amealco ORO Bajo Medio 25.15% Alto
Estados Aguascalientes Guanajuato Quertaro San Luis Potos Zacatecas
Poblacin total 821 404 4 049 950 1 224 088 2 010 539 1 188 724
Catolicos (%) 95.64 96.41 95.27 91.96 95.13
> , co
a, o Histricas %
=,
0.11 0.11 0.13 0.57 0.29
03
...
lf, =:' Pentecostales y
2 > neopentocostales (%)
o- Cl>
0.32 0.28 0.35 1.74 0.47
Adventistas (%)
o
ti

0,05 0.04 I 0.14 0.16 0.21
==
2
o
kr, Mormones (%) 0.16 0.07 0.12 0.12 0.10
,- .. =
ea Testigos
.3 1
de Jehov (%)
0.55 0.60 0.64 0.72 0.67
Otras evangelistas (%) 1.48
-,--
0.92 1.44 2.31 1.18
Sin religin (%) 0.85 0.69 0.93
--4
1.54 1.10
ndice cambio religin Bajo Bajo Bajo 1
1
Bajo Bajo
Zacatecas, El Salvador (con 5.08%). De manera
sinttica podemos observar este panorama en el
mapa 7.4.
Con el siguiente cuadro se puede tener una
mejor idea de cules son las condiciones que
imperan en estos municipios. Para ello se han
tomado en cuenta factores como intensidad mi-
gratoria, analfabetismo y grado de marginacin.
Ahora bien, a partir de la especificidad de los
grupos religiosos, mencionados en el Censo del
ao 2000, en trminos estatales se puede obser-
var el siguiente panorama religioso:


Fuente: Elaboracin propia a partir de la base de datos creada por Diana E. vila en el proyecto Cambio Religioso
en Mxico, tomando la informacin de NEO, Censo de Poblacin y V ivienda de 2000.

Fuente: Elaboracin propia a partir de la base de datos creada por Diana E. vila, tomando la informacin de INEGI,
Censo de Poblacin y V ivienda de 2000.

190


Mapa7.4
Municipios con menor presencia catlica, 2000
I
Menor porcentaje de "catlicos"
Regin centro norte
Kilmetros
Nota: La categora censal "no identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Elaborado 'or Alberto Hernndez Carlos V. Ruelas basado en los datos del proy ecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPYV Y INEGI 2000.
z
N
T
R
O

O
C
C
I

-
cc
z
ec
z
w
(1)
w
z
O
92
Iglesias protestantes
y evanglicas
La may or presencia de estas iglesias las encon-
tramos en los municipios de Ciudad Valles, San
Luis Potos, Xilitla, Matlapa, Tamazunchale
Axtla de Terrazas y Coxcatln, en el estado de
San Luis Potos; en Len, Irapuato y Celay a, en
Guanajuato; en el municipio de Quertaro, en
el estado del mismo nombre; en el municipio de
Aguascalientes, en el estado del mismo nombre;
y en Miguel Auza, en Zacatecas. De este grupo,
destacan las siguientes iglesias protestantes his-
tricas: en Aguascalientes: Bautista, Calvinista,
Ejrcito de Salvacin y Presbiteriana. En Gua-
najuato: Bautista, Calvinista, Luterana y Pres-
biteriana. En Quertaro, Bautista, Calvinista
Y Presbiteriana. En San Luis Potos, Bautista,
Calvinista, Cuquera, Metodista Y Presbiteria-
na. En Zacatecas, Bautista, Calvinista, Ejrcito
De Salvacin, Menonita (19.5%)12 y Metodista.
Las iglesias protestantes histricas, sobre to-
do la Presbiteriana, Metodista, Congregacional
Y Bautista han estado presentes en los estados de
la regin centro norte desde fines del siglo xix,
cuando llegaron misioneros norteamericanos de
la Sociedad Bblica a propagar el Evangelio. Esta
labor tambin la llevaron a cabo algunos comer-
ciantes ambulantes, que junto con sus mercancas
iban difundiendo la "nueva fe". Es importante
mencionar que debido a que en algunos de los
estados de la regin centro norte la minera fue
una actividad importante, llegaron ingenieros
metalrgicos ingleses y norteamericanos, desde
el siglo xIx hasta mediados del xx, que eran pro-
testantes; aunque ellos no hicieron una abierta
labor de proselitismo entre los trabajadores.
Al respecto, Casillas (2005) menciona:
En unos cuantos aos, las prcticas confesionales
prohibidas salieron de su clandestinidad, o bien
llegaron abiertamente del exterior. As, para 1876
se registra la presencia de 129 congregaciones pro-
testantes en el pas, particularmente localizadas en
las regiones centro, occidente y norte". Para 1883,
es decir, pocos aos ms tarde, y a haba 12 juntas
misionales y 264 congregaciones". Durante esta
segunda mitad del mx, sern los misioneros de las
iglesias, Presbiteriana, Bautista, Congregacionalis-
ta y Metodista, todas procedentes de los Estados
Unidos, los que realizarn la labor evangelizadora y
educativa del protestantismo en Mxico.
Otra rama de las protestantes y evanglicas son
las iglesias pentecostales y neopentecostales, que
han crecido en nmero en esta subregin du-
rante los ltimos treinta aos; y aunque su pre-
sencia no es muy notoria si la comparamos con
la de otros estados de las regiones golfo, pacfico
sur y pennsula, s representan un elemento di-
ferente que irrumpe en el campo religioso, tra-
dicional y may oritariamente catlico. Algunas
de estas iglesias llegaron a la regin a principios
del siglo xx (alrededor de 1930), pero su exis-
tencia no se hizo muy evidente debido a la per-
secucin y agresin a la que se vieron sometidos
por parte de la poblacin catlica, as como a
las descalificaciones que reciban de miembros
de iglesias protestantes histricas que vean mal
sus manifestaciones emotivas.
De la lnea pentecostal y neopentecostal en-
contramos en Aguascalientes, principalmente gru-
pos llamados Amistad Cristiana, Casa de Oracin,
Centro de Fe, Iglesia de Dios, Sociedades Evan-
glicas, Sociedades Pentecostales y Sociedades
Cristianas Pentecostales. En Guanajuato: Amis-
tad Cristiana, Iglesia de Dios, Iglesia de Dios de la
Profeca, Sociedades Evanglicas, Sociedades Pen-
12 Dato tomado de INEGI, La div ersidad rel igiosa en Mxico, Mxico, 2000.
13 Bastian,1988: 469.
14 Balwin, 1986: 289.
1

N
O
L

T
I
C
O
A

L
A

D
I
V
E
R
S
I
D
A
D
.

E
L
C
E
N
T
R
O

N
O
R
T
E
.


U
N
A

R
E
G
I

N

C
A
T

L
I
C
A

E
N

D
I
S
P
U
T
A

tecostales, Sociedades Cristianas Pentecostales,
Sociedades Evanglicas Pentecostales. En Que-
rtaro: Amistad Cristiana, Iglesia de Dios de la
Profeca, Sociedades Evanglicas, Sociedades Pen-
tecostales, Sociedades Cristianas Pentecostales. En
San Luis Potos: Amistad Cristiana, Casa de Ora-
cin, Iglesia de Dios, Iglesia de Dios de la Profeca,
Iglesia Evanglica de Hermanos, Misionera Pen-
tecostal, Evanglica Neotestamentaria, Sociedades
Pentecostales, Sociedades Cristianas Pentecostales
y Sociedades Evanglicas Pentecostales. En Zaca-
tecas: Amistad Cristiana, Casa de Oracin, Iglesia
de Dios, Iglesia de Dios de la Profeca, Evanglica
Neotestamentaria, Sociedades Pentecostales, So-
ciedades Cristianas Pentecostales.
Cabe destacar que en los cinco estados en-
contramos la presencia importante, numrica-
mente hablando, de miembros de la Iglesia de
Dios Vivo, Columna y Apoy o de la Verdad y la
Luz del Mundo, conocida simplemente como
Iglesia de la Luz del Mundo.
Iglesias bblicas
no evanglicas
Tienen una may or presencia en el municipio de
Fresnillo en Zacatecas; en el de Aguascalientes,
en el estado del mismo nombre; en los munici-
pios de San Luis Potos y Ciudad Valles, en el
estado de San Luis Potos; en Len, Irapuato,
Salamanca y Celay a en Guanajuato; en el muni-
cipio de Quertaro, en el estado del mismo nom-
bre. Dentro de esta rama, los testigos de Jehov
estn creciendo rpidamente en la regin, de tal
forma que son el grupo que may or presencia tie-
ne en los cinco estados (le sigue el de los mormo-
nes y en menor medida el de los adventistas). No
se tiene el dato preciso del establecimiento de
cada uno de los tres grupos en los cinco estados;
sin embargo, se tienen algunas inferencias de su
presencia entre 1960 y 1980, siendo ms notoria
su existencia en la dcada de los noventa, cuando
empiezan a despuntar los Testigos de Jehov.
Otras evanglicas
Tienen may or presencia en el municipio de Aguas-
calientes, en el estado del mismo nombre; en los de
Soledad de Graciano Snchez y Ciudad Valles, en
San Luis Potos; en el municipio de Quertaro, en
el estado del mismo nombre; en Len, Irapuato,
Salamanca y Celay a, en Guanajuato.
Un caso que debe ser considerado aparte es
el de la zona de la Huasteca potosina, y a que
presenta un comportamiento religioso diferen-
te al del resto del estado y de las otras cuatro
entidades federativas. En la Huasteca encon-
tramos una importante presencia de iglesias
protestantes, tanto histricas como pentecosta-
les y neopentecostales. Dichas congregaciones
estn ubicadas en localidades donde existe un
alto porcentaje de poblacin indgena, nhuatl
y huasteca; localidades que, aunque cuentan con
recursos naturales, presentan altos ndices de
marginacin y problemticas sociales, de salud
y educativas, asociadas a niveles de pobreza.
Sin religin
Los municipios con may or porcentaje de indivi-
duos que se declararon sin religin son: Mazapil
(6.53%), Melchor Ocampo (4.10%), Ro Gran-
de (3.33%) y Apulco (3.33%), en Zacatecas;
Vanegas (4.71%), Cidral (3.61%), Guadalca-
zar (4.06%), Villa Hidalgo (4.11%), Coxcatln
(4.31%) y Axtla de Terrazas (4.45%), en San
Luis Potos; El Llano (4.02%), en Aguasca-
lientes; Cortzar (4.11%), Jaral del Progreso
(5.35%), Romita (5.88%), Salamanca (4.08%),
Uriangato (4.43%) y Valle de Santiago (5.14%),
en Guanajuato.
193
Estados Catl ica Protestantes
y evangl icos
Bbl icos Sin rel igin
no evangl icos
Aguascalientes 95.64% 1.93% 0.75% 0.82%
Guanajuato 96.41% 1.31% 0.70% 0.68%
Quertaro 95.27% 1.91% 0.89% 0.93%
San Luis Potos 91.96% 4.63% 1.00% 1.53%
Zacatecas 95.13% 1.94% 0.96% 1.09%
1 el el e el e un es r e e e el e. 14 y V e elel
Grfica7.3
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000.
GUANAJUATO
Protestantes Bblicas no
mi Judaica g Otra 111 Sin religin
y evanglicas evanglicas
bree:: Mujeres
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
-2718
-1272
-1350
-3243
882
-1080 602
e
970
I
4131
848
261
-1510 2180
20 a 24
1691 2291
15 a 19
-1E84
10 a 14
-1685 3661
5 a 9
-1721 -3701 3620
0 a 4
500 000 -2500 500
Fuente: INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
500 5 000
9
1060
1110
1385
1633
1537
~
E
~
1
~
-
i
M
r
~
M
M
-
N

R

C

I
g

-
I
M
M
I
M

En general, el nmero de individuos que se de-
claran sin religin en las cinco entidades federativas
que componen la regin centro norte representan
un porcentaje muy bajo de la poblacin total (el
porcentaje ms alto lo tiene San Luis Potos), en
comparacin con otros estados de las regiones golfo,
pacfico sur y pennsula. Una explicacin hipottica
acerca del nmero tan bajo de los que se declaran
sin religin en la regin centro norte puede deberse
a, por una parte, la presencia e influencia que an
tiene la iglesia Catlica en la regin; la existencia y
Distribucin de la poblacin por edad,
Grfica 7.1
sexo y adscripcin religiosa, 2000.
AGUASCALIENTES
Protestantes Bblicas no
Judaica IOtra Sin religin
y evanglicas evanglicas
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
Nombres
-277 402 1081
450 158,
BB -511 635

-599 750 327 III

-615 770 332

858 390II

-710 873

-:., -941 972 375

IIIID
-1125 1037 439

MEI -1025 1075

6
kali

I i i
-200000 -100000 0 100 000 200 000
Fuente: IIJEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
Grfica 7.2
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000.
QUERETARO
Protestantes Bblicas no I
Judaica IOtra ISin religin
y evanglicas evanglicas
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
O a 4
Hombree
-656
-619
-756
-804
-821
-676
- 497
-369
-1219
-592
-753
417
-894
-1065
-1351
-1547
-1560
e
1596 430
633 218
912 355
1093 369
1198 931
1253 508
1335 606
1512 590
1601 544
1483 691
-300000 -200000 -100000 0 100 000 200 000 300 000
Fuente: mear. os Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
194
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000.
SAN LUIS POTOSI -
Protestantes Bblicas no 1.1
y evanglicas - - evanglicas lum
Judaica IOtra ISin religin
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
0 000 -5000 000 10 000
Fuente: INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
1988
566 196
719
903 az
1008
11
1785 -1774
17110 -1713
500 5000 000 7 500
1542 -1277
Grfica 7.5
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000.
ZACATECAS
I
y evanglicas - evanglicas
Judaica Otra ISin religin

Hombres
Protestantes 77.y Bblicas no
-928
Fuente: INEG . XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
trabajo de diversas rdenes religiosas (que manejan
escuelas, hospitales, dispensarios mdicos, etc.); y la
presencia de distintos movimientos laicos en el in-
terior de la institucin catlica, como el Movimien-
to Familiar Cristiano, Renovacin Carismtica,
Talleres de Oracin, etc. Aunado a ello, recordemos
que varios de los estados que componen la regin
centro norte fueron activos protagonitas durante la
Guerra Cristera (1926-29).
Por otra parte, este cambio en el credo religio-
so tambin puede deberse al trabajo misionero
y la labor proselitista de las distintas organiza-
ciones religiosas que se han establecido en estos
cinco estados, de tal forma que aqullos que y a
no encuentran satisfactores a sus necesidades re-
ligiosas en la iglesia Catlica, tienen otras opcio-
nes o universos plausibles de significado.
Resumiendo, tenemos por estado lo siguiente:
Si consideramos otros elementos en el mbi-
to estatal, como la edad y el sexo de los crey entes,
encontramos un panorama mucho ms detalla-
do, tal como veremos a continuacin.
Aguascalientes
El 1.93% de la poblacin total se ubic en la ca-
tegora de "iglesias protestantes y evanglicas", en
donde las mujeres predominan en el rango de 20
a 49 aos, aumentando en el de 50 aos y ms. En
la categora de "iglesias protestantes y evanglicas",
las pentecostales y neopentecostales cuentan con
may or membresa. Ahora bien, 0.75% de la pobla-
cin total pertenece a "iglesias bblicas no evangli-
cas", predominando las mujeres principalmente en
el rango de 20 a 44 aos, aumentando en el de 50
aos y ms; dentro de este grupo, los testigos de
Jehov cuentan con la may or membresa.
Grfica 7.6
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000
neopentecosta les
Pen i ecostal e T e stigos
"Histricas aAdventistas Mormones
de Jehov
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
-340
5 a 9
O a 4
.738
-zoo
celebres
-149
19
16
- 1 5 9
-252
ss
1146
118
-119
-156
-134
. . .
159
196
119
114
57
10
154
68 162
MI res
246
236
271
249
293
332
271
-500 -250 2s0 500
Fuente: inroi. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
F--
C1_
U)
a
z
w
o
1:1
-O
o
z
O
Lu
is
z
D
w
cr_
O
z
111
c
U )
w
O
11-7
O
z
O
O
_J
w
a
195
-25o0 -125o 1 250 2 500

Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000
Grfica7.7


--- Histricas
I
npeeontpeecnotsetcaoresstay ies
Adventistas Mormones I
111 TdrJ1191Ov
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
Hombres
Fuente: INEGI. xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
Grfica7.9
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000
nig Pentecostales y I
Histricas mi Adventistas
neopentecostales
MormonesT
deelen glosov
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
-5 000

-2 555

2 500

5 000
I
T
C

4

C
A
M
W
W
a

D
X
C
E

1
~

Guanajuato
El 1.32% de su poblacin total se ubic en la ca-
tegora de "iglesias protestantes y evanglicas",
predominando ligeramente las mujeres en los ran-
gos de edad de 15 a 11 aos, aumentando en el de
50 aos y ms. Dentro de este grupo, las "iglesias
pentecostales y neopentecostales"presentan may or
nmero de miembros. De la poblacin total, 0.70%
se adscribi a "iglesias bblicas no evanglicas", en
la que predominan las mujeres de 15 a 49 aos, au-
mentando en el grupo de 50 aos y ms. Los Testi-
gos de Jehov cuentan con la may or membresa.
Quertaro
El 1.92% de la poblacin total se adscribe a "igle-
sias protestantes y evanglicas", predominando
ligeramente las mujeres en los rangos de edad de
15 a 39 aos, aumentando en el de 50 aos y ms.
Las Iglesias pentecostales y neopentecostales
cuentan con may or membresa. De la poblacin
total, 0.89% se ubic en la categora de "iglesias
bblicas no evanglicas", en la que predominan las
mujeres en los rangos de 15 a 49 aos, aumentan-
do en el de 50 aos y ms. Los Testigos de Jehov
son los que cuentan con may or membresa.
San Luis Potos
El 4.64% de la poblacin total se ubic en la cate-
gora de "iglesias protestantes y evanglicas", pre-
dominando ligeramente las mujeres en los rangos
de edad de 15 a 49 aos, y levemente aumenta en
el de 50 aos y ms. Las iglesias pentecostales y
neopentecostales cuentan con may or membresa.
De la poblacin total, 1.00% pertenece a "iglesias
bblicas no evanglicas", en las que predominan
las mujeres en los rangos de 15 a 49 aos, aumen-
tando en el de 50 aos y ms. El grupo con may or
membresa es el de los Testigos de Jehov.
Grfica7.8
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000
iii Histricas I
neopentecostales
P e n teco st a 1 es I
Advent i stas Mormones I
Testigos
de Jehov
50 o ms
1
I
-336 315 564
45 a 49
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
Hombres
40 a 44

80
-225 -,35t-T139

-289 144

-252 -165

-274 -165
121
187
185
225
2119 Mujeres
321
398
423
420
15 a 19
10 a 14
- 5 60
5 a 9
0 a 4
-323 -191
-464 -232
-289
2 -327

219 476

311 523

311 565
530
-1 005 -500 0 500 1 000
Fuente: INEGI. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 Fuente: INEGI. xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2000
196
Zacatecas
El 0.94% de su poblacin total se ubic en la
categora de "iglesias protestantes y evangli-
cas", donde la poblacin femenina es superior,
principalmente en los rangos de 15 a 44 aos,
aumentando en el de 50 aos y ms. Las igle-
sias pentecostales y neopentecostales cuentan
con may or membresa. De la poblacin total,
0.96% declar pertenecer a "iglesias bblicas no
evanglicas", en las que predominan las mujeres
notoriamente, sobre todo en los rangos de edad
de 15 a 49 aos, aumentando notablemente en
Grfica7.10
Distribucin de la poblacin por edad,
sexo y adscripcin religiosa, 2000
Histricas
II nPeontplteta colesstaYles
I
Adventistas Mormones I
ideesrov
50 o ms
45 a 49
-155
Hombres
-399 ' , 553
-153 244
40 a 44
187 184 296
35 a 39
-251 -151 222 001
30 a 34
- 245 -170 218 038
25 a 29
20 a 24
- 239 -183 264 381
15 a 19
-199 314 I 456
10 a 14
363 5 31
5 a 9
-318 427
a 4
-523
631
O
- 382 -298 877 371 498
-1500 -150 0 750 1 500
Fuente: INEGI. XII Censo General de Poblacin y V ivienda 2000
el de 50 aos y ms. Cabe destacar que el n-
mero de hombres en la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das es ligeramente
may or en los rangos de 20 a 24 aos y en el de
45 a 49 aos. El grupo con ms membresa es el
de los Testigos de Jehov.
Consideraciones finales
El centro norte del pas sigue siendo una
zona predominantemente catlica; sin em-
bargo, los datos del censo del ao 2000 nos
permiten apreciar la complejidad y dinmica
de los procesos y transformaciones que se es-
tn dando en el campo de lo religioso en esta
subregin de Mxico; complejidad que no
slo tiene que ver con la reconfiguracin y
renovacin del campo debido a la presencia
de una may or diversidad de grupos religiosos
(con nuevas propuestas de contenido y formas
de culto), sino tambin con la composicin
de stos en trminos de gnero y edad. En
este sentido, encontramos que en la may ora
de los cinco estados de la subregin centro
norte (al igual que sucede con otras entidades
en nuestro pas) existe una diferencia entre la
membresa femenina y la masculina, en don-
de el may or nmero de mujeres se localiza,
principalmente, en el rango de los 14 a los 44
aos; es decir, son mujeres jvenes que estn
en un periodo biolgica y econmicamente
productivo. Podramos pensar que la may ora
son madres de familia y que como elementos
propagadores de la fe, resultan de vital im-
portancia para extender y lograr la conversin
de los miembros de su familia.
Cabe aclarar que en las cinco entidades
federativas, en todos los grupos religiosos,
debido a que en el censo no se desagrega la
informacin para el grupo de 50 aos y ms,
en ste encontramos el may or porcentaje de
crey entes y /o practicantes de alguna religin,
siendo predominante la membresa femenina.
Al respecto, podramos repetir la hiptesis de
que los individuos, conforme avanzan en edad
y se van acercando a la vejez, se vuelven ms
religiosos; empero, no queremos destacar que
el may or porcentaje de crey entes en este gru-
po de edad sea debido a esta razn, ni que la
disparidad de adscripcin religiosa por gne-
ro igualmente tenga esta explicacin, pues el
promedio de vida de las mujeres es ms alto
que el de los hombres, y la diferencia entre
hombres y mujeres en este rango puede de-
berse ms a la condicin de que las mujeres
viven ms aos, que a una adhesin religiosa
voluntaria diferenciada.
R
E

L
O

M
O
N
O
L

T
I
C
O

A

L
A
D
I
V
E
R
S
I
D
A
D
.

E
L
C
E
N
T
R
O
N
O
R
T
E

U
N
A
R
E
G
I

N
C
A
T

L
I
C
A

E
N

D
I
S
P
U
T
A

197
"
E
G
I
O
N
E
S

C
E
N
T
R
O

N
O
R
T
E
Y
C
E
N
T
R
O

O
C
C
I
D
E
N
T
:

Ahora bien, en la subregin centro norte,
adems de caracterizarse por un bajo porcen-
taje en la presencia de grupos no catlicos,
encontramos que en la categora de "iglesias
protestantes y evanglicas", las diferencias
entre el nmero de mujeres y hombres es po-
co significativo (va de 0.10% a 0.50% ms de
mujeres). La diferencia ms notoria se ubica
en el rango de edad de los 15 a los 39 aos,
aumentando en el de 50 aos y ms. En la
categora de "iglesias bblicas no evangli-
cas", la diferencia es un poco may or: va de
0.10% a 0.60%, predominando las mujeres,
sobre todo en el rango de edad de los 15 a
los 49 aos. El grupo que tiene una presen-
cia ms significativa es el de los Testigos de
Jehov; le siguen en importancia las iglesias
pentecostales, despus la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das; y final-
mente ese encuentran las "iglesias protestan-
tes histricas".
Por ltimo, slo podemos aadir que ante
la diversidad interna que presenta cada uno
de los cinco estados, es importante tomar en
cuenta la conformacin geogrfica y socio-
cultural especfica en la que est inmerso el
grupo religioso que se pretenda analizar, y a
que esto juega un papel importante, tanto
para inhibir su crecimiento como para po-
sibilitarlo.
Bibliografa
BASTIAN, JEAN PIERRE
1983 Protestantismo y sociedad en Mxico, CUPSA,
Mxico.
1988 "Las sociedades protestantes y la oposicin a
Porfirio Daz, 1877-1910", en Historia mexicana,
vol. x> o(vii, nm. 3, El Colegio de Mxico, Mxico.
BALWIN, DEBORAH
1986 "Diplomacia cultural: escuelas misionales pro-
testantes en Mxico", en Historia mexicana, vol.
xxxvi, Nm. 2, El Colegio de Mxico, Mxico.
CASILLAS, RODOLFO
2005 "Periodos histricos del vnculo religin y migra-
cin en Mxico", en htlp://www.revistafuturos,
info/futuros_11/religion_migrac2.htm, vol. 3,
nm. 1! , revisada 10 agosto de 2007.
GONZLEZ NAV ARRO, MOISS
2000 Cristeros y agrariStas en Jal isco, vol. 1, El Cole-
gio de Mxico, Mxico.
2001 Cristeros y agraristas en Jal isco, vol. 2, El Cole-
gio de Mxico, Mxico.
2003 Cristeros y agraristas en Jal isco, vol. 5, El Cole-
gio de Mxico, Mxico.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
1960 Censo General de Poblacin y V ivienda, Mxico.
1970 Censo General de Poblacin y V ivienda, Mxico.
1980 Censo General de Poblacin y V ivienda, Mxico.
1990 Censo General de Poblacin y V ivienda, Mxico.
2000 mi Censo General de Poblacin y V ivienda, Mxico.
2000 La div ersidad rel igiosa en Mxigo. Mxico.
2004 Censos Econmicos, Mxico.
2005 Conteo de Poblacin y V ivienda, Mxico.
JUREZ CERDI, ELIZABETH
2006 'Guanajuato. Tierra de beatos, creyentes y emi-
grantes; un acercamiento cuantitativo y cualita-
tivo". Avance de investigacin presentado el 30
de noviembre, El Colegio de Michoacn, Mxico.
MEYER, JEAN
1997 La CriStida. Vida cotidiana. Cl o, Mxico.
1999 La Cristiada: La gu erra de l os cristeros, vol. 1,
Siglo xxi, Mxico.
V ACA, AGUSTN
1998 Los sil encios de l a historia: l as cristeras. El Cole-
gio de Jalisco, Mxico.
V ZQUEZ, APOLONIO
1985 Los q u e sembraron con l grimas, A p u ntes histricos
del p resbiterianismo en Mxico. El Faro, Mxico.
ZALPA, GENARO
2003 Las igl esias en A gu ascal ientes. Panorama de l a
div ersidad rel igiosa en el estado, ciEmA/Universi-
dad Autnoma de Aguascalientes/El Colegio de
Michoacn, Mxico.
198
Captulo vi~ i
La articulacin ce una regin en torno al
catolicismo. El centro occicente de Mxico
Cristina Gutirrez Ziga
in duda, uno de los elementos que
resultan constantes en los estados
de Jalisco, Nay arit, Colima y Mi-
choacn, es la importante presencia
del catolicismo a lo largo del tiem-
po, elemento expresado en la actualidad en trmi-
nos porcentuales en las altas cifras de poblacin
catlica, por encima de la media nacional. Jalisco
se encuentra en primer lugar con 95.4%, le sigue
Michoacn con 94.8%, Colima con 93 por ciento
y Nay arit con 91.8%, por lo que su promedio co-
mo subregin es de 94 por ciento. Esta constante
nos habla de una continuidad territorial en las di-
nmicas culturales a lo largo del tiempo, elemento
que sostiene su tratamiento como unidad regional,
en conjunto con los estados del centro norte.
Grfica 8.1
Porcentaje de "catlicos" (1950-2000). Regin centro occidente
10 0
90
80
70
60
50
1950 1960 1970 1980 1990 20 0 0
MI Colima Jalisco Michoacn Nayarit
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y Tendencias del Cambio Religioso en Mxico (1950-2000), a partir del xll Censo General de Poblacin y V ivienda,
arel 2000, base_bs.xls. Elabor V ernica Briseo.
Mapa8.1
Porcentaje de "catlicos", 2000. Regin centro occidente
I
Porcentaje de "catlicos"
1 - 69.99
70.00 - 79.99
80.00 - 89.99
90.00 - 100
Kilmetro
60 30 0 60
1 1 1 1 1
Nota: La categora censal "no identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V. Ruelas basado en los datos del proy ecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPW, INEGI 2000.
L
A

A
R
T
I
C
U
L
A
C
I

N

D
E

U
N
A

R
E
G
I

N

E
N

T
O
R
N
O
A
L

C
A
T
O
L
I
C
I
S
M
O
.

E
L
C
E
N
T
R
O
O
C
C
I
D
E
N
T
E

D
E

M

X
I
C
O

En los paisajes de la subregin, particular-
mente los de Jalisco y Michoacn, abunda la
presencia de antiguos santuarios en torno a
vrgenes y cristos, que han fungido histrica-
mente como polos articuladores no slo de una
identidad cultural de fuerte tinte catlico, sino
tambin como polos de circuitos de produc-
cin y comercializacin de la regin desde la
poca colonial. Como se explica en el apartado
anterior, el poblamiento y la expansin coloni-
zadora hacia el centro norte y centro occidente
tuvo su mvil primordial en la bsqueda de
riquezas mineras, y atrajo como consecuencia
un desarrollo agrcola y comercial que durante
siglos fue la base econmica de la zona. A este
hecho debemos sumar la importancia estrat-
gica creciente que para esta modalidad coloni-
zadora tuvo el acceso al Ocano Pacfico y , por
tanto, el desarrollo de asentamientos costeros
como base de la continuacin de las labores
de descubrimiento, para el aseguramiento del
territorio y el desarrollo de rutas comerciales
ultramarinas.
La articulacin del territorio del occidente
en la etapa colonial es entonces incomprensi-
ble sin el proceso evangelizador. Las circuns-
cripciones eclesisticas no slo pueden ser
observadas como un elemento de administra-
cin interna catlica, sino como continuacin
de la creacin colonial de una infraestructura
de control territorial que, iniciada con la in-
tensiva labor de las rdenes monsticas desde
los primeros aos, permanece hasta nuestros
das, as como permanece la "densidad" de las
devociones del catolicismo popular a que dio
origen dicha estrategia evangelizadora'.
Podemos observar en el croquis 8.1 cmo
a cincuenta aos de la conquista militar de
Tenochtitln, las rdenes religiosas se haban
desplegado desde el centro metropolitano, lo-
grando una presencia consistente en el Bajo
y hacia el occidente del pas. Diversos autores
han sealado cmo esa concentracin de re-
cursos eclesisticos en ese "corredor" perma-
nece hasta la actualidad, y constituy e un eje
geopoltico catlico con una fuerte orienta-
cin conservadora2. De estas consideraciones
proviene la importancia clave del criterio de
la pertenencia religiosa en la actualidad, en la
delimitacin de esta regin.
Si revisamos algunos factores socioecon-
micos de la actualidad, podemos observar que la
regin contina compartiendo diversos rasgos,
a pesar de que nos encontremos en un momen-
to de agudas transformaciones.
En lo que respecta a la economa, la may or
parte del Producto Interno Bruto (PIB) de los
estados de la regin centro occidente es gene-
rado en el sector terciario o de servicios (con
porcentajes de alrededor de 70%), seguido por
el secundario o de transformacin (alrededor de
20%). El sector primario, por su parte, represen-
ta para Jalisco y Colima alrededor de cinco por
ciento de su produccin, mientras que para Na-
y arit y Michoacn ms de 10%. Hay que decir
que aunque la produccin de este sector sigue
constituy endo la may or aportacin de estos cua-
tro estados en trminos de contribucin al PIB
nacional por sector, la actividad de ste ha ido
disminuy endo con el tiempo, por lo que podra-
mos interpretar que nos encontramos con esta-
dos que, aunque con una importante tradicin
agrcola, y en menor medida minera, ambas han
dejado de ser sus actividades principales'.
1 Fuentes histricas fundamentales sobre la evangelizacin y el proceso de articulacin regional del occidente son: Jos Francisco
Romn (1993), Thomas Calvo (1991), Luis Gonzlez y Gonzlez (1982). Sobre los casos especficos de los santuarios marianos del
occidente, vase: ngeles Gallegos, 1997a, 1997b y 2006, y Mario Alberto Njera, 2002. Sobre la importancia de la regin en la
administracin eclesistica mexicana, vase: De la Torre, 2002.
2 Al respecto, consltese en el primer tomo de esta obra el apartado "iglesia Catlica" de Rene de la Torre, 2007b. El caso particular
de la Dicesis de Zamora fue estudiado por Miguel Hernndez (1999).
3 V ase INEGI, Sistema de Cuentas nacionales, Tablas: "Producto Interno Bruto por entidad federativa 2006. Participacin sectorial por
entidad federativa" y "Producto Interno Bruto por entidad federativa 2006. Participacin por sector en la entidad." www.inegi.gob.mx
(consultado en octubre de 2008).
201

PuEBLAi,
SENTARES ...UV A. A CH O RO
l a ~AOC.. all,ANAROA
ET101V AR.CUARONI
TZENSUR
V ...RIA
JATA 1112ANCO
A. C;c" R WICCU
TARECURTIIII ZACAPU
y.

A rureruhut
CNAPANTONNOA
411.
AJACOWLA
x
Ci
V ATOV I)CR
A NUEltlit,
PARIJAV LAPI
A CULRLICAN
AROLAN..
4C TOPAN AATOTONICCO
AA.11.ACe...1.11.0
TULA
LO
SZAV OYUCA A
TE
O V EZONTEvEC
munk....uar
ECRV TCPIC
CROQUIS DE LA REPARTICIN
DE LAS FUNDACIONES CONV ENTUALES
HACIA 1570
POCO
COR ZACOAL.Olt
'"
INGUAC,AtAZAZIA
Oin3NALA
ILASOMACC.
a
OS. MIGUEL El <MANDE
AT2c001,A.O.
1101<, ICO
rou...Izztx .rtzr,s, LAXCALA
CI4Al.00
el /V EZ
ZAZ.nr..A.
T0000
f
laTf.V ISTEV EC".
CO.XTI.A.V JA! ..
la E.00GLUTAATUITLAR

COMAX5 ..A..v.Cf. ASCO
SU LA
.OAXACA
Conventos dominicos
Conventos agustinos
Conventos franciscanos .
.ter, LAN
AcuPANDS.
AIACTZTITLAtt eaUfRETARO
ola nuoutuum
DURANGO
111.
Noma. eu cuu

303,14.ZREIC
n'UU.
*010.01~10.
010.0104~..
O IM A IM M,
140.91"
A n11 ..~
NownoNdow
IIZAV OilAn
UPO/MANN USUXAAN
coco..
ATACA141.0
CUERNA,.
AHURCAIIRM1
ZACATECAS
Reparticin de las fundaciones conventuales hacia 1570
o
cf3
O
Como entidades estatales, en cuanto a grados
de marginacin, podramos distinguir a Co-
lima y Jalisco con nivel bajo, mientras que Mi-
choacn y Nay arit tienen un grado alto. Tambin
en cuanto a presencia tnica indgena, esta zona
del pas se ha caracterizado por niveles bajos en
su composicin poblacional; pero es preciso su-
bray ar que si bien esto es cierto para el conjunto
de los estados, puede observarse una diferencia
entre Jalisco y Colima, por una parte, con por-
centajes menores a la unidad, y Michoacn con
3.5% o Nay arit con 10 por ciento, por la otra. La
presencia indgena en estos estados se encuentra
concentrada en ciertos municipios. Tanto Jalisco,
como Michoacn y Nay arit tienen municipios
con alta proporcin de poblacin indgena, co-
mo pueden ser respectivamente Mezquitic, Del
Nay ar o Chern. Es en estos estados donde se
encuentra asentada buena parte de la etnia hui-
chol y purpecha.
Un rasgo compartido por Jalisco y Mi-
choacn, as como por Zacatecas de la regin
centro norte, es su larga tradicin migratoria
hacia los Estados Unidos. Esta migracin no
siempre ha significado despoblamiento, si-
no el establecimiento de circuitos migratorios
con importantes consecuencias: en la dimen-
sin econmica por el flujo de remesas;
en la dimensin poltica por la gestacin de
grupos transnacionales de inters; y en la
cultural por la dinmica de ampliacin de
((
repertorios" culturales, hibridaciones y retradi-
cionalizaciones, como fruto de la nostalgia y la
reconstruccin de la identidad en medio de la
experiencia transnacional.
Sin embargo, al calor de los cambios eco-
nmicos derivados de la apertura del comercio
nacional y de los geopolticos derivados de las
nuevas polticas de seguridad interna estaduni-
denses, se observan cambios recientes importan-
tes en estos patrones migratorios que incluy en la
ampliacin de las zonas expulsoras a estados con
menor o nula experiencia migratoria, la creciente
incorporacin de las mujeres, la creciente dificul-
tad de la circularidad migratoria y el no retorno.
Con estos elementos comunes suby acen-
tes, realizaremos un ensay o de descripcin del
cambio religioso en la regin, privilegiando la
fuente censal. Lo haremos primeramente en el
mbito estatal, y luego en el municipal, buscando
caracterizar los municipios que aparecen como
ms "resistentes" al cambio, como aqullos que
podramos considerar "iniciadores" del mismo
en el contexto de la subregin, para finalizar con
un balance acerca de las dinmicas territoriales
observables en este contexto y la pertinencia de
la hiptesis de regionalizacin propuesta en este
trabajo colectivo.
Esta fuente censal slo nos permite observar
el cambio religioso, en tanto ste implique un
cambio en la pertenencia religiosa declarada. Da-
do que la pertenencia histrica y may oritaria ha
sido el catolicismo, es fundamental sealar que el
propio mundo catlico de la regin se encuentra
atravesado por una intensa dinmica de trans-
formacin y de diversificacin interna impercep-
tible por esta va, por lo que el anlisis del cambio
religioso debe extenderse ms all de la perte-
nencia religiosa formal. En efecto, por medio de
otros enfoques de investigacin se ha dado cuen-
ta, por ejemplo, de los procesos de individuacin
y subjetivacin religiosa en sociedades como la
tapata; de la existencia de movimientos espiri-
tuales de signo New Age que atraviesan a la apa-
rentemente homognea feligresa catlica, y la
instrumentacin de estrategias pastorales enfo-
cadas a la reactivacin de las devociones tradicio-
nales, los rituales carismticos y la "reconquista"
4 La realizacin de encuestas en 1996 y 2006 orientadas no a buscar la pertenencia religiosa, sino la autoidentificacin con diversos
imaginarios de lo trascendente, con valores y con prcticas, revelan una fuerte tendencia a la individuacin que hace de la pertenen-
cia religiosa un factor escasamente predictivo entre los jaliscienses. V ase Fortuny, et al , (1999), y Gutirrez y De la Torre (2007a);
sobre el movimiento espiritual N ew A ge en Guadalajara, vase: Gutirrez (1996); sobre las estrategias de administracin de la hete-
rogeneidad laical, vase: De la Torre (1998 y 2007).
z
rx.
b
z
o
j
z
41
z
D
o
41
203
Distribucin de las preferencias religiosas en el mbito estatal
de la subregin centro occidente


Estados Catl ica Protestantes 1311311CO S
y evangl icos no evangl icos
Sin rengion
Colima 93.05% 2.89% 1.43% 1.77%
Jalisco 95.39% 1.99% 0.89% 0.90%
Michoacn 94.76% 1.83% 1 1.08% 1.33%
Nayarit 91.82% 2.98% ' 1.29% 2.90%
* Nota: Los porcentajes no suman 100% porque faltan las categoras de otras religiones, judaicas y no especificadas.
Fuente: Base de datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000)", a partir del xii Censo General de Poblacin y V ivienda,
INEGI 2000, base_er.xlslaboracin propia, tomando los datos del Censo de Poblacin y V ivienda de 2000.
Preferencias religiosas
en el mbito estatal
Las preferencias religiosas no catlicas son en
consecuencia minoritarias, y muestran las si-
guientes cifras porcentuales en 2000.
La presencia ms importante en el con-
junto de las preferencias no catlicas corres-
ponde a las agrupadas bajo el nombre de
((
protestantes y evanglicas"; en segundo lu-
gar, a "sin religin"; y en tercer lugar, a las
"bblicas no evanglicas". Las cifras de las
iglesias protestantes y evanglicas son las ms
altas en este contexto regional. Esta categora
censal incluy e una amplia variedad de deno-
minaciones como son las iglesias histricas,
cuy a presencia en la regin data del siglo xIx
(Dorantes, 1996, 2005), y la Iglesia del Dios
Vivo, Columna y Apoy o de la Verdad, la Luz
del Mundo, de la que Guadalajara es sede
fundacional e internacional (De la Torre,
1995). Las pentecostales y neopentecostales
apenas empiezan a ser estudiadas, mientras
cobran creciente visibilidad. Sin embargo, es
preciso subray ar que la may or proporcin de
estas cifras no se debe a estas iglesias como
componentes del grupo censal, sino a las cla-
sificadas en el rubro "otras evanglicas", una
categora censal residual que como tal no
enuncia a un grupo homogneo sino a una
multiplicidad de organizaciones que reivin-
dican para s una interpretacin fiel prc-
ticamente literal del Evangelio. Entre las
asociaciones religiosas que se sabe fueron
incluidas en esta categora se encuentra la
Nueva Jerusaln, de quien se ha sealado su
escasa afiliacin a la tradicin doctrinal pro-
testante, y su continuidad con las prcticas
de un catolicismo popular rural reinterpreta-
das en torno a un lder religioso carismtico
(Leatham, 1996).
La preferencia por la opcin "sin religin"
en estos estados no rebasa la media nacional
de 3.5%; sin embargo, ocupa el segundo lugar
en las preferencias no catlicas y resulta parti-
cularmente importante en Nay arit.
Por su parte, las iglesias bblicas no evan-
glicas que agrupan a mormones, adventis-
tas y testigos de Jehov muestran tambin
una distribucin dispareja, en la que se ve el
claro predominio de la ms joven de ellas: los
Testigos de Jehov, que constituy e en todos
los estados de la regin ms de las tres cuartas
partes de esta categora censal. Sin embargo,
por los niveles minoritarios de estas cifras, s-
lo en el caso de Colima y Nay arit equivale a
una preferencia may or a uno por ciento.
Las preferencias r:
en el mbito munii
trminos porcentu
La consistencia y homogenei
muestran estos estados en su c
necesario un anlisis en el mF
nos permita discernir la heter(
de esta subregin, las polariza
pero ocultas por su carcter mil
pios procesos de cambio religio
atravesando. Slo despus de
podremos valorar si la dinmi(
junto regional est obedeciend
ticular, o si por el contrario se e
en transformaciones sociorrel
cambiando las configuracione
las que estamos acostumbradc
cierta medida a explicar el p
El mbito municipal nos
que en esta zona los porcent
catlica son extraordinariam
los 20 municipios con may or
tlicos en el centro norte y
podemos observar que 15 p(
co y dos a Michoacn. Enti
jaliscienses podemos observa
se encuentra ubicada en la mi
Altos de Jalisco: Valle de Gt
;Tupo homogneo sino a una
le organizaciones que reivin-
na interpretacin fiel prc-
al del Evangelio. Entre las
1igiosas que se sabe fueron
sta categora se encuentra la
n, de quien se ha sealado su
i a la tradicin doctrinal pro-
zontinuidad con las prcticas
no popular rural reinterpreta-
un lder religioso carismtico
)).
:ia por la opcin "sin religin"
3 no rebasa la media nacional
bargo, ocupa el segundo lugar
Las no catlicas y resulta parti-
ortante en Nay arit.
, las iglesias bblicas no evan-
;rupan a mormones, adventis-
Jehov muestran tambin
1 dispareja, en la que se ve el
D de la ms joven de ellas: los
ov, que constituy e en todos
regin ms de las tres cuartas
ategora censal. Sin embargo,
dnoritarios de estas cifras, s-
Colima y Nay arit equivale a
nay or a uno por ciento.
Las preferencias religiosas
en el mbito municipal en
trminos porcentuales
La consistencia y homogeneidad religiosa que
muestran estos estados en su conjunto hace ms
necesario un anlisis en el mbito municipal que
nos permita discernir la heterogeneidad interna
de esta subregin, las polarizaciones existentes
pero ocultas por su carcter minoritario y los pro-
pios procesos de cambio religioso por los que est
atravesando. Slo despus de este acercamiento
podremos valorar si la dinmica de este subcon-
junto regional est obedeciendo a una lgica par-
ticular, o si por el contrario se encuentra inmerso
en transformaciones sociorreligiosas que estn
cambiando las configuraciones territoriales con
las que estamos acostumbrados a dividir y en
cierta medida a explicar el pas.
El mbito municipal nos permite constatar
que en esta zona los porcentajes de presencia
catlica son extraordinariamente altos: entre
los 20 municipios con may or porcentaje de ca-
tlicos en el centro norte y centro occidente,
podemos observar que 15 pertenecen a Jalis-
co y dos a Michoacn. Entre los municipios
jaliscienses podemos observar que la may ora
se encuentra ubicada en la microrregin de los
Altos de Jalisco: Valle de Guadalupe, San Ju-
lin, Unin de San Antonio, Encarnacin de
Daz, San Miguel el Alto, Arandas, Jess Ma-
ra, Acatic y Jalostotitln, todos con porcentajes
arriba de 99.5% de pertenencia catlica decla-
rada en el ltimo censo. Entre sus habitantes
permanece la memoria de su participacin en
la Guerra Cristera5, y es en la actualidad se-
de de nuevas devociones a los mrtires de esa
gesta recientemente canonizados'. Esta zona
se ha convertido en un smbolo de la identidad
catlica tradicional de cierto corte nacionalista
que vincula elementos religiosos con los de la
prctica de la charrera, la produccin y con-
sumo del tequila. Estos municipios alteos, al
igual que otros en Michoacn, como Villamar,
ostentan por un lado niveles de marginacin
bajos y medios y , por otro, grados altos y muy
altos de migracin internacional, que como
anticipbamos, es fenmeno iniciado desde el
siglo antepasado y que en la actualidad forma
parte de una dinmica regional tan importan-
te en el aspecto econmico como en el social,
demogrfico y cultural, sin may or afectacin
hasta el momento de la pertenencia religiosa
catlica'.
Cules son los municipios en donde, por
el contrario, puede percibirse una menor per-
tenencia catlica? Son "iniciadores" de un
cambio religioso?
Podemos observar que los municipios con
menor porcentaje de catlicos se encuentran
ubicados en dos reas: la microrregin huichola,
que incluy e los municipios jaliscienses de Mez-
quitic y Bolaos; y los municipios nay aritas Del
Nay ar y La Yesca, ms los michoacanos Lzaro
Crdenas, Susupuato y Churumuco, que aun-
que no son colindantes estn cerca, y parte de la
llamada Tierra Caliente.
Aunque la may or parte de estos porcentajes
no sobrepasaran la media nacional, tres casos
de la microrregin huichola sobresalen con
porcentajes de pertenencia catlica de entre
79 (El Nay ar) y 65 por ciento (Mezquitic). A
qu se debe esa importante ausencia del cato-
licismo en medio de las altas cifras de perte-
nencia catlica de la regin?
5 Sobre esta guerra civil que fue particularmente importante en el centro occidente de Mxico, consultar Jean Meyer (1997).
6 V ase, por ejemplo, los trabajos sobre Santo Toribio Romo, quien se ha convertido en patrn de los migrantes, de Guzmn (2002 y
2004), De la Torre (s/f); y sobre el conjunto de mrtires cristeros, vase: V zquez (2004) y Elas y Contreras (2004).
7 Para comprender el tipo de cambio religioso generado en el contexto social de las poblaciones de larga tradicin migrante es pre-
ciso acudir a otras dimensiones del mismo, ms perceptibles en trabajos de orientacin cualitativa, pero invisibles en la estadstica
censal. Sobre la regin altea consultar Fbregas (1986); y en perspectiva comparativa, Fbregas y Tom (1999). Sobre la relacin
migracin-religin, consultar: Hernndez (2003), Odgers (2002) y Odgers y Rivera (2007).
Porcentaje del
Porcentaje de "catlicos" por municipio, 2000
M unicipio
Santa Mara del Oro
V alle de Guadalupe
San Julin
Ejutla
Unin de San Antonio
Encarnacin de Daz
San Miguel el Alto
Ojuelos de Jalisco
Arandas
Jess Mara
I
Porcentaje de "catlicos"
Tonaya
50 - 92.49
Epitacio Huerta
92.50 - 94.99
Acatic
Jalostotitln
95.0 0 - 97.49
97.50 - 99.89
V illamar
99.90 - 10 0
Kilmetros.
60 30 60
Nota: La categora censal "no identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Rudas basado enlos datos del proyecto 'Perfiles y tendencias del cambio religioso enMxico 1950-2000 (Base_NE)". a partir de los caP y v, ! NEO 2000.
Fuente: Elaborado por V ernica Briseo, basado en los
OH por municipios.xls (ndice de desarrollo), base del pr
San Juan de los Lagos
Totatiche
V illa Hidalgo
San Martn de Bolaos
Lagunillas
z
o
o
w
CID
o
o
z
rr

z
o
z
w
z
o
Tabl a 8.

Porcentaje de catlicos por municipio, 2000. Regin centro occidente (rangos regionales)

M unicipio Entidad
Federativa
Catl icos
(%)
Grado de
marginacin
ndice de
D esarrol l o
0.629
Pobl acin
indgena
1.12
Intensidad
migratoria
Alto Santa Mara del Oro Jalisco 99.87 Alto
V alle de Guadalupe Jalisco 99.85 Bajo 0.760 0.34 Alto
San Julin Jalsco 99.69 Bajo 0.767 0.75 Alto
Ejutla Jalisco 99.68 Medio 0.738 0.74 Muy alto
Unin de San Antonio Jalisco
Jalisco
99.66
-1--
99.65
99.60
Medio
' Bajo
Bajo
0.715
0.738
0.767
0.704
0.756
0.49
0.38
0.62
0.33
0.69
Alto
Medio
Alto
Alto
Alto
Encarnacin de Daz
San Miguel el Alto Jalisco
Ojuelos de Jalisco Jalisco 99.58 Medio j
Bajo Arandas Jalisco 99.55
Jess Mara Jalisco 99.54 Medio 0.703 0.71
4
Alto
Tonaya Jalisco 99.51 Medio i 0.730 0.52 Muy alto
Acatic Jalisco 99.50 Bajo 0.752 0.72 Muy alto
Epitacio Huerta Michoacn 99.50 Alto , 0.663 0.95 Bajo
Jalostotitln Jalisco 99.50 Bajo 0.755 0.49 Muy alto
V illamar Michoacn 99.46 Medio 0.684 0.68 Muy alto
San Juan de los Lagos Jalisco 99.42 Bajo 0.766 0.48 Alto
Totatiche Jalisco 99.33 Medio 0.719 1.49 Muy alto
V illa Hidalgo Jalisco 99.30 Bajo 0.773 0.66 Alto
San Martn de Bolaos Jalisco 99.29 Medio 0.735 2.59 Medio
Lagunillas Michoacn 99.29 Medio 0.696 0.18 Alto
Fuente: Elaborado por V ernica Briseo, basado en los datos obtenidos de las siguientes bases: Municipios.xls (pertenencia religiosa porcentual, grado de marginacin, intensidad migratoria), indige_mpios.xls (poblacinindgena),
ion por municipios.xls (ndice de desarrollo), base del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 11950-2000)", a partir del xii Censo General de Poblacin y V ivienda. meco, 2000.
207
M apa 8.3
Municipios con menor presencia "catlica", 2000. Regin centro occidente
60 60 30
Menor porcentaje
de "catlicos"
Regin centro norte
M unicipios
Kilmetros
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Ruelas basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_uz)", a partir de los CGP y V , INEGI 2000.
209
Tabl a 8. Municipios con menor presencia catlica 2000. Regin centro occidente
M unicipio Entidad Catl icos Grado de ndice de Pobl acin
Federativa
(%)
marginacin D esarrol l o indgena
Mezquitic 35.26 Jalisco 35.26 Muy alto 0.576 66.70
Bolaos Jalisco 33.05 Alto 0.653 51.33
Susupuato Michoacn 27.23 Muy alto 0.586 5.71
El Nayar Nayarit 20.06 Muy alto 0.506 86.77
Churumuco Michoacn 1 11.88 Muy alto 0.630 0.36
Lzaro Crdenas Michoacn 11.64 Muy bajo 0.793 2.50
La Yesca Nayarit 10.97 Alto 0.637 34.19
Huetamo Michoacn 10.52 Alto 0.704 0.68
Baha de Banderas Nayarit 10.00 Bajo 0.780 1.81
Tuxpan Michoacn 9.77 Medio 0.721 0.40
Ruz Nayarit 9.64 Medio 0.722 13.31
San Lucas Michoacn 9.34 Alto 0.696 0.39
Mgica Michoacn 9.24 Medio 0.731 0.81
Puerto V allarta Jalisco 8.98 Muy bajo 0.824 2.30
San Blas Nayarit 8.94 Medio 0.740 3.57
Rosamorada Nayarit 8.33 Medio 0.714 8.40
Jurez Michoacn 8.28 Medio 0.737 0.76
Manzanillo Colima 8.28 Muy bajo 0.816 1.60
Tecomn Colima 8.16 Bajo 0.761 2.07
Tepic Nayarit 7.99 Muy bajo 0.817 3.11
Intensidad
migratoria
Medio
Bajo
Alto
Bajo
Alto
Medio
TAlto
Alto
Medio
Medio
Alto
Muy alto
Alto
Bajo
Medio
Medio
Alto
Bajo
Medio
Medio
Fuente: Elaborado por V ernica Briseo, basado en los datos obtenidos de las siguientes bases: MURICINIOS.XIS (pertenencia religiosa porcentual, grado de marginacin. intensidad migratoria), indige_mpios.xls (poblacin indgena),
ion por municipios.xls (indice de desarrollo), base del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000)", a partir del xii Censo General de Poblacin y V ivienda. INEGI, 2000.
_
A

A

w
i
ll
f
f
e
d
i
c
a
s
o
k
i
n
w
e
l
h
i
m
m
i
o
n
i
z
o
m
m
i
a
t
e
m
e
r
m
i
c
a
n
o
t
a
n
o
i
n
t
e
x
e
r
m
u
n
k
u
m
i
m
a
i
n
g
t
o
w

G
I
O
N
E
S

C
E
N
T
R
O
N
O
R
T
E

Y

C
E
N
T
R
O

O
C
C
I
D
E
N


1

A diferencia de otros municipios con impor-
tante presencia indgena, como los chiapanecos,
los bajos porcentajes de catolicismo no corres-
ponden a una presencia importante de iglesias
cristianas no catlicas, aunque s las hay . Un
ingrediente fundamental son las altas cifras de
poblacin que se declara sin religin en la zo-
na huichola: Bolaos y Mezquitic, con 30 por
ciento, El Nay ar, con 14 por ciento y La Yesca,
con 10 por ciento. Se recordar que la media
nacional es de 3.5%. A la par de esta caracte-
rstica comn, los cuatro municipios muestran
grados de marginacin, de altos a muy altos'.
A este respecto se ha sealado la posibilidad
de que dentro de la cosmovisin huichola, co-
mo de otras etnias de nuestro pas, las prcticas
y creencias relativas a lo ultramundano que se
mantienen ancestralmente en sus comunidades
no sean identificadas por ellas con el concepto
occidental de religin, sino simplemente como
parte de sus costumbres, y que incluso recha-
cen la pertenencia religiosa como una forma
de resistencia cultural. Asimismo, la presencia
activa de misioneros cristianos catlicos y no
catlicos ha sido ocasin de conflicto social,
frente al cual bien puede ser deseable mante-
nerse sin identificacin alguna (INEGI, 2005 y
Gutirrez Ziga, 2007: 116-123).
En otros municipios de bajo porcenta-
je relativo de catlicos frente a la media de
la regin, tambin se presenta un importante
componente de poblacin sin religin, como
es el caso de Ruiz (Nay arit), donde tambin
existe un porcentaje de poblacin indgena de
13 por ciento, por encima an del promedio de
este estado, el que alberga las may ores cifras
de la subregin. Rosamorada tambin tiene
un porcentaje de ocho por ciento de poblacin
indgena. En ambos casos se trata may oritaria-
mente de poblacin hablante de cora.
Por su parte, los municipios michoacanos
con may or presencia de poblacin sin religin,
con cifras ligeramente superiores a la media
nacional, no se distinguen por altas proporcio-
nes de poblacin indgena: Lzaro Crdenas
y Susupuato, ms los colindantes Churumu-
co, Huetamo y San Lucas, vecinos del Estado
de Mxico; sin embargo, se encuentran en un
proceso de transformacin econmica y social
importante como consecuencia de fuertes in-
versiones derivadas en parte de la dinmica
econmica de Lzaro Crdenas, que ha moti-
vado la sustitucin de cultivos, la introduccin
de ganadera a gran escala y el aumento de po-
blacin migrante en bsqueda de trabajo, de
frecuente origen nhuatl9.
Es muy importante sealar que estas zonas
de menor presencia porcentual catlica son,
en todos los casos, municipios limtrofes de la
regin, y a sea colindantes con otros estados o
integrados a una microrregin limtrofe, o bien
costeros, como el caso de San Blas en Nay arit y
Lzaro Crdenas en Michoacn. Es aqu donde
se percibe una clara diversificacin de estructura
religiosa. En el caso de la microrregin huicho-
la, no se trata de un fenmeno reciente sino, por
el contrario, de un largo proceso de resistencia a
los procesos de evangelizacin y articulacin te-
rritorial que caracterizaron a la may or parte de
la subregin; los casos de Michoacn y Nay arit
muestran una notable ampliacin de la diver-
sificacin religiosa durante las ltimas dcadas,
lo que inevitablemente interpretamos en el
conjunto de las transformaciones de la micro-
rregin. El may or impacto en la estructura de
las preferencias religiosas se da en los mrgenes
de la regin, en microrregiones que trascienden
los lmites estatales y regionales y muestran una
continuidad territorial que vale la pena estudiar
en s misma.
8 Sobre el contexto del norte de Jalisco como regin de frontera, vase: Mara del Carmen V elsquez (1961) y la compilacin de
lecturas histricas de Caldera y Muri (2000), ms las reflexiones de Andrs Fbregas (2003); sobre la zona huichola, vase Phil
Weigand (2002).
9 Sobre esta microrregin, vase: Eduardo Zarate (coord.), 2001.
210
I
Porcentaje de "catlicos"
50 - 92.49
92.50 - 94.99
95.0 0 - 97.49
97.50 - 99.89
99.9 - 10 0
O S
60 30
I I

60
I

1970
A

A
R
T
I
C
U
L
A
C
I

N

D
E

U
N
A

R
E
G
I

N

E
N

T
O
R
N
O
A
L
C
A
T
O
L
I
C
I
S
M
O
.


E
L

C
E
N
T
R
O

O
C
C
I
D
E
N
T
E

D
E

M

X
I
C
O

1950

' t. :4 111
1.4*
Vire
*9-7. :44fAr
t
91t 41
--41
10
1:111.411 h

wiaoh.
0
4.40 .
0 ? .
t It

_
Il k )11 4:
l
13t,,,1
1,.
",N
*
VO:41 941
14114141.0 "4 1141
4:11-
11#4 11 11/1"ar
r
*4"1, 4011(11:!i
. 1110 --46-4 41%04
/431 Illek4..
40-frofb~414-ntiiik4 VillInf:0 14 Y:9'
9.1 :Z
.4, 411/4- , 4"."
11111.4214:41Nk
411 1.4 1114,
1141#1944117
12'
yi l."4-0, 1"41
4*, y
1 3/4
thi b , r 1.` il ir-1, 1
M il l ir eor ,,,i. 4
041 ,4mIto -414"zrokratip
....0 .......
y .! ...
51- 0 40 , 4r,, ,,ol ortobl yord:14.4y, t#417
l iwetio,,y..._
--0 45111-4.44-140 1, ,,x4il y,
401.1, -yer., ,--s-, -.-- 0 ,54, 11-" ;:i "5.57 , ---"4111;-'11- 131 4',1
timoy,A . .. -",:kre3/40 ,110 . ,:ki-z.,,,t . ,;- 1,24.97.0 ,
--sr. ,., .... 41.., 400 10.4.ok ir.,....azittriii.5...... . 1 . . ,.. ,:o.
-y e 4, l itkvii
4111

141
iidit .0 111111W7
k ' ' :*. 4 .<,r13:.
e: 111A /4 1friqt0 2
M apa 8.4
Porcentaje de catlicos por municipios 1950-1970 y 1990. Regin centro occidente
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Ruelas, basado en los datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000 (Base_NE)", a partir de los CGPYV , INEGI 1950 - 2000.
1990
211
Tbf 8.4

Catlicos por municipio 2000. Regin centro occidente (rangos regionales)

M unicipio Entidad
Federativa
Catl icos
(%)
1 399 825

Grado de ndice de
marginacin D esarrol l o

Muy bajo 0.834

Pobl acin
indgena
Intensidad
migratoria
Guadalajara Jalisco 0.83 Bajo
Zapopan Jalisco 835 688 Muy bajo 0.839 1.49 Bajo
Morelia Michoacn 520 002
393 891
Muy bajo
Muy bajo
0.818
0.812
1.32
1.27
Bajo
Bajo Tlaquepaque Jalisco
Tonal Jalisco 275 399 I Muy bajo 0.788 0.89 Bajo
Tepic Nayarit 250 623 Muy bajo 0.817 3.11 Medio
Uruapan Michoacn 219 556 Bajo 0.771 8.69 Medio
Puerto V allada Jalisco 144 802 Muy bajo 0.824 2.30 Bajo
Zamora Michoacn 136 035 Bajo 0.773 1.89
l
Medio
Lzaro Crdenas Michoacn 131 363 Muy bajo 0.793 2.50 Medio
Zitcuaro Michoacn 111 665 Medio 0.734 8.01 i Medio
Lagos de Moreno Jalisco 110 243 Bajo 0.764 0.44 I Ato
Colima Colima 106 736 Muy bajo 0.837 0.84 Medio
Tepatitln de Morelos Jalisco 102 887 Muy bajo 0.781 0.66 Alto
Tlajomulco de Ziga Jalisco 102 680 Bsjo 0.781 0.89 Medio
Apatzingn Michoacn 94 889 Bajo 0.788 1.04 Medio
Manzanillo Colima 94 744 Muy bajo 0.816 1.60 Bajo
Hidalgo Michoacn 89 756 Medio 0.732 0.47 Alto
Santiago Ixcuintla Nayarit 79 288 Medio 0.748 1.81 Medio
Tecomn Colima 76 860 Bajo 0.761
I
2.07 Medio
Fuente: Elaborado por V ernica Briseo, basado en los datos obtenidos de las siguientes bases: Municipios.xls (pertenencia religiosa porcentual, grado de marginacin, intensidad migratoria), indige_mpios xls (poblacin indgena),
I H r "nui nll ny"P rfil n i r ios 1 - )", ir 'I nr I Pu.I. in y i . .
1,1
~
~
.
~
~
1
1
T

e
I
W
T
I
L
M
I
C
~
T
W
I
N
I
E
U
.

e

e


212
L
A

A
R
T
I
C
U
L
A
C
I

N

D
E

U
N
A

R
E
G
I

N

E
N

T
O
R
N
O

A
L

C
A
T
O
L
I
C
I
S
M
O
.


E
L
C
E
N
T
R
O
O
C
C
I
D
E
N
T
E

D
E

M

X
I
C
II

Un acercamiento a las poblaciones absolutas
por religin nos dar una perspectiva ms
especfica.
En dnde estn las may ores concentracio-
nes de poblacin no catlica en la subregin
centro occidente?
El occidente y de una manera muy acu-
sada el estado de Jalisco, tiene una concen-
tracin poblacional importante en las ciudades
capitales. La zona metropolitana de Guada-
lajara concentra la mitad de la poblacin del
estado, mientras que Morelia y Tepic son ciu-
dades de medio y un cuarto de milln de habi-
tantes, respectivamente. Colima, por su parte,
es la entidad que muestra una distribucin
menos polarizada de su poblacin. Los cuatro
estados tienen a su vez ciudades portuarias de
relevancia que se han convertido en focos de
desarrollo econmico y de concentracin po-
blacional. Esta dinmica poblacional se hace
evidente al observar los datos sobre la pobla-
cin absoluta de las principales religiones no
catlicas de la zona: Guadalajara y Zapopan,
municipios de la zona metropolitana de Gua-
dalajara que ocupan el primer y segundo lugar
en poblacin absoluta de iglesias protestantes
y evanglicas, como de bblicas no evanglicas.
Se suma, aunque no en los primeros lugares,
otros dos municipios metropolitanos tapatos:
Tlaquepaque y Tonal. En conjunto tienen
una poblacin protestante de alrededor de
70 000 crey entes, sin que ello impacte de ma-
nera importante sus cifras de preferencias reli-
giosas porcentuales. Lo mismo observamos en
Morelia y Tepic, con comunidades protestantes
histricas de ms de 10 000 crey entes, y de b-
blicas no evanglicas en su may ora testigos
de Jehov de alrededor de 5000 feligreses.
Por su parte, Guadalajara constituy e la nica
capital de la zona que figura entre las may ores
concentraciones nacionales de "sin religin",
que es comn a la may or parte de las sedes
gubernamentales estatales en todo el pas, ex-
cepto en la zona centro occidente.
Otros municipios importantes en poblacin
absoluta cristiana no catlica son los puertos
de Lzaro Crdenas (Michoacn) y Puerto
Vallarta (Jalisco), cuy as actividades industria-
les y tursticas, respectivamente, han atrado
numerosos habitantes nacionales y extranje-
ros as como generado un crecimiento urbano
importante en la zona. En estos ncleos urba-
nos, tanto el grado de marginacin municipall
como de migracin es bajo, mientras que, de
acuerdo con el ndice de Desarrollo Humano,
se encuentran en buenas condiciones. Sin
embargo, es preciso recordar que no obstante
la visin a travs de este tipo de indicadores
puede ser optimista, las condiciones en las lo-
calidades que atraviesan por una transforma-
cin para convertirse, por ejemplo, en destinos
tursticos internacionales, lo hacen a costa de
una desestructuracin de sus economas y re-
laciones sociales tradicionales, condiciones que
propician el cambio religioso.
En el conjunto de los municipios existe un
incremento de la presencia de denominaciones
cristianas no catlicas en la subregin en los
ltimos aos dentro de sus propios rangos, que
se hace presente en trminos absolutos en las
principales localidades urbanas y , en especial,
en la zona metropolitana de Guadalajara. s-
ta parece convertirse en bastin de feligresas
tanto catlica como de diversas iglesias cris-
tianas. En ese sentido su dinmica no diferira
de otras grandes ciudades del pas, excepto por
su significado histrico como la may or ciudad
catlica de provincia. Acaso sea sa la lgica
de las estrategias proselitistas de diversas orga-
nizaciones eclesiales.
10 El ndice de marginacin municipal del CONAPO se refiere a los valores de todo el territorio del municipio, abarcando localidades tanto
urbanas como rurales, y no reporta las condiciones de marginalidad en zonas especficas de las ciudades, como son los "cinturones
de miseria". Esto da por resultado la sobrevaloracin positiva de las condiciones urbanas.
213
"
E

l
e

S

E

T
R

R
T
E

Y
C
E
N
T
R
O

C
C
I
D
E
N
T
Z

214
Grfica 8.2
Presencia de los agrupamientos censales en los municipios del centro occidente (%)
Testigos de Jehov
Adventistas
Otras evanglicas
Luz del Mundo
Pentecostales
Histricas
90.4
95.9
97.7
100
Mormones 43.2
111111~1~1~1.
]
6.1
7,5
45 5
7.9
61
65
42.8
49.9
60.6
62
68
90.6
34.
9.9
24
0.0 10.0 20.0 30.0 40.0 50.0 60.0 70.0 80.0 90.0 100.0
Cobertura municipal nacional go Municipios con ms de 100 feligresas
1111. Cobertura municipal en regin centro occidente
Fuente: Elaborado por Cristina Gutirrez y V ernica Briseo, basado en los datos del proyecto" Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000)",
a partir del xn Censo General de Poblacin y V ivienda. INEGI, 2000, estruc_mpios.xls.
El anlisis de la presencia de los distin-
tos agrupamientos censales en los munici-
pios del centro occidente nos revela que sta
no es menor que en el mbito nacional: por
ejemplo, los Testigos de Jehov se encuentran
presentes en 90.4% de los municipios del
pas, mientras que en la subregin lo hacen
en 97.7%. La nica diferencia importante en
este comparativo se encuentra en los grupos
pentecostales y se da a favor de los munici-
pios de la regin: mientras que su presencia
nacional es de 60.6%, en los municipios de
esta subregin es de 90.6%. Se puede afirmar
que no obstante la presencia de estas orga-
nizaciones, su xito en la regin es relativo,
lo que las hace invisibles cuando se trata de
estimar su impacto en la diversificacin de la
estructura de las preferencias religiosas. Slo
han logrado una presencia may or a los 100
feligreses en menos de la mitad de los mu-
nicipios en donde se encuentran presentes.
El caso de may or xito es el de los Testigos
de Jehova, 45 por ciento de municipios re-
gionales con ms de 100 adeptos, seguido
por "otras evanglicas" con 42 por ciento, y
pentecostales con tan slo 24 por ciento. Un
caso llamativo es el de la Luz del Mundo,
que en los datos censales muestra una pre-
sencia en menos de la mitad de los muni-
cipios de su regin de origen, as como una
notable concentracin en tan slo nueve por
ciento de ellos. Por su parte, la presencia de
esta asociacin religiosa es de 34.9% en los
municipios de todo el pas.
Sin embargo, estas presencias no catli-
cas, aun en rangos tan minoritarios, podran
volverse significativas en el futuro. Qy nos
dice al respecto su estructura demogrfica?
Un anlisis comparativo de
la composicin demogrfica
de las feligresas
La realizacin de pirmides de poblacin constitu-
y e un instrumento de anlisis demogrfico clsico,
que en caso de las feligresas nos puede dar pis-
tas sobre la dinmica de la conversin religiosa en
contextos especficos como el que nos ocupa. Este
ejercicio compara las pirmides de sexo y edad de
los grupos no catlicos con los grupos catlicos,
que por su carcter may oritario se ofrecen como
un referente de la poblacin en general. Existe
alguna especificidad en estas pirmides? Salvan-
do la diferencia inevitable de las escalas para la
representacin de ambos grupos (hay que consi-
derar para el caso de los catlicos por estado que la
escala debe abarcar cifras de un orden de 400 000
hombres y 400 000 mujeres, mientras que para el
resto de los grupos por estado la may or cifra es de
20 000), podemos observar diversos rasgos.
La relacin hombre (H)-mujer (M) (compre-
se la mitad izquierda de la pirmide con la mitad
derecha) es favorable a M en el conjunto, excepto
"sin religin", grupo en el que el predominio mas-
culino es claro. En los primeros grupos de edad la
relacin H-M es equitativa o ligeramente favora-
ble a H. El cambio se inicia a partir de los 15 aos,
en donde la proporcin de mujeres comienza a
Grfica 8.3 Colima
Protestantes as Bblicas no I
Judaica IOtra ISin religin
y evanglicas 11.11 evanglicas
50 o ms Eilli
45 a 49
40 a 44
Hombres
-374 -791
321
I
_
al
111 -427
1__
349 re II 102
an 277
92, 263
35 a 39
- 466 -464 5 68 281 2A6
30 a 34
25 a 29
ea l .
49 3 621 312 285
20 a 24
- 5 29 -249 -507 638 378 299
15 a 19
- 61 9 2921 -602 697 427
10 a 14
-830 -372 -775 905 402
5 a 9
- 49 5 -474 -696 915 429 390
-431-9;3
O a 4
840 406
-1 500 -1 000 - 500 0 500 1 000 1 500
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. INEG1.
Grfica 8.3a Colima
Catlicos
50 o ms
45 a 49
Hombres .
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
32 443 33993
10397 10]59
13 441 13 997
15 947 17 161
16 721 18 741
19 191 21 290
Mujeres
20 a 24
21 599 23 952
15 a 19
25 385 25 661
10 a 14
26 950 26 429
5 a 9
26 555 25422
O a 4
-20000 0 20 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi. Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. axxi.
Grfica 8.4 Jalisco
Protestantes IN aldeas no I
Judaica IOtra Sin religin
y evanglicas lim evanglicas
50 o ms
45 a 49 i
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
Hombres
-6965
868 -2517
-3380
-3922
-2757 4745
-3131-4816
-3789
35 63 -6505

-2679 -7280
-2870 -] 133
8572
2900 984
3974 1200
4692
5207
5869 2120
6214 2531
6745
7213
7090 ,
2337
2639
2163
-15000 -10000 -5000 0 5 000 10000 15 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Brseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del en Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. INEGI.
Grfica 8.4a Jalisco
Catlicos
50 o ms
393 954 442 005
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
O a 4
Hombres
119 302
151 060
177 823
202 238
237 393
263 402
316 942
342 752
342 006
133 080
168131
201 687
230 774
268 784
300 238
32]703
334 564
332 132
Mujeres
400 000 200 000 0 200 000 400 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. INEGI. L
A
A
R
T
I
C
U
L
A
C
I

N

D
E

U
N
A
R
E
G
I

N

E
N

T
O
R
N
O

A
L
C
A
T
O
L
I
C
I
S
M
O
.

E
L

C
E
N
T
R
O
O
C
C
I
D
E
N
T
E

D
E

M

X
I
C

215
Bblicas no
evanglicas
Protestantes
y evanglicas
IJudaica E Otra ai Sin religin
1336
5725
11111
214311. 06
255 4
145 282
Hombres
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
-15 000 5 000 0 5 000 15 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del en Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. INEGI
4731
-4415 4350 2855
- 1 60 -1374
El -1744
-1978
el-1976
ROI - 2246
11:11 -2533
1662
2227
Mujeres
2612
2757
-3615
-4520
'
E
G
I
O
N
E
S

C
E
N
T
R
O

N
O
R
T
E

Y

C
E
N
T
R
O
O
C
C
I
D
E
N
T
:

Michoacn
Grfica 8.5a Michoacn
Catlicos
50 o ms
45 a 49
253 419 281 448
Hombres
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
O a 4
69 476 77 018
87 829 98 397
101 851 119 614
109867 133 176
125 657 154 269
151 824 . 188 695
197009 217 68.3
238 554 234 796
230 214 226 263
Mujeres
400 000 200 000 0 100 000 200 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2000.11El
Grfica 8.6 Nay arit
Protestantes $ Bblicas no I
Judaica IOtra Sin religin
y evanglicas evanglicas
590 ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
O a 4
Hombres
-2344 -1762
2
-659
-968
-1083 280
-1248
-1543
-1894 -1327
-1712 -8677
-1836 -1657
2328
664
Mujeres
840 _
616
1040 724

1160 875

1323 1115

1514 1329
1694

1615 1632
-4 000 - 2 000 0 2 000 4 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. INEGI.
Grfica 8.6a Nay arit
Catlicos
I I
50 o ms
64 563 64 619
45 49 a
Hombres
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
18 192 19 012
22 037 23 676
25 416 27 533
27 368 30 009
31 729 34 792
35 627 39 456
44 965 44 955
50 137 48 700
48660 47133
Mujeres
50 000 25 0000 25 000 50 000
Fuente: Elaborado por Elizabeth Jurez Cerdi, Vernica Briseo y Cristina Gutirrez,
basado en los datos del x17 Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. [NEM
crecer y se mantiene favorable a M en todos los
grupos de edad may ores a 15 aos, particular-
mente en Michoacn. En este contexto es pre-
ciso considerar que es posible que la forma de la
pirmide est representando efecto de la migra-
cin masculina (hay menos hombres en las loca-
lidades). Tambin se ha sealado la importancia
del papel de las mujeres en la conversin hacia
grupos no catlicos que favorecen la organiza-
cin familiar tradicional y se oponen activamente
al alcoholismo (Garma, 2007). De esta afirma-
cin se podra suponer una may or proporcin de
mujeres en los grupos no catlicos. Sin embargo,
este sealamiento se deriva de observaciones de
casos particulares y en el caso de esta regin no
parece afectar la dinmica de las poblaciones, y a
que las mismas proporciones de sexo y edad se
encuentran presentes en la feligresa catlica de
esta regin. Un anlisis ms detallado y minucio-
so podra obtener conclusiones ms precisas.
Podemos observar que las pirmides comien-
zan a cambiar la tpica forma triangular de las
poblaciones en crecimiento, en la cual la base de
la pirmide, conformada por los grupos de me-
nor edad es la may or, y va disminuy endo con-
forme aumenta la edad. Esta transformacin es
indicativa de una "transicin demogrfica" en la
que el periodo de may or crecimiento ha pasado:
y a no es el primer grupo de edad el may or, sino
el grupo 10-14, excepto en Nay arit. De cualquier
216
manera, el grupo etario base que va de cinco a
nueve aos por lo menos duplica al grupo 45-49
en todos los grupos, lo que habla de una pobla-
cin may oritariamente joven y sostenible en tr-
minos demogrficos para todas las feligresas.
La observacin de las pirmides de sexo y
edad resulta til para revelar dinmicas de cre-
cimiento especficas de cada feligresa. Tambin,
para dar una idea del crecimiento natural futuro
de las organizaciones en cuestin. En el caso de
la regin podemos sealar que la especificidad
ms importante es la que presenta el grupo "sin
religin" que atrae especialmente a la poblacin
masculina a partir de la adolescencia. En cuanto
al crecimiento natural de las poblaciones, obser-
vamos una poblacin may oritariamente joven y
sostenible en trminos demogrficos para todas
las feligresas, tanto catlicas como no catlicas.
Conclusiones
Al trmino de este ejercicio regional, conviene
recordar los principales resultados encontrados
sobre el cambio religioso a travs del anlisis de la
fuente censal. Por una parte, se refrenda la perma-
nencia de altos porcentajes de adscripcin catli-
ca a lo largo del tiempo en correspondencia con la
longeva presencia de la iglesia Catlica y su papel
en los procesos de articulacin regional. El diseo
de rangos adecuados a la regin nos permiti, sin
embargo, descubrir heterogeneidades en la distri-
bucin territorial de la adscripcin may oritaria,
y microrregiones con una may or presencia no
catlica. Podemos afirmar que existe una diver-
sificacin de la estructura de las preferencias re-
ligiosas en los mrgenes de la regin: al norte y al
este de larga data y relacionada con la presencia
indgena y al sur y costa oeste ms reciente y
relacionada con cambios debidos a nuevos impul-
sos econmicos, cuy a amplitud sobrepasa los
limites de la regin. Ello contribuy e a pensar en
el surgimiento de dinmicas extrarregionales que
sustraen a ciertas reas de la articulacin regional
histrica con la que agrupamos regionalmente a
los municipios del centro occidente, que podra
contribuir al diseo de nuevas delimitaciones re-
gionales con finalidades heursticas. Por ejemplo,
el cambio observado en Puerto Vallarta puede
tener may or relacin con otros puertos tursticos
de flujo internacional que con los municipios ja-
liscienses contiguos.
El escaso xito de las organizaciones no catli-
cas en el conjunto de esta regin no se debe a una
falta de presencia: la "cobertura municipal" que
han logrado estas iglesias es semejante e incluso
superior a la nacional, pero con menos respues-
ta hasta la fecha. La concentracin de poblacin
absoluta no catlica se registra en los municipios
de la zona metropolitana de Guadalajara, en las
capitales de los estados y en zonas tursticas y de
recepcin de migracin, sin pluralizar necesaria-
mente la estructura de preferencias religiosas. Por
ltimo, constatamos dinmicas demogrficas muy
semejantes entre catlicos y no catlicos en esta
regin. La amplia diseminacin de feligresas cris-
tianas no catlicas se da en la may ora de los mu-
nicipios de la regin aunque sea en proporciones
muy pequeas; pero en el contexto religioso del
bastin catlico del pas es en s mismo un cam-
bio notable: denota por un lado una importante
vitalidad misionera o por lo menos expansiva de
las distintas organizaciones religiosas, y por otro, la
existencia de debilidades en la "inexpugnabilidad"
del monopolio religioso catlico, que de acuerdo
con la perspectiva inicial de este trabajo, no puede
ser interpretada simplemente como una transfor-
macin religiosa. Debe interpretarse en relacin,
primero, con debilidades "originales" en el modelo
colonizador-evangelizador, que margin territo-
rios y poblaciones que el modelo de desarrollo
impulsado por el Estado posrevolucionario no pa-
rece haber revertido, y segundo, con las transfor-
maciones sociales y econmicas terciarizacin
econmica, apertura comercial y desplazamiento
poblacional que ahora erosionan la articulacin
regional creada y vigente durante siglos. Qu
otras articulaciones se estn gestando?
217
Bi b og
CALDERA, MANUEL Y JOS MARA MURI
2000 Lectu ras histricas del norte de Jal isco, El Co-
legio de Jalisco/Universidad de Guadalajara-
Campus Universitario del Norte, Zapopan.
CALV O, THOMAS
1991 Poder, rel igin y sociedad en l a Gu adal ajara del
sigl o xv ii, Centre d'Etudes Mexicaines et Centre-
amricains, Mxico.
DE LA TORRE, RENE
1995 Los hijos de l a l u z : discu rso, identidad y p oder en
l a l u z del mu ndo, ITESO, Guadalajara, Jalisco,
1998 'La Eclessia Nostra, La Arquidicesis de Guada-
lajara desde la perspectiva de los laicos". Tesis
de doctorado, cisAs/Universidad de Guadalajara,
Guadalajara, Jalisco.
2002 "Guadalajara y su regin: cambios y permanen-
cias en la relacin religin-cultura-territorio", en
Karla Covarrubias y Rogelio de la Mora (comps.),
Cambios rel igiosos gl obal es y reacomodos l o-
cal es. Altexto/ANuIEs Regin Centro Occidente,
Colima, Mxico, pp. 41-75.
2007a La E cl essia N ostra. E l catol icismo desde l a p ers-
p ectiv a de l os l aicos: el caso de Gu adal ajara. FCE/
CIESAS, Mxico.
2007b "La iglesia Catlica", en Rene de la Torre y
Cristina Gutirrez Z- a (coord.), A tl as de l a di-
v ersidad rel igiosa e xico. clEsAs/El Colegio de
Jalisco/EI Colegio d la Frontera Norte/El Colegio
de Michoacn/Universidad de Quintana Roo/
Subsecretara de Poblacin, Migracin y Asuntos
Religiosos (sEGoB)/Conacyt, Mxico.
s/f "Santo Toribio: de mrtir de los Altos a santo de
la frontera", en Rev ista E stu dios del Hombre,
Universidad de Guadalajara (en prensa).
DE LA TORRE, RENE Y CRISTINA GUTIRREZ ZIGA
2007a "En qu creen los que s creen? Un seguimien-
to longitudinal en Guadalajara 1996-2006".
Ponencia presentada en el coloquio: La div er-
sif icacin rel igiosa de A mrica Latina: cau sas
y consecu encias, del 5 al 7 de septiembre de
2007, Tijuana.
DE LA TORRE, RENE Y CRISTINA GUTIRREZ ZIGA (COORDS.)
2007b A tl as de l a div ersidad rel igiosa en Mxico. cIEsAs/
El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera
Norte/El Colegio de Michoacn/Universidad de
Quintana Roo/Subsecretara de Poblacin, Mi-
gracin y Asuntos Religiosos (sEGoB)/Conacyt,
Mxico.
DORANTES, ALMA
1996 "Primeras etapas del protestantismo en Jalisco",
en E stu dios Jal iscienses, nm. 24, mayo, El Co-
legio de Jalisco, Zapopan, pp. 5-18.
2004 "Protestantes de ayer y de hoy en una sociedad
catlica: el caso jalisciense". Tesis de doctorado
en Ciencias Sociales con especialidad en Histo-
ria, ciEsAs-Occidente.
2005 "La llegada del Evangelio protestante", en Patricia
Fortuny (coord.), Los otros hermanos. Minor as
rel igiosas p rotestantes en Jal isco, Secretara de
Cultura del Estado de Jalisco, Coleccin Las Cul-
turas Populares de Jalisco, Guadalajara, Jalisco pp.
41-83.
ELAS, LUIS V ICENTE Y MARGARITA CONTRERAS
2004 "Santos con apellido. Turismo o peregrinacin?",
en Cristina Gutirrez Ziga (ed,), E l f enmeno re-
l igioso en el occidente de Mxico. V I Encuentro de
investigadores. El Colegio de Jalisco/Centro Uni-
versitario de Ciencias Sociales de la Universidad
de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco.
FBREGAS PUIG, ANDRS
1986 La f ormacin histrica de u na regin: Los A l tos
de Jal isco. CIESAS, Mxico.
2003 Ref l exiones desde l a T ierra N mada. Universidad
de Guadalajara-Campus Universitario del Norte,
Campus Universitario de los Lagos/El Colegio de
San Luis, Colotln, Jalisco.
FBREGAS PUIG, ANDRS Y PEDRO TOM MARTN
1999 E ntre mu ndos: p rocesos intercu l tu ral es entre
Mxico y E sp aa. El Colegio de Jalisco, Zapo-
pan, Jalisco.
2002 Regiones y f ronteras. ' u na p ersp ectiv a antrop ol gi-
ca. El Colegio de Jalisco/sEp, Zapopan, Jalisco.
FORTUNY, PATRICIA (COORD.)
1999 Crey entes y creencias en Gu adal ajara. CIESAS/
CONACULTA/INAH, Mxico.
GALLEGOS, MARA DE LOS NGELES
1997a La recreacin de imaginarios col ectiv os: p eregri-
naciones al santu ario de l a Virgen de T al p a, Uni-
versidad de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco.
1997b "El camino real hacia la V irgen de Talpa: mito y
ritual", en E stu dios social es, Universidad de Gua-
dalajara, Guadalajara, Jalisco. pp. 49-59.
2006 Cu l to mariano en el occidente de Mxico. l a Virgen
de l a D ef ensa en l a Sierra de T ap al p a, Jal isco. Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
GONZLEZ Y GONZLEZ, LUIS
1982 "El oeste mexicano", en La q u erencia, SEP, Mxi-
co, pp. 11-41.
GUTIRREZ ZIGA, CRISTINA
1996 N u ev os mov imientos rel igiosos,' el N ew A ge en
Gu adal ajara. El Colegio de Jalisco, Guadalajara,
Jalisco.
2007 "Poblacin sin religin", en Rene de la Torre y
Cristina Gutirrez Ziga (coord.), A tl as de l a di-
v ersidad rel igiosa en Mxico. ciEsAs/EI Colegio de
Jalisco/EI Colegio de la Frontera Norte/El Colegio
de Michoacn/Universidad de Quintana Roo/Sub-
secretara de Poblacin, Migracin y Asuntos Reli-
giosos (SEGOB )/Conacyt, Mxico, pp.116-123.
GUZMN MUNDO, FERNANDO
2002 "Santo Toribio Romo: un smbolo regional polis-
mico". Tesis de Maestra en Antropologa Social,
CIESAS sedes Occidente y Sureste, Guadalajara,
Jalisco.
2004 "Santo Toribio Romo: construccin histrica de
un smbolo identitario", en Cristina Gutirrez
Ziga (ed.), E l f enmeno rel igioso en el occi-
dente de Mxico. vi Encuentro de investigadores,
El Colegio de Jalisco/Centro Universitario de
Ciencias Sociales de la Universidad de Guada-
lajara, Guadalajara, Jalisco.
HERNNDEZ MADRID, MIGUEL
1999 D il emas p osconcil iares: Igl esia, cu l tu ra catl ica y
sociedad en l a D icesis de Zamora, Whoacn,
El Colegio de Michoacn, Michoacn, Mxico.
2003 "Diversificacin religiosa y migracin en Michoacn.
Creyentes en dispora o transnacionalizacin
del campo religioso Mxico-Norteamericano?",
en Gustavo Lpez Castro (coord.), D isp ora Mi-
choacana, El Colegio de Michoacn/Gobierno del
Estado de Michoacn, Morelia.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
2005 La div ersidad rel igiosa en Mxico, CD-ROM, INEGI,
Mxico.
JUREZ CERDI, ELIZABETH Y DIANA ESTHER V ILA
2007 "Perfiles demogrficos de la diversidad religiosa",
en Rene De la Torre y Cristina Gutirrez Zi-
ga (coords.), A tl as de l a div ersidad rel igiosa en
Mxico. ciEsAs/EI Colegio de Jalisco/El Colegio
de la Frontera Norte/El Colegio de Michoacn-
Universidad de Quintana Roo/Subsecretara de
Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos (sE-
Gos)/Conacyt, Mxico.
LEATHAM, MIGUEL
1996 "La religin 'prctica' y el reclutamiento de cam-
pesinos a movimientos religiosos en Latinoam-
rica", en Rev ista l xtap al ap a, vol. 39, nm. 16,
uAm-Iztapalapa, Mxico, pp. 93-108
MEYER, JEAN
1997 La Cristiada. Editorial Clo, Mxico.
MORN QUIROZ, LUIS RODOLFO
1999 "Religiosidad y migracin". Ponencia presentada
en el Primer encuentro de la Red de Investigado-
res sobre el Fenmeno Religioso en el Occidente
de Mxico [ mimeografiado] , Guadalajara, Jalisco.
NJERA ESPINOZA, MARIO ALBERTO
2002 'La tradicin mariana de occidente: San Juan,
Talpa, Zapopan", Tesis de doctorado en Ciencias
Sociales, El Colegio de Jalisco, Zapopan.
ODGERS ORTIZ, OLGA
2002 "Aproximaciones al estudio de la relacin migra-
cin-cambio religioso a partir de dos comunidades
de 'nueva' migracin". Ponencia presentada en el
Congreso Nacional sobre Dinmicas Tradicionales
y Emergentes de la Emigracin Mexicana [ mimeo-
grafiado] , cesas-Occidente, Guadalajara, Jalisco.
ODGERS ORTIZ, OLGA Y CAROLINA RIV ERA FARFN
2007 "Movilidad y adscripciones religiosas", en Rene
De la Torre y Cristina Gutirrez Ziga (coords.),
A tl as de l a div ersidad rel igiosa en Mxico, cIEsAs/
El Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera
i


I

I
I I
M
I
M
M
M
W
C
I
I
M
M
~
e
n

~
U


Norte/EI Colegio de Michoacn/Universidad de
Quintana Roo/Subsecretara de Poblacin, Mi-
gracin y Asuntos Religiosos (sEGoB)/Conacyt,
Mxico, pp. 227-245.
ROMN, JOS FRANCISCO
1993 "Evolucin geohistrica del territorio en el siglo
Mil", en Sociedad y ev angel iz acin en nu ev a
Gal icia du rante el sigl o xv i Gu adal ajara. INAH/EL
Colegio de Jalisco/uAz, pp. 27-67.
RICARD, ROBERT
1986 La conq u ista esp iritu al de Mxico, ECE, Mxico.
V ZQUEZ, LOURDES CELINA
2004 "Los procesos de canonizacin en Mxico y el
modelo de Iglesia", en Cristina Gutirrez Ziga
(edit.), El fenmeno religioso en el occidente de
Mxico. vi Encuentro de investigadores. El Cole-
gio de Jalisco/Centro Universitario de Ciencias
Sociales de la Universidad de Guadalajara, Gua-
dalajara, Jalisco.
V ELSQUEZ, MARA DEL CARMEN
1961 Col otl n: dobl e f rontera contra l os brbaros.
UNAM, Mxico.
WEIGAND, PHIL C. (COORD.)
2002 E stu dio histrico y cu l tu ral sobre l os hu ichol es.
Universidad de Guadalajara-Campus Universita-
rio del Norte, Colotln, Jalisco.
ZARATE, EDUARDO (COORD.)
2001 La tierra Caliente de Michoacn. El Colegio de
Michoacn, Zamora.
220
CUAS I A PAR I E
Introd ca
ste ltimo apartado corresponde a
un extenso territorio denominado
histricamente Aridoamrica, el
cual incluy e a los estados de Ba-
ja California, Baja California Sur,
Sonora, Sinaloa, Chihuahua, Coahuila, Duran-
go, Nuevo Len y Tamaulipas. En este captulo,
se subray a la intensidad de la pluralidad religiosa
a partir de las tres ltimas dcadas del siglo xx,
periodos donde la heterogeneidad del escenario
religioso muestra tasas de cambio muy elevadas
para algunas localidades y municipios especfi-
cos. Este trabajo destaca que la acentuacin del
cambio religioso en algunos contextos y su re-
lativo estancamiento en otros, ha contribuido a
conformar un panorama heterogneo, donde se
identifica microrregiones con presencia diversa
de cristianos no catlicos; y otras, en cambio, con
predominancia catlica.
La realidad del escenario religioso actual es
explicado a partir de dos elementos histricos:
el primero subray a la especificidad del proceso
de conquista y evangelizacin en la regin, y el
segundo, las caractersticas particulares que fa-
Vorecieron poblar este vasto territorio a partir
del establecimiento y desarrollo de importantes
centros industriales. Bajo esta perspectiva los
autores nos indican que la historia moderna del
cambio religioso en el norte de Mxico, es en
gran medida la historia de su poblamiento.
Geogrfica y polticamente alejados del cen-
tro de la repblica, los estados del norte fueron
motivo de preocupacin gubernamental debido
a la ausencia de pobladores, aunado a las ridas
condiciones del territorio, pero an con estas
limitantes, se identifica la consolidacin de pe-
queos ncleos religiosos dispersos en Durango,
Monterrey , Chihuahua y Hermosillo, los cuales
influirn de manera directa en la diversificacin
del escenario religioso de la regin.
El presente artculo muestra la regin norte
como un espacio heterogneo en donde alternan
regiones con acentuados procesos de diversifica-
cin religiosa, y otros donde el catolicismo an es
predominante, por lo que resulta imprescindible
destacar las circunstancias histricas que han ge-
nerado esta dinmica y sus continuas transfor-
maciones en el escenario religioso actual, como
se ver a continuacin.
\
\
_
Captulo ix
Tendencias cel cambio religioso
en la regin norte de V xico
Gloria Galaviz
Olga Odgers
Alberto Hernndez
Introduccin
1 extenso territorio que confor-
ma la regin norte de Mxico,
tal como la hemos definido pa-
ra efectos de este libro, com-
prende los actuales estados de
Baja California, Baja California Sur, Sono-
ra, Sinaloa, Chihuahua, Coahuila, Durango,
Nuevo Len y Tamaulipas (54 por ciento del
territorio nacional, aproximadamente). Este
vasto espacio corresponde esencialmente a la
regin que histricamente ha sido llamada
Aridoamrica. Esta denominacin, centrada
en las caractersticas ecolgicas de la regin,
nos habla en realidad de una larga historia
compartida cuy o impacto, como veremos
ms adelante, todava hoy se ve reflejado en
las caractersticas sociales y culturales de las
poblaciones del norte del pas.
Una primera lectura de los mapas de ads-
cripcin religiosa de esta regin nos permite
notar que, a diferencia del centro de Mxi-
co, su diversificacin es mucho ms pronun-
ciada en los municipios norteos, aunque el
decremento porcentual del catolicismo no es
tan acentuado como en el sur del pas. Este
proceso inicia, para algunas reas del norte,
desde los aos sesenta. Sin embargo, la in-
tensidad de la diversificacin religiosa en la
regin tiene lugar principalmente en las tres
ltimas dcadas del siglo xx, alcanzando
tasas de cambio muy elevadas para algunas
localidades especficas. Como veremos ms
adelante, la acentuacin del cambio religioso
en algunos contextos, y su relativo estanca-
miento en otros, ha contribuido a conformar
un panorama religioso heterogneo, en el
que es posible identificar microrregiones con
diversidades religiosas importantes, y locali-
dades que, por el contrario, mantienen una
presencia catlica predominante.
Dentro de su heterogeneidad, los procesos
de diversificacin religiosa de esta regin com-
parten al menos dos elementos histricos fun-
damentales que permiten identificarlos como
regin y que aportan importantes pistas para la
comprensin del cambio en las adscripciones
religiosas de sus habitantes: por una parte, la
especificidad del proceso de conquista y evan-
gelizacin de la zona; y , por la otra, las caracte-
rsticas histricas de su poblamiento.
En efecto, como se ver ms adelante, la es-
casez, movilidad y dispersin de la poblacin
indgena del norte de Mxico impidi a los con-
quistadores/evangelizadores el establecimiento
del sistema de sometimiento implementado en
la regin mesoamericana, por lo que el control
de este amplio territorio fue ms tardo y , sobre
todo, ms superficial que en el resto del espacio
colonial. Al iniciar el siglo xIx la poblacin del
norte de Mxico era may oritariamente catli-
ca, pero no se contaba con un verdadero control
hegemnico del campo religioso por parte de la
iglesia Catlica. Es ms, podemos afirmar que
sta en ningn momento de la historia ha lo-
grado tener una cobertura real de las poblacio-
nes de la regin, menos an su control.
La dificultad constante para fundar y someter
ncleos poblacionales relativamente amplios y
estables se ver reflejada en la historia demogr-
fica de la regin, que hasta el inicio de la segunda
mitad del siglo xx contara nicamente con poco
ms de 5 000 000 de habitantes. Sin embargo,
en las ltimas cinco dcadas de este siglo se ob-
serva un cambio radical, con el establecimiento
y desarrollo de importantes centros industriales
mineros, petroleros y maquiladores principal-
mente que se refleja en un crecimiento ace-
lerado de la poblacin: en slo dos dcadas se
duplica la poblacin y , antes de que finalizara el
siglo xx, y a se haba triplicado. Este proceso es
an ms notorio en Baja California, cuy a pobla-
cin para el ao 2000 era casi diez veces may or
que la existente en 1950. En este sentido, la his-
toria moderna del cambio religioso en la regin
del norte de Mxico es, en gran medida, la histo-
ria de su poblamiento.
A lo largo de este captulo trataremos de
mostrar en qu forma se van delineando algu-
nas de las caractersticas principales del cam-
po religioso del norte de Mxico (mismas que
constituy en la unidad de esta regin, por lo de-
ms, notoriamente heterognea), tales como: las
dificultades que se presentaron para el estable-
cimiento de un control hegemnico por parte
de la iglesia Catlica y la especificidad de la his-
toria de su poblamiento.
La formacin de la diversidad
religiosa en el Norte de Mxico
A pesar de que la diversidad religiosa en el
norte de Mxico adquiere una gran visibili-
dad, solamente hasta la segunda mitad del
siglo xx, para comprender su origen y su he-
terogeneidad es necesario observar el proceso
de formacin histrica de esta amplia regin.
En efecto, a pesar de las importantes diferen-
cias en las distintas instituciones religiosas
que constituy en su espectro en los estados
del norte del pas, stos comparten una serie
de procesos histricos que permite hablar de
ellos como una regin. Uno de estos procesos
es el que tiene que ver con su poblamiento.
De manera muy esquemtica, abordare-
mos este proceso en tres grandes etapas: pri-
/
mera, su integracin en el periodo colonial;
segunda, los esfuerzos por poblar el rea en la
etapa independiente; y , tercera, el rpido cre-
cimiento poblacional que inicia desde fines
de siglo xix motivado entre otros aspectos
por el desplazamiento de la lnea fronteriza
y la solicitud de mano de obra en Estados
Unidos y que se acelera hacia la segunda
mitad del siglo xx, marcando un punto de
inflexin importante en los procesos de for-
macin de las sociedades norteas.
As, podemos ver que existen por lo me-
nos dos tipos de poblamiento de la actual
regin norte: la que data de tiempos colo-
niales y la que corresponde al periodo de in-
dustrializacin.
La Colonia
Para desgracia de la corona espaola, la regin
norte del pas represent, desde el inicio, un reto
may or en su expansin al no contar de manera
notable con las dos condiciones principales que
permitieran concretar sus objetivos: recursos
explotables y ncleos estables y relativamente
cuantiosos en poblacin. A diferencia de otras
regiones del pas, en donde los grupos indgenas
contaban con sistemas de organizacin social
fuertemente estratificados, con asentamientos
estables y de poblacin cuantiosa, en el norte,
la escasez, dispersin y movilidad de la pobla-
cin indgena constituy un gran obstculo en
el proceso de sometimiento militar y espiritual
de sus pobladores.
Esto hace el proceso de integracin ms
lento y oneroso, no slo por el costo y desgaste
del sometimiento indgena, sino por las distan-
cias y por la frecuente carencia de agua y tie-
rras frtiles que posibilitaran la manutencin de
los soldados y misioneros encomendados para
la conquista del norte. El resultado fue, por lo
tanto, un proceso de conquista y colonizacin
tardo y dismil en su interior.
La frontera de la evangelizacin, perpe-
tuamente frgil e inestable, integr progresi-
vamente esta regin al catolicismo, antes de
manera nominal por la implantacin de mi-
siones aisladas y sin recursos suficientes para
atender a sus integrantes que como un pro-
ceso profundo de construccin de un territorio
de hegemona catlica. Este proceso se dio en la
medida en que la frontera de la colonizacin se
ampli y el establecimiento de provincias se fue
consolidando (Cramaussel, 2006: 21), que de-
pendi, en gran parte, del sometimiento de los
indgenas de la regin, as como del incremento
de la poblacin tanto indgena como espa-
ola y la capacidad para establecer redes de
comunicacin y abastecimiento con los lugares
que concentraban vveres y servicios.
Una de las zonas del norte que se integr re-
lativamente rpido, aunque no sin dificultades,
al sistema y control colonial fue la provincia de
Santa Brbara de la Nueva Vizcay a (hoy la zona
sur de Chihuahua y el norte de Durango), don-
de los exiguos esfuerzos por colonizar el rea
se vieron reforzados desde finales del siglo xvi
tras haberse descubierto y acimientos de plata en
la regin, lo cual caus la movilizacin de solda-
dos, misioneros, esclavos e indgenas de otros
lugares para llevar a cabo las labores de explo-
tacin del mineral. Pronto se abrieron caminos
que comunicaron esta regin con los principales
centros de abastecimiento de vveres y las sedes
administrativas de la corona; no obstante, la
consolidacin de los poblados y de las redes de
comunicacin y abastecimiento, tomara casi un
siglo para afianzarse y ser funcionales.
Terminado el auge minero, la regin sufri
nuevamente la inestabilidad poblacional. Sin
embargo, el proceso de integracin a los do-
minios coloniales se haba iniciado siendo di-
fcilmente reversible. Monterrey , Hermosillo,
Chihuahua y Saltillo fueron, por diversos mo-
tivos, lugares estratgicos para la consolidacin
de los procesos arriba descritos y , por lo tanto,
prioridad en los intereses de la corona, convir-
tindose en las principales sedes administrati-
vas tanto civiles como religiosas del norte.
Lo anterior se observa en la sucesin cro-
nolgica del establecimiento de las dicesis y
arquidicesis hasta el siglo xix. Durango fue
hasta 1621 la nica sede episcopal del norte.
Siglo y medio despus, en 1777, se crea la Ar-
quidicesis de Monterrey , desprendida de la de
Guadalajara, dando cobertura a la zona noreste
del pas Nuevo Len, Coahuila, Tamaulipas y
Texas (Bravo, 1965: 23-25). La parte noroes-
te quedara en manos de la Dicesis de Gua-
dalajara hasta la creacin de la de Sonora en
1883, y las de Chihuahua (Bastian, 1989: 118) y
Coahuila en 1891 (Bravo, 1965).
Mientras tanto, el extremo noroeste del pas
sera colonizado con otros fines, principalmente
el que tiene que ver con ampliar la frontera del
Imperio Espaol antes que otra nacin recla-
E
N
D
E
N
C
I
A
S

D
E
L

C
A
M
B
I
O

R
E
L
I
G
I
O
S
O

E
N

L
A
R
E
G
I

N

N
O
R
T
E
D
E

M

X
I
C

227
I
I
K
C
I
I
I
~

1
~
"
f
a
l
l
k
1
1'

1
5
. 1
1
1
:


mara para s dichos territorios. En este sentido,
factores externos obligan a la corona a apresurar
la consolidacin y resguardo de dicha rea. Un
ejemplo es el intento de Francia en 1719 por
extender sus territorios de Luisiana hacia Texas,
bajo una declaracin de guerra a Espaa por no
respetar los Tratados de Utrecht (Velsquez,
1994: 57), lo cual oblig a Espaa a reforzar
la frontera del territorio mediante el estableci-
miento de nuevos poblados.
De igual modo, cuando el imperio Espaol
tuvo conocimiento de la presencia de rusos e
ingleses en la regin, orden en 1771 el esta-
blecimiento de quince presidios en las fronteras
de las provincias internas para crear una especie
de cordn que impidiera su avance. En el es-
fuerzo por crear divisiones y jurisdicciones para
la administracin de los territorios, el primer
criterio utilizado era constituirlas por nmero
de localidades; sin embargo, este procedimiento
originaba jurisdicciones de grandes extensio-
nes, resultando poco funcionales econmica y
administrativamente. Cada nueva divisin se
enfrentaba al mismo problema: recursos limi-
tados y pocos habitantes en grandes extensiones
territoriales (Ibidem: 63-71).
Las misiones de Sonora y California tendrn
precisamente este carcter de frontera, pues sa-
bemos que el sistema misional se enfrent a se-
rias dificultades para mantenerse y sin prosperar
como se deseaba. El nmero de indgenas con-
gregados en las misiones fue siempre inestable
por varios motivos, entre ellos: 1) la congrega-
cin de los indgenas en un lugar especfico fue
dificil porque se entraba en contradiccin con la
lgica de movilidad que tenan la gran may ora
de ellos antes del periodo colonial; 2) cuando se
les logr mantener cautivos en las misiones, las
epidemias se encargaron de reducirlos por mi-
llares, y 3) las limitaciones que impona el me-
dio para alimentar a grupos numerosos orill a
los misioneros a restringir la cantidad de ind-
genas congregados en las misiones.
Finalmente, durante este periodo en los lu-
gares donde el poblamiento del norte logr cier-
ta estabilidad, se debi al crecimiento natural de
la poblacin, al que ay udaron poco el mestiza-
je y los emigrantes de las poblaciones sureas
(ibidem: 72). El hecho de que los ncleos po-
blacionales y el nmero de sus integrantes no se
incrementaran de forma notoria, imposibilit el
proceso de integracin generalizado al control
real de la corona espaola y la consolidacin del
proceso de evangelizacin. En muchas pobla-
ciones no haba sacerdote alguno o, si lo haba,
resida en ellas slo temporalmente; incluso,
muchas ciudades tuvieron que conformarse con
la presencia de un slo clrigo para todas ellas
hasta finales del siglo xIx. En consecuencia, la
iglesia Catlica ejerca una menor influencia en
estos territorios. A pesar de que la poblacin se
declaraba catlica, su mentalidad estaba me-
nos impregnada de valores religiosos y sociales
tradicionalmente catlicos y se mostraba ms
abierta a otras ideologas, religiosas o no (Bas-
tian, 1989: 119).
Los inicios del
periodo independiente
Una vez consumada la independencia del pas,
los nuevos gobernantes se toparon con un norte
todava poco poblado, irregularmente integra-
do y comunicado de manera incipiente con lo
que se convertira en el centro administrativo
del pas. La combinacin de estos tres factores
acentuaba la idea de la lejana nortea. El ob-
jetivo principal, entonces, sera la integracin
efectiva de estos territorios a la nueva nacin.
Aunque de fondo las motivaciones parecan
distintas, el reto segua siendo el mismo: poblar
el norte. La solucin: implementar polticas pa-
ra fomentar el crecimiento poblacional.
La autoridad de la iglesia Catlica, escasa
en posesiones materiales, haba mantenido una
influencia reducida en la administracin de las
comunidades del norte, con algunas excepcio-
228
E

D
E
N
C
I
A
S

D
E
L

C
A
M
B
I
O

R
E
L
I
G
I
O
S
O
E
N

L
A
R
E
G
I

N

N
O
R
T
E

D
E

M

X
I
C
O

nes, como fue el periodo jesuita (1697-1768) en
la pennsula bajacaliforniana, durante el cual sus
facultades llegaron a imponerse sobre las civiles
(Del Ro, 2003: 119).
Los esfuerzos de la iglesia Catlica y del Esta-
do por fortalecer su presencia en el norte derivaran
en conflictos diversos a lo largo de este periodo.
As, por ejemplo, una de las primeras ley es del
periodo independiente tuvo por objeto incentivar
la creacin de asentamientos, como lo muestra la
Ley General de Colonizacin emitida en 1822,
apenas consumada la independencia (Mrmora,
2002: 222). Los gobernantes buscaron atraer la
inmigracin europea bajo la premisa de que contri-
buira a la modernizacin, sin embargo, sta se vea
obstaculizada por la prohibicin de la libertad de
culto en el naciente pas (Snchez, 1992:6).
El sentimiento anticlerical del periodo in-
dependentista no poda menos que aumentar
cuando obispados como Sonora y Coahuila
hacan eco entre la poblacin, amedrentando
su participacin bajo amenaza de excomunin
a quienes se pronunciaran a favor de los rebel-
des (Cavazos, 1994: 21). Este tipo de acciones
aumentaron en el periodo liberal afectando en
may or medida a la y a endeble institucin ecle-
sial; los liberales se pronunciaban por un Esta-
do laico y , como mencionaremos ms adelante,
seran ms afectos a otras expresiones religiosas
distintas a la doctrina catlica.
Una de las consecuencias de la especificidad
del proceso de poblamiento de la regin, como
bien sabemos, fue que el establecimiento de co-
lonias de extranjeros favoreci la demanda y final
anexin de territorios otrora mexicanos a Esta-
dos Unidos, como fue el caso de Texas, Nuevo
Mxico y la Alta California. Este acontecimien-
to no fue menor en la historia del norte, pues no
olvidemos que el territorio perdido representaba
alrededor de la mitad del que en ese tiempo ocu-
paba Mxico. Con la anexin de este territorio a
Estados Unidos y el establecimiento de la fron-
tera binacional, una nueva dinmica se iniciara
para lo que qued del norte mexicano.
La formacin poltico-econ-
mica de la frontera norte y las
primeras sociedades
protestantes (1872-1910)
La formacin poltico-econmica
c e la frontera norte
Hacia 1848, al finalizar la guerra con Estados
Unidos, la recin formada frontera estaba prc-
ticamente sin gente: se compona de un puado
de localidades con escasa poblacin. A mediados
del siglo XIX apenas sobrevivan Nuevo Laredo
(1283 habitantes en 1856), Rey nosa (3724 en el
mismo ao) y El Paso del Norte (hoy Ciudad
Jurez, 4000 en 1850). Ciudades ahora impor-
tantes por su tamao como Tijuana y Mexicali,
por citar dos de las principales localidades fron-
terizas mexicanas, fueron fundadas hasta 1889 y
1906 respectivamente. El nico poblado fron-
terizo de regular tamao era Matamoros, con
13 740 habitantes en 1856 (aunque disminuira
a 7390 en 1910). Pero, curiosamente, ni siquie-
ra Matamoros era un sitio consolidado. Estaba
condenado a decaer tan pronto terminara la
Guerra Civil de Estados Unidos (Castellanos,
1981: 93).
La verdadera frontera de mediados del siglo
xIx la constituan ciudades norteas ms o me-
nos distantes. Las ms pobladas eran Monte-
rrey , Saltillo, Chihuahua y Hermosillo. En ellas
se establecieron las capitales estatales, las nicas
del territorio norte con una vida poltica y social
ms o menos activa.
Las polticas de colonizacin emprendidas
por el presidente Porfirio Daz no favorecieron
tanto a las fronteras mexicanas aunque s sus po-
lticas de fomento econmico. Daz logr atraer
capitales del vecino pas del norte con una legis-
lacin liberal y facilidades fiscales. Desplegando
una actividad nunca antes vista en Mxico, los
229
Evolucin de la poblacin de
las ciudades fronterizas
Localidad 1856 1900 1 1910
,----- ---+
Matamoros 13 740 8347 7390
Reynosa 3724 1915 1475
Nuevo Laredo 1283 6548 8143
Ciudad Porfirio Daz
Nd 7888 8518
(Piedras Negras)
El Paso del Norte
Nd
(Ciudad Jurez)
Nogales Nd 2738 3177
Mexicali 462
Tijuana 242 733
Fuente: Margulis y Tuirn, 1990, y Martnez, 1990
estadounidenses tendieron lneas ferroviarias
y abrieron minas, fbricas y fundidoras, la ma-
y ora en regiones cercanas a su propia frontera
como el noreste de Sonora (Cananea, Na-
cozari, Oputo), el centro de Chihuahua (Santa
Eulalia, Parral) y el noreste de Coahuila (Mon-
clova, Nueva Rosita) y en las capitales de los
estados del norte mexicano: Monterrey , Saltillo,
Hermosillo y Chihuahua.
Dicho auge econmico provoc un sensible
aumento de la poblacin fronteriza. Surgie-
ron nuevos asentamientos y resurgieron otros
que haban decado. Gracias a los ferrocarriles,
que habran de unir el centro de Mxico con
Estados Unidos, las localidades fronterizas se
convierten en verdaderos puestos de entrada y
salida del pas (Coastworth, 1976). Nunca an-
tes, como entonces, la lnea fronteriza haba si-
do tan frecuentada por los habitantes de uno y
otro pas. Sin temor a exagerar, puede decirse
que fue la primera vez que las localidades fron-
terizas sirvieron de puerta a Mxico.
En 1890 las principales rutas ferroviarias
de Mxico partan de algn punto fronterizo:
Nogales a Mazatln (inaugurada en 1888); Ciu-
dad Porfirio Daz (hoy Piedras Negras) a la
Ciudad de Mxico (1884); El Paso del Norte a
la Ciudad de Mxico (1884) y Nuevo Laredo
a la Ciudad de Mxico (1888). Adems de los
ferrocarriles, desde 1885 la economa de las ciu-
dades fronterizas recibi may or impulso con la
formacin de la llamada "zona libre": un rgimen
aduanal de excepcin que y a haba sido ensay a-
do en 1858 en las localidades de Tamaulipas.
Las orimeras sociecades protestantes
No hay noticias de la presencia de socieda-
des

protestantes en la actual frontera norte de
- - -
Mxico sino hasta finales del siglo_ xIx. Su tar-
da presencia podra explicarse por tres razones:
la oposicin de la iglesia Catlica; la poca po-
blacin que por tanto tiempo tuvo la regin y
el escaso inters de las naciones protestantes en
las campaas misioneras. De igual forma, la lle-
gada del protestantismo a tierras fronterizas se
explica por las razones inversas: el apoy o de los
regmenes liberales, el poblamiento de la regin
y el repentino inters misional de las iglesias de
Estados Unidos.
La que sera la primera modernizacin
econmica y social de Mxico allan el traba-
jo de las sociedades misioneras protestantes,
sobre todo en el norte del pas donde la "[...]
modernizacin favoreci la difusin de credos
protestantes por las migraciones que provoc
el progreso econmico". (Bastian, 1989: 119).
Si bien la victoria de los liberales sobre los
conservadores y la iglesia Catlica fue el primer
paso para el cambio religioso en nuestro pas, el
siguiente y definitivo lo constituy la llegada a la
Presidencia de la repblica del general Porfirio
Daz, en cuy o gobierno (1876-1911) las socie-
dades religiosas protestantes recibieron may o-
res garantas y oportunidades para asentarse en
Mxico. Las polticas gubernamentales para me-
jorar las comunicaciones del pas y abrir el campo
y las ciudades a la inmigracin y las inversiones
forneas favorecieron la incursin de los credos
protestantes. Gran parte de esas polticas fueron
enfocadas al norte del pas y sus fronteras; algu-
nas fallaron, como el proy ecto de poblar la fron-
tera con colonos de Europa y Estados Unidos.
Entre 1878 y 1910 se registr 156 contratos de
colonizacin, pero slo llegaron a crearse 60 colo-
Sociedades misioneras segn localidades atendidas, 1870-1910
M apa 9.1
Estados Unidos
Altar
Magdalena

Hermosillo
Paso del_ Nort
Sociedades misioneras, 1870-1910
o
o
Lu
Lu
o
cr
o
z
z
cc
_J
z
o
o
CO
LLI
CC
2
o
_J
LU
o
U)
o
z
LU
o
z
LU
Chihuahua
.
Hidalgo del Parral
Rositas
Muzquiz S
Progrese
Monclova
Piedras Negras
"Nuevo Larecl
Gmez Palac e
San Pedro Salti Mor7terrey
. ,
ola
Ciudad Ler
Ter r r
Matamoros
Durang
I
e e pcin del 0
Sobrerete
Fre

a ecas
Golfo de Mxico
Linares
S ta Rosa
huala
111
Tula
nillo
s t
Tampico
ina
iian Luis
g Ro erd
il al ajara di c*Ga a a
*7
Sant
Ja
apan
Tuxpan

rr: .
Tu a
Bautistas
Tlajom
Pata
1
izando
a
e
IEl
baro Morelia
Zit uaro
Congregacional es
V eracruz
11,
ndrs Tuxt

9
uautlaP e
a ri bla
aras

atzacoa
Cuq ueros
h o
de f
D iscpul os
Ocano Pacfico
Taxco
Tixt
Chilpan
ulco
M etodistas
Tuxtepe
go 91a
Oaxaca
Belice -
M ormones
1
A

Guatemal Presbiterianos
onduras
Kilmetros
o El Salvad
210 210 105
11
Fuente:Elaborado por Alberto Hernandez y Carlos V . Ruelas basado en Baldwin. 1979: Bastan, 989"
231
'
E

I
O
N
E
N
O
R
E
S
T
E
N
O
R

E

T

nias, 10 de las cuales eran de estadounidenses y de
stas nueve estuvieron formadas por mormones
(Ceballos, 1995: 12). Como es sabido, a partir de
1887 comenzaron a llegar los colonos mormones
para protegerse de la persecucin en su pas por
practicar la poligamia'. Asimismo, dirigentes de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das negociaron con el gobierno del general Daz
la adquisicin de ms de 70 000 hectreas de terre-
no entre Sonora y Chihuahua, terrenos que fueron
convertidos en prsperos campos agrcolas (Aboi-
tes, 1995: 108).
Un paso trascendente para la divulgacin del
protestantismo en tierras mexicanas fue la llegada
de 17 sociedades misioneras procedentes de Esta-
dos Unidos, acontecimiento que tuvo lugar entre
los aos 1870 y 1880. Gran parte de estas socie-
dades misioneras estuvieron presentes en el norte
de Mxico, estableciendo bases de operacin en
localidades como Monterrey , Matamoros, Tampi-
co, Saltillo, Mzquiz, Torren, Parral, Chihuahua,
Ciudad Jurez y Hermosillo (Hernndez, 2006).
El irlands James Hickey (1800-1866) fue
el primer bautista en predicar en Mxico (Reid,
1952: 71). Hickey lleg a Monterrey en 1862 y
dos aos despus form junto con su esposa la
primera iglesia protestante en Mxico conocida
como la Primera Iglesia Bautista de Monterrey
(Detweiler, 1930: 1 y Reid, ibidem).
En 1880 llega a Mxico la Southern Baptist
Foreign Mission Board (ssFmB) de Richmond,
Virginia. El primero de sus misioneros fue tam-
bin un ingls, John Westrup, hermano menor de
Thomas Westrup. John estableci una congrega-
cin protestante de habla inglesa, a la que se agre-
garon varias familias mexicanas; fund tambin
otras congregaciones en las localidades coahui-
lenses de Progreso, Villa de Jurez y San Juan de
Sabinas (Arderson, ao: 27).
Los cuqueros (la Iglesia de los Amigos) fueron
los primeros en llegar a la frontera tamaulipeca. Se
establecieron en Matamoros, donde Pardie abri
en 1871 una misin que tambin funcionaba como
escuela. Un ao despus de haber llegado, contaba
y a con 36 miembros. En 1881, inaugura en Ma-
tamoros el primer templo del pas la Iglesia de los
Amigos (Bez-Camargo, 1954).
En el mismo Matamoros los presbiterianos
establecieron su propia misin; abierta en 1874
por J. Pardie y Anthony Gray bill. Fue sta la pri-
mera Iglesia presbiteriana organizada en todo el
norte de Mxico (Martnez, 1972: 170-172).
Samuel G. Igman se incorpora al equipo
de misioneros que llegaron a la parte noreste
de Mxico. Bajo su direccin, los discpulos de
Cristo se extienden a algunos pueblos mineros
y otras localidades cercanas a la frontera con
Texas, como Fuente, Esperanzas, Rosita, Sabi-
nas, Nava, La Agujita y Ciudad Porfirio Daz
(hoy Piedras Negras). La primera tarea reali-
zada por Samuel G. Igman en Piedras Negras
fue fundar el Instituto del Pueblo, institucin
educativa que llegara a ser muy famosa en el
norte de Coahuila. Durante sus primeros aos,
en sus aulas aprendieron a leer y escribir au-
toridades como el alcalde de Piedras Negras.
Adems de l, egresaron otros alumnos que
ms tarde se incorporaron a las funciones p-
blicas (Baldwin, 1986: 299).
Misioneros como James Hickey , Melinda
Rankin, Thomas Westrup, John Powell, Santia-
go Eaton, Anthony Gray bill y Samuel G. Igman,
jugaron un importante papel en la difusin del
protestantismo en el norte de Mxico (Her-
nndez, 2006). Cada uno de estos misioneros
opt por un estilo diferente de evangelizacin:
promovieron obras educativas y asistenciales y
lograron que las principales corrientes del pro-
testantismo se hicieran presentes en esta amplia
porcin geogrfica del territorio nacional.
1 Desde 1862 haba vigente en Estados Unidos una ley federal contra la poligamia; sin embargo, no haba sido aplicada en Utah por
la resistencia de las autoridades estatales, controladas por la Iglesia de Jesucristo los Santos de los ltimos Das. Pero la presin
exista, y la posibilidad de huir a Mxico siempre estuvo latente. En 1882 fue aprobada una segunda ley ms restrictiva que oblig
a los mormones a salir del pas.
Poblacin protestante en la Repblica Mexicana: estados del norte, 1910
Tabl a 9.2
1
Protestantes
190 0
Pobl acin
total
Protestantes
1910
Pobl acin
total
Repblica mexicana 51 988 j 13 293 190 0.39 68 787 15 505 031 0.44
Estados del norte 13 869 1 1 392 784 0.99 21 822 1 647 818 1.32
Baja California 315 7583
i
4.15 384 9 650 3.98
Sonora 1913 ' 221 660 0.86 3419 265 344 1.29
Chihuahua 2774 319 760 0.87 4542 396 363 1.15
Coahuila 3446 297 038 1.16 6289 361 775 1.73
Nuevo Len 3062 327 807 0.93 4491 365 084 1.23
Tamaulipas 2359 218 936 1.08 2697 1 249 602
En relacin con las pautas de difusin geogr-
fica, se ha destacado que las primeras sociedades
protestantes prefirieron el norte y el centro de
Mxico. En lo que se refiere especficamente al
norte, los datos censales disponibles confirman
claramente esta conclusin. A principios del siglo
xx, los estados de la frontera norte concentraron
gran parte de la poblacin que se declar protes-
tante (27 por ciento en 1900 y 32 por ciento en
1910: 51 988 y 68 787, respectivamente). Asimis-
mo, los estados fronterizos con may or porcenta-
Fuente: Censos de poblacin de 1900 y 1910. INEGI
je de poblacin protestante durante ese periodo
eran Coahuila, Tamaulipas y Nuevo Len.
Siglo xx
Si la frontera norte fue la regin ms olvidada
hasta el siglo xix, en el siglo xx, y sobre todo
en su segunda mitad, se convierte en una de las
zonas predilectas del gobierno federal por las
ventajas econmicas que le representa. Despus
del "Programa bracero", hubo otros proy ectos
que pretendieron aprovechar el desarrollo que
el norte estaba teniendo.
En 1947 se instituy e la "Junta de mejoras ma-
teriales", programa que pretenda promover la
creacin y mejoramiento de la infraestructura ur-
bana; precaria, para la cantidad de actividad que
empezaba a advertir la regin. En 1961, se lanza
el "Programa nacional fronterizo", con el objetivo
de promover el desarrollo econmico y social de las
localidades y estados del norte. Entre sus metas es-
pecficas est el promover la creacin de industrias
locales para producir satisfactores bsicos y aumen-
tar las actividades tursticas, as como incrementar
los vnculos dentro de la misma regin fronteriza.
Otro programa que sin duda alguna fue de
gran impacto para la regin, fue el llamado "Pro-
grama magulla", en 1965, que se instituy como
una alternativa (Bustamante, 1986) al recin ter-
minado "Programa bracero", y el cual pretenda
sacar ventaja de la relacin binacional permitien-
do el establecimiento de una industria y redes eco-
nmicas entre ambos pases. En ese mismo ao
se lanza el "Programa de industrializacin de la
frontera", que bsicamente fue un complemento
del anterior. Finalmente, el Tratado de Libre Co-
mercio que se implementa a partir de 1994 no
sin una gran polmica nacional, pues se cuestion,
y se cuestiona mucho su efectividad, termina
por cerrar un ciclo de relaciones y estrategias co-
merciales que han afectado a la economa nacio-
nal, principalmente a la sociedad de los estados
fronterizos (Barajas, 2002: 269-271).
La dcada de 1970 se caracteriz por una gran
promocin de las actividades econmicas en la
frontera, sobre todo en lo que respecta a las indus-
triales, fomentadas por una poltica de incentivos
fiscales a los empresarios nacionales y de ordena-
mientos jurdicos entre Mxico y Estados Unidos
(Bustamente, 1986: 847). Baja California es uno
de los estados en los que estas medidas han tenido
may or impacto, pues tena las localidades ms pe-
queas y en pocas dcadas se crearon sendos com-
plejos industriales. Baste sealar "que en la franja
fronteriza se concentra ms de 90 por ciento del
total de los establecimientos maquiladores, de los
cuales la may or proporcin se ubica en Tijuana
(21.5% en 1988)" (Gmez, 1991: 193).
Este impulso econmico como resultado del
auge maquilador produjo un crecimiento catico
de las ciudades fronterizas, las cuales recibieron
grandes cantidades de poblacin migrante con
intenciones de cruzar la frontera hacia Estados
Unidos y para aprovechar la rica fuente de em-
pleo en que se convirtieron los estados del norte.
A la par que los estados fronterizos recibieron
un impulso econmico y demogrfico intenso, las
dos estructuras religiosas principales ampliaron
su cobertura institucional. Todava hasta la dca-
da de 1960 la may ora de la poblacin continuaba
considerndose catlica2 pese a la dinmica tan
cambiante y a pesar del trabajo de grupos misio-
neros evanglicos en la regin (Molina y Her-
nndez, 2002: 339-347). En la dcada siguiente,
Sinaloa presenta un notable decrecimiento por-
centual del catolicismo, al reportarse en el censo
de 1970, 6.55% de poblacin no catlica. Cabe
sealar que este dato, atpico dentro de la regin,
obedece al elevado porcentaje (4.97%) que de-
clar no profesar religin alguna, pero es hasta la
siguiente dcada cuando puede constatarse, para
el conjunto de la regin, un sensible incremento
de la diversidad religiosa.
A partir de mediados del siglo xx, la iglesia
Catlica incrementa el nmero de las dicesis en-
la regin. En 1950, para dar cobertura a los seis
estados, slo existan cinco dicesis y una arqui-
dicesis. De 1950 a la fecha, se crearon 17 y tres
fueron elevadas al rango de arquidicesis (Her-
mosillo, Chihuahua y Tijuana). Este afn por dar
may or cobertura tambin se refleja en la creacin
de las Regiones Pastorales en 1970 (Soriano,
1999: 116-117), las cuales, segn la definicin de
la Conferencia del Episcopado Mexicano, (cEM)
fueron creadas teniendo en consideracin los
problemas sociales y culturales de las dicesis que
las conforman (cEm, 2005), dando as una inte-
gracin may or entre ellas a travs de la promo-
cin de trabajos conjuntos, unin que no fue fcil
lograr, pues la gran distancia existente entre una
y otra dicesis dificultaba la creacin de una red
regional de trabajo, igual que para las metrpolis
del norte ha sido difcil integrarse econmica y
socialmente con el centro del pas.
Esta lejana entre episcopados, en el caso
del catolicismo, se tradujo en una autonoma
diocesana promovida por los propios obispos,
los cuales ms que responder directamente a
un centralismo episcopal, estn en un contacto
directo con la sede romana. Esto significa que
lejos de promover un trabajo conjunto con la
Iglesia mexicana, sus acciones estaban ms vin-
culadas a las rdenes papales, quedando en se-
gundo lugar las nacionales (Ai, 1998: 94).
Adems de su expansin institucional, el cato-
licismo vivi las transformaciones que el Concilio
Vaticano trajo como consecuencia. Este evento no
es menor en la historia de la iglesia Catlica. En
el norte ningn estado como Chihuahua vivira
estos postulados. Con el cambio de arzobispo en
1969, la responsabilidad queda en Adalberto Al-
meida: durante los veinte aos que estuvo al fren-
2 En la subregin norte solamente 4.77% de la poblacin se declaraba no catlica, descendiendo este dato a 4.48% y 3.58% para las
regiones noreste y noroeste respectivamente.
te de la arquidicesis dio gran impulso al laicado
y desarroll las comunidades de base (Vzquez,
2003: 125). En 1986, ante el fraude electoral en
Chihuahua, el arzobispo mostr una actitud ra-
dical al considerarlo como "pecado social". En
consecuencia se convoc a la feligresa a manifes-
tar su indignacin ante las circunstancias. Al no
contar con el respaldo de la cpula catlica, fue
presionado hasta su destitucin en 1989.
Por el contrario, la Dicesis de Sonora ha
mantenido siempre una lnea tradicionalista. Su
primer arzobispo, Juan Navarrete, permaneci al
frente alrededor de cincuenta aos (1919-1968).
En 1968, con el Concilio Vaticano se establece
que los sacerdotes may ores de 75 aos deben reti-
rarse de sus cargos: Navarrete, con 86 aos, debi
abandonar el mando. Al cambio de arzobispo la
arquidicesis intenta dar may or unidad entre las
distintas dicesis, por lo cual se articula el trabajo
de las parroquias, pero la participacin del laica-
do disminuy e debido, sobre todo, a la negativa de
la poblacin de colaborar en las disposiciones del
nuevo sacerdote (Flores, 2003: 233-235).
El punto anterior es importante, pues en el
norte la incursin del laicado en las actividades
religiosas ha sido de gran importancia para el de-
sarrollo de la iglesia Catlica porque, debido a la
falta de sacerdotes, los laicos han sufragado parte
del trabajo. Tal es el caso de Baja California, So-
nora y Chihuahua. En los dos primeros, los laicos
fueron esenciales para dar atencin religiosa en el
rea correspondiente (Valenzuela, 1992: 51-54),
sobre todo en la poca en que las actividades re-
ligiosas estaban prohibidas en espacios pblicos;
a travs de estos laicos, podan crearse crculos de
apoy o a la Iglesia (Mojica, 2005: 32).
Las dos guerras mundiales fueron tambin
decisivas por la demanda de mano de obra ba-
rata en esta regin. En 1942 se implementa el
"Programa bracero", que permitira la entrada
legal de mexicanos para trabajar en Estados
Unidos (Gil, 1994: 192). Los flujos migratorios
no fueron unilaterales, pues durante los perio-
dos de crisis de la economa estadounidense,
se generaron regresos masivos de inmigrantes
mexicanos, situacin que propici la consolida-
cin de algunas de las localidades fronterizas.
Todos estos vaivenes fueron causa de un inten-
so movimiento poblacional de entrada y salida al
pas, as como de cruce por los estados fronterizos.
En el periodo de 1900 a 1950,1a poblacin total
de las seis entidades fronterizas pas de poco me-
nos del milln y medio a 3 762 965 habitantes: un
aumento de casi 2.5 (Piera, 1994: 229-230). Esta
cifra nos da una idea de la dinmica poblacional
que estaba adquiriendo el norte del pas.
Lo que interesa resaltar, para el caso de los
estados de la frontera norte, es que este impulso
o cambio de directiva religiosa, tanto catlica co-
mo de otras denominaciones, no hubiera existido
sin la intensa dinmica demogrfica que experi-
ment la regin a raz de su auge econmico.
El crecimiento acelerado de las ciudades en
los estados del norte le cambi el rostro de forma
drstica a muchos de los espacios rurales olvida-
dos por inhspitos, aislados, de difcil acceso o
carentes de recursos explotables. No obstante,
el poblamiento del norte se sigue concentrando
en ncleos especficos, que corresponden princi-
palmente a las ciudades fronterizas, capitales y
algunos puertos. Al interior an quedan grandes
extensiones rurales en las cuales los procesos de
formacin y desarrollo actuales no guardan una
relacin directa con los procesos de la Colonia,
ni con la industrializacin del siglo xx. Como se
ver ms adelante, al finalizar el siglo xx el pano-
rama de la regin norte segua caracterizndose,
entre otros aspectos, por su heterogeneidad.
Puntos a destacar
Geogrfica y polticamente alejados del centro
de la repblica, los estados del norte han tenido
patrones de desarrollo diferentes a los de otras
regiones del pas. Durante siglos su poblamien-
to fue materia de preocupacin gubernamental,
sin obtener grandes resultados. Su posicin geo-

Crecimiento poblacional y crecimiento de poblacin catlica
Grfica 9.1
20 000 000
18 000 000
16 000 000
14,000 000
12 000 000
10 000 000
8 000 000
6 000 000
4 000 000
2 000 000
MI Poblacin total

1111 Catlica

















1950 2000
Fuente: Elaboracin propia basada en MCI. CENSOS nacionales de poblacin.
grfica y la aridez de su tierra influy eron en gran
medida en ello, pues dificult el asentamiento
de pobladores y el desarrollo de complejos urba-
nos. A pesar de la gran extensin territorial en su
conjunto, a fines de siglo xIx slo existan peque-
os ncleos poblacionales dispersos: aqullos en
donde, desde pocas relativamente tempranas,
fue factible consolidar poblados que fungieron
como sedes administrativas y religiosas (Duran-
go, Monterrey , Chihuahua y Hermosillo).
En lo que respecta a la iglesia Catlica aun-
que fue privilegiada por la administracin virrei-
nal y en los primeros aos de vida independiente
para su desenvolvimiento e institucionalizacin,
su presencia en la regin no pudo contrarrestar ni
evitar el enfrentamiento de serios problemas para
asentarse y lograr una presencia real en dicho terri-
torio. En este sentido, fueron pocos los lugares en
donde pudo establecer, de manera ortodoxa, el sis-
tema de administracin de sus servicios religiosos.
Durante el periodo independiente la cober-
tura institucional de la iglesia Catlica no vara
mucho. Sin embargo, el norte protagoniza la
entrada de nuevos grupos religiosos, lo que in-
crementa la oferta de servicios, ponindose an
ms en entredicho la autoridad del catolicismo
en las sociedades norteas.
El proceso de diversificacin religiosa con-
tinuar a lo largo del siglo xx. Sin embargo, la
heterogeneidad de las regiones, subregiones
y microrregiones ir acentundose progresi-
vamente, identificndose a primera vista tres
grandes tipos de procesos histricos: el primero
corresponde a los enclaves fuertes de catolicis-
mo que parecen responder a las reas que se in-
corporaron relativamente rpido a la estructura
eclesial y civil de la Colonia; el segundo es el
que presenta may or grado de diversificacin re-
ligiosa y tiene que ver con el rea de crecimiento
poblacional durante el siglo xx, correspondiente
a las ciudades fronterizas o con gran dinamis-
mo industrial; y el tercero, aquellas reas rurales
donde ni la Colonia ni la industrializacin han
terminado por impactar de forma directa sus
dinmicas poblacionales y que son quiz la ma-
y or parte del territorio norteo, reas sobre las
que tenemos menos conocimiento acerca de su
desenvolvimiento religioso y que corresponden
en su may ora al amplio espacio rural del norte,
que sigue siendo una dimensin por estudiar.
Jn caso de re gosidad (- a no e a
el Va le de os Cros.
a principal localidad del municipio
de Ensenada, Baja California, es la
ciudad del mismo nombre que se
encuentra justo en el extremo norte
del municipio. Dado que ella es el
punto de referencia principal para establecer los
criterios de ubicacin del resto de las localida-
des, prcticamente todo lo que se encuentra al
sur de la ciudad es considerado el sur del mu-
nicipio. En este sentido, el sur de Ensenada es
muy vasto y heterogneo, pero la may or parte
corresponde al rea natural protegida Valle de
los Cirios, ubicada dentro del denominado De-
sierto Central Bajacaliforniano. Comprende
48 por ciento del municipio (35 por ciento del
estado) y , aunque sus dimensiones geogrficas
sorprenden por su extensin, en realidad es un
rea con una densidad de poblacin muy baja,
9.66 km2 por habitante (INEGI, 2000)3. En el
censo del ao 2000 se registraron 111 localida-
des, de las cuales 81 estaban por debajo de los
diez habitantes y slo siete superaban los 100.
Con poco ms de 2600 personas, es una de las
regiones del pas menos pobladas y ms tarda-
mente integradas a la dinmica religiosa actual.
Se trata de localidades de reciente forma-
cin; las ms antiguas datan de finales del siglo
xix, nacidas del auge minero que las polticas
de modernizacin y apertura econmica moti-
varon. Las principales actividades econmicas
son la pesca, la ganadera y el turismo. Hasta
fines de la dcada de 1970 la inaccesibilidad de
los poblados, rancheras y campos pesqueros,
as como su poca y dispersa poblacin, parecen
ser algunas de las razones que mantuvieron
alejada cualquier intencin de la iglesia Cat-
lica, u otro grupo religioso, de enviar personal
de planta a la zona para asistir a la poblacin
en sus necesidades espirituales o materiales. El
crecimiento de Guerrero Negro y San Quin-
tn, as como la construccin de la carretera
transpeninsular, aument el trnsito de perso-
nas por la zona, de igual modo que propici un
incremento de la movilidad de sus habitantes.
La gente comenz a desplazarse con ms fre-
cuencia a San Quintn, El Rosario y Guerre-
ro Negro, lugares donde existan previamente
grupos religiosos establecidos y con los cuales
los habitantes del Valle de los Cirios tuvieron
contacto a travs de amistades y familiares
que radicaban en ellos. En este periodo, pro-
cedentes de Guerrero Negro y San Quintn,
en la zona comienzan a tener presencia grupos
evanglicos y testigos de Jehov, quienes harn
3 Estimacin propia basada en los datos del Censo de 2000 (INEGI, 2000).
esfuerzos por arraigarse. En lo que respecta a
la iglesia Catlica, no tuvo presencia perma-
nente sino hasta 1994, cuando se establece la
primera parroquia con un sacerdote de planta
en el poblado de Jess Mara, y en el ao 2000
otra en Baha de los ngeles.
Ningn grupo religioso, segn opinin de
sus propios dirigentes, ha sido vctima de algn
tipo de agresin por parte de la gente. Se les ha
dejado entrar sin may ores dificultades y asentar-
se en los poblados, pero de la misma forma en
que no han sido molestados, tampoco han sido
muy solicitados. El porcentaje de poblacin que
participa formalmente en las actividades que
ofertan estos grupos religiosos (evanglicos, tes-
tigos de Jehov y catlicos) no llega ni a 10 por
ciento. En este sentido lo que observamos en
el rea es que pese a la existencia de una oferta
religiosa formal, la may ora de la gente parece
vivir una religiosidad fuera del marco de una
institucin religiosa especfica, incluy endo a la
iglesia Catlica, lo cual vuelve ms interesante
el estudio de su religiosidad.
Panorama actual: la geografa del
camoio religioso en la regin Norte.
Para avanzar en la comprensin de los procesos
de diversificacin religiosa, es conveniente rea-
lizar un anlisis georeferenciado, en el mbito
municipal'', que permita identificar subregiones
donde se concentra el crecimiento de opciones
religiosas diferentes de la catlica, as como en-
claves fuertes de catolicismo (cfr. Galaviz, 2005).
La distribucin espacial de la diversidad reli-
giosa que presentaremos a continuacin puede
apreciarse con may or claridad en el Mapa 9.2.
Porcentaje de poblacin catlica, 2000, donde
se observa varias subregiones en el interior de
los estados norteos. Hemos dividido dichas
subregiones en dos tipos:
A) Las subregiones de menor estampa catli-
ca, que a su vez pueden dividirse en dos tipos:
a. Las que presentan un alto grado de di-
versificacin religiosa:
1. Noroeste, conformada por Baja Cali-
fornia y el noroeste de Sonora.
11. Norte centro de Coahuila.
11 Este, conformada por Tamaulipas y
el sur de Nuevo Len.
1V. Una subregin discontinua confor-
mada por los municipios fronterizos.
b. Aqullas en las cuales el bajo porcentaje
de catolicismo obedece a la existencia de
altos porcentajes de poblacin sin religin,
presencia may oritaria de una confesin
en particular o municipios con poblacin
principalmente indgena.
1. Centro de Chihuahua
11, El sureste sonorense
El tringulo que forman las fron-
teras de Sinaloa, Sonora y Chihuahua,
extendido hacia el sur hasta abarcar los
municipios colindantes de Durango
con Sinaloa.

B) Las subregiones que se perfilan como n-
cleos duros o enclaves del catolicismo al no re-
flejar cambios significativos en los porcentajes.
a. Los municipios del centro de Sonora
b. Un corredor de municipios que inicia en
el sureste de Chihuahua, extendido hasta
el sur de Durango.
4 Es importante sealar que por el tipo de fuente utilizada para el anlisis las reflexiones presentadas a continuacin son ms represen-
tativas de la dinmica social urbana que rural, pues la concentracin poblacional en puntos geogrficos bien identificados y acotados
opaca o limita la observacin de aquellos lugares donde la densidad poblacional es baja. Un ejemplo de ello es el municipio de Ensena-
da, en el cual la ciudad concentra 77.17% de la poblacin, mientras 48 por ciento de la extensin geogrfica del municipio concentra
slo 0.88%; es decir, existe una brecha enorme entre el porcentaje poblacional y el porcentaje geogrfico de representatividad que
tienen los datos censales. No obstante, el anlisis municipal constituye un primer filtro o prisma de descomposicin del comportamiento
religiosos de los estados, a travs del cual se hace patente la necesidad de seguir descendiendo la escala de la mirada y el anlisis.
Kilmetros
M apa 9.2 Porcentaje de la poblacin catlica en la regin norte de Mxico, 2000
San Luis
Potos
Guanajuato
11119911.
Estados Unidos
Golfo de Mxico
Zacatecas
Jalisco
Ocano Pacfico
Michoacn
190 95 0 190
I 1 11 I
Nayarit
I
Porcentaje de "catlicos", 2000
O - 26.0 0
26.0 1 - 79.0 0
79.0 1 - 86.0 0
86.0 1 - 91.0 0
91.0 1 - 10 0
Fuente: Elaborado por Alberto Hernndez y Carlos V . Huelas basado en la muestra de 10% del xn Censo General de Poblacin y V ivienda, 2000 INEG.
En el caso de las subregiones con menor pre-
sencia catlica, debido a la diversificacin de
las opciones religiosas, podemos decir que
coinciden con las reas que experimentaron
un gran crecimiento demogrfico con motivo
de los mltiples programas estatales que pro-
movieron la creacin de fuentes de empleo,
atray endo fuertes flujos de poblacin que ter-
minaron por hacer efectivo el poblamiento de
una gran parte de los territorios norteos.
Los municipios de la franja fronteriza
fueron, indiscutiblemente, los que cobraron
may or dinamismo econmico y poblacional a
lo largo de todo el siglo xx, constituy endo la
principal subregin de diversificacin religio-
sa en el norte del pas; pese a las diferencias
en cuanto a sus procesos de poblamiento y
crecimiento de las opciones religiosas, es po-
sible encontrar similitudes religiosas entre las
principales ciudades fronterizas (Hernndez,
1996: 107-132).
Adems del crecimiento poblacional ne-
tamente fronterizo, hubo otras regiones que
participaron del mismo fenmeno por razo-
nes distintas. Aunque la subregin noroeste
que forman Baja California y el noroeste de
Sonora tiene gran relacin con los procesos
fronterizos, la pesca y la agricultura que per-
mite el Ro Colorado tambin fueron facto-
res que permitieron el desarrollo de grandes
proy ectos comerciales que atrajeron grandes
flujos de trabajadores. En Coahuila los mu-
nicipios que tienen los menores porcentajes
de catolicismo corresponden a aqullos rela-
cionados con la minera (Cellar, 1979: 286).
De 1958 a 1978, Mzquiz y San Juan Sabi-
nas, por ejemplo, tuvieron un crecimiento po-
blacional y de empleos muy acelerado, tanto
que fueron receptores de mano de obra de los
municipios aledaos. En general, en la regin
carbonfera se tuvo un aumento de 213.92%
de empleados (Contreras, 2002: 71, 131), y
aunque el auge termina a finales de la dcada
de los noventa, fue un polo econmico que
cre una nueva regin poblacional (Bassols,
1986: 727).
Por su parte, el sur de Nuevo Len fue re-
ceptor de mano de obra para el trabajo del
ixtle (Cavazos, 1994: 49-51), mientras que en
Tamaulipas los bajos porcentajes catlicos se
extienden de norte a sur. Consideramos que
las caractersticas pueden estar relacionadas
con el desarrollo econmico descentralizado
del estado, desde el norte con el desarrollo
fronterizo, hasta el sur con la actividad petro-
lera. Slo una pequea porcin del suroeste
no ha formado parte de esta transformacin
(Herrera, 1999: 247-257).
Lo que es importante destacar es que es-
tas subregiones fueron lugares donde hubo
un abrupto crecimiento poblacional y por di
versos motivos atrajeron la atencin de diver
sos grupos religiosos, los cuales rpidamente
dieron cobertura espiritual a esos nacientes
ncleos poblacionales. Al ser asentamientos
recientes, sin la presencia institucional con
solidada de una iglesia en particular, no es
dificil entender que dichos grupos lograran
implantarse entre la poblacin y ser acogidos
por un sector de ella, lo cual no deja de ir en
aumento.
Ahora bien, como mencionamos, existen
otras subregiones en las cuales la merma ca-
tlica obedece, ms que a la diversificacin de
las opciones religiosas, a otro tipo de factores.
El primero, el ingreso y crecimiento de un
grupo religioso en particular, como es el ca-
so de varios municipios de Chihuahua (Riva
Palacio, Cuauhtmoc y Janos), en los cuales
la presencia de comunidades menonitas logra
imponerse incluso sobre la poblacin catlica
(Riva Palacio, 1988: 66, 178 y 263).
Los menonitas del nor e c e xico
na primera mirada al mapa de
adscripciones religiosas de la re-
gin norte permite identificar un
pequeo grupo de municipios
de Chihuahua (especialmente
Cuahutmoc, Janos y Riva Palacio) que presen-
ta un comportamiento notablemente diferen-
ciado del resto de la regin: en los tres casos se
encuentran elevados porcentajes de poblacin
no catlica, principalmente debido a la presen-
cia de comunidades menonitas, establecidas en
la regin desde comienzos del siglo )(x.
El origen de las asambleas menonitas data
del siglo xvi, cuando el pastor Menno Simons
(1496-1559) se convierte al anabaptismo pac-
fico y se transforma en uno de los principales l-
deres reformadores, tanto en Holanda como en
Alemania y Suiza. Esta corriente crece progre-
sivamente, y tras la muerte de Menno Simons ,
la may ora de los anabaptistas pacficos adoptan
el nombre de Menonitas (Sguy , 2000).
Debido a la persecucin de que fueron objeto,
los menonitas se vieron obligados a migrar en re-
petidas ocasiones, dentro y fuera de Europa. Hacia
1683 tuvo lugar la primera migracin hacia el con-
tinente americano; se establecieron en Pennsy lva-
nia, en donde tuvieron lugar diversas escisiones a
lo largo del tiempo (Roy ston, 1996). Entre ellas,
destaca la que dara lugar a la comunidad Amish,
presente todava en dicha regin.
Otro importante flujo migratorio lleva a los
menonitas hacia Prusia y despus a Rusia, en
donde se establece una comunidad numerosa.
Desde este punto geogrfico parte un nuevo
desplazamiento hacia finales del siglo xix, que
se establecer en la regin de Manitoba, Ca-
nad. En 1922, ms de 9000 menonitas proce-
dentes de Manitoba se asientan en el norte de
Chihuahua, al amparo de un permiso especial
otorgado por el gobierno de lvaro Obregn
que garantizaba la libertad religiosa, exima del
servicio militar y permita el establecimiento
de escuelas propias (Tay lor, 2005).
En la actualidad, los Menonitas que
conservan los rasgos distintivos del anabaptis-
mo se distinguen por su rechazo a prestar
juramento a la bandera nacional, llevar armas
y servir al Estado. Su organizacin social se
caracteriza por la voluntad de vivir en comu-
nidades alejadas de la vida moderna algunas
rechazan el uso del telfono y la electrici-
dad, en colonias dedicadas principalmente a
la agricultura.
La poblacin menonita de Mxico, regis-
trada en el censo del ao 2000 dentro del gru-
po del "protestantismo histrico"' se encuentra
an fuertemente concentrada en el estado de
5 Conviene sealar que, en el censo del ao 2000, la poblacin menonita aparece registrada con una categora propia.
H
z
o
z
z
o
o
w
Chihuahua, en donde residen alrededor de
70 000 personas. En el caso de Riva Palacios
y Janos, son municipios con una poblacin re-
lativamente escasa (poco ms de 8000 habi-
tantes en el ao 2000); esta situacin permite
entender, en parte, la razn por la cual Riva
Palacio es el municipio con menor poblacin
catlica del pas desde hace varias dcadas.
Al sur de Chihuahua tambin encontra-
mos un racimo de municipios con una marca-
da inclinacin indgena, mismos que colindan
con los del sur de Sonora, tambin de presen-
cia indgena y que en las ltimas dcadas se
han distinguido por su pronunciado "no" reli-
gioso, al presentar, junto con el norte de Sina-
loa y el noroeste duranguense, los porcentajes
ms bajos en todo el pas de poblacin "sin
religin". Desgraciadamente es un rea no
explorada y , por lo mismo, todava es impreci-
so determinar los factores que motivan dicho
comportamiento religioso.
En lo que respecta a la ubicacin de las
localidades en donde la presencia del catoli-
cismo es ms acentuada, conviene destacar
que corresponden, en trminos generales, a
aqullas en donde la iglesia Catlica logr un
arraigo ms estable desde tiempos coloniales;
esto es, las poblaciones de ms larga data en
el norte de Mxico, como es el caso del centro
de Sonora y Chihuahua que, junto con Du-
rango, constituy en las principales subregiones
catlicas del norte. Este fenmeno nos permi-
te postular la hiptesis de que el catolicismo
colonial, aunque fue may oritario en toda la re-
gin, nicamente logr un control hegemni-
co del campo religioso en algunas localidades
especficas, que siguen siendo hoy los ncleos
principales del catolicismo norteo. Esta dis-
tincin entre catolicismo may oritario y catoli-
cismo hegemnico permite leer el mapa actual
de la diversificacin religiosa y contribuy e a la
comprensin de los procesos de cambio.
Sin embargo, no basta con mostrar cu-
les fueron los espacios del norte que la iglesia
Catlica no logr controlar para comprender
cules son hoy los rasgos distintivos de la di-
versidad religiosa de la regin.
En este sentido, en el siguiente apartado
presentaremos algunas caractersticas de esta
poblacin no catlica.
La diversidad religiosa en
la regin norte
La diferencia capital de la frontera norte con el
resto de Mxico, en las ltimas dcadas, es su
inusitada capacidad para crear empleos de ma-
nera constante y en una magnitud que dificil-
mente podra haber pasado desapercibida. Este
gran dinamismo econmico ha generado un
foco de atraccin para los trabajadores de otras
regiones, quienes junto con sus familias se tras-
ladan a las principales ciudades fronterizas. La
oferta de empleo en la industria maquiladora ha
detonado la llegada de nuevos inmigrantes pro-
venientes de estados del sureste del pas como
Veracruz, Chiapas y Tabasco.
El arribo de amplias corrientes migrato-
rias a Tijuana, Nogales, Ciudad Jurez, Ciudad
Acua, Rey nosa y Matamoros ha propiciado un
crecimiento voraz de la mancha urbana fronte-
riza. En todos los casos, la carencia de vivien-
da y la falta de servicios e instituciones sociales
pblicas son evidentes. En este contexto, resalta
la extraordinaria facilidad que han encontrado
las iglesias cristianas evanglicas para crecer en
asentamientos irregulares y , en general, en la
zona perifrica de estas seis ciudades.
En la frontera norte, al igual que en otras
regiones de Mxico, existi durante mucho
tiempo una falta de informacin respecto a
las dimensiones y caractersticas de las iglesias
evanglicas, pues muy pocos templos se cono-
can por su nombre y adscripcin de denomi-
nacin, y la may or parte de los locales de culto
no se encontraban registrados ante las auto-
ridades locales o federales. Sin embargo, esta
242
Crecimiento de la diversidad religiosa por estado
E
N
D
E
N
C
I
A
S

D
E
L

C
A
M
B
I
O

R
E
L
I
G
I
O
S
O

E
N

L
A
R
E
G
I

N

N
O
R
T
E


D
E
M

X
I
C
C

situacin cambi de manera radical a partir de
1992, como consecuencia de las modificacio-
nes constitucionales que se hicieron en mate-
ria religiosa'. Desde entonces, muchas iglesias
y otras agrupaciones de carcter confesional
obtuvieron su registro como "asociaciones reli-
giosas", adems de que conquistaron derechos
que hasta entonces les haban sido negados
(Hernndez, 1996).
La representacin territorial de las iglesias
evanglicas en Mxico es muy diversa. Sin em-
bargo, slo un reducido nmero de ellas ha lo-
grado mantener una presencia nacional con una
actividad que ha sido consolidada a lo largo de
varias dcadas (ibidem, 2007). En la frontera
norte, al igual que en otras regiones de Mxi-
co, el crecimiento de las iglesias protestantes
histricas se ha visto detenido. En ciudades co- _
moMonterrey , Matamoros y Nuevo Laredo, la
iglesia Bautista ha seguido perdiendo adeptos y
la may or_parte de sus congregantes rebasan y a la
edad de 40 aos. En Tijuana y Ciudad Jurez,
muclas iglesias bautistas se han visto obliga-
das a utilizar los mtodos de las pentecostales,
a fin de hacerse ms atractivas para todo tipo
de pblico, principalmente los jvenes, y ello les
ha posibilitado un crecimiento en el nmero de
congregaciones. La iglesia Presbiteriana slo
tiene una presencia importante en localidades
del norte de Tamaulipas, entre ellas Matamo-
10 0
98
96
94
92
90
88
86
84
82
80
ros, cuna histrica de sta en Mxico. En aos
recientes, la Iglesia Nacional Presbiteriana ha
mostrado planes de expansin en ciudades lo-
calizadas al otro extremo de la frontera norte,
como Mexicali y Tijuana.
El cambio ms significativo que se puede
observar en el campo religioso fronterizo es el
avance constante de las iglesias pentecostales,
cuy a capacidad de reproduccin resulta sor-
prendente. En la regin noroeste, las iglesias de
may or crecimiento son: Asamblea de Dios, del
Evangelio Cuadrangular, Apostlica de la Fe en
Cristo Jess e Iglesia del Evangelio Completo.
En la regin noreste sobresalen: la Iglesia Pen-
tecostal Unida de Mxico, Evanglicas Inde-
pendientes e Iglesia del Buen Pastor. Cada una
Nacional
IIIIII Baja Califonia
IN Baja California Sur
Coahuila
Chihuahua
Durango
Nuevo Len
Ell Sinaloa
Sonora
RIN Tamaulipas
Fuente: Elaboracin propia basada en NEO, Censos de poblacin
6 Las reformas constitucionales a los artculos 3, 5, 24, 27 y 130 emprendidas en 1992 produjeron un cambio sustancial en las rela-
ciones entre el Estado y las Iglesias.
243
"
E

I
O
N
E
S

N
O
R
E
S
T
E

Y

N

R
I
E

T
2


de ellas tiene un origen distinto y no siempre
existen lazos con otras de Estados Unidos.
En Tijuana podemos observar un rpido as-
censo de las Asambleas de Dios. En 1962, esta
denominacin contaba con slo dos templos en
toda la ciudad, pero para 2006 su nmero ascen-
di a 75. Lo mismo sucedi con otras iglesias
pentecostales que extendieron su presencia a
otros espacios localizados al oriente de esta ciu-
dad, restando importancia a la iglesia Catlica'.
En el caso de las pentecostales, podemos
observar un alto grado de heterogeneidad,
sobre todo por lo que corresponde a tamao,
crecimiento y representacin territorial. La
separacin y cisma entre las iglesias pente-
costales es una prctica constante, de ah la
dificultad que resulta su clasificacin y an-
lisis. La llamada "periferia pentecostal" est
conformada por pequeas congregaciones;
muchas de ellas producto de un cisma, y no
logran sobrevivir por mucho tiempo. Estas
organizaciones religiosas tienen una confor-
macin muy diversa.
Si algo distingue a la vida religiosa fron-
teriza es su gran diversidad, que se expresa
en una amplia corriente de iglesias afines a
la cristiandad, la gran may ora de tipo pente-
costal y con diversidad de estilos y formas de
organizacin. As, podemos encontrar desde
iglesias con estructuras verticales altamente
burocratizadas, donde sus pastores tienen un
escaso poder de decisin y las mujeres no tie-
nen acceso a ningn cargo de direccin, hasta
otras que poseen una estructura horizontal,
verstil y flexible, en los que las mujeres s
tienen derecho a ocupar cargos directivos y a
desempearse como ministros de culto.
La tendencia hacia la pluralizacin del
campo religioso fronterizo coincide tambin
con una clara divisin entre iglesias de gran
tamao, bien representadas territorialmente
y con grandes estructuras de organizacin, e
iglesias, quiz la may ora, con presencia local
y cuy o nmero de congregantes no supera
las 100 personas (Hernndez, ibdem). Pero
tambin existen otras de tamao mnimo,
constituidas mediante redes familiares o de
vecinos. Otro aspecto que hace an ms di-
ficil contar con datos confiables acerca de su
membresa, es la alta movilidad de personas
que ingresan y salen de ellas, sobre todo de
las ms pequeas.
En el escenario pentecostal, pero sobre todo
en el neopentecostal, siguen dominando los li-
derazgos de tipo carismtico. Las personalidades
fuertes, que afirman tener poderes o cualidades es-
pecficamente excepcionales, continan conquis-
tando la fe y el corazn de cientos y hasta miles de
personas. En el norte de Mxico podemos encon-
trar varios ejemplos de estos lideres carismticos,
como Roger T.Wolcott (Castillo del Rey ); Vctor
Richards (Vino Nuevo); Fermn Garca (Unidad
Cristiana de Mxico) y Aurelio Arrache (Amis-
tad Cristiana de Mexicali), entre otros.
En ciudades capitales, como Monterrey , han
surgido nuevas iglesias evanglicas que han ge-
nerado una verdadera revolucin en los mtodos
de evangelizacin y en las formas de recluta:-
miento de nuevos miembros. Desde su arribo a
esa ciudad, en 1980, Roger T. Wolcott, creador y
fundador de Castillo del Rey , rompi con los es-
quemas establecidos por otras iglesias. La forma
eclctica de presentar y llevar a cabo los servi-
cios religiosos, junto con la mezcla de activida-
des como aplaudir, bailar y cantar, hizo que sus
reuniones resultaran atractivas. Su gran carisma,
aunado a sus dotes histrinicas, hizo de Wolcott
un personaje que atrajo a un gran nmero de vi-
sitantes, entre nios, jvenes y adultos, todos de
clase media (Hernndez, ibidem).
Asistido por un equipo de colaboradores
mexicanos, Wolcott consigui proy ectar un
7 Las iglesias de mayor expansin en ese mismo ao fueron: la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, con 43 templos; y la Iglesia
del Evangelio Cuadrangular de Mxico, con 42 templos.
244
III
1
=
~
1
.
E
1

I
M
I
E
s
i
d
i
f
f
i
n
e

E
N
B
E
N
C
I
A
S

D
E
L

C
A

B
l
f

movimiento religioso que alcanzara gran no-
toriedad entre la gente de la prspera Monte-
rrey (Zapata, 1990: 203). Adems, los espacios
de intervencin social de esta Iglesia se fueron
ampliando, de manera que al movimiento tam-
bin fueron incorporados empleados y obreros.
Dicha experiencia muestra otro de los rostros de
los cambios que de manera reciente han tenido
lugar en el campo religioso del norte de Mxico.
La imagen que se tena acerca de las iglesias
cristianas evanglicas como aglutinadoras de
pobres y marginados ha ido cambiando. En el
caso de la frontera norte dichas sociedades reli-
giosas no slo se inclinan por los estratos socia-
les de menor ingreso, sino que se incorporan a
ellas personas de otros estratos (Jaimes, 2006).
La opcin de trabajar con los pobres y margi-
nados, sin embargo, no es extensiva a todas las
denominaciones evanglicas. Por ejemplo, los
bautistas trabajan preferentemente con personas
de bajos ingresos y los metodistas se concentran
en zonas de clase media. Iglesias pentecostales
de viejo cuo, como la Iglesia Apostlica de la
Fe en Cristo Jess, se encuentran presentes en
zonas marginadas y reas residenciales de re-
ciente creacin.
En todas las ciudades fronterizas son co-
munes el hacinamiento y los cinturones de
miseria, el equipamiento urbano de algunas
de esas ciudades muestra grandes rezagos.
Existen iglesias y organizaciones misioneras
que se encargan de la construccin de casas para
familias de escasos recursos, manejan dispensa-
rios mdicos y clnicas con servicios a bajo costo
o gratuitos, asumen labores de enseanza o fun-
cionan como gestores ante el gobierno para la
provisin de algn servicio pblico. Asimismo,
existen otras que se dedican de forma habitual a
repartir despensa, ropa y comida a familias po-
bres, indigentes y nios de la calles. Otro nme-
ro de iglesias ha ampliado sus actividades para
atender a personas con problemas de adiccin a
las drogas y al alcohol.
La idea de que las iglesias evanglicas se si-
guen sosteniendo gracias a la ay uda financiera
de organizaciones misioneras estadounidenses,
es una vieja tesis que durante mucho tiempo
ha sido apoy ada por la iglesia Catlica. Los
estudios sociogrficos realizados por El Cole-
gio de la Frontera Norte a finales de 1980 en
varias ciudades fronterizas demostraron que la
inmensa may ora de las congregaciones evang-
licas se mantenan gracias a la ay uda directa de
sus miembros. De la misma forma, el inventario
de organizaciones no catlicas, hecho en 2002
por Jos Luis Molina, en Mexicali, vino a corro-
borar esa afirmacin.
Provenientes de Estados Unidos, los testi-
gos de Jehov, mormones y adventistas han lo-
grado construir importantes enclaves en varios
pases de Amrica Latina, entre los que figura
Mxico. El crecimiento de los Testigos de Jeho-
v en territorio mexicano resulta sorprendente,
como lo demuestran los datos del ltimo censo
de poblacin. En Sinaloa y Baja California, han
mostrado gran habilidad para cubrir pequeas
localidades y grandes ciudades. En Baja Califor-
nia, los llamados Salones del Reino han sufrido
una transformacin radical, para convertirse en
locales modernos y funcionales. En el ao 2000,
stos aglutinaban a cerca de 50 000 personas.
Los mormones, por su lado, han cambiado su
estrategia de proselitismo, pues desde hace al-
gunos aos ampliaron su universo de trabajo
misionero para incluir a los sectores populares
urbanos o de menor ingreso. En ciudades como
Tijuana se observa un rpido crecimiento de es-
te grupo, con la construccin de 24 modernas
capillas y canchas deportivas en zonas residen-
ciales y barrios populares.
8 V ale la pena sealar que existe una corriente de iglesias evanglicas, entre ellas Las Asambleas de Dios, que no recuren al uso de
prcticas asistencialistas o de socorros mutuos; incluso ven con enorme rechazo la utilizacin de este tipo de prcticas, pues la
consideran una prctica anglosajona, que no siempre llega a arrojar buenos resultados.
245
W
i
l
t
:
I
I
M
E
~
I
l
i
n
r

T
a
d
i
l

o
En Mxico, los Adventistas han concen-
trado su may or esfuerzo en atender a co-
munidades rurales, realizando de manera
paralela labores de evangelizacin, acciones
educativas y de asistencia mdica. En la fron-
tera norte la presencia de los adventistas es
poco perceptible, salvo en algunas localidades
del estado de Nuevo Len, como Caderey ta y
Montemorelos.
Para concluir
La regin norte es un espacio heterogneo en
donde alternan regiones con acentuados pro-
cesos de diversificacin religiosa con localida-
des en donde la presencia del catolicismo es
predominante. Esta heterogeneidad puede ser
comprendida como parte de una historia com-
partida, en donde los caminos de la conquis-
ta y colonizacin fueron creando, en algunos
casos, enclaves de catolicismo hegemnico,
mientras que en el resto del territorio se per-
fil progresivamente un catolicismo may orita-
rio, ms abierto al cambio. De esta manera, la
geografa actual de la diversidad religiosa, an
hoy , permite ver en claroscuro los xitos y los
fracasos de la empresa colonial. Mientras que,
en las regiones en donde hubo asentamientos
coloniales exitosos se mantiene cierta hege-
mona (actualmente se observa elevados por-
centajes de adscripcin al catolicismo), en las
localidades que surgen y se desarrollan por el
crecimiento industrial as como la migracin
interna correspondiente, se presenta una diver-
sificacin religiosa ms acentuada.
Pero hay , adems, al menos otros dos ca-
sos que completan el panorama de la regin
norte actual. Por una parte, el de las regiones
con una especificidad tnica acentuada los
espacios en donde se asientan las comunida-
des menonitas, y la regin del sur de Chi-
huahua, colindante con Sinaloa y Durango,
por citar dos casos que presentan tambin
comportamientos diferenciados en lo relati-
vo a las adscripciones religiosas. Y por otra,
el de las reas rurales, marcadas en su ma-
y ora por un ecosistema de desierto, con po-
blaciones poco numerosas y an sumamente
dispersas por los vastos territorios norteos.
En ambos casos la experiencia religiosa de
sus habitantes dista mucho de ser aprehen-
sible mediante anlisis cuantitativos de sus
adscripciones religiosas, pues es la poblacin
misma la que sigue marcando la geografa de
lo posible y lo imposible en buena parte del
norte de Mxico.
246
Bibliografa
ABOITES, LUIS
1995 Norte precario: Poblamiento y colonizacin en
Mxico (1760-1940), El Colegio de Mxico/
CIESAS, Mxico.
Ai CAMP, RODERIC
1998 Cru ce de esp adas. Pol tica y rel igin en Mxico.
Siglo xxi Editores, Mxico.
ANDERSON, JUSTO
1990 Historia de l os B au tistas. Su s comienz os y desa-
rrol l o en A sia, f rica y A mrica Latina, Casa Bau-
tista de Publicaciones, Tomo II, Estados Unidos.
BEZ-CAMARGO, GONZALO
1954 E l D octor Mora, imp u l sor de l a cau sa b bl ica en
Mxico. Sociedades bblicas de Amrica Latina.
BALDWIN, DEBORAH
1979 Vantion w ithin the Vangu ard,. Protestants and
the Mexican Rev ol u tion. University of Chicago.
1990 Protestants and the Mexican Rev ol u tion,. Missio-
nades, Minister and Social Change. University of
Illinois Press, Chicago.
BARAJAS ESCAMILLA, MARA DEL ROCO
2002 "Perspectiva histrica de la estructura socioeco-
nmica de Baja California, 1930-2000", en
Catalina V elsquez, (coord.), B aja Cal if ornia, U n
p resente con historia, Tomo u, Universidad Aut-
noma de Baja California, Mexicali.
BASSOLS BATALLA, NGEL C.
1986 Lu cha p or el esp acio social . Regiones del N orte
y N oreste de Mxico. uNAM, Mxico.
BASTIAN, JEAN PIERRE
1989 Los disidentes: sociedades p rotestantes y Re-
v ol u cin en Mxico, 1872-1911. El Colegio de
Mxico/roE, Mxico.
BRAV O UGARTE, J.
1965 D icesis y obisp os de l a igl esia Catl ica mexica-
na (1519-1965). Jus, Mxico.
BUSTAMANTE, CARLOS
1986 "Las regiones fronterizas del Norte y Noreste
de Mxico", en ngel Bassols (coord.), Lu cha
p or el esp acio. Regiones del N orte y N oreste de
Mxico, uNAM, Mxico.
CALDERN, FRANCISCO
1965 "Los ferrocarriles", en David Coso v. (coord.),
Historia moderna de Mxico, vol. vil, Hermes,
Mxico.
CASTELLANOS, ALICIA
1981 Ciu dad Ju arez . l a v ida f ronteriz a. Nuestro Tiem-
po, Mxico.
CAV AZOS, ISRAEL
1994 "El noreste: Nuevo Len", en David Piera (co-
ord.), Visin histrica de l a f rontera norte de
Mxico, Tomo III, Universidad Autnoma de Baja
California, Mexicali.
CAV AZOS, 1., C. GARZA Y H. TREV IO
s/f "Nuevo Len", en David Piera (coord.), Visin
histrica de l a f rontera norte de Mxico, Tomo vi,
Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali.
CEBALLOS RAMREZ, MANUEL (COORD.)
1996 Historia e historiograf a de l a f rontera norte, Ins-
tituto de Investigaciones Histricas, Universidad
Autnoma de Tamaulipas, Ciudad V ictoria.
COASTWORTH, JOHN H.
1976 E l imp acto econmico de l os f errocarril es en el
p oif iriato. SepSetentas, vol. I, Mxico.
CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO
2005 http://www.cem.org.mx. (Consultada en febrero
de 2005).

e
X

1

k

M

1
1
Z
.
W

M
7

I

CONTRERAS, CAMILO
2002 E sp acio y sociedad. Reestru ctu racin esp acial
de u n antigu o encl av e minero. El Colegio de la
Frontera Norte/Plaza y V alds, Mxico.
CRAMAUSSEL, CHANTAL
2006 Pobl ar l a f rontera. La p rov incia de Santa B rbara
en N u ev a Viz cay a du rante l os sigl os xv i y xv ir Co-
legio de Michoacn, Zamora.
CULLAR V ALDS, PABLO
1979 Historia del estado de Coahu il a. Biblioteca de la
Universidad Autnoma de Coahuila, Saltillo.
DEL Ro, IGNACIO M.
2003 E l rgimen jesu tico de l a A ntigu a Cal if ornia.
UNAM, Mxico.
DETWEILER, S. CHARLES
1930 Su rv ey of N orthern B ap tist Mission in Mexico.
The American Baptist Home Mission Society,
New York.
FLORES FONTES, LUIS ERNESTO
2003 "Crisis funcional y recomposicin de la parroquia
en el mbito urbano, El caso de la Dicesis de
Hermosillo, Sonora", en V ctor Orozco (coord.),
Chihu ahu a hoy 2003. Visiones de su historia,
econom a, p ol tica y cu l tu ra. Universidad Aut-
noma de Ciudad Jurez, Ciudad Jurez.
GALAV IZ GRANDOS, GLORIA
2005 "Cambio religioso en la frontera norte de Mxico
(1950-2000)". Tesis de licenciatura en Historia,
Escuela de Humanidades, Universidad Autno-
ma de Baja California, Tijuana.
GIL DURN, 1.
1994 "El Convenio de Braceros de 1942", en David Pi-
era (coord,), Visin histrica de l a f rontera norte
de Mxico, Tomo vi, Universidad Autnoma de
Baja California, Mexicali.
GOBIERNO DEL ESTADO DE CHIHUAHUA
1988 Los mu nicip ios de Chihu ahu a, Mxico. Gobierno
del Estado de Chihuahua, Mxico.
GMEZ, C.
1991 "La industrializacin en Baja California. Punta de
lanza del nuevo modelo de desarrollo mexicano",
en Alejandro Dvila y Arturo Garca (coords.), La
ap ertu ra comercial y l a f rontera norte de Mxico.
Universidad Autnoma de Nuevo Len/Universi-
dad Autnoma de Coahuila/A[ 131Es, Mxico.
HERNNDEZ, ALBERTO
1996 "Sociedades religiosas protestantes en la fronte-
ra norte: estudio sociogrfico en tres localidades
urbanas", en Frontera N orte, vol. vm, nm. 15,
enero-junio, pp. 107-132.
2006 T ransf ormaciones social es y cambio rel igio-
so en l a f rontera norte de Mxico. Universidad
Complutense de Madrid, publicacin en formato
electrnico, Madrid, Espaa.
2007 "El cambio religioso en Mxico: crecimiento y
auge del pentecostalismo", en Carolina Rivera
y Elizabeth Jurez Cerdi (coords), Ms al l del
esp ritu . A ctores, acciones y p rcticas en Igl esias
p entecostal es. CIESAS/COLMICH.
HERRERA, OCTAV IO
1999 B rev e historia de T amau l ip as, FCE, Mxico.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
2000 xii Censo General de Poblacin y V ivienda 2000.
2000 "Principales Resultados por Localidad, Estados
Unidos Mexicanos", en xa Censo General de Po-
bl acin y Viv ienda 2000, versin electrnica.
JAIMES, RAMIRO
2006 'La paradoja neopentecostal: una expresin del
cambio religioso fronterizo en Tijuana, Baja Cali-
fornia". Tesis de doctorado en Ciencias Sociales,
El Colegio de la Frontera Norte.
MRMORA, LELIO
2002 Las p ol ticas de migraciones internacional es,
Paids/oiM, Buenos Aires.
MARTNEZ J., OSCAR
1982 Ciu dad Ju rez : E l au ge de u na ciu dad f ronteriz a a
p artir de 1848, FCE, Mxico.
MARTNEZ LPEZ, JOEL
1972 Or genes del p resbiterianismo en Mxico, s. e., H.
Matamoros, Tamaulipas.
MARGULIS, MARIO Y RODOLFO TUIRN
1986 D esarrol l o y p obl acin en l a f rontera norte: el
caso de Rey nosa, T amau l ip as, El Colegio de
Mxico, Mxico.
MOJICA, ARIEL
2005 'Religiosidad en declive o nuevas formas de ex-
presin de la fe. Anlisis del proceso histrico de
secularizacin en Tijuana a travs del festejo a la
Santa Cruz en el cerro Colorado". Tesis de licen-
ciatura en Historia, Escuela de Humanidades, Uni-
versidad Autnoma de Baja California, Tijuana.
MOLINA HERNNDEZ, JOS Y ALBERTO HERNNDEZ
2002 "Evolucin del campo religioso cristiano no ca-
tlico en Baja California", en Catalina V elzquez
Morales (coord.), B aja Cal if ornia u n p resente
con historia, Tomo u, Universidad Autnoma de
Baja California, Mexicali.
PIERA, DAV ID
1994 "Estadsticas de la frontera", en David Piera
(coord.), Visin histrica de l a f rontera norte de
248
Mxico, Tomo vi, Universidad Autnoma de Baja
California, Mexicali.
REID, ORV IL
1952 T he Chal l enge of Mexico to Missions. Baptist
Student Home Print Shop, Guadalajara.
ROYSTON PIKE, EDGAR
1996 D iccionario de f el ones, FCE, Mxico.
SNCHEZ MEDAL, RAMN
1992 Ref ormas a l a Constitu cin en materia rel igiosa.
Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana,
Mxico.
SANTANA, AMELIA
1954 "El congregacionalismo en Mxico", en Gonzalo
Baez Camargo (comp.), A p u ntes sobre l os co-
mienz os del p rotestantismo en Mxico. Centro
Evanglico Unido, Mxico.
SGUY, JEAN
2000 "Mennonites", en Jean Delumeau, D iccionaire de
l ' histoire du Christianisme, Albin Michels, Pars.
SORIANO NEZ, RODOLFO
1999 E n el nombre de D ios. Rel igin y democracia en
Mxico. Instituto Mexicano de Doctrina Social
Cristiana-Instituto Mora, Mxico.
TAYLOR, LAWRENCE DOUGLAS
2005 "Las migraciones menonitas al norte de Mxico
entre 1922 y 1940", en Migraciones Internacio-
nal es, vol. III, nm. 8, enero-junio.
V ALENZUELA, M.
1992 "iglesia Catlica y sociedad en Sonora (1919-
1991). Notas para su anlisis", en Col oq u io
sobre l as rel aciones del E stado y l as Igl esias en
Sonora y Mxico. El Colegio de Sonora-Univer-
sidad de Hermosillo, Hermosillo.
V ZQUEZ, D.
2003 "Iglesia y sociedad civil", en V ctor Orozco (co-
ord.), Chihu ahu a hoy 2003. Visiones de su his-
toda, econom a, p ol tica y cu l tu ra. Universidad
Autnoma de Ciudad Jurez, Ciudad Jurez.
V ELSQUEZ, MARA
1994 "El septentrin novohispano", en Visin histrica
de l a f rontera norte de Mxico, T omo i, La f ronte-
ra en general , David Piera (coord.), Universidad
Autnoma de Baja California/Instituto de Investi-
gaciones Histricas, Mexicali.
ZAPATA NOV OA, JUAN
1990 E l mercado de l as conciencias, sectas y cu l tos en
Monterrey , editorial Castillo, Mxico

Considerac ores finales


Alberto Hernndez y
Carolina Rivera

os trabajos presentados en el libro
Regiones y religiones en Mxico re-
velan un esfuerzo de sus autoras y
autores por identificar la relacin
entre dinmicas nacionales, regio-
nales, estatales y locales, as como las implemen-
tadas por las instituciones y creencias religiosas
de los actores sociales. Nuestra intencin fue si-
tuar procesos histricos, econmicos y cultura-
les del campo social, cmo stos impactan en los
campos religiosos y , a su vez, cmo los proy ectos
religiosos se insertan en los procesos sociales de
gran escala. Las religiones y religiosidades estn
inmersas dentro de las estructuras de la historia
y las polticas contemporneas. Desde esa pers-
pectiva, en este libro nos acercamos a analizar
las transformaciones sociorreligiosas emergen-
tes a partir de regiones construidas, como herra-
mienta metodolgica, y que van de la mano con
los cambios sociales del contexto social amplio.
Ese inters nos situ en una estrategia metodo-
lgica de ir de lo global a lo local y viceversa;
el uso de tcnicas y fuentes diversas, as como
el desarrollo del ejercicio etnogrfico estuvieron
en primera lnea para construir los resultados
que ofrecemos ahora.
A la par de la transformacin en marcos
socioestructurales registramos el papel que
los actores locales construy eron y perfilaron
en una labor misionera de predicacin que en
casos particulares fue ms eficiente que la de-
sarrollada por los propios ministros eclesisti-
cos. Por otro lado, se muestra un intento de
explicar la relacin entre la conformacin de
las estructuras polticas y de la particularidad
econmica, esto, con la instauracin de credos
no catlicos especficamente.
Es obvio que el resultado de las investigacio-
nes es, como todo trabajo, inacabado e irresuelto,
pero creemos que es una de las maneras de cons-
truir aportaciones colectivas, las cuales esperamos
nos permitan dialogar, pero tambin comunicar,
con un pblico amplio sobre las formas en que
se ha construido histricamente la fascinante y
legtima diversidad religiosa de Mxico.
L

N

I
D

R
A

.,
1
*

E
S

F
I
N
A
L
E

En cada seccin regional sugerimos una
breve introduccin que ay udar al lector a
identificar rpidamente los escenarios que se
le presentaran, cremos, de alguna manera,
que ello contribuira a leer el texto de forma
separada, aunque aspiramos a ms. Estas bre-
ves introducciones nutrieron a la introduccin
general de la obra.
Es interesante notar las similitudes que
presentan los estados fronterizos del pas en
cuanto al comportamiento mostrado en el
cambio religioso. Pese a las enormes diferen-
cias estructurales, culturales, fsicas y carac-
tersticas generales que presenta la poblacin
de ambas fronteras, norte y sur, podemos ver
comportamientos similares en cuanto a la
adscripcin religiosa, particularmente a partir
de la dcada de los aos setenta del siglo pa-
sado. Los rasgos de comparacin no siempre
son los ideales, sin embargo, una caracterstica
comn es el despoblamiento que vastos terri-
torios de esas regiones presentaron histrica-
mente, razn por la cual, en su momento, los
gobiernos federales se preocuparon por poblar
las fronteras; en el norte para demarcar lmites
nacionales ante un pas vecino que tambin
tuvo francos territorios vacos y donde hasta
el perodo independiente las lneas fronterizas
no tuvieron la connotacin de Estados nacio-
nales como las conocemos actualmente. En la
frontera sur, donde la impronta cultural ma-
y a y el distanciamiento de la iglesia Catlica
no tuvo capacidad de cobertura, se presentan
escenarios particulares. Efectivamente, como
en el norte, esta regin tambin fue objeto de
polticas colonizadoras con la finalidad de am-
pliar las fronteras agrcolas y de poblamiento
a travs de la creacin de nuevos centros de
poblacin ejidales, sobre todo en extensos
territorios de Chiapas, Campeche y Quinta-
na Roo. En stos, la diversidad de credo, so-
bresaliente desde la dcada de los setenta, ha
marcado la recomposicin de lo religioso re-
presentado principalmente por una diversifi-
cacin sin precedente en su historia moderna.
Si bien, esta realidad se da en todo Mxico y
Amrica Latina, en estas regiones es notoria
la progresin de los grupos protestantes tanto
histricos como pentecostales, pero tambin
de los bblicos no evanglicos, como los tes-
tigos de Jehov y adventistas del sptimo da,
as como el resurgimiento de nuevas expre-
siones indgenas de vieja data, aunque con un
discurso reetnizado.
A la par detectamos, como mencionamos
lneas arriba, el impulso a programas de desa-
rrollo gubernamentales en nichos particulares
regionales. La explotacin petrolera, el impul-
so a la industria del turismo y a la infraestruc-
tura acompaaron los procesos de crecimiento
demogrfico. De igual manera, en la regin
golfo se nota claramente la correlacin entre
el llamado desarrollo regional, impulsado so-
bre todo desde la dcada de los setenta, con el
crecimiento de ciudades y aumento de la masa
trabajadora, los cuales llegaron de la mano con
credos protestantes, evanglicos y de los llama-
dos bblicos no evanglicos, mismos que con-
tribuy eron a configurar el escenario religioso.
Los nuevos mapas religiosos se alteraron
drsticamente desde esa dcada: la casustica
referida en los trabajos muestra cmo el cato-
licismo estaba cediendo espacios a los evan-
glicos pentecostales y ms tarde a los testigos
de Jehov y adventistas del sptimo da. Entre
el perodo de 1970 a 1990 la configuracin
del mapa religioso mexicano mostr cambios
significativos, sobre todo en los estados fron-
terizos del pas, pero aun en aquellos donde
la iglesia Catlica form su bastin ms pre-
ciado. A menudo surge la pregunta si la igle-
sia Catlica ha "perdido" feligresa en todas
las regiones, o se trata slo de reacomodar la
adscripcin en territorios donde no afianz
una evangelizacin efectiva antes; de ser es-
to ltimo, no estaramos refirindonos a una
"prdida", pues para perder algo, primero debe
ser propio, y los trabajos del norte y sureste
indican que en muchas regiones la iglesia Ca-
tlica no logr apropiarse cabalmente o no
logr instaurar tradiciones religiosas apegadas
a su credo.
Los estados del pacfico, Oaxaca y Guerre-
ro, aunque incluidos en la regin sureste mos-
trando sus propias dinmicas, presentan polos
de concentracin catlica en medio de protes-
tantismos de diverso cuo, pero tambin de
expresiones usocostumbristas de gran vigen-
cia, al igual que en Yucatn, Quintana Roo y
Chiapas. En Oaxaca destacan los catolicismos
en torno a la Arquidicesis de Oaxaca, en la
Dicesis de Huajuapan y Juquila. En cambio,
en la zona de la costa se muestra un aumento
de predileccin por credos evanglicos. En el
captulo se expone las causantes estructurales
que ay udan a entender la diversidad en prefe-
rencias religiosas de la poblacin.
Guerrero, en cambio, se asemeja ms a las
dinmicas de sus vecinos Puebla y Michoacn,
en cuanto a catolicidad se refiere. Las autoras
de este anlisis corroboran la tesis que atraviesa
el libro: La divisin regional interna en cuanto
a su comportamiento religioso rebasa las fron-
teras de un estado particular para equipararse a
los procesos construidos en los estados vecinos,
y tambin, que el uso de la divisin regional sir-
ve como una valiosa herramienta metodolgica
para explicar realidades particulares.
La serie de mapas incluidos en la seccin
denominada regin centro nos permite ob-
servar los cambios crono espaciales en cuanto
a la diversificacin religiosa_de esa extensa y
poblada zona geogrfica del pas, misma que
concentra a un tercio de la poblacin a nivel
nacional. La sede de los poderes polticos ha
sido a lo largo de varios siglos uno de los ba-
luartes indiscutibles para la iglesia Catlica.
A partir de 1980, los habitantes de la capital
iniciaron un cambio gradual en sus preferen-
cias religiosas. A pesar de la predominancia
de crey entes catlicos, uno de los factores que
contribuy en a la diversidad religiosa es la hete-
rogeneidad de los habitantes de la Ciudad de
Mxico, la cual contribuy e a un multicultura-
lismo que hace posible la convivencia con las
minoras y permite el desarrollo de adscripcio-
nes religiosas ajenas al catolicismo. El caso de
Puebla es contrastante frente al de la capital
del pas y el de otras entidades vecinas, y a que
continu como un bastin del conservaduris-
mo religioso catlico, a diferencia de Morelos,
Hidalgo y la propia Ciudad de Mxico.
Es importante destacar el papel de la et-
nicidad en la diversidad religiosa dentro de
este contexto, y a que tanto en Distrito Fede-
ral, como en el Estado de Mxico y Puebla, se
vuelve evidente que las personas que se iden-
tifican como indgenas presentan un may or
nmero de miembros de minoras religiosas.
A su vez, se advierte que la disidencia religio-
sa, sobre todo en iglesias pentecostales, es un
elemento atractivo para los crey entes de ori-
gen indgena.
Si bien es claro que las conversiones a otras
religiones son ms frecuentes entre indgenas,
tampoco se debe considerar que todos ellos
desean abandonar sus sistemas de creencias.
Una prueba clara, segn lo- sealado por Car-
los Garma en esta obra, es la persistencia de
- _
los cultos a los volcanes sobre todo en More-
los, Puebla y Tlaxcala. Asimismo, cabe sealar,
que la llamada "teologa indgena" que existe
en otras partes de la nacin, como una opcin
pastoral catlica, simplemente es inexistente
en el centro del pas.
Los casos de Tlaxcala y Morelos muestran
que el proceso de desetnificacin es en s neu-
tral con respecto a la diversidad religiosa. El
cambio religioso en localidades que han dejado
de ser indgenas va a depender de la presencia
de otros factores. La prdida de una identidad
tnica no implica necesariamente una may or
disposicin a la adopcin de nuevos credos.
Hidalgo nos ofrece otros puntos de contras-
te. Siendo una entidad con presencia de iglesias
protestantes de vieja data, hoy el crecimiento
evanglico se hace evidente en las comunidades
indgenas y no as en las localidades urbanas de
may or tamao poblacional. En comunidades
indgenas de ese estado se han registrado casos
O
N
S
I
D
E
F
I
A
C
I
O
N
E
S

F
I
N
A
L
E

de violencia exacerbada en contra de personas
que se han convertido a la fe evanglica, en
tanto que existen nuevos acomodos y arreglos,
donde la variable tnica es una pieza funda-
mental para comprender los modos de convivir
con la diferencia religiosa y asumirla, as como
la articulacin social entre grupos religiosos en
un mismo espacio territorial.
El Estado de Mxico representa aspectos
interesantes en cuanto al cambio religioso. Los
municipios de may or tamao poblacional de
esa entidad (Nezahualcy otl, Ecatepec, Tlal-
nepantla, Chalco, etc.), continan siendo re-
ceptores de fuertes contingentes de poblacin
inmigrante, a su vez, stos representan zonas
emergentes de diversificacin religiosa, marca-
da por la presencia de evanglicos y testigos
de Jehov. Junto con ello existe una amplia
cantidad de pequeos poblados y localidades
rurales, donde la religiosidad popular catlica
se mantiene cohesionada o es muy slida.
En lo que respecta al centro occidente, la
permanencia del catolicismo se evidencia en
los altos porcentajes de adscripcin as como
su longeva presencia en cuanto a los proce-
sos de evangelizacin y articulacin regional.
La diversidad de las preferencias religiosas
es notoria, al norte y al este de la regin, de
larga data y relacionada con la presencia in-
dgena, y al sur y costa oeste, ms reciente y
relacionada a los nuevos impulsos econmicos,
pero sin pluralizar necesariamente las prefe-
rencias religiosas de manera significativa. La
concentracin de poblacin no catlica se
registra may ormente en los municipios de la
zona metropolitana de Guadalajara, en las ca-
pitales de los estados y en zonas tursticas y
de alta recepcin de inmigrantes. Por ltimo,
se advierte un cambio notable en el contexto
religioso del bastin catlico, por un lado se
distingue una labor misionera constante y ex-
pansiva de distintas organizaciones religiosas y ,
por otro la "inexpugnabilidad" del monopolio
religioso catlico, el cual se interpreta en rela-
cin con debilidades "originales" en el modelo
colonizador-evangelizador, la marginacin de
territorios y poblaciones, as como las trans-
formaciones sociales y econmicas que han
contribuido a erosionar la estructura regional
creada y vigente durante siglos, y que ahora
abre la posibilidad para reflexionar sobre nue-
vas articulaciones en este contexto regional.
Las entidades que conforman la regin cen-
tro norte guardan entre s ciertas semejanzas
de carcter histrico, econmico y social. En
todas ellas el porcentaje de poblacin que ha
inmigrado hacia Estados Unidos es conside-
rable. Aguascalientes, Guanajuato y Zacatecas
comparten su condicin de ser las entidades
con may or porcentaje de catlicos de todo el
pas. Se trata de entidades con fronteras rgidas
en cuanto al cambio religioso, pero la que ms
se aparta de este comportamiento es San Luis
Potos. El caso de San Luis Potos vuelve a ser
representativo de cmo el factor tnico puede
ser una variable sobresaliente para explicar los
procesos de transformacin religiosa ocurridos
en una entidad de fuerte arraigo catlico. La
presencia de evanglicos es notoria en zonas
indgenas y muestra cmo la cercana de estas
zonas con el norte de Veracruz y el estado de
Hidalgo indican un factor de contagio, crean-
do microrregiones que actan como elementos
difusores de otras expresiones religiosas.
La regin norte representa un extenso te-
rritorio del pas; durante mucho tiempo sta
se mantuvo aislada y con ncleos poblacio-
nales reducidos, a excepcin de las llamadas
capitales provinciales. Los colonizadores en-
contraron escasos recursos explotables, as
como escasez, dispersin y alta movilidad
de la poblacin indgena, lo que implic un
obstculo may or en el proceso de conquista
espiritual. Ello indica que el proceso evange-
lizador fue tardo y dismil.
El trazo de la nueva frontera de Mxico
con Estados Unidos, a mediados del siglo mx,
implic un lento pero constante proceso de
poblamiento de la regin norte, misma que
se vi favorecido por los procesos de explo-
254
tacin minera, el fomento de las actividades
comerciales y la llegada del ferrocarril. El
arribo de las primeras sociedades misione-
ras protestantes a Mxico tuvo como punto
de contacto inicial a diversas localidades del
norte del pas. Dichas sociedades misioneras
emprendieron un modelo de difusin que te-
na como vector el establecimiento de nuevos
ncleos de congregantes, frente a una iglesia
Catlica con escasa capacidad de movilidad.
Su feligresa demostr desde muy temprano
sobrellevar un catolicismo nominal con esca-
so apego a la prctica religiosa.
A partir de mediados del siglo XX la regin
norte gener una amplia transformacin de su
estructura productiva y tuvo lugar un acelera-
do proceso de urbanizacin, mismo que fue
acompaado por la llegada de poblacin inmi-
grante de todas las entidades del pas. El pro-
ceso de urbanizacin favoreci el surgimiento
de nuevas expresiones religiosas.
Otro caso que permite visualizar la diver-
sidad religiosa en la regin norte se encuentra
al sur de Chihuahua, donde se identifica mu-
nicipios de inclinacin indgena colindantes
con los del sur de Sonora, tambin de mar-
cada presencia indgena y que en las ltimas
dcadas se han distinguido por su pronunciado
no religioso, al presentar junto con el norte de
Sinaloa y el noroeste duranguense, los porcen-
tajes ms bajos a nivel nacional de poblacin
sin religin.
En cuanto a localidades de la regin norte
donde el catolicismo es ms acentuado, convie-
ne destacar que corresponden, en trminos ge-
nerales, a aqullas en donde la iglesia Catlica
logr un arraigo ms estable desde tiempos de
la Colonia.
En sntesis, el escenario religioso mexicano
ha seguido una tray ectoria caracterizada por
una correlacin de fuerzas histricas, sociales y
econmicas generales, a la vez que los proy ectos
de instituciones religiosas y las creencias de las
personas, y cmo las adaptaciones internas ejer-
cen su impacto reforzando y suplementando esas
tendencias de la historia, que van mucho ms all
de los confines del campo estrictamente religioso.
Se examin lo religioso dentro de una dmarche
ms amplia de la historia y de la poltica con-
tempornea, particularmente la que se inaugura
en el tiempo posrevolucionario que es cuando se
impulsa con otras perspectivas las grandes trans-
formaciones demogrficas, econmicas y socia-
les en Mxico. En consecuencia, coincidimos
con Segato (2008), concluimos con que se parti
del convencimiento de que los agentes religio-
sos han sido influenciados por las tendencias de
la cultura poltica de una poca, y las elecciones
entre alternativas internas del campo religioso se
articulan a una gramtica particular.
B b tog ara
SEGATO, RITA LAURA
2008 "La faccionalizacin de la repblica y el paisaje
religioso como ndice de una nueva territoriali-
dad", en Aurelio Alonso (comp.) A mrica Lati-
na y el Caribe. T erritorios rel igiosos y desaf os
p ara el dil ogo, Buenos Aires, Clacso, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, febrero,
disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.
ar/ar/libros/grupos/alonso/Segato. pdf
QUIN I A PAR I E
Reg cres de a e mageres
de espac os y grao cas ig osas
de V ex cc) con-eTporweo
Introduccin
Alberto Hrnandez
1 presente captulo tiene como
objetivo brindar al lector un pa-
norama visual de algunos de los
espacios y prcticas que articulan
la diversidad religiosa del Mxico
contemporneo. Autores como Patricia Arias
(2003:89), han sealado cmo la "geografa
mexicana, especialmente lo que se refiere a la
regin centro-occidente del pas, est poblada
de santuarios surgidos al calor de la devocin
y la fama que cobraron imgenes femeninas y
masculinas, pintadas y de bulto a lo largo de
la historia, primero novohispana, ms tarde re-
publicana". Dichos espacios han sido un factor
clave para la devocin catlica y con el tiempo
dieron lugar a centros de peregrinacin que reci-
ben a miles de fieles ao con ao. La importan-
cia de estos afamados y concurridos santuarios
se ha mantenido, pero advertimos el surgimien-
to de nuevos espacios devocionales y manifesta-
ciones de culto alejados de la fe catlica.
La fotografa, el video y el cine documental,
han pasado a convertirse en unas tiles herra-
mientas para el anlisis etnogrfico, lo mismo
que para otras disciplinas de las ciencias socia-
les. Dichas herramientas nos permiten aguzar
los sentidos respecto de la presentacin y di-
vulgacin de las formas en que distintos actores
sociales articulan sus ideas y prcticas cotidia-
nas en torno al fenmeno religioso. La cmara
se convierte as en una especie de testigo que
se sumerge en el trasiego de la vida del crey en-
te, sus emociones y exaltaciones de fe. Se trata
de una realidad marcada por espacios masivos
y perennes, as como personales, igualmente fu-
gaces y mviles.
Este recorrido que se presenta a continuacin
qued integrado por imgenes captadas por re-
conocidos fotoperiodistas pertenecientes a las
agencias Associated Press (AP) y Reuters, as co-
mo por el coordinador del archivo fotogrfico de
El Colegio de la Frontera Norte, quienes, debido
a su formacin y experiencia, abordan el fenme-
no religioso desde una visin ntima y compro-
metida, mostrando no slo una documentacin
fotogrfica de lugares y prcticas, sino revelando
su grado de involucramiento perceptivo entre lo
que retratan y lo que la gente manifiesta creer.
M

G
E
N
E
S

D
E

E
S
P
A
C
I
O
S

Y

P
R
A
C
T
I
C
A
S

R
E
L
I
G
I
O

A
S

D
E
L

M

X
I
C
O
C
O
N
T
E
M
P
O
R

N
E

"
E

I
O
N
E

D
E

L
A
F
:

Esta caracterstica les permiti hacerse partci-
pes directos en peregrinaciones y rituales lleva-
dos a cabo en sitios de difcil acceso o de ingreso
restringido para los no crey entes, brindndonos
imgenes de sumo valor al tratar de comprender
la diversidad religiosa en el Mxico de hoy .
El captulo inicia con la expresin de lo cat-
lico como un referente de permanencia e influen-
cia persistente dentro de nuestro actual mapa
religioso; la presencia de religiosas catlicas en la
plancha del Zcalo de la Ciudad de Mxico ba-
jo el cobijo de una imponente bandera nacional,
imagen capturada por Eduardo Verdugo, sirve
para ilustrar cmo un espacio pblico tan simb-
lico puede convertirse igualmente en escenario
para una celebracin como la del Corpus Cristi;
la tradicin votiva del mexicano se hace presente
en la romera dedicada a la Virgen de Zapopan
y la reciente introduccin de grupos de conche-
ros, as como la presencia de dos smbolos por
excelencia de la perla tapata: la Catedral y los
mariachis de Guadalajara.
La fiesta del Da de muertos en la isla de la
Pacanda, Michoacn, el Pud'shcu (Semana Santa
cora), y la conmemoracin de la pasin de Cristo
( Jueves Santo) en una comunidad indgena de
Los Altos de Chiapas, son expresiones de los
espacios y prcticas que prevalecen en festejos y
rituales de los pueblos indgenas de nuestro pas.
Aunque no es fcil que los na'y are (coras) acep-
ten observadores y menos que se tomen fotogra-
fas o materiales flmicos, el fotgrafo Guillermo
Arias logra introducirse en dicha celebracin
para ofrecernos un rico material fotogrfico, lo
mismo sucede con el seguimiento que hace de
la cacera del pey ote (Hikuri) a lo largo del via-
je realizado por indgenas huicholes hacia zonas
semidesrticas de los estados de Zacatecas y San
Luis Potos. Esta primera parte cierra con una
imagen en la Plaza de la Liberacin en Guada-
lajara, donde miles de devotos expresan su cons-
ternacin por el fallecimiento de Juan Pablo u.
La idea de que los santuarios "nacen en lu-
gares alejados de las poblaciones, lo cual favore-
ce la peregrinacin"' se ver contrastada con la
creacin de templos y centros de culto en con-
textos urbanos, as como espacios cerrados don-
de lo privado es parte sustancial de sus formas
de expresin religiosa.
La comunidad amurallada de La Nueva
Jerusaln, localizada en Turicato, Michoacn,
ilustra un ejemplo de espacio cerrado. El acceso
a maestros, mdicos, funcionarios de gobier-
no e incluso policas, estuvo prohibido y a que
sta se rega por sus propios cnones y reglas.
El ingreso del fotoperiodista Miguel Tovar fue
particularmente especial pues permiti captar
imgenes inditas de la vida cotidiana de esta
comunidad, as como capturar los momentos de
la agona de Pap Nabor, lder espiritual y fun-
dador de La Nueva Jerusaln.
Por su parte, Toms Bravo, quien nos pre-
senta imgenes del santuario dedicado al Ni-
o Fidencio, localizado en un rido espacio de
Nuevo Len, al cual, desde los aos treinta del
siglo xx llegan peregrinos en busca de bienes-
tar y salud. Dicho santuario recibe durante dos
pocas al ao a cientos de peregrinos, quienes
son recibidos por los llamados "sacerdotes ca-
jitas", y sumergidos en la poza donde Fidencio
curaba a los enfermos.
El culto a Jess Malverde se ha extendido
por diversos lugares del noroeste del pas y sus
devotos le piden todo tipo de favores. De pro-
tector de narcotraficantes, Malverde pas a ser
una figura socorrida. Lo mismo al lado de la
Virgen de Guadalupe que del Sagrado Cora-
zn, haca cumplir aquello que se le clamaba.
Guillermo Arias se hizo presente en la llama-
da Catedral de Malverde, situada a escasos pa-
sos del Palacio de Gobierno en la ciudad de
Culiacn, Sinaloa, y a su vez captur imgenes
1 V argaslugo, 1996:83. Citado por Patricia Arias, "Exvotos y especialidad en el siglo xix. La apropiacin social de una prctica misione-
ra", en Miguel J. Hernndez Madrid y Elizabeth Jurez Cerdi (edits.), Rel igin y Cu l tu ra, Mxico, comcn/Conacyt, 2003, p. 89.
260
N
T
R
O
D
U
C
I
O
N

de la devocin que le brindan en los centros
penitenciarios de Nay arit.
Adicionalmente, Alfonso Caraveo nos
muestra una imagen de la devocin a Juan Sol-
dado, cuy a tumba y centro de culto se localiza
en el panten municipal nmero 2 de la ciudad
de Tijuana. De protector de reos injustamente
culpados, los mritos de Juan Soldado se exten-
dieron para recuperar a personas extraviadas,
curar enfermedades difciles, recuperar amores
perdidos y proteger a los migrantes en su difcil
y peligroso camino hacia Estados Unidos.
Siguiendo con el recorrido fotogrfico, Mi-
guel Tovar se adentra en el corazn histrico de
la Ciudad de Mxico y recoge imgenes del cul-
to a la Santa Muerte. En el barrio de San Anto-
nio Tomatln se localiza el llamado "Santuario
Nacional a la Santa Muerte" dirigido por David
Romo y exsacerdotes catlicos, los cuales for-
man parte de la iglesia Catlica Tradicionalista
Mex-usA. Adems de este santuario, existen en
la capital mltiples espacios donde se venera y
se rinde culto a la Santa Muerte. La forma ms
tradicional es la colocacin de altares o capillas
instaladas en plena va pblica, como el dirigido
por Doa Queta, en el populoso barrio de Te-
pito. En torno a la Santa Muerte se encuentra
una amplia iconografa representada a travs de
vistosos escapularios, esculturas, tatuajes, play e-
ras y veladoras.
El notable incremento de la poblacin
evanglica en algunos estados del pas ha pro-
piciado el surgimiento de numerosos templos
y centros de culto. Pequeos o grandes, ricos o
pobres, lo mismo que propios o rentados, es-
tos espacios son una expresin ms de la di-
versidad religiosa que hoy se vive en nuestro
pas. En estados como Chiapas los evanglicos
constituy en ms de un tercio de la poblacin
haciendo visible su presencia en diferentes
contextos; son constantes sus manifestaciones
en espacios pblicos, sus expresiones de gozo
y de jbilo. Las peticiones particulares de los
presentes para familiares, enfermos, amigos,
desempleados, entre muchos otros, quienes no
pudieron asistir a orar esa tarde o algn otro
da de la semana, muestran testimonio de su
compartida e inquebrantable fe. En este caso
el fotgrafo Eduardo Verdugo nos presenta
imgenes de dicho entorno religioso.
La ciudad de Guadalajara es otro ms de
los escenarios donde figura la diversidad re-
ligiosa. Esta ciudad es sede de la iglesia La
Luz del Mundo y los adeptos a ella han visto
incrementar su feligresa de manera notable.
A su vez, encontraremos esta expresin de
corte evanglico dentro de un contexto pre-
dominantemente catlico con fotografas que
muestran algunas prcticas de esta comuni-
dad religiosa.
Por otro lado, se advierte que el modo perso-
nal de vivir la fe por los mexicanos se encuentra
cada vez ms distante de las formas institucio-
nalizadas, produciendo con ello una suerte de
catolicismo difuso, extraeclesial, fluctuante y
voltil (Champion, 1995:709-724). Se puede
ser catlico guadalupano, lo mismo que budista
o practicante de otra religin, y estar presente
en la ceremonia del equinoccio de primavera en
la pirmide del sol en Teotihuacn.
Por todo ello, pensar que las religiones y las
expresiones religiosas tienen fronteras es algo
irreal. Si bien las nuevas bsquedas espirituales en
la transformacin religiosa parten de escenarios
dismiles, confluy en en las problemticas sociales
que aquejan a determinados espacios, como es el
caso de la inseguridad vivida en la frontera de
Tijuana-San Diego, donde por medio de la ora-
cin y la meditacin hay quienes buscan atenuar
la severidad del conflicto. La imagen de y oga en
la frontera ejemplifica el lazo espiritual como
una caracterstica de la nueva realidad.
As pues, a lo largo de este recorrido foto-
grfico se pretende brindar un enfoque parti-
cular tanto de espacios como de prcticas que
articulan el escenario religioso del Mxico ac-
tual, el cual, a pesar de no reunir la totalidad de
las expresiones espirituales de hoy , es una valio-
sa muestra de la diversidad religiosa que poseen
las distintas regiones de nuestro pas.
261
Bibliografa
ARIAS, PATRICIA
2003 "Exvotos y especialidad en el siglo xix. La apro-
piacin social de una prctica misionera", en
Miguel J. Hernndez Madrid y Elizabeth Jurez
Cerdi (edits.), Rel igin y Cu l tu ra, Mxico, Cona-
cyt/Colmich.
CHAMPION, FRANCOISE
1995 "Persona religiosa fluctuante, eclectisismo y sin-
cretismos", en Jean Dulumeau (coord.) E l hecho
rel igioso, E ncicl op edia de l as grandes rel igiones,
Mxico, Alianza Editorial.
DURAND, JORGE Y PATRICIA ARIAS
2000 La exp eriencia migrante. Iconograf a de l a migra-
cin Mxico-E stados U nidos, Mxico, Altexto.
MURRIETA, MAYO Y ALBERTO HERNNDEZ
2000 Pu ente Mxico, Mxico, Plaza y V alds/El Cole-
gio de la Frontera Norte.
V ANDERWOOD, J. PAUL
2004 Ju an Sol dado. Rap ist, mu rderer, marty r, saint,
Estados Unidos, Duke University Press.
Religiosas celebrando Corpus Christi, Zcalo de la Ciudad de Mxico. Fotografa: Eduardo Verdugo.
Indgenas chamulas durante la conmemoracin de la pasin de Cristo (Jueves Santo), Altos de Chiapas. Fotografa: Eduardo V erdugo.
Romera V irgen de Zapopan, Zapopan, Jalisco. Fotografa: Guillermo Arias.
Concheros celebrando romera V irgen de Zapopan, Zapopan, Jalisco. Fotografa: Guillermo Arias.
Ceremonia por el fallecimiento de Juan
Pablo Plaza de la Liberacin, Guadalajara,
Jalisco. Fotografa: Guillermo Arias.
Festejo de aniversario de la fundacin de Guadalajara frente la catedral, Guadalajara, Jalisco. Fotografa: Guillermo Arias.
Celebracin Da de Muertos en isla de la Pacanda, Michoacn. Fotografa: Guillermo Arias.
Celebracin de Pu shcu (Semana Santa Cora), sierra de El Nay ar, Nay arit. Fotografa: Guillermo Arias.
Marakame huichol en la peregrinacin Hikuri (caza de
pey ote), frontera de San Luis Potos y Zacatecas.
Fotografa: Guillermo Arias.


Procesin de indgenas Coras, Pu shcu (Semana Santa),
Sierra del Nay ar, Nay arit. Fotografa: Guillermo Arias.
Feligresa en la comunidad amurallada de La Nueva Jerusaln,
Turicato, Michoacn. Fotografa: Miguel Tovar.
Nio en los festejos de La Nueva Jerusaln,
Turicato, Michoacn. Fotografa: Miguel Tovar.
ADRE PECADOR IN
ME AMARAS A MI.
ABORRECE A MI MADRE
YO TE ABORRECERE A
PARA SIEMPRE.
Exvotos dedicados a la V irgen del Rosario, La Nueva Jerusaln, Turicato, Michoacn. Fotografa: Miguel Tovar.
Pap Nabor en
vspera de
su muerte,
fundador de La
Nueva Jerusaln,
Turicato,
Michoacn.
Fotografa:
Miguel Tovar.
Altar al Nio
Fidencio, Espinazo,
Nuevo Len.
Fotografa:
Toms Bravo.
Ritual de sanacin, Santuario del
Nio Fidencio, Espinazo, Nuevo Len.
Fotografa: Toms Bravo.
276
Rituales de sanacin, Santuario del Nio Fidencio, Espinazo, Nuevo Len. Fotografa: Toms Bravo.
Altar a Juan Soldado. Panten municipal #2. Tijuana, Baja California. Fotografa: Alfonso Caraveo.
Celebracin de culto en el templo a
la Santa Muerte, San Antonio Tomatln, D.F.
Fotografa: Miguel Tovar.
Celebraciones de culto en el templo a la
Santa Muerte, San Antonio Tomatln, D.F.
Fotografa: Miguel Tovar.
Capilla de Jess Malverde, Culiacn, Sinaloa.
Fotografa: Guillermo Arias.
Devotos a Jess Malverde,
Centro Penitenciario Federal
(CEFERESO), Tepic, Nayarit.
Fotografa: Guillermo Arias.
Crey entes evanglicos en culto de sanacin, Altos de Chiapas, Chiapas. Fotografa: Eduardo Verdugo.
Mujeres indgenas en templo evanglico, San Cristbal de las Casas, Chiapas. Fotografa: Eduardo Verdugo.
IP
k ib
Ceremonia de bautizo evanglico, Guadalajara, Jalisco.
Fotografa: Guillermo Arias.
Ceremonia, presidida por el lder espiritual
de la Luz del Mundo, Guadalajara, Jalisco.
Fotografa: Guillermo Arias.
Creyente solitaria en oracin. Fotografa: Guillermo Arias.
Hombres en oracin en templo evanglico, Guadalajara, Jalisco. Fotografa: Guillermo Arias.
Creyentes de diferentes religiones
durante equinoccio de primavera, Pirmide
del Sol, Teotihuacn, Estado de Mxico.
Fotografa: Guillermo Arias.
LIMITE
DE LA
REPLIBLICA
MEXICANA
La destru ccin
dtstocacion
de este monu mento
es u n del ito
p u nibl e p os
Mt,,a e tos
E stad U nidas
Yoga binacional en el Parque de la Amistad, Frontera Tijuana-San Diego. Fotografa: Guillermo Arias.
` il"."..:- itttl tItil th
, ., .111
., A, 1. 1":"::;!1 :111
111414.111591.11111.1. 3190 1141.91511
:i111119111111111111.11,
1 "%
1111/11 _1
0 0 ''',,,.'411111411,11,
., h iikkt , & & & & & & & ... , ., akw&L"1_
Itr10 14 1111111k :
.40 1 40 ;

"1"""1111111,11111111111111
M iiiiiitiit
bil. mi
11\11 %
1111%1111 11M i11111 \l ''iktIttl ktky),.- -,.;21133.11,1
1
1
4,
111
1111111 1111 111111
4,91911111190 uN it to
V h, "
110111101001
11111
1`1.11,'
11019pit


Sobre los autores

CA RLO S GA RM A N A V A RRO es doctor en Antropologa. Se de-
sempea como profesor-investigador titular en el Depar-
tamento de Antropologa de la Universidad Autnoma
Metropolitana de lztapalapa. Es miembro del SNI, nivel 2.
Autor de, entre otros trabajos: Protestantismo en u na co-
mu nidad totonaca. Instituto Nacional Indigenista, Mxico,
1987; B u scando el E sp ritu , p entecostal ismo en l z tap a-
l ap a y l a Ciu dad de Mxico. Plaza y V alds/uAly, Mxico,
2004; Protestantismo en el mu ndo may a contemp orneo
(coeditado con Mario Ruiz). UNAM/UAM, Mxico, 2005,
CRISTIN A GUTIRREZ ZUIGA es profesora-investigadora del
Programa de Estudios Jaliscienses de la Universidad de
Guadalajara, con sede en el Colegio de Jalisco. Doctora
en Ciencias Sociales. Miembro del SNI, nivel 1. Entre sus
principales publicaciones destacan Congregaciones del
xito. Interp retacin socio-rel igiosa de l as redes de mer-
cadeo en Gu adal ajara. El Colegio de Jalisco/cucsH, 2005;
N u ev os mov imientos rel igiosos, La "nu ev a era" en Gu a-
dal ajara. El Colegio de Jalisco, 1996; y la obra colectiva,
coordinada por Patricia Fortuny, Crey entes y creencias en
Gu adal ajara. Mxico, Conaculta/mn/ciEsAs, 1999,
A LBERTO H ERN N D EZ H ERN N D EZ es doctor en Sociologa por
la Universidad Complutense de Madrid. Es profesor-inves-
tigador del Departamento de Estudios de Administracin
Pblica en El Colegio de la Frontera Norte. Es miembro
del SNI, nivel 1. Particip con Jos Luis Molina en la elabo-
racin del Catl ogo de rel igiones en Mxico, mismo que
fue utilizado en el xu Censo de Poblacin y V ivienda. De
igual modo form parte del equipo de investigacin del
proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en
Mxico", auspiciado por el Conacyt. Entre sus publicacio-
nes ms destacadas se encuentran: "Urbanizacin y cam-
bio religioso" y "Los rostros tnicos de las adscripciones
religiosas", este ltimo en coautora con Carlos Garma,
ambos artculos en Rene de la Torre y Cristina Gutirrez
(coords.), A tl as de l a div ersidad rel igiosa en Mxico, ciE sA s/
El Colef/coLmic (2007); "El cambio religioso en Mxico:
crecimiento y auge del pentecostalismo", en Carolina Ri-
vera y Elizabeth Jurez Cerdi (coords.); Ms al l del esp ri-
tu . A ctores, acciones y p rcticas en igl esias p entecostal es.
CIESAS/COLMICH (2007); T ransf ormaciones social es y cam-
bio rel igioso en l a f rontera norte de Mxico, Universidad
Complutense de Madrid, Madrid (2006).
ELIZA BETH JUREZ CERD I es doctora en Ciencias Sociales con
especialidad en Antropologa Social (ciEsAs/UdeG). Es
profesora-investigadora de El Colegio de Michoacn y
miembro del SNI, nivel 1. Entre sus principales publica-
ciones estn: D e l a secta a l a denominacin? E l caso
de l os p resbiterianos en Y ajal n, Chiap as. INAH, Coleccin
Cientfica, Mxico, (1995); Mi reino s es de este mu ndo.
El Colegio de Michoacn, (1997); Model ando a l as E v as.
Mu jeres de v irtu d y rebel d a, El Colegio de Michoacn,
(2006).
O LGA O D GERS es doctora en Sociologa por la cole de Hautes
tudes en Sciencies Sociales, donde sustent la tesis
Identits f rontal ires. Immigrs Mexicains au x E tats-U nis.
Desde 1999 es profesora-investigadora del Departa-
mento de Estudios Sociales de El Colegio de la Fronte-
ra Norte (El Colef), de Tijuana. Entre sus publicaciones
destacan: Identits f rontal ires: Immigrs Mexicains
au x E tats-U nis, Pars, LHarmattan (2002); "Movilidades
geogrficas y espirituales: cambio religioso y migracin
Mxico-Estados Unidos", en E conom a, Regin y Socie-
dad, vol. y, nm. 22, (2006); "Migracin e (In)tolerancia
religiosa: aportes al estudio del impacto de la migracin
internacional en la percepcin de la diversidad religio-
sa", en E stu dios Fronteriz os, nm. 12, (2006); "Cam-
bios religiosos en la frontera norte: aportes al estudio
de la migracin y las relaciones transfronterizas como
factores de cambio", en Frontera N orte, vol. xwu, nm.
31, (2006),
CA RO LIN A RIV ERA FA RFN es profesora-investigadora del Cen-
tro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropo-
loga Social (casAs). Miembro del SNI, nivel 2. Entre sus
principales publicaciones estn: D iv ersidad rel igiosa y
conf l icto en Chiap as, Intereses, u top as y real idades, en
colaboracin con Mara del Carmen Garca y Miguel Lis-
bona, Mxico, ciEsAs/uNAm/Gobierno del Estado de Chia-
pas (2005). Esta obra obtuvo el Premio INAH 2006 Fray
Bernardino de Sahagn, a la mejor investigacin;
Ms
al l del esp ritu . A ctores, acciones y p rcticas en igl esias
p entecostal es, Carolina Rivera y Elizabeth Jurez, edito-
ras, Mxico, ciEsas/EIColegio de Michaocn (2007);
Vida
nu ev a p ara T arecu ato. Cabil do y p arroq u ia ante l a nu ev a
ev angel iz acin, Michoacn, El Colegio de Michoacn
(1998).
EN RIQUE M A RRO QUN ZA LETA
es doctor en Ciencias Sociales
y licenciado en Filosofa Medieval; sacerdote catlico y
maestro titular en el Instituto de Formacin Filosfica
Intercongregacional de Mxico, con sede en la Universi-
dad Marista La Salle. Entre sus principales publicaciones
estn: La contracu l tu ra como p rotesta, Joaqun Mortiz,
Mxico (1975);
La cru z mesinica. ' A p roximacin al
sincretismo de Oaxaca,
Palabra/Instituto de Investiga-
ciones Sociolgicas de la Universidad Autnoma Benito
Jurez de Oaxaca (lisBumo), Mxico, D.F.(1986);
E l bot n
sagrado, IISUABJO, Oaxaca (1989); La Igl esia y el p oder,
Dabar, Mxico, DE (1992);
Persecu cin rel igiosa en
Oaxaca?,
Instituto Oaxaqueo de las Culturas, Oaxaca
(1994);
Otro mu ndo es p osibl e: ju sticia, p az e integridad
de l a Creacin y v ida consagrada,
Ediciones Claretianas,
Madrid (2006) y
E l conf l icto rel igioso: Oaxaca, 1976-
1993, CHICH/UNAM/IISUABJ0, Mxico, DE (2007).
FELIPE V ZQUEZ
Palacios es doctor en Antropologa Social
por la Universidad Iberoamericana, profesor-investigador
del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de
Antropologa Social del Golfo y miembro del
SNI, nivel 1.
Coautor de
Coop erativ as agrarias y conf l ictos p ol ticos
,en el su r de Jal isco, UAMI (1985); autor de Protestantis-
mo en X al ap a (1991); La gran comisin. Id y p redicad el
E v angel io. U n estu dio de interaccin social (1999); Con-
tando nu estros d as. U n estu dio antrop ol gico sobre l a
v ejez (2003); Historias de gente grande [ video] (2004);
Miradas sobre l a v ejez (2006) y, La f e y l a ciu dadan a de
l a p rctica ev angl ica v eracru z ana (2007),
M A RA GA BRIELA GA RREIT
Ros. Investigadora del Museo
Nacional de Antropologa-Subdireccin de Etnografa.
Participa en el proyecto "Etnografa de las regiones
indgenas hacia el nuevo milenio", equipo estado de
Hidalgo. Actualmente realiza el doctorado en Historia
y Estudios Regionales en el Instituto de Investigaciones
Histrico-Sociales de la Universidad V eracruzana, Entre
sus publicaciones estn: "Conflicto religioso e identidad
en Ixmiquilpan, Apuntes para comprender la conversin
religiosa entre los hahu del V alle del Mezquital",
en
Cu adernos de Cu l tu ra Otop ame, U N A M (2004); los en-
sayos colectivos "Relaciones intertnicas e intertnicas
de los ahu del V alle del Mezquital", en Visiones de
l a div ersidad. Rel aciones intertnicas e identidades in-
d genas en el Mxico actu al ,
coordinado por Miguel A.
Bartolom (2005) y "'Cuida las cosas que el pueblo te
estar observando', normatividad y conflictos religiosos
en Hidalgo (V alle del Mezquita! y Sierra Oriental)",
ISA BEL O SO RIO SA LGA D O
es profesora-investigadora adscrita a
la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Univer-
sidad Autnoma de Guerrero. Maestra especializada en
estudios territoriales. Entre sus principales publicaciones
estn: "Moviendo montaas... Transformando la geogra-
fa del poder en el sur de Mxico", en
Reestru ctu racin
territorial y nu ev as f ronteras en Gu errero. La inv ol u cin
del esp acio tu r stico de A cap u l co,
El Colegio de Guerrero
A.C. (2002); "Dinmicas metropolitanas y reestructura-
cin territorial. Estudio comparativo Mxico-Francia", en
Reestru ctu racin y desigu al dades socioterritorial es en l a
regin Centro de Mxico, Miguel ngel Porra/uAm-Xo-
chimilco (2003); "Desarrollo rural de Guerrero: Proble-
mas y propuestas de solucin", en
D e cmo l o ru ral deja
de ser sol amente u n sector. A l gu nas ev idencias acerca
de l a comp l ejidad del territorio de Gu errero, UAG/SRA
(2005); coautora de "Espacio representado y espacio
vivido. Acerca del territorio del Ejido Arroyo Cumiapa", y
"De la concepcin del espacio productivo al manejo de
los recursos naturales comunitarios", en
Lectu ras desde
el su r de Mxico,
Ciencias Sociales y Humanas, uAc/
UAFYL (2005);
Contexto sociodemogrf ico, socioecon-
mico y socio territorial .
Coautora de dos captulos del
libro:
D ocu mento diagnstico sobre p obrez a y v iol encia
de gnero en el estado de Gu errero
(2006-2007), Se-
cretara de la mujer del estado de Guerrero 2007.
CLA UD IA E. G. RA N GEL LO ZA N O es doctora en Ciencias Polti-
cas y Sociales por la FCPYS -UNAM, profesora-investigadora
de tiempo completo en la Unidad Acadmica de Filoso-
fa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero y
miembro del SNI, nivel 1. Entre sus publicaciones estn:
"Los diversos rostros religiosos en la Montaa de Gue-
rrero: Identidades entre la resistencia y el cambio", en
Los caminos de l a Montaa. Formas de rep rodu ccin
social en l a Montaa de Gu errero,
Canbal C. Beatriz
(coord.), Porra/ciEsAs/uAm-Xochimilco, Mxico (2001) y
el artculo: "Conflicto y expulsiones religiosas en la Mon-
taa de Guerrero en Arreola Ayala", en lvaro y V ernica
Camero M. (coords,), La sociol og a hoy en l a u N A M, To-
mo 2, Mxico, UNAM (2003).
GLO RIA
GaLaviz es licenciada en Historia por la Universidad
Autnoma de Baja California, campus Tijuana, con la
tesis "Cambio religioso en la frontera norte de Mxico,
1950-2000". Maestra en Ciencias Sociales por el Cole-
gio de Michoacn, (comic) con la tesina 'Creyentes que
se mandan solos. Procesos de formacin de las socie-
dades del desierto central bajacaliforniano:Jmergencia
de un sujeto y constitucin de un ethos religioso pro-
pio?" Becaria en el proyecto "Perfiles y tendencias del
cambio religioso en Mxico: 1950-2000". Actualmente
es estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales, con
especialidad en Estudios Rurales, en el COLMICH.
Referencias generales
ABOITES, Luis
1995 Norte precario: Poblamiento y colonizacin en Mxico
(1760-1940), El Colegio de Mxico/cesAs, Mxico.
1997 "Colonizacin en Mxico: Breve revisin histrica 1821-
1940", en Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio (coords.), Col o-
niz acin, cu l tu ra y sociedad. Universidad de Ciencias y Artes
del Estado de Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, pp.35-52.
Al CAMP, RODERIC
1998 Cru ce de esp adas, p ol tica y rel igin en Mxico. Siglo xxi,
Mxico.
ALBERDI COLLANTES, JUAN CRUZ
2002 "La regin en el pensamiento geogrfico actual", en Revista
de la Facultad de Filologa y Geografa e Historia, Universidad
del Pas V asco,
ALCAL, ELIO Y TEFILO REYES COUTURIER
1994 Migrantes mikecos: E l p roceso migratorio de l a Mixteca B aja.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (mi), Mxico.
ALPUCHE, ABRAHAM
s/f

"Hopelchn: templo y convento San Antonio de Padua",

en Carlos V idal, Marilyn Domnguez y Georgina Quiones
(comes.), A p u ntes arq u eol gicos e histricos de Camp eche,
Tomo 1, UAC/CONACULTA/INAH Centro Campeche/Gobierno del
Estado de Campeche, Campeche, pp. 253-255.
ALV ARADO DZUL, SANTOS HUMBERTO
2003 'Religiosidad y espacio social: una microrregin maya de
Quintana Roo". Tesis de maestra en Ciencias en Recursos
Naturales y Desarrollo Rural, El Colegio de la Frontera Sur.
(Sin identificar lugar de impresin).
ALV ARADO, GILBERTO
2006 E l p oder desde el E sp ritu , l a v isin p ol tica del p entecostal is-
mo en el Mxico contemp orneo, Publicaciones Cientficas
para el Estudio de las Religiones, Araucaria, Mxico.
ANDERSON, JUSTO
1990 Historia de l os B au tistas Su s comienz os y desarrol l o en A sia,
f rica y A mrica Latina, Casa Bautista de Publicaciones, To-
mo u. Estados Unidos.
ARANDA, MARIO HEBERTO, MARIO HILTON LSTER LENIN
E IRMA ISELA
2003 Hecel chakn. Histori, geograf a y cu l tu ra. Gobierno del Esta-
do de Campeche, Instituto de Cultura de Campeche/cokAcurrA/
INAH, Ayuntamiento de Hecelchakn, Campeche, Mxico.
ARIAS, PATRICIA
2003 "Exvotos y especialidad en el siglo XIX. La apropiacin social
de una prctica misionara", en Miguel J. Hernndez Madrid
y Elizabeth Jurez Cerdi (eds.) Religin y Cultura, COLMICH,
Conacyt.
ARRIOLA, AURA MARINA
2003 La rel igiosidad p op u l ar en l a f rontera su r de Mxico. Mil
CONACULTA/INAH, Mxico.
AZEV EDO CORREA, ROSNGELA
1991 'Historia y cambios sociorreligiosos no catlicos en Tabasco,
Mxico". Tesis de maestra en Antropologa Social, Universi-
dad Iberoamericana, Mxico.
BEZ CAMARGO, GONZALO
1954 E l D octor Mora, imp u l sor de l a cau sa b bl ica en Mxico. So-
ciedades bblicas de Amrica Latina.
BEZ JORGE, FLIX
2007 Prop sito hegemnico de l a incl u tu racin l itrgica. Docu-
mento en proceso, Universidad V eracruzana, Xalapa.
BALDWIN, DEBORAH
1979 Vadation w ithin the Vangu ard: Protestants and the Mexican
Rev ol u tion. University of Chicago.
1986 "Diplomacia cultural: escuelas misionales protestantes en
Mxico", en Historia mexicana, vol. xxxvi, Nm. 2, El Colegio
de Mxico, Mxico.
1990 Protestants and the Mexican Rev ol u tion. ' Missionaries, Minis-
ter and Social Changa University of Illinois Press, Chicago.
BARABAS, ALICIA
1987 U top as indias; mov imiento sociorrel igiosos en Mxico. Gri-
balbo, Mxico.
1992 "El aparicionismo en merica Latina: religin, territorio e
identidad", en Gu chachi' rez a (Iguana rajada), nm. 35, sep-
tiembre-octubre, Oaxaca.
2006 D ones, du eos y santos. E nsay o sobre rel igiones en Oaxaca.
Editorial Porra/INAH, Mxico.
BARAJAS ESCAMILLA, MARA DEL ROCO
2002 "Perspectiva histrica de la estructura socioeconmica de
Baja California, 1930-2000" en Catalina V elsquez, (coord.),
B aja Cal if ornia. U n p resente con historia, Tomo mi, Universidad
Autnoma de Baja California, Mexicali.
BARTOLOM, MIGUEL Y ALICIA BARABAS
s/f La p resa Cerro de Oro y E l Ingeniero el Gran D ios. Rel o-
cal iz acin y etnocidio chinanteco en Mxico. INI-CONACULTA,
Coleccin Presencias 19 y 20.
BASSOLS, BATALLA NGEL C.
1986 Lu cha p or el esp acio social . Regiones del norte y noreste de
Mxico. UNAM, Mxico.
BASTIAN, JEAN PIERRE
1983 Protestantismo y sociedad en Mxico. CUPSA, Mxico.
1989 Los disidentes. Sociedades p rotestantes y Rev ol u cin en
Mxico, 1872-1911. rcE/EI Colegio de Mxico, Mxico.
1988 "Las sociedades protestantes y la oposicin a Porfirio Daz,
1877-1910", en Historia mexicana, vol. xxxvii, nm. 3, El
Colegio de Mxico, Mxico.
1992 "Las sociedades protestantes y la oposicin a Porfirio Daz,
1877-1911", en Igl esia y Rel igiosidad, nm. 5, Ecm-Lectu-
ras de Historia Mexicana, Mxico.
1997 La mu tacin rel igiosa de A mrica Latina. Para u na sociol og a
del cambio social en l a modernidad p erif rica, FCE, Mxico.
BATAILLON CLAUDE
1969 Las regiones geogrficas en Mxico. Siglo xxi, Mxico.
BEZ JORGE, FLIX
2007 Prop sito hegemnico de l a incl u tu racin l itrgica. Docu-
mento en proceso, Universidad V eracruzana, Xalapa.
BERGER, PETER L. Y THOMAS LUCKMANN
1989 La constru ccin social de l a real idad, Amorrortu Editores,
Buenos Aires.
BESSERER, FEDERICO
1999 "Lugares paradjicos de la Mixteca", en A l teridades, vol. ix,
nm. 17, pp. 29-42.
BLANCARTE, J. ROBERTO
1992 "Modernidad, secularizacin y religin en el Mxico contempo-
rneo", en Carlos Martnez Assad (coord.), Rel igiosidad y p ol tica
en Mxico, Universidad Iberoamericana, Mxico, pp. 161-181.
2000 "Popular Religion. Catholicism and Socioreligious Dissent in
Latn America: Facing the Modernity Paradigm", en Interna-
tional Sociol ogy , vol. xv, nm. 4, December, pp. 591-603.
BLANCO V ELASCO, ISABEL
1992 T abasco Rojo o crey ente?: Situ acin p ol tica y rel igiosa del
estado, 1938. Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco,
Secretara de Educacin, Cultura y Recreacin. Direccin de
Educacin Superior e Investigacin Cientfica (Biblioteca ib).
BONFIL, GUILLERMO
1973a Chol u l a, l a ciu dad sagrada en l a era indu strial . UNAM, Mxico.
1973b "La regionalizacin cultural de Mxico: problemas y crite-
rios", en Seminario sobre Regiones y D esarrol l o en Mxico.
UNAM, Mxico.
BOURDIEAU, PIERRE A.
1971 "Une interpretation de la thorie de la religin selon Max
Weber" A rchiv es E u rop eans de Sociol ogie, vol. xu, nm. 12,
Pars, 17-19.
BOWEN, KURT
1996 E v angel ism and A p ostasy the E v ol u tion and Imp act of E v an-
gel ical s in Modem Mexico, Mcgill-Queen's University Press,
Montreal.
BRAV O UGARTE, J.
1965 D icesis y obisp os de l a igl esia Catl ica mexicana (1519-
1965). Editorial Jus, Mxico.
BUSTAMANTE, CARLOS
1986 "Las regiones fronterizas del Norte y Noreste de Mxico", en
ngel Bassols (coord.), Lu cha p or el esp acio. Regiones del
N orte y N oreste de Mxico. UNAM, Mxico,
BUTTERWORTH, DOUGLAS
1990 T il atongo. Instituto Nacional IndigenistakobAcuurA, Coleccin
Presencia (primera reimpresin), Mxico.
CALDERA, MANUEL Y JOS MARA MURI
2000 Lectu ras histricas del norte de Jal isco. El Colegio de Ja-
lisco/Universidad de Guadalajara, Campus Universitario del
Norte, Zapopan.
CALDERN, FRANCISCO
1965 "Los ferrocarriles", en David Coso V (coord.), Histon mo-
derna de Mxico, vol, vil., Hermes, Mxico.
CALV O, THOMAS
1991 Poder, rel igin y sociedad en l a Gu adal ajara del sigl o xv ii.
Centre d'Etudes Mexicaines et Centre-amricains, Mxico.
CAMACHO, LAURA REBECA Y SERGIO EDUARDO CARRERA
s/f "Aqu s es Huasteca, Hechos y deshechos en la conformacin
territorial de la Huasteca Hidalguense", en A tl as etnogrf ico de
l os E stados de Mxico e Hidal go, esa, en prensa. Mxico.
CANUL, ROSADO
2005 'Los Adventistas del Sptimo Da en Chetumal, Quintana Roo.
Las Dorcas como actor social". Tesis de licenciatura en Antropo-
loga Social, Universidad de Quintana Roo, Divisin de Ciencias
Sociales y Econmico Administrativas Chetumal, Quintana Roo.
CARDIEL CORONEL, JOS CUAUHTMOC
1987 Hacia el desarrol l o f u ndamental ista de T abasco. E nsay o de
interp retacin sobre el desarrol l o y l a exp ansin de l as sectas
f u ndamental istas en el estado de T abasco. Instituto de Cultura
de Tabasco/Programa Cultural de las Fronteras/ciEsAs, Tabasco.
1988 "Tabasco: Conciencia histrica y seduccin religiosa". Tesis
de Maestra en Antropologa Social, ENAH, Mxico.
1996 "Anexo estadstico", en Gilberto Jimnez (coord.), Identida-
des rel igiosas y social es en Mxico, iFsdu N A mtis, Mxico, pp
227-266.
CARMAGNI, MARCELO
1988 E l regreso de l os dioses. E l p roceso de reconstru ccin de l a
identidad tnica en Oaxaca. Sigl os xv ii y xu m. FCE, Mxico.
CASILLAS, RODOLFO
2003 "Los nexos de los rezos: lneas pastorales y sociales de la
iglesia Catlica en el estado de Chiapas durante los aos
noventa", en Diana Guilln (coord.), Chiap as; ru p tu ras y
continu idades de u na sociedad f ragmentada. Instituto Mora,
Sociologa Contempornea, Mxico, pp.53-128.
2005 Comp endio estad stico sobre l as rel igiones en Mxico. Sub-
secretara de Asuntos Religiosos-Secretara de Gobernacin,
Mxico.
2005b "Periodos histricos del vnculo religin y migracin en Mxi-
co" versin digitalizada en http://www.revistafuturos.info/
futuros_11/religion_migrac2.htm, vol. III, nm. 11. (Revisa-
da agosto 2007).
CASTELLANOS, ALICIA
1981 Ciu dad Ju arez ; La v ida f ronteriz a. Ed. Nuestro Tempo, Mxico.
CASTELLANOS, CARLOS, ET L.
1973 "Aspectos de algunas religiones en Yucatn", en B ol et n
B imestral de l a E scu el a de Ciencias A ntrop ol gicas. Uni-
versidad de Yucatn, ao 1, nm. 2, septiembre, Mrida,
Yucatn, pp. 21-24.
CASTRO, PABLO, ROBERTO BLANCARTE Y RODOLFO CASILLAS
s/f Sistema de inf ormacin p ara asu ntos rel igiosos. El Colegio
Mexiquense, A.c., Secretara General de Gobierno del Estado
de Mxico, Zincantepec.
293
U
N
M
E
~
W
W
1
M
-
7
1
~
-

.


CAV AZOS, ISRAEL
1994 "El noreste: Nuevo Len", en David Pieira (coord.), Visin
histrica de l a f rontera norte de Mxico, Tomo ul, Universidad
Autnoma de Baja California, Mexicali.
CAV AZOS, ISRAEL, C. GARZA Y H. TREV IO
s/f

"Nuevo Len", en David Pieira (coord.), Visin histrica de

l a f rontera norte de Mxico, Tomo III, Universidad Autnoma
de Baja California, Mexicali.
CEBALLOS RAMREZ, MANUEL (COORD.)
1996 Historia e histodograf a de l a f rontera norte, Instituto de Inves-
tigaciones Histricas, Universidad Autnoma de Tamaulipas,
Ciudad V ictoria.
CELESTINO SOLS, EUSTAQUIO
2004 Gotas de ma z . Jerarq u as de cargos y ritu al agr col a en San
Ju an T etel cingo, Gu errero. CIESAS, Mxico.
CHAMPION, FRANCOISE
1995 "Persona religiosa fluctuante, eclectisismo y sincretismos",
en Jean Dulumeau (coord.) E l hecho rel igioso. E ncicl op edia
de l as grandes rel igiones, Alianza: Mxico.
COASTWORTH, JOHN H.
1976 E l imp acto econmico de l os f errocarril es en el p orf into.
SepSetentas, vol.l, Mxico.
CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO
2005 V ersin digitalizada en http://www.cem.org.mx. (Consultada
en febrero de 2005).
CONSEJO NACIONAL DE POBLACIN INSTITUTO NACIONAL IN-
DIGENISTA (CONAPO-INI)
2002 Indicadores socioeconmicos de l os p u ebl os ind genas de
Mxico. Mxico,
CONTRERAS, CAMILO
2002 E sp acio y sociedad. Reestru ctu racin esp acial de u n antigu o
encl av e minero. El Colegio de la Frontera Norte-Plaza y V al-
ds, Mxico.
CORTS RUIZ, EFRAN, ET L.
2004 "Santos, cerros y peregrinos en el estado de Mxico", en Alicia
Barabas (coord.), D il ogos con el T erritorrio, p rocesiones, san-
tu arios y p eregrinaciones, vol. IV , INAH, Mxico, pp. 231-277.
CRAMAUSSEL, CHANTAL
2006 Pobl ar l a f rontera. La p rov incia de Santa B rbara en N u ev a
Viz cay a du rante l os sigl os w y xv ii. Colegio de Michoacn,
Zamora.
CULLAR V ALDS, PABLO
1979 Historia del estado de Coahu il a. Biblioteca de la Universidad
Autnoma de Coahuila, Saltillo.
DE LA PEA, GUILLERMO
1988 "Los estudios regionales", en Carlos Garca Mora, La A ntro-
p ol og a en Mxico, v ol . IV , INAH, pp. 629-674.
1991 "Los estudios regionales y la antropologa social en Mxico",
en Pedro Prez Herrero, Regin e historia en Mxico (1700-
1850). UAM, Mxico.
2004 "Etnicidad y regin: de los modelos indigenistas a las
propuestas de autonoma", Regiones culturales, culturas
regionales: primer foro, Mxico: CONACULTA, Direccin de V in-
culacin Regional, pp. 119 -134,
DE LA TORRE, RENE
1995 Los hijos de l a l u z : discu rso, identidad y p oder en l a l u z del
mu ndo. ILESO, Guadalajara.
1998 "La Eclessia Nostra. La Arquidicesis de Guadalajara desde
la perspectiva de los laicos". Tesis de doctorado, clEsAs-Uni-
versidad de Guadalajara, Guadalajara.
2002 "Guadalajara y su regin: cambios y permanencias en la
relacin religin-cultura-territorio", en Karla Covarrubias y
Rogelio de la Mora (comps.), Cambios rel igiosos gl obal es y
reacomodos l ocal es, Altexto-Agus Regin Centro Occidente,
Colima, Mxico, pp. 41-75.
2007a La E cl essia N ostra. E l catol icismo desde l a p ersp ectiv a de l os
l aicos: el caso de Gu adal ajara, FCE/CIESAS, Mxico.
2007b "La iglesia Catlica", en Rene de la Torre y Cristina Gutirrez
Ziga (coord.), A tl as de l a div ersidad rel igiosa en Mxico.
cl E sA s/ E 1 Colegio de Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte/
El Colegio de Michoacn/Universidad de Quintana Roo-
Subsecretara de Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos
(sEGoB)/Conacyt, Mxico.
s/f "Santo Toribio: de mrtir de los Altos a santo de la Frontera",
en Rev ista E stu dios del Hombre. Universidad de Guadalajara
(en prensa).
DE LA TORRE, RENE Y CRISTINA GUTIRREZ ZIGA
2007a "En qu creen los que s creen? Un seguimiento longitudi-
nal en Guadalajara 1996-2006". Ponencia presentada en
el coloquio La div ersif icacin rel igiosa de A mrica Latina:
cau sas y consecu encias, llevado a cabo del 5 al 7 de sep-
tiembre, Tijuana.
DE LA TORRE, RENE Y CRISTINA GUTIRREZ ZIGA (COORDS.)
2007b A tl as de l a div ersidad rel igiosa en Mxico, ciEsAs/-E1 Colegio de
Jalisco/El Colegio de la Frontera Norte/El Colegio de Michoacn/
Universidad de Quintana Roo/Subsecretara de Poblacin, Mi-
gracin y Asuntos Religiosos (sEoeB)/Conacyl, Mxico.
DEL REY POV EDA, L.A.
2004 "Movilidad y longevidad en las dinmicas familiares multigene-
racionales. Aplicacin al medio rural del Sotavento V eracruza-
no". Tesis doctoral en Demografa, Universidad Autnoma de
Barcelona, Centro de Estudios Demogrficos, Barcelona.
DEL RO, IGNACIO M.
2003 E l rgimen jesu tico de l a A ntigu a Cal if ornia, UNAM, Mxico.
DE OLIV EIRA, FRANCISCO
1985 E l eg a p ara u ma re(l Ogiaa Paz e Terra, Ro de Janeiro.
DE V OS, JAN
1997 "El encuentro de los mayas de Chiapas con la teologa de la
liberacin", en E sl abones, nm. 14, julio-diciembre, editada por
la Sociedad Nacional de Estudios Regionales, A.c./Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM, Mxico, pp 88-101.
2000 "La iglesia Catlica en Chiapas, 1528-1998", en Chiap as: U na
nu ev a v isin p ara u na nu ev a p ol tica, documento editado por el
Senado de la Repblica, Mxico, pp. 243- 268
DETWEILER, S. CHARLES
1930 Su rv ey of N orthern B ap tist Mission in Mexico. The American
Baptist Home Mission Society, New York,
DAZ-SALAZAR, RAFAEL, SALV ADOR GINER Y
FERNANDO V ELASCO (COORDS.)
1994 Formas modernas de rel igin. Editorial Alianza, Madrid.
DICESIS DE TLAPA
1995 Pl an p astoral diocesano. Tlapa, Guerrero, Mxico.
DOBBELAERE, KAREL
1994 Secu l ariz acin, u n concep to mu l tidimensional . Universidad
Iberoamericana, Mxico.
DOMNGUEZ SANTOS, RUFINO
2004 "Migracin y organizacin de los indgena oaxaqueos", en
294
"
E
N
C
I
A
S

G
E
N
E
R
A
L

'
"

u_
cc
Sylvia Escrcega y Stefano V arese (coords.), La ru ta mixteca:
E l imp acto etnop ol tico de l a migracin transnacional en l os
p u ebl os ind genas de Mxico. UNAM, Coleccin La Pluralidad
Cultural en Mxico, nm. 5, Mxico, pp. 77-94.
DORANTES, ALMA
1996 "Primeras etapas del protestantismo en Jalisco", en E stu dios
Jal iscienses, nm. 24, mayo, El Colegio de Jalisco, Zapopan,
pp. 5-18.
2004 "Protestantes de ayer y de hoy en una sociedad catlica: el
caso jalisciense". Tesis de doctorado en Ciencias Sociales
con especialidad en Historia, cesAs-Occidente.
2005 "La llegada del evangelio protestante", en Patricia Fortuny (co-
ord.), Los otros hermanos. Minor as rel igiosas p rotestantes en
Jal isco. Secretara de Cultura del Estado de Jalisco, Coleccin
Las Culturas Populares de Jalisco, Guadalajara, pp. 41-83.
Dow, JAMES W.
1974 Santos y su p erv iv encias, f u nciones de l a rel igin en u na co-
mu nidad otom , SEP-INI, Mxico.
2001 "Protestantism in Mesoamerica: The Old within the New", en
James W. Dow y Alan R. Sandstrom (coords.), Hol y Saints and
Fiety Preachers. T he A nthrop ol ogy of Protestantism in Mexico
and Central A merica. Praeger Publisher, Wesport (cr), pp. 1-24.
DURAND, JORGE
1988 "Circuito migratorio", en Thomas Calvo y Gustavo Lpez
(coords.), Mov imientos de p obl acin en el occidente de Mxi-
co. El Colegio de Michoacn-cEmce, Mxico, pp. 25-48.
DURAND JORGE Y PATRICIA ARIAS
2000 La exp eriencia m' Orante, Iconograf a de l a migracin Mxico-
E stados U nidos, altexto, Mxico.
EDINGER, STEV EN T.
1996 T he Road f rom Mixtep ec: A Sou thern Mexican T ow n and the
U nited States E conomy . With editors Evan N. Edinger, James
M Guerin and Ann E. Mason. Fresno, ce: Asociacin Cvica
Benito Jurez.
ELAS, LUIS V ICENTE Y MARGARITA CONTRERAS
2004 "Santos con apellido. Turismo o peregrinacin?", en Cristina
Gutirrez Ziga (ed.), E l f enmeno rel igioso en el occiden-
te de Mxico. vi Encuentro de investigadores, El Colegio de
Jalisco-Centro Universitario de Ciencias Sociales de la Uni-
versidad de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco.
ESPINOSA, ALICIA
1989 "Bajo el sol de Dzitbalch: cinco religiones", en Rel igin y
Sociedad en el Su reste de Mxico, vol. vi, Cuadernos de
la Casa Chata, nm. 164, ciEses/Programa Cultural de las
Fronteras/sEp/comFE, Mxico, pp.2-108
ESPONDA, HUGO
1986 E l p resbiterianismo en Chiap as. Or genes y desarrol l o. El Fa-
ro, Mxico.
ESTRADA LUGO, ERN Y EDUARDO BELLO
2005 "Dinmica de migracin en los grupos domsticos de tres
comunidades mayas de Quintana Roo", en Hugo ngeles
Cruz (coord.), La p obl acin en el su reste de Mxico. / E l Co-
legio de la Frontera Sur-Sociedad Mexicana de Demografa,
Tapachula, Chiapas, pp 125-146.
FABRE, ARTEMIA
1986 "Continuidad o ruptura. Relaciones de poder: un conflicto
poltico-religioso". Tesis de licenciatura en Antropologa, Uni-
versidad Autnoma Metropolitanalztapalapa, Mxico.
2005 "Libertad religiosa y colisin de sistemas jurdicos Los pueblos
indgenas y el estado mexicano". Tesis de doctorado en Ciencias
Antropolgicas, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico.
FBREGAS PUIG, ANDRS
1985 "Introduccin general", en Andrs Fbregas (coord.), La f or-
macin histrica de l a f rontera su r. CIESAS, Cuadernos de la
Casa Chata 124, SEP Cultura, Mxico.
1986 La f ormacin histrica de u na regin: Los A l tos de Jal isco.
CIESAS, Mxico.
2003 Ref l exiones desde l a T ierra N mada. Universidad de Guada-
lajara, Campus Universitario del Norte, Campus Universitario
de los Lagos-El Colegio de San Luis, Colotln, Jalisco.
2005 "El concepto de frontera: una formulacin", en Alain Basail (co-
ord.), Fronteras des-bordadas. E nsay os sobre l a f rontera su r de
Mxico. Casa Juan Pablos/uNic,ecn, Mxico, pp. 21-52.
FBREGAS PUIG, ANDRS Y PEDRO TOM MARTN
1999 E ntre mu ndos: p rocesos intercu l tu ral es entre Mxico y E sp a-
a. El Colegio de Jalisco, Zapopan, Jalisco.
2002 Regiones y f ronteras: u na p ersp ectiv a antrop ol gica. El Co-
legio de Jalisco-sEn, Zapopan, Jalisco.
FERNANDZ HAM, PATRICIA, ET L.
2006 Inf orme sobre D esarrol l o Hu mano de l os p u ebl os ind genas
de Mxicol coVp N u D , Mxico.
FLORES FONTES, LUIS ERNESTO
2003 "Crisis funcional y recomposicin de la parroquia en el mbi-
to urbano. El caso de la Dicesis de Hermosillo, Sonora", en
V ctor Orozco (coord.), Chihu ahu a hoy 2003. Visiones de su
historia, econom a, p ol tica y cu l tu ra. Universidad Autnoma
de Ciudad Jurez, Ciudad Jurez.
FORTUNY, PATRICIA (COORD.)
1999 Crey entes y creencias en Gu adal ajara, CIESAS/CONACULTA/INAH,
Mxico.
FREMONT, ARMAND
1976 La rgin, esp ace v ec, Pars, Presses Universitaires de
France.
GALAV IZ GRANADOS, GLORIA
2005 "Cambio religioso en la frontera norte de Mxico (1950-
2000)". Tesis de licenciatura en Historia, Escuela de Huma-
nidades, Universidad Autnoma de Baja California, Tijuana.
GALINIER, JACQUES
1990 La mitad del mu ndo, cu erp o y cosmos en l os ritu al es oto-
mies. Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/
UNAM-INI, Mxico.
GALLEGOS, MARA DE LOS NGELES
1997a La recreacin de imaginarios col ectiv os: p eregrinaciones al
santu ario de l a Virgen de T al p a. Universidad de Guadalajara,
Guadalajara.
1997b "El Camino Real hacia la V irgen de Talpa: mito y ritual", en
E stu dios social es, Universidad de Guadalajara, pp. 49-59.
2006 Cu l to mariano en el occidente de Mxico: l a Virgen de l a D e-
f ensa en l a Sierra de T ap al p a, Jal isco. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico.
GALLOIS, L.
1908 Rgions natu rel l es et noms de p ay s, Paris, A. Colin.
GARCA, JOS ANDRS
1993 "Entre el Apocalipsis y la esperanza: la presencia protestante
en Chiapas". Tesis de licenciatura en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico.
95
"
E
F
E
R
E
N
C
I
A
S
G
E
N
E
R
A
L
E
S

GARCA ZAV ALA, ROBERTO
2006 'El Culto a la Santa Muerte: mito y ritual en la Ciudad de Mxi-
co". Tesis de maestra en Antropologa Social, ENAH, Mxico,
GARMA NAV ARRO, CARLOS
1987 Protestantismo en u na comu nidad totonaca de Pu ebl a, Insti-
tuto Nacional Indigenista, Mxico.
1994 "El problema de los testigos de Jehov en las escuelas mexi-
canas", en N u ev a A ntrop ol og a, vol. mi, nm. 45, pp. 21-31.
2001 "Religious Affiliation in Indian Mexico", en James Dow y Alan
Sandstrom (coord.), Hol y Saints and Fiel )/ Preachers, the A n-
throp ol ogy of Protestantism in Mexico and Central A menea.
Praeger, Westport, pp. 57-72.
2004 B u scando el E sp ritu . Pentecostal ismo en Iz tap al ap a y l a Ciu -
dad de Mxico. Universidad Autnoma Metropolitana-Plaza y
V alds, Mxico.
GARMA, CARLOS Y ROBERT SHADOW
1994 Las p eregnhaciones rel igiosas, U na ap roximacin. um-Izta-
palana, Mxico.
GARMA NAV ARRO, CARLOS Y MIGUEL LEATHAM
2004 "Pentecostal Adaptions in Rural and urban Mexico: an An-
thropological Assessment", en E stu dios Mexicanos-Mexican
stu dies, vol. xx, nm. 1, pp. 145-166.
GAXIOLA, MANUEL
1970 La serp iente y l a p al oma. William Carey Library: South Pasa-
dera, California.
1994 La serp iente y l a p al oma. Historia, teol og a y anl isis de l a
Igl esia A p ostl ica de l a Fe en Cristo Jess (1914-1994).
Editorial Pyros, Naucalpan.
GERHARD, PETER
1986 Geograf a histrica de l a N u ev a E sp aa, UNAM, Mxico.
GIL DURN, 1.
1994 "El Convenio de Braceros de 1942", en David Piera (co-
ord.), Visin histrica de l a f rontera norte de Mxico, Tomo vi,
Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali.
GILL, LESLEY
1993 "Religious Mobility and the many Words of God in La Paz,
Bolivia", en V irginia Garrard-Burnett y David Stoll (eds.), Re-
thinking Protestantism in Latin A merica, Temple University
Press, Filadelfia, pp. 180-198.
GIMNEZ, GILBERTO
1978 Cu l tu ra p op u l ar y rel igin en el A nhu ac. Centro de Estudios
Ecumnicos, Mxico.
1989 "Nuevas dimensiones de la cultura popular: las sectas reli-
giosas en Mxico", en E stu dios sobre l as cu l tu ras contem-
p orneas, vol u, nm. 7, septiembre, Universidad de Colima,
Mxico, pp. 119-130.
1994 "Modernizacin, cultura e identidades tradicionales en Mxi-
co", en Rev ista Mexicana de Sociol og a, V ol. 56, nm.4
(octubre-diciembre), pp. 255-272.
GOBIERNO DEL ESTADO DE CHIHUAHUA
1988 Los mu nicip ios de Chihu ahu a, Mxico. Gobierno del Estado
de Chihuahua, Mxico.
GOJMAN, ALICIA Y LIZ HAMUI
1997 "Judasmo en Mxico", en E sl abones, nm. 14, Mxico, pp.
62-87.
GLOCKNER, JULIO
1996 Los v ol canes sagrados. Mitos y ritu al es en el Pop catp eti y l a
Iz taccihu atl , Grijalbo, Mxico.
GMEZ, C.
1991 "La industrializacin en Baja California. Punta de lanza del
nuevo modelo de desarrollo mexicano", en Alejandro Dvila
y Arturo Garca (coords.), La ap ertu ra comercial y l a f rontera
norte de Mxico. Universidad Autnoma de Nuevo Len/
Universidad Autnoma de Coahuila/ANuihs, Mxico.
GMEZ DE SILV A, JORGE J.
2001 Los may as de Camp eche f rente a l a moderniz acin. Gobier-
no del Estado de Campeche, Campeche, Mxico.
GONZLEZ, JOS LUIS
1983 La rel igiosidad p op u l ar desde l a p rctica de l a l iberacin.
Cam, Serie Iglesia y Religin, nm. 16.
GONZLEZ NAV ARRO, MOISS
2000 Cristeros y agradstas en Jal isco, vol. i, El Colegio de Mxico,
Mxico.
2001 Cristeros y agradstas en Jal isco, vol. II, El Colegio de Mxico,
Mxico.
2003 Cristeros y agraristas en Jal isco, vol. v, El Colegio de Mxico,
Mxico.
GONZLEZ V ILLALOBOS, SANTANO Y GERARDO GUERRERO GMEZ
1996 Ritu al es de Gu errero. Mxico desconocido, nm. 231, mayo.
(htftp://wwwmexicodesconocido.com/espanol/cultura_y_
sociedad/fiestas_y_tradiciones/detalle.cfm?idcat=3&idsec
=15&idesub=68&idpag=3632)
GONZLEZ Y GONZLEZ, LUIS
1982 "El oeste mexicano", en La q u erencia, SEP, Mxico, pp. 11-41.
GROSS, TOMAS
2001 Commu nity and D issent: A Stu dy of the Imp l ications of Re-
l igiou s Fragmentation in the Sierra Ju rez , Oaxaca. Ph.D.
Dissertation, Social Anthropology, University of Cambridge.
GUEV ARA HERNNDEZ, JORGE, ET L
2004 "Territorio simblico: procesiones y peregrinaciones de
nahuas y otomes de Tlaxcala", en Alicia Barabas (coord.),
D il ogos con el territorio: p rocesiones, santu arios y p eregri-
naciones, v ol . IV , INAH, Mxico, pp.163-230.
GUIRIATI, PAOLO Y ELIO MASFERRER
1998 N o temas, Y o soy tu Madre: u n estu dio socioantrop ol gico de l os
p eregrinos a l a basil ica de Gu adal u p e. Plaza y V alds, Mxico.
GURRI, FRANCISCO D.
2003 "Fecundidad y estrategias adaptativas en familias campesi-
nas de Calakmul, Campeche", en Carlos Serrano, Patricia 0.
Hernndez y Francisco Ortiz (eds.), E stu dios de antrop ol og a
biol gica, vol. XII, CONACULTA/INAH/I1A/UNAM/ASOCiaCin Mexicana
de Antropologa Biolgica, Mxico, pp.113-137.
2005 "La frontera de reas naturales protegidas. La frontera sur de
Campeche: la planificacin y el manejo en la colonizacin del
trpico", en Salvador Hernndez Daums (coord.), Frontera
su r de Mxico. Cinco f ormas de interaccin entre sociedad y
ambiente. El Colegio de la Frontera Sur, Mxico, pp. 99-104.
GUTIRREZ, CRISTINA Y PREZ MRQUEZ, CLAUDIA ELIZABETH
2004 Ponencia: "Censo y religin. Una experiencia de uso de las
estadsticas censales sobre religin en Jalisco 1950-2000",
Encuentro de investigadores del fenmeno religioso del 26 al
28 de febrero de 2004, Guadalajara, El Colegio de Jalisco
GUTIRREZ V ILA, MIGUEL NGEL
1999 Gu errero desp u s de Crdenas, Gu errero 1849-1999, To-
mo i, Gobierno del Estado de Guerrero, pp. 75-97, Mxico.
GUTIRREZ BRIBRIESCA, MARIO
2005 "El culto a la Santa Muerte, otro rostro de la religiosidad
296
popular. Tesina de licenciatura en Psicologa Social, UAM-
Iztapalapa, Mxico.
GUTIRREZ ZIGA, CRISTINA
1996 N u ev os mov imientos rel igiosos: el N ew A ge en Gu adal ajara.
El Colegio de Jalisco, Guadalajara.
2007 "Poblacin sin religin", en Rene de la Torre y Cristina Gu-
tirrez Ziga (coord.), A tl as de l a div ersidad rel igiosa en
Mxico, ciEsAs/E1 Colegio de Jalisco/EI Colegio de la Fronte-
ra Norte/EI Colegio de Michoacn/Universidad de Quintana
Roo/-Subsecretara de Poblacin, Migracin y Asuntos Reli-
giosos (sEcoB)/Conacyt, Mxico, pp.116-123.
GUZMN, JORGE
2007 "El Seor del Cerro. Algunas reflexiones". Documento del
Proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en
el Nuevo Milenio, Instituto Nacional de Antropologa e Histo-
ria. Yucatn.
GUZMN MEDINA, MARA GUADALUPE V IOLETA
2005 U na nu ev a mirada hacia l os may as de Y u catn. Identidad,
cu l tu ra y p oder. Universidad Autnoma de Yucatn, Mxico,
GUZMN MUNDO, FERNANDO
2002 "Santo Toribio Romo: un smbolo regional polismico". Tesis
de maestra en Antropologa Social, CIESAS sedes Occidente y
Sureste, Guadalajara.
2004 "Santo Toribio Romo: construccin histrica de un smbolo iden-
titario", en Cristina Gutirrez Ziga (ed.), E l f enmeno rel igioso
en el occidente de Mxico. V I Encuentro de investigadores. El
Colegio de Jalisco-Centro Universitario de Ciencias Sociales de
la Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco.
HERNNDEZ, ALBERTO
1996 "Sociedades religiosas protestantes en la frontera norte: es-
tudio sociogrfico en tres localidades urbanas", en Frontera
N orte, vol. viii, nm. 15, enero-junio, pp. 107-132.
2006 T ransf ormaciones social es y cambio rel igioso en l a f rontera
norte de Mxico. Universidad Complutense de Madrid, publi-
cacin en formato electrnico, Madrid, Espaa.
2007 "El cambio religioso en Mxico: crecimiento y auge del pen-
tecostalismo", en Carolina Rivera y Elizabeth Jurez Cerdi
(coords), Ms al l del esp ritu . A ctores, acciones y p rcticas
en Igl esias p entecostal es CIESAS/COLMICH.
HERNNDEZ DAUMS, SALV ADOR Y JOS PABLO LIEDO
2005 "Diagnstico regional para el desarrollo en la frontera sur de
Mxico", en T em' torio y E conomia. SIREM (Sistema de Informacin
Regional de Mxico), nmero especial 4, Mxico, pp.53-60.
HERNNDEZ-DAZ, JORGE
1987 E l caf amargo. ' el caf y dif erenciacin social entre l os cha-
tinos. IISUABJO, Oaxaca, pp. 43-52.
2005 Gru p os ind genas en Oaxaca. Situ acin sociodemogrf ica.
IISUABJO, Plaza y V aldes, Mxico,
HERNNDEZ MADRID, MIGUEL
1999 D il emas p osconcil ires: Igl esia, cu l tu ra catl ica y sociedad
en l a D icesis de Zamora, Michoacn, El Colegio de Mi-
choacn, Michoacn, Mxico.
2003 "Diversificacin religiosa y migracin en Michoa-
cn. Creyentes en dispora o transnacionalizacin del
campo religioso Mxico-Norteamericano?", en Gustavo
Lpez Castro (coord.), D isp ora michoacana, El Colegio de
Michoacn-Gobierno del Estado de Michoacn, Morelia.
HERV IEU-LEGER, DANILE
2005 La rel igin: hil o de memoria. Editorial Herder, Madrid.
HERRERA, OCTAV IO
1999 B rev e historia de T amau l ip as. FCE, Mxico.
HETTNE, B. Y F. SDERBALIM
2002 "Teorising the rise of regions", en S. BRESLIN, C.W. HUGES, N.
PHILLIPS y B. ROSAMOND (edits.), N ew regibnal isms in the
gl obal p ol itical economy , Londes y Nueva York, Routledge.
HOFFMANN, O. Y V ELZQUEZ E.
1994 Las l l anu ras costeras de Veracru z , l a l enta constru ccin de
regiones. oRsTom/Universidad V eracruzana, Xalapa, V eracruz,
Mxico.
HIGUERA, ANTONIO
2001 "Los testigos de Jehov en la frontera Mxico-Belice", en
A nu ario de l a D iv isin de Ciencias Social es y E conmico
A dministrativ as, nmero inaugural, Universidad de Quintana
Roo, ediciones Taller Abierto, Chetumal, Quintana Roo.
HIRSCHMAN, CHARLES
2006 "El papel de la religin en los orgenes y la adaptacin de
los grupos de inmigrantes en Estados Unidos", en Alejandro
Portes y Josh DeWind (coords.), Rep ensando l as migracio-
nes. N u ev as p ersp ectiv as tericas y emp ricas. Instituto Na-
cional de Migracin-Universidad de Zacatecas-Miguel ngel
Porra, Mxico, pp.411-440.
ILLADES, CARLOS
2000 B rev e historia de Gu errero. FcE/EI Colegio de Mxico, Mxico.
2003 "Ley y reglamento de asociaciones religiosas y culto pbli-
co", en D iario Of icial de l a Federacin, 15 de julio de 1992,
Mxico, 56 pp.
INCHUSTEGUI, CARLOS
1992 "Chontales de Tabasco / Y okoranob o Y oko' tan", en Pu ebl os
Ind genas de Mxico, Serie Monografas. V ersin digital en
http:www.cdi.gob.mx/ini/monografias/chontales/tab, html.
INSTITUTO DE CULTURA DE CAMPECHE (ICC)
1987 "Sectas religiosas y su problemtica", en Primer Foro de
Cultura Contempornea en la Frontera Sur de Mxico, SEP,
Programa Cultural de las Fronteras, Unidad de Programa
Cultural de las Fronteras, Mxico, pp. 254-255.
INSTITUTO LINGSTICO DE V ERANO, CONFORMADO E
IMPULSADO EN MXICO
1984 Casa de Publicaciones en Cien Leguas , Mxico.
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA
E INFORMTICA (INEGI)
1960 Censo General de Poblacin y V ivienda. Mxico.
1970 Censo General de Poblacin y V ivienda. Mxico.
1980 Censo General de Poblacin y V ivienda. Mxico.
1990 Censo General de Poblacin y V ivienda. Mxico.
2000 XII Censo General de Poblacin y V ivienda. Mxico.
2000 La diversidad religiosa en Mxico. xii Censo General de Po-
blacin y V ivienda, Mxico.
2000 Perf il sociodemogrf ico 2000. Mxico.
2000 "Principales Resultados por Localidad, Estados Unidos Mexi-
canos", en xii Censo General de Pobl acin y Viv ienda 2000,
versin electrnica.
2001 La div ersidad rel igiosa en Mxico. xii Censo General de Po-
blacin y V ivienda 2000, Mxico.
2004 Censos Econmicos. Mxico.
2005 Conteo de Poblacin y V ivienda. Mxico.
2005 La div ersidad rel igiosa en Mxico, Aguascalientes.
~
c
i
a
r
.


w
w
w
w
w
7
i
i
i
m


297
co
z
uJ
z
Ui
I i
2005 La div ersidad rel igiosa en Mxico. CD-ROM, Mxico.
2006 Conteo 2005. Mxico.
JAIMES MARTNEZ, RAMIRO
2001 "Pentecostalismos urbanos en la Ciudad de Mxico: el caso
de Iztapalapa". Tesis de maestra en Estudios Regionales,
Instituto Mora, Mxico.
JUREZ CERDI, ELIZABETH
2006 "Guanajuato. Tierra de beatos, creyentes y emigrantes; un
acercamiento cuantitativo y cualitativo". Avance de investiga-
cin presentado el 30 de noviembre de 2006, El Colegio de
Michoacn, Mxico.
JUREZ CERDI, ELIZABETH Y DIANA ESTHER V ILA
2007 "Perfiles demogrficos de la diversidad religiosa", en Rene
De la Torre y Cristina Gutirrez Ziga (coords.), A tl as de l a
div ersidad rel igiosa en Mxico, casA s/ E l Colegio de Jalisco-
El Colegio de la Frontera Norte/El Colegio de Michoacn/
Universidad de Quintana Roo/Subsecretara de Poblacin,
Migracin y Asuntos Religiosos (sEcon)/Conacyt, Mxico.
KEARNEY, MICHAEL
1995a "The Local and the Global: The Anthropology of Globalization
and Transnationalism", en A nnu al Rev iew s of A nthrop ol ogy ,
vol. XXIV , pp. 547-565.
19955 "The Effects of Transnational Culture, Economy, and Migration
on Mixtec Identity in Oaxacalifornia", en Michael Peter Smi-
th and Joe R. Feagin (eds.), T he B u bbl ing Cau l dron: Race,
E thniciy , and the U rban Crisis. University of Minnesota Press,
Minneapolis, pp. 226-243.
2000 "Transnational Oaxacan Indigenous Identity: The Case of Mix-
tecs and Zapotecs", en Nina Glick Schiller (ed.), Identitites:
Gl obal Stu dies in Cu l tu re and Pow er, Univesity of New Hamp-
shire, pp. 173-195.
LAFAYE, JACQUES
1977 Q u etz al catl y Gu adal u p e. FCE, Mxico,
LAMPE, ARMANDO
1997 B rev e historia del cristianismo en el Caribe. Comisin de
Estudios de Historia de la Iglesia Latinoamericana (cEnitA)-
Universidad de Quintana Roo, Imprenta Mundo Grfico, SA,
San Jos, Costa Rica.
LANDZURI, GISELA, ET L.
2006 D iv ersidad rel igiosa en X ochimil co. UNAM, Mxico.
LEATHAM, MIGUEL
1996 "La religin 'prctica' y el reclutamiento de campesinos a mo-
vimientos religiosos en Latinoamrica", en Rev ista Ixtap al ap a,
vol wix, nm. 16, uAm-Iztapalapa, Mxico, pp. 93-108
LEV I-STRAUSS, CLAUDE
1975 E l p ensamiento sal v aje. FCE, Mxico.
LOMNITZ-ADLER, CLAUDIO
1995 Las sal idas del l aberinto: cu l tu ra e ideol og a en el esp acio
nacional mexicano. Joaqun Mortiz/Planeta, Mxico.
LUNA RUIZ, JUAN
1997 Monograf a de l a Hu asteca hidal gu ense, Pachuca, CNCWCND/
FEcA/Consejo Estatal para la Cultura y las Artes/gobierno del
estado de Hidalgo, Cuadernos hidalguenses, nm. 11
MALAV , JOS HCTOR
2003 "Iglesia y sociedad. Accin Catlica en Campeche 1939-
1982". Tesis de licenciatura, Universidad Autnoma de
Campeche, Facultad de Humanidades, Campeche.
MARCHAL, JEAN-YV ES
1998 "Sur de Tamaulipas y norte de V eracruz: una cadena de
desigualdades regionales", en Alvarado et al (coord.), D i-
nmicas de l a conf ormacin regional ; arraigo y cambio en
cinco regiones de l a p l anicie costera del Gol f o de Mxico.
ains-Colegio de Mxico/ons-rom, Mxico, pp. 15-50.
MARGULIS, MARIO Y RODOLFO TUIRN
1986 D esarrol l o y p obl acin en l a f rontera norte: el caso de Rey -
nosa, T amau l ip as, El Colegio de Mxico, Mxico.
MRMORA, LELIO
2002 Las p ol ticas de migraciones internacional es. Paids-olM,
Buenos Aires.
MARROQUN ZABALETA, ENRIQUE
1989 La cru z mesinica,. u na ap roximacin al sincretismo catl ico
ind gena. Palabra/lisuAen, Mxico, pp. 63-79.
1995 "Lo imaginario en la reconstruccin de la identidad tacuate".
Cu adernos del su r, nms. 6-7, Oaxaca.
1996 "El conflicto religioso en Oaxaca (1976-1993)". Tesis de
doctorado, um-Xochimilco, Mxico.
2007a "El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992". UNAM-CEIICH-
11SUABJ0, Mxico.
2007b "Religiosidades en conflicto", en E l conf l icto rel igioso. Oaxaca
1976-1992, Parte II, C,AlICH/UNAM/IISUABJ0, Mxico, pp. 87-135.
MARTIN, DAV ID
1978 A General Mea)/ of Secu l ariz ation, Harper & Row, Nueva York.
MARTNEZ ASSAD, CARLOS
1996 B rev e historia de T abasco. El Colegio de Mxico/Fideicomiso
Historia de las Amricas/FCE, Mxico.
MARTNEZ J., OSCAR
1982 Ciu dad Ju rez : E l au ge de u na ciu dad f ronteriz a a p artir de
1848, FCE, Mxico.
MARTNEZ LPEZ, JOEL
1972 Or genes del p resbiterianismo en Mxico. S.e., H. Matamo-
ros, Tamaulipas.
MARZAL, MANUEL
1968 "La aculturacin del los otomes del Mezquita:, un intento
de evaluacin del P1V M". Tesis de maestra en Antropologa
Social, Universidad Iberoamericana de Mxico-Escuela Na-
cional de Antropologa, Mxico.
1990 "El pluralismo en la iglesia Catlica de hoy". Ponencia para el
III E ncu entro Latioamericano de Rel igin Pop u l ar y E tnocien-
cia, Mxico.
2002 T ierra encantada, T ratado de A ntrop ol og a Rel igiosa de A m-
rica Latina. Pontificia Universidad Catlica del Pru/Editorial
Trotta, Madrid.
MAY, NGEL OMAR
2002 "El conflicto religioso en Campeche de 1925-1929". Tesis
de licenciatura en Historia, Universidad Autnoma de Cam-
peche, Facultad de Humanidades, Campeche, Campeche.
MEYER, JEAN
1997 La Cristiada. Vida cotidiana. Cl o, Mxico.
1999 La Cristiada: La gu erra de l os costeros, vol. i, Siglo xxi, Mxico.
2007 "Historia, nacin y regin", en V ernica Oikn Solano (ed.),
Historia, nacin y regin. El Colegio de Michoacn, Zamora,
Michoacn, pp. 19-37
MOGUEL, REYNA
1979 Regional iz aciones p ara el estado de Oaxaca. A nl isis com-
p arativ o. Centro de Sociologa-uAlmo, Mxico.
MOJICA, ARIEL
2005 "Religiosidad en declive o nuevas formas de expresin de la
298
fe. Anlisis del proceso histrico de secularizacin en Tijuana
a travs del festejo a la Santa Cruz en el cerro Colorado".
Tesis de licenciatura en Historia, Escuela de Humanidades,
Universidad Autnoma de Baja California, Tijuana.
MOLINA HERNNDEZ, JOS Y ALBERTO HERNNDEZ
2002 "Evolucin del campo religioso cristiano no catlico en Baja
California", en Catalina V elzquez Morales (coord.), B aja Ca-
l if ornia: u n p resente con historia, Tomo u, Universidad Aut-
noma de Baja California, Mexicali.
MONTES, OLGA
1995 "Conflictos religiosos en Oaxaca", en Enrique Marroqun E.
(coord.), Persecu cin rel igiosa en Oaxaca?. Instituto Oaxa-
queo de las CulturasAismeJo/Fondo Estatal para las Culturas
y las Artes, Oaxaca, Mxico.
1997 "Movimientos religiosos en Oaxaca: Sus caractersticas", en
Rel igiones y Sociedad, nm 1, octubre-diciembre, pp. 43-65.
MORN QUIROZ, LUIS RODOLFO
1999 "Religiosidad y migracin". Ponencia presentada en el Primer
encu entro de l a Red de Inv estigadores sobre el Fenmeno
Rel igioso en el Occidente de Mxico [ mimeografado] , Gua-
dalajara, Jalisco.
MORALES, SUSANA
2005 La conv ersin al isl am su nnita en l os A l tos de Chiap as, Cen-
tro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica, UNI-
CAH, San Cristbal de Las Casas, Chiapas
MORAYTA, MIGUEL Y OTROS
2003 "Chicahuastle, la fuerza en el paisaje sagrado de Morelos",
en Alicia Barabas (coord.), D il ogos con el territorio: p roce-
siones, santu arios y p eregnbaciones, V OL II., INAH, Mxico,
MRAZ, JOHN Y JAIME V LEZ STOREY
1996 U p rooted: B raceros in the Hermanos May o Lens. Arte Pbli-
co Press, Houston, Texas.
MURRIETA, MAYO Y ALBERTO HERNNDEZ
2000 Puente Mxico, Plaza y V alds, El Colegio de la Frontera Nor-
te, Mxico.
NJERA ESPINOZA, MARIO ALBERTO
2002 "La tradicin mariana de occidente: San Juan, Talpa, Zapo-
pan". Tesis de doctorado en Ciencias Sociales, El Colegio de
Jalisco, Zapopan,
NAZAR, AUSTREBERTA, ET L.
2005 "Caracterizacin social de la frontera sur", en Salvador Her-
nndez Daums (coord.), Frontera su r de Mxico. Cinco f or-
mas de interaccin entre sociedad y ambiente. El Colegio de
la Frontera Sur, Mxico, pp,35-54.
NIETO, RAL
1998 "Experiencias y prcticas sociales en la periferia de la ciu-
dad", en Nstor Garca Canclini (coord.), Cu l tu ra y comu -
nicacin en l a Ciu dad de Mxico. Editorial Grijalbo/uam, pp.
234-277.
NIGH, RONALD
1997 "Implicaciones regionales y globales de la colonizacin agro-
pecuaria de las selvas tropicales del sureste de Mxico", en
Xchitl Leyva y Gabriel Ascencio (eds.), Col oniz acin, cu l tu ra
y sociedad. Universidad de Ciencias y Artes del Estado de
Chiapas, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, pp. 173-234.
NIV N, EDUARDO
1998 "De periferias y suburbios, territorio y relaciones culturales
en los mrgenes de la ciudad", en Nstor Garca Canclini
(coord.), Cu l tu ra y comu nicacin en l a Ciu dad de Mxico.
Editorial Grijalbo/uam, pp. 204-233.
NOLASCO, MARGARITA, ET L.
2003 "El territorio en la frontera sur: espacio apropiado fctica y
simblicamente", en Alicia M. Barabas (coord.), D il ogos
con el territorio. Simbol iz aciones sobre el esp acio en l as cu l -
tu ras ind genas de Mxico. Mxico, INAH, pp.361-436.
NUTINI, HUGO Y BARRY ISAAC
1974 Los p u ebl os de habl a nhu atl de l a regin de T l axcal a y Pu e-
bl a. Instituto Nacional Indigenista, Mxico.
O'CONNOR , MARY I.
2001 "Evangelicals in the Lower Mayo V alley", en Alan R. Sands-
trom y James W. Dow (coords.), Hol y Saints and Fiety Prea-
chers. ' T he A nthrop ol ogy of Protestantism in Mexico and
Central A merica. Praeger, New York.
Prensa "uu Shaavi, The Land of Rain".
ODGERS ORTIZ, OLGA
2002 "Aproximaciones al estudio de la relacin migracin-cambio
religioso a partir de dos comunidades de 'nueva' migracin".
Ponencia presentada en el Congreso N acional sobre dinmi-
cas tradicional es y emergentes de l a emigracin mexicana
[ mimeografiado] , cesas-Occidente, Guadalajara, Jalisco.
2006 "Movilidades geogrficas y espirituales: cambio religioso y
migracin Mxico-Estados Unidos", en E conom a, Sociedad
y T erritorio, vol. vi, nm. 22, El Colegio Mexiquense, Toluca.
ODGERS ORTIZ, OLGA Y CAROLINA RIV ERA FARFN
2007 "Movilidad y adscripciones religiosas", en Rene De la Torre
y Cristina Gutirrez Ziga (coords.), A tl as de l a div ersidad re-
l igiosa en Mxico. ciEsAs/EIColegio de Jalisco/El Colegio de la
Frontera Norte/EI Colegio de Michoacn/Universidad de Quin-
tana Roo/Subsecretara de Poblacin, Migracin y Asuntos
Religiosos (sEGoe)/Conacyt, Mxico, pp. 227-245.
OEHMICHEN, CRISTINA
2005 Migracin, gnero y rel aciones intertnicas: Maz ahu as en l a
Ciu dad de Mxico. UNAN, Mxico.
OLIMN, MANUEL
2002 La bsq u eda de Ju an D iego. Plaza y Jans, Mxico.
OLIV ERA , ALICIA
1987 A sp ectos del conf l icto rel igioso de 1926 a 1929. Su s ante-
cedentes y consecu encias, SEP, Mxico,
ORTEGA V ALCRCEL, JOS
2000 Los horiz ontes de l a geograf a. Teora de la geografa, Barce-
lona, Ariel.
ORTIZ HERNNDEZ, MARA DE LOS NGELES
1989 "Religin y sociedad en Tapachula, Chiapas, Colonia 5 de Fe-
brero", en Rel igin y Sociedad en el Su reste de Mxico, vol.
vi, Cuadernos de la Casa Chata, nm. 163, CIESAS, Programa
Cultural de las Fronteras/sEp/coArr, Mxico, pp. 1-106.
ORTIZ, SILV IA
1990 U na rel igiosidad p op u l ar,' el E sp iritu al ismo T rinitario Mariano.
INAH, Mxico,
OSORIO SALGADO, ISABEL
2002 "Reestructuracin territorial y nuevas fronteras en Guerrero.
La involucin del espacio turstico de Acapulco", en Mov ien-
do montaas, T ransf ormando l a geograf a del p oder en el
su r de Mxico. El Colegio de Guerrero A.C., Mxico.
OSORIO, OSCAR
2005 "Identidad y religin en la Iglesia de los Testigos de Jehov".
Tesis de maestra en Ciencias Ciencias Antropolgicas, UAM-
Iztapalapa, Mxico.
PALERM, JUAN-V ICENTE
1994 l mmigrant and Migrant Farm Workers in the Santa Man
co
CC
Ltj
z
Lt
Cr)
z
CC
LL
299
Val l ey , Cal if ornia, Washington, oc:Center for Survey Methods
Research, Bureau of the Census.
PALMA, R., A. QUESNEL Y D. DELAUNAY
2000. "Una nueva dinmica del poblamiento rural en Mxico: el
caso del sur de V eracruz (1970-1995)", en Eric Lonard y
Emilia V elzquez (coords.), E l sotav ento v eracru z ano. Proce-
sos socil es y dinmicas territorial es. Coleccin Antropolgi-
cas, CIESAS-IRD. Mxico, 83-108 pp.
2005 "V ariaciones demogrficas y ajustes territoriales en V eracruz
durante el siglo xx", en Inu ndaciones 2005 en el estado de
Veracru z , co-ROM, versin preliminar.
PARKER, CRISTIAN
1996 Otra l gica en A mrica Latiha: Rel igin p op u l ar y moderniz a-
cin cap ital ista. FCE, Santiago de Chile.
2002 "Les nouvelles formes de religion dans la socite globalise:
un dfi a lnterpretatin sociologique", en Social Comp ass,
vol. xux, nm. 2, pp. 167-188.
PARTIDA BUSH, V IRGILIO
2001 "La migracin interna", en Gmez de Len, Jos y Ceci-
lia Rabell (coord.), La p obl acin en Mxico. T endencias y
p ersp ectiv as sociodemogrf icas hacia el sigl o X X I. CONAPO/
FCE, Mxico, pp. 403-443.
PARRA MORA, LEN JAV IER
1992 "Los indgenas de Oaxaca y la regionalizacin estatal", en
Oaxaca, p obl acin y f u tu ro, ao 3, nm. 12, Mxico.
PAUCIC, ALEJANDRO
s/f D iv isin territorial ecl esistica, vol. LIX, Archivo Histrico, Chil-
pancingo, Guerrero.
s/f E staciones misional es catl icas entre ind genas en l a Monta-
a de Gu errero. Archivo Histrico, Chilpancingo, Guerrero.
PAULO MAYA, ALFREDO
1989 "Los claclasquis: relaciones de poder entre Graniceros de
Morelos". Tesis de licenciatura, um-Iztapalapa, Mxico.
PEA, GUILLERMO DE LA
1991 "Los estudios regionales y la antropologa social en Mxico",
en Pedro Prez Herrero, Regin e historia en Mxico (1700-
1850). UAM, Mxico.
PREZ MONTEROSAS, MARIO
2000 "Miradas y esperanzas puestas en el norte: migracin de V e-
racruz a los Estados Unidos", en Cu adernos agrarios, nm.
19-20, Mxico, pp. 69-79.
PIERA, DAV ID
1994 "Estadsticas de la frontera", en David Pieira (coord.), Visin
histrica de l a f rontera norte de Mxico, Tomo vi, Universidad
Autnoma de Baja California, Mexicali,
POOT CAMPOS, GUADALUPE Y GABRIEL V ZQUEZ DZUL
2005 "La concepcin de las relaciones de gnero desde la pers-
pectiva de dos confesiones religiosas: El adventismo y el pen-
tecostalismo. El caso de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
y la Iglesia Evanglica Pentecosts Jesucristo es el camino en
Chetumal, Quintana Roo". Tesis de licenciatura en Antropologa
Social, Universidad de Quintana Roo, Divisin de Ciencias So-
ciales y Econmico Administrativas, Chetumal, Quintana Roo.
QUESNEL, ANDR
2002 "La construction d'une conomie familiale d'archipel. Mo-
bilit et recomposition des relations inter-gnrationelles en
milieu rural mexicain" Ponencia para el xxiv Congrs Gnral
de l a Pop u l ation, Salvador, Brasil.
QUESNEL, ANDR, DEL REY, ALBERTO, LONARD, ERICK
2004 "De la comunidad territorial al archipilago familiar: Movili-
dad, contractualizacin de las relaciones intergeneracionales
y desarrollo local en el sur del estado de V eracruz", en E stu -
dios Sociol gicos V ol. -12, N. 3, pp. 557-589.
QUINTAL, ELLA E, ET L.
2003 "U l dU mi/ maay a Wil niko' ob: La tierra de los mayas", en Alicia
M, Barabas (coord.), D il ogos con el territorio. Simbol iz acio-
nes sobre el esp acio en l as cu l tu ras ind genas de Mxico,
Tomo I, INAH, Mxico, pp. 273-359.
Prensa D e l a costu mbre al camino angosto: sistemas normativ os y
al ternativ as rel igiosas en l a Pen nsu l a de Y u catn. INAH, Co-
ordinacin Nacional de Antropologa, Proyecto de Etnografa
de las Regiones Indgenas de Mxico.
QUINTN LPEZ, CESSA
2005 V ocero de la arquidicesis en el estado de V eracruz, D iario
de X al ap a, 12 de abril de 2005, p. 10.
QUIONES, SAM
2001 T ru e T al es f rom A nother Mexico. University of New Mexico
Press, Albuquerque, Nuevo Mxico.
RANGEL LOZANO, CLAUDIA
2001 "La experiencia religiosa en la construccin de la identidad
tnica en los pueblos indios de la Montaa de Guerrero".
Tesis de Maestra en Sociologa, FCPYS/UNAM, Mxico.
RAMOS PIOQUINTO, DONATO
s/f Las migraciones en l a Sierra N orte de Oaxaca. IISUABJO, (indito).
REID, ORV IL
1952 The Challenge of Mexico to Missions. Baptist Student Home
Print Shop, Guadalajara.
RICARD, ROBERT
1986 La conq u ista esp iritu al de Mxico. E nsay o sobre el ap ostol a-
do y l os mtodos misioneros de l as rdenes mendicantes en
l a N u ev a E sp aa de 1523-1524 a 1572. FCE, Mxico.
RIV ERA, CAROLINA
2003 "Dinmica del crecimiento evanglico en Chiapas. El caso del
valle de Pujiltic", Tesis en Antropologa, Instituto de Investigacio-
nes Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, nom, Mxico.
Prensa "Predicacin sin fronteras. De la difusin a la adscripcin
religiosa en el Soconusco", en Juan Carlos Ruiz y Olga Od-
gers (eds.), Migracin y creencias. El Colegio de San Luis/El
Colegio de la Frontera Norte/cesAs, Mxico.
RIV ERA, CAROLINA, ET L.
2005 D iv ersidad rel igiosa y conf l icto en Chip as. Intereses, u top as
y real idades. unam/crEsAs/cocrrEcn/Goblerno del Estado de
Chiapas, Mxico.
RIV ERA SALGADO, GASPAR
1999 "Mixtec Activism in Oaxacalifornia", en A merican B ehav ioral
Scientist, vol. XLII, nm. 8, pp. 1439-1458.
RODRGUEZ BALAM, ENRIQUE
2005 "Acercamientos etnogrficos a la cosmovisin de los ma-
yas pentecostales en una comunidad de Yucatn", en Mario
H. Ruz y Carlos Garma (eds,), Protestantismo en el mu ndo
may a contemp orneo. Cuadernos del Centro de Estudios
Mayas 30, unam/uANA, Mxico, pp. 155-175.
RODRGUEZ HERRERA, EMILIO
2001 "La Iglesia E l D iv ino Pastor, 50 aos de historia", Peridico Tri-
buna, Suplemento Dominical, Ao > owi, Campeche, pp. 4 y 5.
RODRGUEZ V ILLAFUERTE, BEATRIZ
2005 "Las inundaciones y la dinmica demogrfica en el estado
de V eracruz" en Inu ndaciones 2005 en el estado de Vera-
cru z . CD-ROM, versin preliminar.
ROMN, Jos FRANCISCO
1993 "Evolucin geohistrica del territorio en el siglo mi", en Socie-
dad y ev angel iz acin en nu ev a Gal icia du rante el sigl o xv i en
Gu adal ajara. HAri-El Colegio de Jalisco-uAz, pp. 27-67,
ROYSTON PIKE, EDGAR
1996 D iccionario de rel igones FCE, Mxico,
Ruiz DE LA BARRERA, ROCO
2000 B rev e historia de Hidal go. Fideicomiso Historia de las Am-
ricas, Serie Breves Historias de los Estados de la Repblica
Mexicana, rcE/EI Colegio de Mxico, Mxico.
RUIZ, RUBN
1992 Hombres nu ev os. Metodismo y moderniz acin en Mxico
(1873-1930). CUPSA, Mxico.
Ruz SOSA, MARIO HUMBERTO
2005 "De Iglesias, conversos y religiosidades mayas", en Mario H.
Ruz y Carlos Garma (coords.) Protestantismo en el mu ndo
may a contemp orneo. Cuadernos del Centro de Estudios
Mayas 30, UNAM-UAM, Mxico, pp. 5-24.
SNCHEZ MEDAL, RAMN
1992 Ref ormas a l a Constitu cin en materia rel igiosa. Instituto
Mexicano de Doctrina Social Cristiana, Mxico.
SANTANA, AMELIA
1954 "El congregacionalismo en Mxico", en Gonzalo Baez Ca-
margo (comp.), A p u ntes sobre l os comienz os del p rotestan-
tismo en Mxico. Centro Evanglico Unido, Mxico.
SANTANA, LANDY ELIZABETH
1987 "Protestantismo y sus implicaciones sociales en el campo yu-
cateco". Tesis de licenciatura en Ciencias Antropolgicas con
especialidad en Antropologa Social, Universidad Autnoma de
Yucatn, Facultad de Ciencias Antropolgicas, Mrida, Yucatn.
SCHENEROCK, ANGLICA
2005 Ms al l de v el os y p einados: Las reel aboraciones tnicas y ge-
nricas de l as chamu l as mu su l manas su f s en San Cristbal de
Las Casas, Chiap as, Centro de Estudios Superiores de Mxico
y Centroamrica, UNICAH, San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
SCHUSTER, JUAN
1982 "El Instituto Lingstico de V erano", en U niv ersitarios, nm.
205, diciembre, pp. 58-59.
SCHREN, UTE
2003 "Los mayas pacficos de los Chenes ayer y hoy. El caso de Xkan-
h", en Aranda, Lster, Mario Milton y otros, E l Rel oj Chenero,
Gobierno del Estado de Campeche, Campeche, pp. 155-165.
SECRETARA GENERAL DE GOBIERNO
2004 Padrn de asociaciones rel igiosas en el estado de Gu errero.
Subsecretara para Asuntos Religiosos, Guerrero, Mxico.
SECRETARA DE GOBERNACIN
2004 Subsecretara para Asuntos Religiosos, Mxico.
SEGATO, RITA LAURA
2008 "La faccionalizacin de la repblica y el paisaje religioso co-
mo ndice de una nueva territorialidad", en Aurelio Alonso
(comp.) A mrica Latina y el Caribe. T erritorios rel igiosos y
desaf os p ara el dil ogo. Buenos Aires, crzcso, Consejo La-
tinoamericano de Ciencias Sociales, febrero. Disponible en:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/alonso/
Segato.pdf
SGUY, JEAN
2000 "Mennonites" en Jean Delumeau, D iccionaire de l ' histoire du
Christianisme, Albin Michels, Pars.
SERRANO CARRETO, ENRIQUE, ARNULFO EMBRIZ OSORIO Y PA-
TRICIA FERNNDEZ HAN (COORDS.)
2002 Indicadores socioeconmicos de l os p u ebl os ind genas de
Mxico 2000. INI/UNDP/CONAPO, Mxico.
SHADOW, MARA Y ROBERT SHADOW
2001 E l p u ebl o del Seor: f iestas y p eregrinaciones de Chal ma.
Universidad Autnoma del Estado de Mxico, Toluca.
SORIANO NEZ, RODOLFO
1999 E n el nombre de D ios Rel igin y democracia en Mxico. Instituto
Mexicano de Doctrina Social Cristiana-Instituto Mora, Mxico.
SORROSA, CARLOS
s/f Situ acin agr col a en Oaxaca. IISUABJO, (indito).
TAYLOR, LAWRENCE DOUGLAS
2005 "Las migraciones menonitas al norte de Mxico entre 1922
y 1940", en Migraciones Internacional es, vol. Hl, nm. 8,
enero-junio.
TOM, PEDRO Y ANDRS FBREGAS
2002 Regiones y f ronteras. U na p ersp ectiv a antrop ol gica. El Co-
legio de Jalisco/sEp, Mxico.
TUN T., SAMUEL
1967 "La historia de la Iglesia presbiteriana en Campeche, Mxi-
co", en N acaoy oc B ol et n del Seminario T eol gico Presbite-
riano de l a Igl esia N acional Presbiteriana de Mxico, vol.',
Nm. 5, octubre, Mxico, pp. 195-209.
TUN PABLOS, ESPERANZA Y RAMFIS AYS REYES
2003 "II Tabasco: el contexto estatal", en Jv enes mexicanos del
sigl o X X I, E ncu esta N acional de Ju v entu d 2000, sEP-Instituto
Mexicano de la Juventud, Mxico, pp.16-1 9.
TURNER, V ICTOR Y EDITH TURNER
1978 Image and Pil grimage in Christian Cu l tu re: A nthrop ol ogical
p ersp ectiv es. Columbia University Press, Nueva York.
UCN YADELAQUI, ANA LAURA
2005a "Protestantismo y conversin religiosa en Chetumal, Quin-
tana Roo". Tesis de licenciatura en Antropologa Social, Uni-
versidad de Quintana Roo, Divisin de Ciencias Sociales y
Econmico Administrativas, Chetumal, Quintana Roo.
2005b "Diversidad religiosa en la ciudad de Chetumal. Un caso de
estudio". Trabajo presentado en el Primer Congreso N acional
de A ntrop ol og a desde l a Frontera Su r. Persp ectiv as de estu -
dio en el sigl o ca, Chetumal, Quintana Roo.
URIBE, RODOLFO
2003 La transicin entre el desarrol l ismo y l a gl obal iz acin: en-
sambl ando T abasco. unAm-Centro Regional de Investigacio-
nes Multidisciplinarias, Mxico.
V ACA, AGUSTN
1998 Los sil encios de l a historia; l as cristeras. El Colegio de Jalis-
co, Mxico.
V ADILLO LPEZ, CLAUDIO
2000 Camp eche. Sociedad, econom a, p ol tica y cu l tu ra. Biblioteca
de las entidades federativas, Centro de Investigaciones Inter-
disciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM, Mxico.
V ALENZUELA, M.
1992 "Iglesia Catlica y sociedad en Sonora (1919-1991). Notas
para su anlisis", en Col oq u io sobre l as rel aciones del estado
y l as igl esias en Sonora y Mxico, El Colegio de Sonora-
Universidad de Hermosillo, Hermosillo.
V ANDERWOOD, J. PAUL
2004 Ju an Sol dado. Rap ist, mu rderer, marty r, saint. Duke Universi-
ty Press, Estados Unidos.
"
E

E
R
E
N
C
I
A
S

G
E
N
E
R
A
L


301

V AN YOUNG, ERIC
1991 "Haciendo historia regional: Consideraciones metodolgicas
y tericas", en Pedro Prez Herrero, Regin e historia en
Mxico (1700-1850). caz , Mxico.
1992 Mexico' s regions, Comp arativ e History and D ev el op ment.
Center for us-Mexico Studies, University of California (ucso),
San Diego, California.
V ARIOS AUTORES
1998 Mu nicip ios de Veracru z . Gobierno del Estado de V eracruz,
Secretara Tcnica, Xalapa, V eracruz, V arios Tomos, Mxico.
V ZQUEZ, APOLONIO
1985 Los q u e sembraron con l grimas. A p u ntes histricos del
p resbiterianismo en Mxico. El Faro, Mxico.
V ZQUEZ, D.
2003 "Iglesia y sociedad civil", en V ctor Orozco (coord.), Chihu ahu a
hoy 2003. Visiones de su historia, econom a, p ol tica y cu l tu ra,
Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Ciudad Jurez.
V ZQUEZ-DV ILA, MARCO ANTONIO
1992 "Etnoecologa chonta! de Tabasco, Mxico", en E tnoeco-
l gica, vol. V I, nm. 8, Mxico, pp. 42-60. V ersin digital
disponible en: http:www.etnoecologica.org.mx/etnologica_
vol6n8/articulo_etnologica.
V ZQUEZ, LOURDES CELINA
2001 "En un pas tan necesitado de santos" en Sociedad y Rel igin,
nms. 22-23, pp. 7-30.
2004 "Los procesos de canonizacin en Mxico y el modelo de Igle-
sia", en Cristina Gutirrez Ziga (edit.), E l f enmeno rel igioso
en el occidente de Mxico. e E ncu entro de inv estigadores. El
Colegio de Jalisco/Centro Universitario de Ciencias Sociales
de la Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Jalisco.
V ZQUEZ PALACIOS, FELIPE
1991 E l p rotestantismo en X al ap a, Coleccin y Centenario. Gobier-
no del Estado de V eracruz. Xalapa, Mxico.
2005 "Coexistencia de creencias y prcticas religiosas", en Gua-
dalupe V argas (coord.), D ev ocin y Creencia. Gobierno del
Estado de V eracruz, pp. 237-278.
2007 La f e y l a ciu dadan a en l a p rctica ev angl ica v eracru z ana.
CIESAS, Mxico. (En prensa).
V ELASCO ORTIZ, LAURA
2002 E l regreso de l a comu nidad: migracin ind gena y agentes t-
nicos. Los mixtecos en l a f rontera Mxico-E stados U nidos. El
Colegio de Mxico y El Colegio de la Frontera Norte, Mxico.
V ELSQUEZ, MARA DEL CARMEN
1961 Col otl n: dobl e f rontera contra l os brbaros. UNAM, Mxico.
V ELSQUEZ, MARA
1994 "El septentrin novohispano", en Visin histrica de l a f ron-
tera norte de Mxico, T omo 1, La f rontera en general , David
Piera (coord.), Universidad Autnoma de Baja California/
Instituto de Investigaciones Histricas, Mexicali.
V IDAL DE LA BLACHE, PAUL
1903 T abl eau de l a geograp hie de l a f rance, Paris, Hachette.
V ILLAFUERTE, DANIEL
2005 "Los problemas del desarrollo en la frontera sur", en Territo-
rio y Economa. SIREM (Sistema de Informacin Regional de
Mxico), Nmero Especial 4, Mxico, pp.51-59.
V ILLAFUERTE, DANIEL Y MARA DEL CARMEN GARCA
2005 "Las fronteras de la Frontera Sur", en Alain Basail (coord.),
Fronteras des-bordadas. E nsay os sobre l a Frontera Su r de
Mxico, Casa Juan Pablos/unicAcH, Mxico, pp. 123-152.
V ILLA ROJAS, ALFONSO
1987 Los el egidos de D ios. Mxico, Etnografa de los mayas de Quin-
tana Roo, INI, Serie de Antropologa Social, nm. 56, Mxico.
V IQUEIRA, CARMEN
2001 E l enf oq u e regional en antrop ol og a, Universidad Iberoameri-
cana, Mxico.
2002 E l enf oq u e regional en antrop ol og a. Mxico, Universidad
Iberoamericana.
V IQUEIRA, JUAN PEDRO
1995 "Chiapas y sus regiones", en Juan Pedro V iqueira y Mario
Humberto Ruz, Chiap as. Los ru mbos de otra historia, Mxi-
co/unam/ciEsAs/cEmcA/Universidad de Guadalajara, pp.19-40
2002 E ncru cijadas chiap anecas. E conom a, rel igin e identidades. El
Colegio de Mxicorjempo de Memoria/Tusguets, Mxico.
WECKMANN, LUIS
1984 La herencia mediev al en Mxico. El Colegio de Mxico,
Mxico.
WEIGAND, PILL C. (COMP.)
2002 E stu dio histrico y cu l tu ral sobre l os hu ichol es. Universidad de
Guadalajara-Campus Universitario del Norte, Colotln, Jalisco.
WILLAIME, JEAN PAUL
1996 "Dinmica religiosa y modernidad", en Gilberto Jimnez (co-
ord.), Identidades rel igiosas y social es en Mxico, Instituto de
Investigaciones sociales-uNAm, Mxico, pp 47-65.
WUTHNOW, ROBERT
1987 Meaning and Moral Orderexp l oration in Cu l tu ral A nal y sis.
University of California Press, Berkeley-Los ngeles-Londres,
pp. 145-214.
ZABIEN, CAROL
1997 "US-Mexico Economic Integration: Labor Relations and the Or-
ganization of Work in California and Baja California Agriculture",
en E conomic Geograp hy , vol. Lxxiii, nm. 3, pi] , 337-355.
ZALPA, GENARO
2003 Las Igl esias en A gu ascal ientes. Panorama de l a div ersi-
dad rel igiosa en el estado. cism/Universidad Autnoma de
Aguascalientes/El Colegio de Michoacn, Mxico.
ZAPATA NOV OA, JUAN
1990 E l mercado de l as conciencias, sectas y cu l tos en Monterrey ,
editorial Castillo, Mxico
ZARATE, EDUARDO (COORD.)
2001 La tierra Caliente de Michoacn. El Colegio de Michoacn,
Zamora.
ZIRES, MARGARITA
2004 "La generaction du mythe de saint Juan Die-
go: reappropriation et transformation du mythe de la
V ierge de la Guadeloupe", en Recherches A mrindiennes au
Q u ebec, vol. xxxiv, nm. 2, pp. 63-74.
Sitios de Internet:
http://www.arzobispadomexico.org.mx Consultada en julio de
2007.
http://www.arquidiocesisdepuebla.org.mx Consultada en agosto
de 2007.
http://www.enciclopediacatolica.com Consultada en agosto,
2007.
http://wwwinegi.gob.mx Consultada en noviembre de 2006.
http://www.jornada.unam.mx Consultada en agosto de 2007.
http://es.wikipedia.org Consultada en 2007.
http://pacificosur.ciesas.edu.mx/fichas/opcion38.html
Regiones y rel igiones en Mxico.
E stu dios de l a transf ormacin sociorrel igiosa
Fue producido por Type, Av. V allada 1282, Col. Americana,
C.P.44160, Guadalajara, Jalisco, Mxico y se termin de imprimir
en Cargraphics S.A. el 29 de junio de 2009.
El cuidado de la edicin estuvo a cargo de Type y El Colet.
El tiraje consta de 2 000 ejemplares.
.
BIBLIOTECA
CESAS
PROGRAMANORESTE
f ,
C.I.E.S.A.S.
NORESTE
El lector se obliga a devolver
este libro antes del vencimiento
del prstamo

i 'z'I'/

1 i,.
...
q
u
CESAS

COORDINADORES
ALBERTO HERNNDEZ HERNNDEZ
Doctor en Sociologa, es profesor-investigador del
Departamento de Estudios de Administracin Pblica
en El Colegio de la Frontera Norte. Es miembro del
SNI, nivel 1. Particip junto con Jos Luis Molina en la
elaboracin del Catlogo de religiones en Mxico,
mismo que fue utilizado en el XII Censo de Poblacin
y V ivienda; a su vez, form parte del equipo de inves-
tigacin del proyecto "Perfiles y tendencias del
cambio religioso en Mxico", auspiciado por el
Conacyt. Entre sus publicaciones ms destacadas se
encuentran: "Urbanizacin y cambio religioso" y "Los
rostros tnicos de las adscripciones religiosas" este
ltimo, en coautora junto a Carlos Garma, ambos
artculos en Rene de la Torre y Cristina Gutirrez
(coords.) A tl as de l a div ersidad rel igiosa en Mxico,
ciEsAs/EI Colef/Colmich (2007). "El cambio religioso
en Mxico: Crecimiento y auge del pentecostal-
ismo", en Carolina Rivera y Elizabeth Jurez Cerd
(coords.) Ms al l del esp ritu . A ctores, acciones y
p rcticas en Igl esias p entecostal es, ciEsAs/Colmich
(2007); T ransf ormaciones social es y cambio rel igioso
en l a f rontera norte de Mxico, Universidad Com-
plutense de Madrid, Madrid (2006).
CAROLINA RIV ERA FARFN
Doctora en Antropologa, es profesora-investigadora
del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (clEsAs). Miembro del SNI,
nivel 2. Entre sus principales publicaciones estn:
D iv ersidad rel igiosa y conf l icto en Chiap as. Intereses,
u top as y real idades (en colaboracin con Mara del
Carmen Garca y Miguel Lisbona) Mxico,
ciEsAs/uNAm/Gobiemo del estado de Chiapas, 2005.
Esta obra obtuvo el Premio INAH 2006 "Fray Bernar-
dino de Sahagn" a la mejor investigacin; ms al l
del esp ritu . A ctores, acciones y p rcticas en igl esias
p entecostal es
en coedicin con Elizabeth Jurez,
Mxico, clEsAs/El Colegio de Michaocn, 2007;
Vida
nu ev a p ara T arecu ato. Cabil do y p arroq u ia ante l a
N u ev a E v angel iz acin,
Michoacn, El Colegio de
Michoacn, 1998.
CIESiIS
Regiones y rel igiones en Mxico es un libro accesible tanto al pblico en general como especializado en el que se muestra, a
partir de una perspectiva regional, cmo la transformacin sociorreligiosa ha experimentado cambios significativos durante los
ltimos cincuenta aos. Las aportaciones brindadas en los presentes estudios fueron realizadas por antroplogos, socilogos,
gegrafos e historiadores, que utilizaron el concepto de regin como un instrumento metodolgico til que posibilit establecer
una representacin espacial de la situacin religiosa a escala municipal. El libro explora las estructuras y relaciones sociales en
que se desarrollan los proyectos religiosos y realiza una aproximacin a los grupos e individuos que articulan este escenario,
dando una distribucin espacial de los fenmenos religiosos con fronteras menos rgidas.
La obra est organizada en cuatro grandes segmentos o macrorregiones; comenzando su exploracin por las regiones
sureste, golfo y pacfico sur, que constituyen la primera parte; en seguida la regin centro; luego, una tercera comprendida por
la regin centro occidente, la cual, para fines analticos est dividida en dos, centro norte y centro occidente; para finalizar con
la cuarta y ltima parte compuesta por las regiones norte y noroeste. Al final del libro se incluye el apartado fotogrfico
Regiones de la fe, integrado por imgenes de reconocidos fotoperiodistas y en el que se brinda una muestra de algunos de los
espacios y prcticas que articulan la diversidad religiosa del Mxico contemporneo.
ri
l l il l El Col egio
de l a Frontera
N orte
EL COLEGIO
DE MICHOACN, A. C.
ISBN 978607-479-0054
18607 4
1111 DI
790054
111011
9 7