Alcances Antropolgicos del anunci de la muerte de

Dios en Nietzsche, Heidegger y Sloterdijk

Lic !saac "octezuma #erea $ %ni&ersidad Nacional Autnoma de "'(ico
)esumen
Hace ms de cien aos Nietzsche anunci la muerte de Dios, ese suceso debi dar
comienzo con una forma de interpretacin y representacin del mundo y de lo humano
ms noble, ms vigorosa y mejor que la de las formas de interpretacin y representacin
de la metafsica de la modernidad, sin embargo, las consecuencias de aquel gran suceso
no fueron de ninguna manera lo noble y lo grande que Nietzsche esperaba, por el
contrario, la muerte de Dios abri paso tambi!n a la forma ms peligrosa de nihilismo" el
relativismo subjetivista, con lo cual se con#rma nuevamente la sentencia de $oethe
seg%n la cual cultivando nuestras virtudes, cultivamos tambi!n nuestros defectos& Hoy
nos enfrentamos a ese inquietante hu!sped y a sus ms terribles consecuencias con una
urgencia con la que Nietzsche y Heidegger apenas pudieron prever en sus ms oscuras
pesadillas& 'nte dicho panorama es necesario replantear aquel suceso teniendo presente
que nos es posible, ni deseable tomar una actitud nostlgica, ni afrontarlo con fra
indiferencia& (sas son las premisas de una antropologa #los#ca&
A*stract
)ore than a century ago Nietzsche announced the death of $od, that event had to start
*ith a form of interpretation and representation of the *orld and the human nobler, more
vigorous and better than that of the forms of interpretation and representation of
metaphysics )odernity, ho*ever, the consequences of that great event *ere in no *ay
*hat noble and ho* big Nietzsche e+pected, on the contrary, the death of $od its *ay to
the most dangerous form of nihilism" relativism subjectivist, ,his again con#rms the
1
sentence of $oethe *hereby cultivating our virtues, also cultivate our shortcomings&
,oday *e are faced *ith this troubling host and its most terrible consequences *ith an
urgency *ith *hich Nietzsche and Heidegger barely able, in their dar-est nightmares&
$iven this scenario it is necessary to rethin- this incident bearing in mind that it is
possible, nor desirable to ta-e a nostalgic attitude, or face *ith cold indi.erence& ,hese
are the premises of a philosophical anthropology&
#ala*ras cla&e
)uerte de Dios, )etafsica, /ostmetafsica, )odernidad, Nihilismo, 'ntropologa,
'ntropologa #los#ca&
La grandeza de este acto, no es demasiado grande para nosotros? No hemos de
convertirnos nosotros mismos en dioses para aparecer dignos de l? Jams ha habido
acto ms grande y todos los que nazcan despus de nosotros pertenecern por obra de
este acto a una historia ms grande que toda historia hasta ahora habida
+riederich Nietzsche, 0a gaya ciencia& 111, 234, p& 252&
Hace poco ms de un siglo un hombre 6acaso no solamente un hombre sino dinamita6,
dotado de una gran sensibilidad, observ que su !poca, la !poca en la que hasta
entonces haba vivido la humanidad, haba llegado a su #n& 'quella gran iluminacin lo
llev a alejarse de los hombres y a subir a la montaa& ' tres mil pies sobre la humanidad
6a seis mil sobre 7ayreuth 6 aquel hombre interpelado por la urgencia de la gran crisis de
una !poca 6sombras que a%n hoy impiden que los rayos del sol despunten por el
horizonte6 llev a cavo su ms grande empresa& /or medio de sus pensamientos estaba
dispuesto a provocar entre sus contemporneos una decisin, la respuesta de su parte,
ante uno de los ms grandes regalos que jams se le hayan hecho a la humanidad" la
posibilidad de decidir por s misma su futuro, fue el silencio, la incomprensin y la
indiferencia, pero no hay que dejarnos seducir por el error, aquel hombre no fue herido de
muerte por la enfermedad que aquejaba a sus contemporneos 6un mal que ha durado
ms de cien aos, y un enfermo que agoniza pero que se niega ha morir sin estar seguro
de que no queda esperanza6& Ni la ausencia de salud, de dinero, de fama, de amor, de
proteccin convirtieron a aquel hombre sensible en un oso trgico y grun, por el
contrario, slo as recibira una de sus %ltimas iluminaciones, la paradoja de su situacin
lo hizo comprender la historia" que ni los sujetos ni los acontecimientos forman una
unidad lgica, sino slo una #ccin, una creacin del fuego eterno que todo lo crea y todo
lo destruye 8acaso una fatalidad9 No, la oportunidad ms plena, y el regalo ms precioso,
solamente as aquel solitario pensador supo que su momento no era aquel, en que !l :su
cuerpo; y los suyos caan uno detrs de otro enfermos del hu!sped ms inquietante que
la humanidad jams haya recibido ante su puerta, ahora aquel hu!sped se ha
enseoreado de la casa, y al igual que en aquel momento, sus sombras, como una negra
y eterna noche, impiden que su #losofa sea escuchada& /ero aquel hombre saba que su
tiempo llegara, quizs no hoy, es demasiado pronto, el rayo necesita tiempo, el trueno
necesita tiempo< quizs no maana, 8acaso aquel #lsofo intua que su maana lo
traicionara9 8=u! su regalo sera mal interpretado y su pensamiento tergiverso para las
ms contrarias de sus esperanzas9 /ero 8qu! hay del pasado maana9 8' qui!n le
pertenece9 8No acaso a m9 6pens para sus adentros6 8No habr sido el tiempo
su#ciente para que las terribles verdades y las ms luminosas esperanzas hayan llegado
a los hombres9 8No habr la distancia su#ciente para que no sea nuevamente
traicionado9 (l pasado maana, ese deba ser su tiempo, el tiempo en que su #losofa
provocar realmente una decisin, el tiempo en el que nadie podra huir con indiferencia
y desd!n, porque slo el pasado maana sera impelido con urgencia, al igual que lo fue
aquel eremita, a tomar una decisin, no por vanidad, sino por la necesidad ms urgente,
solamente un tiempo as estara preparado para la dureza, para la seriedad, para la
jovialidad de sus pensamientos sin el peligro de caer enfermos de nostalgia o de apata&
8' caso hoy es ese largo pasado maana anunciado9 8'caso nosotros somos esa
humanidad enferma y urgida de cura por las sombras de aquel hu!sped inquietante que
en los tiempos de aquel gran #loso slo cubran un tercio del mundo9 8'caso hoy esas
sombras lo han cubierto todo y no hay hacia donde salir huyendo9 >lo asumi!ndonos
como las promesas y esperanzas del pasado es posible que seamos capaces de contar
nuestra propia historia como un gran relato&
2
Nuestro relato tiene tres protagonistas" +riederich Nietzsche, "art,n Heidegger y
#eter Sloterdijk& >u tiempo, que es el nuestro, est marcado por su relacin con el
nihilismo& 0a muerte de Dios representa el topos de nuestra trama, en !l se decide la
relacin de nuestros protagonistas con ese el ms inquietante de los hu!spedes de la
humanidad& Nuestro relato se desarrolla en un tiempo muy particular" la historia en el
sentido en que le fue revelado a aquel hombre de gran sensibilidad, una historia que no
es determinada por la lgica, sino creada a trav!s de la tragedia y la comedia< de la irona
y la paradoja< de la !pica y la lrica, una historia, en #n, que no es ms un fro catlogo de
anticuario, ni un registro de crmenes y criminales, de hombres heridos por una sed
interminable de venganza& 0a relacin que une a nuestros personajes va ms all de los
lmites tradicionales de la historia, el tiempo de su relacin, es el tiempo de la creacin
est!tica, un tiempo que va ms all de los fros lmites de la vida y la muerte corpreas
8cmo podramos hoy interpretar la relacin entre Nietzsche y Heidegger sino como una
paradoja9 /orque 8cmo podramos interpretar la #losofa ontolgica de Heidegger como
una superacin de la metafsica por ms que est basada en la #losofa de Nietzsche, y
por ms que su propsito fuera superarla9 ? 8@mo podra Heidegger haber llegado a su
intuicin ontolgica sino por medio de la #losofa de Nietzsche como su plataforma9
8@mo podramos nosotros acercarnos al sentido postmetafsico de la #losofa de
Nietzsche, como si de nuestro futuro se tratara, sino a partir de la #losofa de Heidegger
como antecedente mediador de esa #losofa postmetafsica9 Heidegger es un aut!ntico
hijo del maana del presente de Nietzsche&
'h donde la paradoja, como elemento est!tico, sustituye a la lgica como potencia
constructora del edi!cio del mundo y con ello de la historia, es donde se comienza a
revelar el sentido postmetafsico de !sta&
De esta relacin es de la que nos ocuparemos a continuacin& Nuestro tercer personaje y
su relacin con los dos primeros ser aclarada en su momento 8qu! relato revela todos
sus secretos desde el principio9 8No son la tensin dramtica y el suspenso otros de los
elementos con#guradotes de la historia9 /ara poder llegar al pasado maana hay que
confrontarnos primero con el maana 6o"al nuestro ayer6&
Heidegger y la muerte de Dios La ontolog,a como respuesta al nihilismo
Acuparnos de la relacin entre Heidegger y la muerte de Dios, as como de su respuesta
#los#ca al nihilismo representa ocuparnos de su interpretacin de la #losofa de
Nietzsche en general y en particular de este tpico& @omprender hasta que punto su
conte+to y su interpretacin son insostenibles y cul fue el pathos oculto tras su
respuesta ontolgica resulta indispensable para poder superarla&
Heidegger representa el antecedente ine+pugnable sin el cual resulta imposible
acercarnos al sentido postmetafsico de la #losofa de Nietzsche, y por tanto al principio
de una antropologa #los#ca& Bl fue sin duda el primero y ms importante de los #lsofos
posteriores a Nietzsche que se ocup seria y decididamente de su #losofa& /ero al igual
que con el #lsofo de Criburgo comienza la #losofa de Nietzsche a ser tomada en serio a
trav!s de e+haustivos y detallados anlisis e interpretaciones, igualmente comienza el
periodo de las tergiversaciones y malos entendidos, y no me re#ero aqu slo a la grosera
manipulacin de los nazis, sino a las interpretaciones serias, #los#cas, polticas,
est!ticas, de muchos de los ms grandes nombres de la #losofa del siglo pasado que se
ocuparon decididamente de la #losofa de Nietzsche sin ser capaces, por otro lado, de
tomarlo verdaderamente en serio, lo que signi#ca tomarlo sin solemnidad&
,res son las consideraciones que debemos tener presentes para comprender mejor la
interpretacin heideggeriana del tpico de la muerte de #ios en particular, y de la
#losofa de Nietzsche en general& (n primer lugar, y parafraseando al propio Heidegger, la
primera consideracin que debemos tener presente es la ms evidente, pues podemos
decir que es s$lo la opini$n e%altada de un pensador &del que siempre se puede ob"etar
correctamente que al !nal perteneci al partido NaziD
2
& >in embargo, la descali#cacin es
tan slo una salida fcil, y de ninguna manera un argumento, que nos permite dar la
vuelta a la seriedad de muchas cuestiones& >obre el particular slo resta decir que ya es
hora de abandonar los prejuicios que rondan alrededor de la #losofa de )artn Heidegger,
sobre todo en el pensamiento de izquierda y en particular en 0atinoam!rica& 8/or cunto
tiempo ms y cun caro hemos de pagar por nuestros prejuicios9 (s cosa que a%n no se
per#la por el horizonte del pensamiento latinoamericano de izquierda sino slo de manera
3
muy tmida& 8(s que acaso a%n no estamos lo su#cientemente maduros para poder
pensar en )artn Heidegger como un pensador de 1zquierda9 (s cosa que slo el tiempo
nos revelara& 0a segunda de la consideraciones, y que a diferencia de la primera no
podemos imputar del todo al propio Heidegger, estriba en la creencia, por aquel entonces
e+tendida, de que Nietzsche haba dejado ms o menos inconclusa su obra capital que
deba presentar lo ms logrado de su #losofa y de la que sus obras anteriores
representaran tan slo un preludio, dicha obra deba llevar por ttulo La voluntad de
poder y como subttulo 'nsayo de una transvaloraci$n de todos los valores (sta creencia
result determinante dentro del conte+to de la interpretacin heideggeriana de la #losofa
de Nietzsche pues dicha obra represent el pilar sobre el que gira su interpretacin& 0a
tercera de las consideraciones, a diferencia de las dos primeras de carcter conte+tual,
dar en el punto #los#co de la interpretacin de Heidegger pues, como !l mismo
reconoce, dicha interpretacin EEse mantiene, por su intencin y su alcance, dentro del
mbito de la e+periencia a partir de la cual fue pensada (er y )iempo (l pensar se ve
interpelado incesantemente por ese acontecimiento que quiere que en la historia del
pensamiento occidental lo ente haya sido pensado desde el principio en relacin con el
ser, pero que la verdad del ser permanezca impensada y que, en cuanto posible
e+periencia, no slo le sea negada al pensar, sino que el propio pensamiento occidental,
concretamente bajo la #gura de la metafsica, nos oculte el acontecimiento de esa
negativa aunque sea sin saberloDDD
3
& (s desde este prejuicio metafsicoF#los#co desde
el que Heidegger parti para sus consideraciones, ese tamiz desde el que la #losofa
metafsica ha reFinterpretado incesantemente la #losofa de Nietzsche para cortar lo
peligroso y revolucionario de su pensamiento&
/ero no basta slo con la mencin para allanar el camino largamente cubierto por la
maleza, hace falta trabajo duro bajo los rallos del sol y al cobijo de las estrellas por lo que
a continuacin se profundizara sobre las consideraciones antes presentadas&
#rimera consideracin
(l hecho de que Heidegger perteneci al partido nazi en realidad no resulta determinante
en s mismo, sino slo en relacin con las otras dos de nuestras consideraciones&
0a obra La voluntad de poder fue el producto de las manipulaciones del *rchivo Nietzsche
en general y en particular de su hermana, (lizabeth CGrsterFNiezsche, y de su amigo
Heinrich HGselitz :/eter $ast;& 'l igual que Heidegger, fueron militantes del partido nazi&
(ste escrito constituy una especie de libro de cabecera para el partido a manera de
justi#cacin terica de sus ideologas& /or tanto una de las razones, no la %nica como se
ver ms adelante, por la que Heidegger otorg una mayor importancia a la mencionada
obra por sobre las dems del hbeas de Nietzsche, concluidas, revisadas e impresas en
vida del autor, estuvo directamente relacionada con sus preferencias e implicaciones
polticas&
Segunda consideracin
0a segunda de las consideraciones que debemos tener en cuenta en dicha decisin de
carcter metodolgico, con fondo polticoF#los#co, son las impresiones legadas por el
propio Nietzsche respecto de la importancia que dicha obra debi tener en relacin con la
totalidad de su #losofa& )e re#ero en particular a los anuncios de La voluntad de poder
como obra en preparacin que aparecen tanto en la contracubierta de +s all del bien y
el mal como en el aforismo n%mero 3I del libro tercero de La genealog,a de la moralD
J
&
's mismo resultan esclarecedores algunos de los documentos de su legado epistolar,
donde podemos encontrar la importancia con la que Nietzsche se entreg a dicho
proyecto&
(n una carta fechada el I de abril de 2KKL dice a su amigo Cranz Averbec-" EEquiero
emplear los pr+imos cinco aos para la elaboracin de mi M#losofaN, para la cual ya me
he construido un prtico con mi OaratustraDDD
L
y en otra, dirigida igualmente a
Averbec- desde >ilsF)aria el JP de agosto de 2KKI" EEtengo que recluirme
absolutamente en m mismo y aguardar hasta que me sea lcito hacer caer el %ltimo fruto
de mi rbol& Ninguna vivencia< nada venido de -uera. ninguna cosa nuevaF !stos son
ahora, por largo tiempo, mis %nicos deseos&&&DDD
4
& @omo puede verse la decisin de
Heidegger no fue completamente arbitraria, ni tampoco e+clusivamente orientada por su
ideologa y preferencias polticas, de hecho La voluntad de poder EEtuvo desde entonces
:la primera edicin es de 2QP2; un impacto muy fuerte, ya que gui la lectura y recepcin
de Nietzsche durante una buena parte del siglo RRDDD
5
& (s por ello que, como decamos
anteriormente, que a diferencia de la primer consideracin, esta segunda ms que un
4
prejuicio personal o poltico representa una laguna epocal dentro de la e+!gesis de la
#losofa de Nietzsche y, sin embargo, resulta determinante, pues debido al hecho de que
la interpretacin heideggeriana estuvo basada en dicha laguna su interpretacin
constituy una tergiversacin y un falseamiento de la #losofa del autor de /aratustra, de
la que igualmente no est completamente e+ento de responsabilidad pues siempre se le
podr ob"etar correctamente el haber dado preeminencia a esta obra inconclusa sobre las
dems del corpus nietzscheano&
/ara que la situacin quede por completo aclarada a continuacin presentar! el conte+to
de la interpretacin de Heidegger basada en La voluntad de poder, as como lo
insostenible de dicho conte+to, con lo que la segunda consideracin dentro del conte+to
de la interpretacin del topos de la muerte de #ios quedar resuelta&
0legar a las cimas lo su#cientemente elevadas desde las cuales pueda verse con claridad
el valle de la cuestin en torno al conte+to de la produccin de La voluntad de poder es
una tarea e+tenuante, incluso dolorosa& Desacostumbrados como estamos a la pureza del
aire de la montaa corremos el grave peligro de caer enfermos, pues 8qu! otra cosa es la
enfermedad de la montaa, para aquellos que !loso-an a tres mil pies por encima de la
humanidad, sino la nostalgia9 0legar a tales alturas signi#ca llegar al punto desde el que
igualmente, desde el que necesariamente se vislumbra tambi!n el ocaso de la vida l%cida
del #lsofo Criederich Nietzsche& )omentos, los %ltimos del eremita de >ilsF)aria,
marcados por grandes contrastes y es a causa de ellos, por fuerza de ellos, por los que
Nietzsche lleg a la ms brillante de sus intuiciones e iluminaciones&
EEtrabajo mucho, aunque estoy melanclico&&&DD :desde Niza, 3P de diciembre de 2KKI;<
EEpor #n, no quiero silenciar que toda esta %ltima temporada ha sido rica para m en
intuiciones e iluminaciones sint!ticas< que han vuelto a crecer mis nimos para hacer Mlo
increbleN y para formular hasta sus %ltimas consecuencias la sensibilidad #los#ca que
me distingue&&&DD :desde Niza, 5 de enero de 2KKK;< EEausencia de salud, de dinero, de
fama, de amor, de proteccin Fy, con todo, no convertirme en un trgico oso grun" !sta
es la paradoja de mi estado actual, su problema&&& >lo ahora comprendo la historia,
nunca he tenido ojos ms profundos que en los %ltimos meses&&&DD :desde Niza, 2 de
febrero;D
I
&
(l legado epistolar de estos %ltimos momentos de su vida l%cida nos revela, entre otras
cosas y allende a estas profundas iluminaciones, el conte+to del particular que por el
momento nos atae, a saber, el de la verdadera situacin de La voluntad de poder Dichas
misivas fueron bien conocidas por HeideggerD
K
y sirvieron como base y justi#cacin de
sus intuiciones respecto a los fragmentos que forman La voluntad de poder (n ellas
Nietzsche revela sus intenciones de dedicarse por completo a la elaboracin de la que
debi ser su obra capital, para lo cual decidi no publicar nada ms apenas terminadas
las %ltimas correcciones para llevar a la imprenta a La genealog,a de la moral :a #nales
del verano de 2KKI;, que debi servir como ayuda y aclaraciones a +s all del bien y del
mal :aparecida en 2KK5;, libro que, a pesar de la realizacin de todos los esfuerzos
posibles para su mejor difusin, slo vendi 2P5 ejemplares :los dems fueron devueltos;&
(stas misivas revelan, sin embargo, adems las intenciones del #losofo de elaborar dicha
obra capital, las difciles condiciones contra las que Nietzsche tuvo que enfrentarse para
tal empresa y que #nalmente lo hicieron renunciar a sus planes originales& /ara tales
intuiciones resultan esclarecedoras una serie de cartas escritas por Nietzsche, para sus
amigos ms cercanos, durante la primera mitad del ao de 2KKK& (l tono de tales
documentos es el de un #lsofo que se encuentra desesperado e insatisfecho, el de una
persona que intuye, gracias a su gran sensibilidad, el ocaso de sus das y el apremio del
tiempo y sin embargo, con todo, el de un valioso tiempo desperdiciado y que se ha ido al
agua&
EEtengo lista la primera redaccin de mi 'nsayo de una transvaloraci$n. en conjunto ha
sido una tortura, adems todava no he tenido nimos para ello& Dentro de diez aos lo
har! mejor&&&DD :desde Niza, 2J de febrero;< EE=uerido amigo, perdneme esta carta tal
vez demasiado jovial, pero despu!s de haber estado da tras da Mtransvalorando valoresN
y haber tenido motivos para estar muy serio, hay una cierta fatalidad e inevitabilidad de
ser jovial& )s o menos como en un entierro&&&DD :desde ,urn, 2I de mayo;D
Q
&
5
'simismo, otra carta que resulta en e+tremo esclarecedora para tratar de hacernos una
idea del estado de nimo en el que se encontraba Nietzsche para la elaboracin de su
obra capital es la dirigida a su amiga )eta von >alis, del 33 de agosto& (n ella el #lsofo
muestra una gran nostalgia respecto del tiempo inmediato anterior lleno de intuiciones e
inspiracin& 'hora con una gran meta :autoFimpuesta; ante s las cosas se tornaron
diferentes 8a caso el genio haba abandonado al #lsofo9
EE(stimada seorita" tenemos aqu un tiempo igual que el de la maana en que usted se
march Fpor vez primera desde entonces" un chapoteo ruidoso& /or mi parte me distraigo
de la misma inteligente manera que me ha distrado con tanta frecuencia este verano en
la lucha con los Mespritus de la naturalezaNF conversando un poco con usted& ' todo esto
tengo delante de m cierto libro& Nunca antes me he visto ataviado tan dignamente Fcasi
como un MclsicoN& 0a primera hojeada a ese libro me ha proporcionado una sorpresa" he
descubierto un largo pr$logo a La genealog,a, cuya e+istencia haba olvidado (n el
fondo no tena en la memoria ms que el ttulo de los tres tratados" el resto, es decir, el
contenido, se me haba ido de la cabeza& (sto es consecuencia de una actividad mental
e+trema que ha llenado este invierno y esta primavera y que, por as decirlo, haba
levantado un muro en medio& 'hora vuelve a revivir delante de m el libroF y, al mismo
tiempo, el estado del pasado verano, del cual surgi& /roblemas e+tremadamente difciles,
para los cuales no haba a%n un lenguaje, una terminologa" pero en aquel tiempo tuve
que encontrarme en un estado de inspiracin casi ininterrumpida, de tal modo que este
escrito transcurre como la cosa ms natural del mundo& No se le nota ning%n esfuerzo& F(l
estilo es vehemente y e+citante y, con todo, copioso en !nesses0 y d%ctil y lleno de
colorido, una prosa como yo no la haba escrito en realidad hasta entonces& @iertamente,
el gran crtico >pitteler dice que, desde que ha ledo ese escrito mo, ha abandonado
todas las esperanzas en m como escritor&&&
(n comparacin con el %ltimo verano, el cual me permiti semejante improvisaci$n sobre
unos temas horribles, este verano parece, en verdad, Mhaberse ido al aguaN& (sto me
duele e+traordinariamente" pues la primavera, que por vez primera march bien, yo traje
aqu arriba ms fuerza incluso que el ao pasado& ,ambi!n estaba todo preparado para
una tarea grande y completamente determinada (l MpanSetoN contra Tagner :Fdel cual,
dicho sea entre nosotros, estoy orgulloso; corresponde en todo lo esencial a ,urn y fue
propiamente esa recreaci$n aut!ntica , ptima, que uno poda permitirse en medio de
cosas difciles&
(ntre las peculiaridades de este verano est el absurdo insomnio& ,ambi!n hoy, como
ayer, como anteayer, he estado re1e%ionando desde las dos de la madrugada&&& a las
cuatro tomo cacao&&&DDD
2P
&
'costumbrado como estaba debido a su gran sensibilidad Nietzsche no hizo caso omiso
de los signos alrededor de los planes en torno a La transvaloraci$n, y a pesar de sus
propsitos, Nietzsche renunci a sus planes originales :tanto al de no publicar nada ms
para dedicarse por completo a la elaboracin de La voluntad de poder, como, y a%n ms
importante, al de seguir cualesquiera de los planes elaborados hasta entonces para dicha
obra, debido a lo insatisfactorios que le resultaban;, es por ello que Nietzsche dio a la
imprenta o dej preparadas para su impresin seis obras" 'l caso 2agner, 3rep4sculo de
los ,dolos, 'l anticristo, 'cce homo, #itirambos de #ioniso y Nietzsche contra 2agner, y es
en estas obras y en el conte+to de su produccin donde se encuentran las claves para
una mejor comprensin de las intenciones %ltimas del autor&
@omo correctamente supo observar 'ndr!s >nchez /ascual, en los %ltimos das de
agosto de 2KKK Nietzsche decidi cambiar radicalmente sus proyectos literarios, los que
forman el n%cleo de la interpretacin heideggeriana en torno a La voluntad de poder
EENietzsche renuncia a ser un MintempestivoNDDD
22
, de ello da cuenta sobre todo el
conte+to de la produccin y la preparacin para su publicacin del 3rep4sculo de los
,dolos (n una serie de cartas a su editor :@& $& Naumann; y a sus amigos, Nietzsche
re#ere este conte+to, del cual llama la atencin sobre todo el contraste respecto de la
situacin inmediata anterior, en la que se encontr embargado por la desesperacin y la
melancola, incapaz de dominar sus apuntes para La voluntad de poder y de formular con
la su#ciente coherencia sus transvaloraciones& (l clima en el que vieron la luz tanto el
3rep4sculo de los 5dolos, como de 'l anticristo fue arto diferente, lleno de intuiciones e
iluminaciones, la mente de Nietzsche se aclar, el camino se despej y como por obra de
un daimon lo imposible se volvi posible, las transvaloraciones surgieron unas detrs de
otras y de las cosas que antes el eremita de >ilsF)aria se haba credo incapaz, una
maana, como por arte de magia, estuvieron listas& 'l respecto re#ere Nietzsche en una
carta a su amiga )eta von >alis, escrita el da I de septiembre"
6
EE=uerida amiga, durante este tiempo he trabajado mucho Fhasta el punto de tener
motivos para retractarme del suspiro de mi %ltima carta :la antes citada, del 33 de
agosto; que hablaba del Mverano que se ha ido al aguaN& 1ncluso he logrado hacer algo
ms, algo de que yo no me haba credo capaz U&&&V, he escrito lo que antes me haba
pasado por la cabeza& U&&&V 'lgunas cosas de las que yo no me haba credo capaz
estuvieron listas una maana, como de modo inconsciente&&&DDD
23
&
'l respecto resulta igualmente esclarecedor otra carta dirigida a su amigo Cranz Averbec-
:escrita igualmente en septiembre;, en ella adems de dar cuenta del cambi de los
vientos a favor de su empresa, Nietzsche da la clave para una mejor comprensin de su
antes referida renuncia a la intempestividad&
EE=uerido amigo&&& 8me permites que cuente algo de m9 (n lo principal siento ahora
ms que nunca el gran sosiego y la gran certidumbre de hallarme en mi camino e incluso
en la pro+imidad de una gran meta& /ara sorpresa ma tengo ya listo en su forma
de#nitiva el primer libro de la )ransvaloraci$n de los valores, hasta la mitad& >u energa y
transparencia son tales que acaso no hayan sido alcanzadas nunca por ning%n #lsofo&
/ar!ceme como si yo hubiera aprendido de golpe a escribir& U&&&V (l primer libro se llama,
quede dicho entre nosotros, 'l *nticristo U&&&V >emejante empresa hace necesarias,
incluso desde el punto de vista de la higiene, pausas y distracciones profundas& Wna de
ellas U&&&V se llama 'l caso 2agner 6n problema para m4sicos (s una declaracin de
guerra sin cuartel& U&&&V ,ambi!n un segundo manuscrito U&&&V se titula 7ciosidad de un
psic$logo :era el nombre que en primera instancia Nietzsche haba pensado para el
3rep4sculo de los ,dolos8 y me resulta muy querido porque e+presa de forma muy breve
:acaso tambi!n muy ingeniosa; mi heterodo%ia !los$!ca esencial /or lo dems es muy
MtempestivoN" digo mis MdonairesN sobre un sinn%mero de pensadores y artistas de la
(uropa de hoy&&&DDD
2J
&
'ntes de seguir re#ri!ndonos a lo insostenible del conte+to de la interpretacin
heideggeriana, debemos detenernos un poco& /ara que sea ms clara la situacin de la
Mrenuncia de Nietzsche a la intempestividadN tendremos que renunciar por un momento a
la traduccin cannica del adjetivo 6nzeitgem9sse introducida por el profesor 'ndr!s
>nchez /ascual que, dicho sea de paso y nuevamente, son las mejores ediciones con
que contamos en lengua castellana de las obras de Nietzsche, en ellas se traduce el
t!rmino 6nzeitgem9sse por intempestivo, sobre todo en relacin con las 6nzeitgem9sse
:etrachtungen ;3onsideraciones intempestivas8 si bien la traduccin obedece con
perfeccin al sentido de dichas 3onsideraciones, es decir, al hecho de que son
intempestivas, no obedece igualmente a la relacin que el t!rmino alemn tiene respecto
del concepto de tiempo, de la temporalidad& >i estas consideraciones :#avid (tauss, el
con-esor y el escritor0 (obre la utilidad y per"uicios de la historia para la vida0
(chopenhauer como educador y <ichard 2agner en :ayreuth8 son intempestivas, lo son
en relacin con la temporalidad en la cual fueron escritas, es decir, por el hecho de que
enfrentaban decididamente a su tiempo, es por ello que la preposicin 6n junto con el
t!rmino /eit :tiempo; re#eren estar por MfueraN del tiempo, del tiempo presente o del
conte+to de la produccin de dichas consideraciones&
Wna traduccin alternativa ms en relacin con la temporalidad la ofrecen las ediciones
de Xoan 7& 0inares @hoverD
2L
donde 6nzeitgem9sse es traducido por e%temporneo, si
bien esta traduccin resulta ms #dedigna a la relacin con la temporalidad del t!rmino
alemn no lo resulta tanto como intempestivo con relacin a la intencin de dichas
consideraciones y, sin embargo, el t!rmino e%temporneo tampoco resulta su#ciente para
comprender del todo lo que signi#ca la Mrenuncia de Nietzsche a la intempestividadN pues
e%temporneo re#ere %nicamente a una relacin fuera o ms all del tiempo presente
mientras que el adjetivo 6nzeitgem9sse re#ere una e+temporaneidad muy particular que
para el conocedor de las obras tempranas de Nietzsche resulta evidente" Nietzsche
enfrenta intempestivamente a su presente con el pasado& /or ello dice en la segunda de
las =ntempestivas, (obre la utilidad y los per"uicios de la historia para la vida.
EE1ntempestiva es tambi!n esta consideracin, puesto que trato de interpretar como un
mal, una enfermedad, un defecto, algo de lo que nuestra !poca est, con razn, orgullosa
U&&&V& )e he servido de e+periencias ajenas y que, slo en cuanto aprendiz de !pocas
pasadas, especialmente de la griega, he llegado, como hijo del tiempo actual, a las
e+periencias que llamo intempestivas&&&DDD
24
&
>in embargo, este enfrentamiento, es decir, por lo que estas consideraciones son
intempestivas, no lo hace Nietzsche del todo a la manera nostlgica del romanticismo, sin
embargo, resulta claro que Nietzsche se enfrenta a su presente con las armas que le
7
proporciona el mundo clsico, aunque siempre con el propsito de actuar sobre su propio
tiempo y ms a%n, de actuar en pro de un futuro ms noble&
EE&&& 'l menos, por profesin como #llogo clsico, he de tener derecho a permitirme
esto, pues no s! qu! sentido podra tener la #lologa clsica en nuestro tiempo si no es el
de actuar de una manera intempestiva, es decir, contra el tiempo y, por tanto, sobre el
tiempo y, yo as lo espero, a favor de un tiempo venideroDDD
25
&
/or tanto esa Mrenuncia a la intempestividadN no es, como lo presenta el profesor >nchez
/ascual una tal renuncia a la intempestividad, para estar seguros de ello basta con
preguntarse 8alguna vez los escritos de Nietzsche dejaron de ser intempestivos9, sino una
renuncia a esa particular forma de e+temporaneidad en la que Nietzsche pensaba
respecto de sus obras anteriores&
(l problema no es slo de semntica, recalcar esto signi#ca reconocer lo insostenible
mismo del conte+to de la interpretacin de )artin Heidegger& Nietzsche mismo re#ere el
nuevo papel que sus obras debieron jugar en el nuevo conte+to"
EE0a tarea de los aos siguientes estaba ya trazada de la manera ms rigurosa posible&
Despu!s de haber quedado resuelta la parte de mi tarea que dice s le llegaba el turno a
la otra mitad, que dice no, que hace no. la transvaloracin misma de los valores
anteriores, la gran guerra, Fel conjuro de un da de decisin& 'qu est incluida la lenta
mirada alrededor en busca de seres a#nes, de seres que desde una situacin fuerte me
ofrecieran la mano para aniquilarF ' partir de ese momento todos mis escritos son
anzuelos" 8entender! yo acaso de pescar con anzuelo mejor que nadie9&&& >i nada ha
picado, no es mi culpa& >altaban los peces??D
@A
&
(sto nos permite vislumbrar en relacin con qu! Nietzsche MrenunciaN a seguir con el
camino de su #losofa anterior, en realidad no e+iste tal renuncia, sino slo una
transvaloracin, Nietzsche contin%o con la intempestividad de siempre, slo que para
continuar siendo intempestivo necesit llevar su #losofa ms all de los lmites
convencionales, el camino de Nietzsche hacia los -elices certmenes de los hiperb$reos
ser el de la posteridad&
0a situacin fue e+celentemente interpretada por Xuan 7& 0linares, la urgencia de
Nietzsche en sus %ltimos momentos de lucidez era la de EEuna intervencin directa por
medio de sus te+tos en la situacin contempornea, con el propsito U&&&V de conjurar una
MdecisinN& (sto har que el proyecto de la MtransvaloracinN, que es el nombre que en
esa %ltima !poca adquiere el proyecto de la Mobra capitalN, quede #nalmente reducido a
'l *nticristo, constituyendo 'l ocaso de los ,dolos una especie de resumen de su #losofa
en la que se recogen muchos fragmentos y temas destinados a La voluntad de
poderDDD
2K
&
>lo en este sentido puede comprenderse la Mrenuncia de Nietzsche a la
e+temporaneidadN& 0a #losofa de Nietzsche sufre muchas transformaciones o como
acertadamente se ha dicho, Nietzsche utiliza muchas mscaras para representar
diferentes papeles, todas ellas e+igidas por sus nimos y el conte+to de su realidad, entre
Nietzsche y su tiempo e+iste una /usammenhang esta misma relacin con su tiempo
llevar al Nietzsche por el camino de la posteridad& @omo queda constado en el aforismo
anteriormente citado de 'cce homo Nietzsche tuvo la #rme decisin de provocar una
MdecisinN y de encontrar MmanosN que le ayudarn a ManiquilarN a Mhacer noN a
transvalorar< el eremita de >ilsF)aria estuvo dispuesto a bajar nuevamente de la montaa
para ver que hab,a ocurrido con los hombres mientras estuvo ausente, pero al igual que
Oaratustra descubri que mientras tanto todo se hab,a vuelto ms pequeBo >i nadie
quiso entregarse a la tarea de la destruccin junto con !l, si ning%n pez pic, no fue por
negligencia o por falta de habilidad, es slo que a%n no haba ning%n pez en aquellas
aguas preparado para tan delicioso anzuelo& (n esos momentos la intempestividad de
Nietzsche tom el camino consabido EE(ste libro ;'l *nticristo8 pertenece a los menos&
,al vez no viva todava ninguno de ellos& >ern, sin duda, los que comprendan mi
/aratustra. 8cmo me sera lcito confundirme a m mismo con aquellos a quienes hoy se
les hace caso9 F,an slo el pasado maana me pertenece& 'lgunos nacen de manera
pstuma&DDD
2Q
& (sa nueva relacin con su tiempo, con el tiempo, como ya se ha dicho,
fue el de la posteridad, y no cualquier clase de posteridad, sino la del pasado maana,
cuando arriba se dijo que Heidegger es sin duda alguna un hijo del maana del presente
de Nietzsche fue en relacin con esta forma particular de posteridad del pasado maana,
cuando igualmente se preguntaba si acaso 8nosotros somos los hijos de ese pasado
maana largamente anunciado9 8>i el /aratustra es una obra para nuestros odos9 >i
ahora podemos preguntarnos 8si ya hay peces lo su#cientemente maduros 6quizs lo
su#cientemente hambrientos6 en estas aguas para tan deliciosos manjares, para tan
8
terribles verdades9 8>i es hora de destruir esas pequeas casas de aldea y construir
grandes templos9 8>e entiende la importancia de tales cuestiones9 Nos encontramos ante
una historia tan grande como no la ha habido antes y ante una encrucijada ante la que
hay que tomar una decisin 8qu! decisin hay que tomar9 (llo halara sobre la grandeza o
mediocridad de nuestro tiempo&
/or lo dems a%n queda por decir, sobre el particular, que por el momento nos ocupa,
cul fue el destino #nal del multicitado proyecto de la obra principal de Nietzsche&
@omo ya se ha dicho antes, el periodo en el que Nietzsche se decidi a elaborar una obra
tal que llevara el ttulo de La voluntad de poder y el subttulo de 'nsayo de una
transvaloraci$n de todos los valores fue un periodo marcado por la melancola, la
desesperacin y la insatisfaccin respecto de los proyectos y la elaboracin de los
materiales que deban constituir tal obra, por tanto el supuesto plan en el que La
voluntad de poder, editada por el *rchivo Nietzsche de Teimar a cargo de su hermana
(lizabeth y su amigo /eter $ast, y en el que la interpretacin de Heidegger estuvo
basada, fue igualmente desechado por Nietzsche a causa de que !ste le resultaba del
todo insatisfactorio :el plan en el que est basada la edicin de La voluntad de poder fue
escrito por Nietzsche el 2I de marzo de 2KKID
3P
;& Atra cosa que resulta curiosa y que
desestima ms a%n la edicin del 'rchivo de Teimar es que este plan ni siquiera fue el
%ltimo dejado por el autor, e+iste otro posterior del 35 de agosto, este ser el %ltimo plan
que Nietzsche escribiera para La voluntad de poderD
C@
&
>in embargo, como consta en las misivas del periodo inmediato posterior, la situacin
para Nietzsche tom un feliz giro de ciento ochenta grados, las intuiciones e
iluminaciones se sucedieron, la inspiracin regreso y las transvaloraciones estuvieron
listas& @omo queda claro en la carta dirigida a su amigo Cranz Averbec- :antes citada del
mes de septiembre de 2KKK;, durante este periodo de gran prolijidad :en el que Nietzsche
deja listas seis obras; queda McasiN listo el primer libro de La transvaloraci$n de todos los
valores :ttulo que para entonces deba llevar el proyecto de la obra capital, Nietzsche
hace mucho que abandon para tal obra el ttulo de La voluntad de poder; cuyo nombre
deba ser 'l *nticristo
0a situacin de la salud de Nietzsche era por entonces desesperada, mientras la
enfermedad avanzaba a marchas forzadas, el #lsofo decidi emprender una carrera
contra el tiempo" contra su enfermedad y contra la indiferencia de su presente,
esperanzado en un futuro que deba ser el suyo" el del pasado maana& 's para cuando
su amigo Cranz Averbec-, el telogo de 7asilea, fue a visitar a Nietzsche, el K de agosto
de 2KKQ, con esperanzas de salvarlo, si todava era tiempo, sin embargo, como es bien
sabido, ello no fue posible, Averbec- encontr a su amigo sumergido en la locura y
Mrodeado por montones de papelesN entre los cuales se encontraba, cuidadosamente
envuelto en un folio, 'l *nticristoD
CC
& 8/udo o no entonces Cranz Averbec- rescatar
verdaderamente a su amigo Nietzsche al rescatar este manuscrito9 (sta cuestin se
presenta tan de#nitiva para nuestros propsitos que entender el lugar que ocupa 'l
*nticristo dentro del hbeas nietzscheano signi#ca entender el destino #nal de la
proyectada obra capital de Nietzsche&
@omo se ha dicho fue C& Averbec- quien recogi en ,urn, entre otros papeles, el
manuscrito de 'l *nticristo, perfectamente acabado y envuelto en un folio para su
publicacin& (n una carta dirigida a /eter $ast :escrita el L de febrero de 2QKKQ;, quien le
preguntaba por las obras que Nietzsche haba dejado concluidas, Averbec- responde"
EE&&&De la )ransvaloraci$n de todos los valores en especial, no hay nada completo,
efectivamente, ms que el libro primero, envuelto tambi!n !l en un folio blanco, con este
ttulo
-l Anticristo. /rans&aloracin de todos los &alores
0a segunda lnea est tachada y sustituida por las palabras M)aldicin sobre el
cristianismoN, las cuales, por desgracia, dejan or otra vez el cnico acento con que en sus
%ltimas cosas Nietzsche, en un cierto crescendo, se ha hecho a s mismo, creo yo, no
menor violencia que a los dems< en esas palabras par!ceme reconocer los mismos
trazos que se muestran en los breves mani#estos que, seg%n parece, envo en el primer
da de su locura a muy diversos sitios, tambi!n a nosotros, a usted y a m&&& /or el
momento no estoy en condiciones de estudiar con ms detalle los papeles, tampoco de
proceder a una lectura de 'l *nticristo, cuya muy detallada crtica, tambi!n del 'ntiguo y
Nuevo ,estamento, yo leer! con tenso inter!s, precisamente en lo que respecta al %ltimo
punto&&&DDD
3J
&
@omo puede constatarse por el subttulo tachado en el manuscrito encontrado por el
telogo de 7asilea, 'l *nticristo termin por convertirse para Nietzsche en la totalidad de
9
la )ransvaloraci$n de todos los valores, pero lo mismo que pasara con La voluntad de
poder, y acorde con las %ltimas intenciones de Nietzsche en convertirse en un #lsofo
para la posteridad :que Averbec- relaciona con un cierto tono cnico de su %ltimo periodo
de produccin;, decidi abandonar igualmente este subttulo y reemplazarlo por +aldici$n
sobre el cristianismo 'unque con lo anterior no se quiere a#rmar lo que muchos e+egetas
vienen a#rmando, desde el acceso p%blico a los materiales legados por el eremita de >ilsF
)aria en contra de La voluntad de poder :es decir, como obra y como topos8, que
Nietzsche abandonara, como lo hizo con los ttulos y subttulos, los temas de la voluntad
de poder y de la transvaloracin de todos los valores, por el contrario 'l *nticristo est
constituido principalmente por transvaloraciones que representan, junto con las dems
obras de madurez del autor, los aut!nticos puntos suspensivos #nales del programa
#los#co contra la modernidad y contra sus representaciones metafsicas y nihilistas del
#lsofo postmetafsico Criederich Nietzsche&
/ercera consideracin
(l conte+to de la interpretacin heideggeriana de la #losofa de Nietzsche en general y del
topos de la muerte de #ios en particular basada en el anlisis de la obra La voluntad de
poder est contenida principalmente en dos obras" Nietzsche y La -rase de Nietzsche
D#ios ha muertoE& >i bien en ellas Heidegger demostr que no se dejo llevar, como
muchos otros pensadores de la !poca, principalmente los que pertenecieron al partido
nazi, de manera ingenua por la creencia en que La voluntad de poder, tal cual fue
publicada por (lizabeth y el *rchivo Nietzsche representara la obra capital del eremita de
>ilsF)aria, cosa que habla muy bien del propio Heidegger, tambi!n es cierto, sin embargo,
que se dej seducir por la creencia, por aquel entonces e+tendida, de que los fragmentos
de los que est compuesta dicha obra :en la primera edicin de 2QP2 la obra consista de
LKJ fragmentos, para la segunda edicin de 2QP5 la obra fue sustancialmente ampliada
hasta contar con los 2P5I fragmentos de que se compone la obra desde entonces;
contenan la Mverdadera #losofaN de Criederich Nietzsche y, peor a%n, la clave para la
McorrectaN interpretacin de su #losofa anterior& 'l respecto dir el propio Heidegger"
EEN0a voluntad de poderN, esta e+presin desempea un doble papel en el pensamiento
de Nietzsche"
2; 0a e+presin sirve de ttulo para la obra #los#ca capital que Nietzsche plane y
prepar durante aos, sin llegar a consumarla&
3; 0a e+presin es la denominacin de aquello que constituye el carcter fundamental de
todo ente& M0a voluntad de poder es el hecho %ltimo al que descendemosN :RY1,
L24;DDD
3L
&
/or la primera de las cuestiones enunciadas por Heidegger, sobre el hecho de que La
voluntad de poder deba ser la obra capital e+haustivamente preparada, pero inconclusa
de Nietzsche, como ya dijimos arriba, est mayormente determinada por el conte+to de la
e+!gesis y el acceso p%blico a los documentos del propio Nietzsche, por aquel entonces
secuestrados por el *rchivo de Teimar, por lo que se re#ere a la segunda de las
cuestiones enunciadas, a saber que la e+presin La voluntad de poder constituye el
carcter fundamental de todo lo ente, el propio Heidegger dice ms adelante" EE(s fcil
ver la cone+in que e+iste entre los dos usos de la e+presin Mvoluntad de poderN" slo
porque desempea el segundo papel puede y tiene que asumir tambi!n el primeroDDD
34
,
la cuestin es completamente distinta, pues a diferencia de la primera la segunda de las
consideraciones de Heidegger no est determinada por su conte+to histrico, del que el
propio autor estara igualmente determinado, sino por el conte+to #los#co de su
interpretacin& (s debido a este prejuicio, es decir, al hecho de que con dichos
fragmentos y con dicha e+presin, la #losofa de Nietzsche se le presentaba de manera
asequible a su propia #losofa metafsicaFontolgica, un hecho volitivoF#los#co, por el
que el profesor de Criburgo se decidi por La voluntad de poder como principio de su
interpretacin&
@aben por el momento otras consideraciones, antes de tocar fondo en las cuestiones
propiamente #los#cas, que resultan ilustrativas para comprender en e+tenso la decisin
por el conte+to de interpretacin Fas como la demostracin por la impertinencia de dicho
conte+toF, para tales ilustraciones no queda nada mejor que remitirnos a las fuentes
nuevamente& (n otro apunte dice Heidegger"
EE0a aut!ntica #losofa de Nietzsche , la posicin fundamental desde la que habla en
estos y en todos los escritos publicados por !l mismo, no alcanza una forma de#nitiva ni
llega a publicarse en forma de obra, ni en la d!cada que va de 2KIQ a 2KKQ ni en los aos
anteriores& 0o que el propio Nietzsche public en su !poca creadora ha sido siempre un
primer plano& (sto vale tambi!n respecto de su primera obra, 'l nacimiento de la tragedia
10
a partir del esp,ritu de la m4sica :2KI3;& 0a aut!ntica #losofa de Nietzsche qued
relegada como Mobra pstumaNDDD
35
&
=ueda patente pues no slo el hecho de pensar que la Maut!ntica #losofa de NietzscheN
qued relegada a su obra pstuma, sino tambi!n el nefasto afn por parte de Heidegger
de utilizar La voluntad de poder, los fragmentos de los que est compuesta, como el
tamiz por el que han de cernirse como harina las obras publicadas en vida del autor para
poder e+traer de ellas lo Mverdaderamente aut!ntico e importanteN como si La voluntad
de poder sirviera como ojo solar por medio del cual se pueden distinguir lo Maut!ntico de
la #losofa de NietzscheN como diamantes en un estercolero& /ero esto slo pudo suceder
a fuer de otra creencia injusti#cada, a saber, primero, la de la autenticidad y segundo, y
esto es lo que resulta verdaderamente increble ya sea por su ingenuidad o por su
desvergZenza, la cuestin del carcter de los fragmentos, de su elaboracin, de su
tratamiento, de su revisin, de su terminacin& >lo a alguien verdaderamente ingenuo o
desvergonzado se le ocurrira anteponer una obra inconclusa, unos fragmentos
inacabados a las obras publicadas y detalladas por el propio autor& (sta situacin la
constata Heidegger al sealar" EE(n la mayora de los casos, !stos no son simples
fragmentos a medio terminar o comentarios hechos a la ligera, sino MaforismosN, tal como
se suele llamar a las notas de Nietzsche, cuidadosamente elaborados&DDD
3I
& ,al cuestin
no tendra tal impacto, sino a costa de oponer de manera verosmil a La voluntad de
poder, en su estado fragmentario e inconcluso, como obra capital a *s, habl$ /aratustra
Heidegger e+plica de esta manera la relacin que hay entre ambas obras"
EE'provechemos esta ocasin para sealar que es un error la concepcin corriente
seg%n la cual *s, habl$ /aratustra e+presara la #losofa de Nietzsche en forma po!tica,
mientras que, posteriormente, dado que el /aratustra no tena el efecto deseado, su
autor habra tratado de transcribirla en prosa para su mejor comprensin& (n verdad, la
planeada obra capital, La voluntad de poder, es tan po!tica como el /aratustra pensante&
0a relacin entre las dos obras es la que e+iste entre el prtico y el edi#cio
principalDDD
3K
&
(sta creencia represent la base de su interpretacin& 'l respecto del topos en cuestin
dice"
EENietzsche enunci por vez primera la frmula MDios ha muertoN en el tercer libro del
escrito aparecido en 2KK3 titulado La gaya ciencia @on este escrito comienza el camino
de Nietzsche en direccin de la construccin de su postura metafsica fundamental& (ntre
este escrito y los in%tiles esfuerzos en torno a la con#guracin de la obra principal que
haba planeado aparece publicado *s, habl$ /aratustra 0a obra principal planeada nunca
fue concluida& De manera provisional deba llevar el ttulo La voluntad de poder y como
subttulo =ntento de una transvaloraci$n de todos los valores??D
3Q
&
(ste apunte le sirvi a Heidegger como antesala para una de sus consideraciones ms
nefastas y tergiversas respecto de la #losofa de Nietzsche"
EE0a frase MDios ha muertoN signi#ca que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza
efectiva& No procura vida& la metafsica, esto es, para Nietzsche, la #losofa occidental
comprendida como platonismo, ha llegado al #nal& Nietzsche comprende su propia
#losofa como una reaccin contra la metafsica, lo que para !l quiere decir, contra el
platonismo&
>in embargo, como mera reaccin, permanece necesariamente implicada en la esencia
de aquello contra lo que lucha, como le sucede a todos los movimientos contra algo& (l
movimiento de reaccin de Nietzsche contra la metafsica es, como mero desbancamiento
de !sta, una implicacin sin salida dentro de la metafsica, de tal modo que !sta se
disocia de su esencia y, en tanto que metafsica, no consigue pensar nunca su propia
esencia& ? as, para la metafsica y por causa de ella, permanece oculto eso que ocurre
precisamente dentro de ella y en tanto que ella misma&DDD
JP
&
@omo se advierte no me re#ero a la consideracin sobre que la frase MDios ha muertoN
representa en realidad la p!rdida del sentido y la vida del mundo suprasensible en
general como platonismo, sino a la suposicin por parte de Heidegger de que la M#losofa
de NietzscheN representa una mera MreaccinN pues 8qu! otra cosa podra ser Mla #losofa
de Nietzsche hasta entoncesN, si la obra principal que deba contener su Maut!ntica
#losofaN nunca fue concluida, sino una mera reaccin9 8cul puede ser el Maut!nticoN
sentido de la transvaloracin de todos los valores, sino el de un Mmero desbancamientoN
de la metafsica y por tanto el de estar MimplicadaN por la misma MesenciaN que trata de
desbancar9 (s en este sentido cuando el conte+to de la interpretacin de Heidegger se
vuelve verdaderamente peligroso pues sus prejuicios y creencias le permiten descali#car,
o mejor dicho reFcali#car las obras de Nietzsche a partir de la salida fcil de una obra
11
capital inconclusa, pero que, sin embargo, bien sirve como tamiz por el que han de ser reF
cali#cadas todas las obras anteriores para poder otorgarle una correcta relacin entre la
#losofa de Nietzsche y la suya propia&
>eg%n esta interpretacin La voluntad de poder representa la Maut!ntica #losofa de
NietzscheN el hecho de que halla quedado inconclusa le permiti a#rmar a Heidegger que
Nietzsche no tuvo un programa #los#co positivo, y debido a que la relacin de las obras
anteriores respecto de la obra capital es la que mantiene un MprticoN al Medi#cio
principalN, !stas slo representaron una mera reaccin contra aquello que se critica en
ellas, y por tanto estuvieron sumergidas en la esencia de aquello que criticaban por lo
que no fueron esencialmente distintas, sino slo su colofn, es decir, el EEestadio
#nalDD de la metafsica EEdel que slo le queda pervertirse y desnaturalizarseDDD
J2
,
por tanto aqu la transvaloracin toma los matices de una mera y obtusa inversin en
sentido geom!trico, a lo que cabe preguntar 8es acaso el sentido que la transvaloracin
tiene dentro de la #losofa de Nietzsche9 8' caso comprendi Nietzsche su #losofa, como
a#rma con#adamente Heidegger, como una reaccin contra la metafsica, es decir, como
una mera reaccin, slo como una reaccin9 8(s la #losofa de Nietzsche una #losofa
metafsica9 8es la transvaloracin la consumacin de la metafsica y el nihilismo9
'quello que le permiti a#rmar de manera tan decidida a Heidegger que la #losofa de
Nietzsche represent slo una mera reaccin contra la metafsica y por lo tanto su
consumacin en la perversin, es el sentido tan particular que la metafsica tiene para el
#lsofo de Criburgo& /ara Heidegger la metafsica es aquello que pregunta por la verdad
de lo ente en cuanto talD
J3
, dicha a#rmacin le permiti a Heidegger apartarse de la
de#nicin tradicional de la metafsica" como la totalidad de lo suprasensible en oposicin
a lo meramente sensible, pero ms importante a%n, le permiti darle un sentido
MpostmetafsicoN a su propia #losofa, pues en relacin con toda la tradicin #los#ca
occidental, que seg%n !l pregunta por el ser de lo ente que es en lo cual descansa su
carcter metafsico, su #losofa est determinada por una pregunta distinta" la pregunta
que interroga por el sentido del serD
FF
, y por lo tanto su #losofa mantiene una relacin
directa con el ser& (s por ello que" tanto la pregunta fundacional de la #losofa de
Heidegger como su privilegiada relacin con el mismsimo ser Fla pregunta sirve como
base de dicha relacin que no obedece ya a ning%n intermediario como lo era en la
pregunta por el ser de lo enteF le permiti a Heidegger presentarse como el verdadero
consumador del nihilismo, consumacin de la que Nietzsche slo present el camino con
su crtica& Debemos tener presente que todo el proceso de tergiversacin y manipulacin
de su conte+to de interpretacin basada en La voluntad de poder le permiti operar con la
#losofa de Nietzsche de manera asequible y acorde con lo que !l se representaba como
la metafsica&
>i a Heidegger le ha parecido pertinente y ms a%n necesario establecer su interpretacin
entorno al topos de la muerte de #ios, es porque dicho topos representa el resumen de la
relacinFinterpretacin de Nietzsche con el nihilismo, por el hecho de que su tiempo, al
igual que el de Nietzsche y al igual que el nuestro, est igualmente determinado por el
nihilismo& /or ello dicha interpretacin deba EEintentar orientar hacia ese lugar desde el
que tal vez podr plantearse un da la pregunta por la esencia del nihilismoDDD
JL
,
porque, EEel nihilismo, pensado en su esencia, es el movimiento fundamental de la
historia de Accidente& )uestra tal profundidad, que su despliegue slo puede tener como
consecuencia catstrofes mundiales, el nihilismo es el movimiento histrico mundial que
conduce a los pueblos de la tierra al mbito de poder de la (dad )oderna&&&DDD
J4
& ? si
bien no todas las posibilidades del nihilismo son negativas, de hecho, tanto para
Nietzsche como para Heidegger representa la piedra de toque desde la cul puede reF
plantearse la situacin de la humanidad, Heidegger reconoci, acorde con su
interpretacin, que el desarrollo de la #losofa de Nietzsche slo pudo representar la
consumacin, pero de ninguna manera la superacin del nihilismo&
0a situacin de tales consideraciones es completamente diferente a las anteriores,
ningunas sutilezas podran disfrazar la seriedad del asunto en cuestin& >i Heidegger
increp incesantemente a la #losofa de Nietzsche con su #losofa ontolgica es porque !l
interpret que la #losofa de Nietzsche le sirvi como palestra al ms inquietante de los
hu!spedes para que !ste pudiera cernir su sombras sobre el occidente& (s por ello que
a#rma" EE'quellos que se creen libres de !l, son tal vez los que ms a fondo lo
desarrollanDDD
J5
&
>i la #losofa de Nietzsche es interpretada como metafsica y ms a%n como la
consumacin en la perversin de la metafsica es porque"
12
EE0a metafsica es el espacio histrico en el que se convierte en destino el hecho de que
el mundo suprasensible, las ideas, Dios, la ley moral, la autoridad de la razn, el progreso,
la felicidad de la mayora, la cultura y la civilizacin, pierdan su fuerza constructiva y se
anulan& 0lamamos a esta cada esencial de lo suprasensible su descomposicin& 0a falta
de fe en el sentido de la cada del dogma cristiano, no es por lo tanto nunca la esencia y
el fundamento del nihilismo, sino siempre una consecuencia del mismoDDD
JI
&
0a situacin real de la #losofa de Nietzsche, su antimetafsica, su crtica contra el
nihilismo, parecen ahora aclaradas a la luz de la interpretacin heideggeriana& >i
Nietzsche interpret la situacin del nihilismo como la desvalorizacin de los valores
hasta ahora supremos, la p!rdida de la fuerza vinculante del mundo suprasensible, y ms
a%n, lo ms inquietante y propio del nihilismo que" EE0o creador, antes lo propio del dios
bblico, se convierte en distintivo del quehacer humanoDD, Heidegger reconoci, por otro
lado que EEeste crear se acaba mutando en negocio&DDD
JK
6por favor no perdamos de
vista este inquietante asunto6, Heidegger reconoci que la #losofa de Nietzsche no fue
ms all de lo que criticaba, por el contrario, la transavaloracin, que deba ser la
autentica superacin de la metafsica y el nihilismo, es slo la consumacin de la
metafsica en la corrupcin, y la fuerza vinculante de la forma ms peligrosa de nihilismo"
el relativismo&
(s por ello que EE0a clave para comprender la metafsica de Nietzsche es una
e+plicacin su#cientemente clara de lo que piensa con la palabra valor&DDD
JQ
, para
Heidegger, en la #losofa de Nietzsche EE(l valor y todo lo que tiene que ver con el valor
se convierte en un sustituto positivo de lo metafsicoDDD
LP
, por ello el valor se convierte
en lo vinculante por e+celencia, es decir, aquella MmedidaN aquel Mpunto de vistaN que
sustituyen a lo suprasensible como las McondicionesN del MaumentoN y la MconservacinN
de la vida, lo que equivale a decir en la #losofa de Nietzsche" Mla voluntad de poderND
L2
,
porque EE0a voluntad de poder es el fundamento para la necesidad de instauracin de
valores y el origen de la posibilidad de una valoracinDD

EENietzsche considera esta
inversin como una superacin de la metafsica& /ero, cegndose a s misma, toda
inversin de este tipo sigue estando siempre implicada en lo mismo, que se ha vuelto
irreconocibleDDD
L3
, aquello que se ha vuelto irreconocible para Nietzsche en su crtica, es
el fundamento mismo de !sta, es decir, la situacin del devenir de la metafsica
occidental& /or eso a#rma Heidegger que EE(sto evidencia en qu! medida en la teora de
Nietzsche de la voluntad de poder en cuanto MesenciaN de todo lo efectivamente real :lo
que ahora es el valor;, se consuma la moderna metafsica de la subjetividadDDD
LJ
&
No e+iste realmente ninguna inversin, ninguna ruptura con la tradicin metafsica
anterior, aquella que podramos de#nir por la conquista de la subjetividad cuya
consumacin sera la teora de la voluntad de poder de Nietzsche, una teora en la que,
como anunciaba Heidegger, lo suprasensible ha sido sustituido por lo meramente
sensible, lo suprasensible como mero objeto de lo sensible :el sujeto volente que valoriza;
no puede sino caer en lo sinFsentido :lo propio del nihilismo relativista que con#gura
nuestra realidad; ante la eliminacin de la diferencia entre uno y otro&
/or ello es necesario regresar nuevamente a la interpretacin ms cercana de Heidegger
respecto del topos de la muerte de #ios tras haber avanzado en tales consideraciones,
porque al igual que con Nietzsche, la relacin con este tpico representa el resumen de la
relacinFinterpretacin y respuesta de la #losofa de Heidegger al nihilismo"
EE&&&la historia europea de los %ltimos tres siglos y medio nos dice qu! hicieron los
hombres cuando desencadenaron a la tierra de su sol& /ero 8qu! ha ocurrido en el fondo
de esta historia con lo ente9 @uando se re#ere a la relacin entre el sol y la tierra,
Nietzsche no slo piensa en el giro copernicano, seg%n la moderna comprensin de la
naturaleza& (l nombre sol nos recuerda de inmediato el smil de /latn& >eg%n !ste, el sol
y el mbito que abarca su luz son el terreno en el que aparece lo ente seg%n su aspecto,
seg%n sus caras :ideas;& (l sol conforma y delimita el horizonte en el que se muestra el
ente como tal& (l MhorizonteN signi#ca el mundo suprasensible en cuanto verdaderamente
ente& Bste es, al mismo tiempo, la totalidad que todo lo abarca y engloba igual que el mar&
0a tierra, como lugar de residencia de los hombres, est desencadenada de su sol& (l
mbito de lo suprasensible que es en s ya no se encuentra sobre los hombres a modo de
luz normativa& ,odo el horizonte ha sido borrado& 0a totalidad de lo ente como tal, el mar,
ha sido bebido por los hombres& (n efecto, el hombre se ha subvertido en el ?o del ego
cogito& /or esta subversin, todo ente se convierte en objeto, es absorbido dentro de la
inmanencia de la subjetividad& (l horizonte ya no luce a partir de s mismo& ?a no es ms
que el punto de vista dispuesto en las instauraciones de valor de la voluntad de poder&
13
>iguiendo el hilo conductor de las tres imgenes :sol, horizonte y mar;, que para el
pensar presumiblemente son algo ms que imgenes, se pueden aclarar las tres
preguntas acerca de qu! se quiere decir con el suceso de la muerte de Dios& )atar
signi#ca la eliminacin por parte del hombre del mundo suprasensible que es en s& (ste
matar alude al proceso en el que lo ente como tal no es e+actamente aniquilado, pero s
se vuelve otro en su ser& (n este proceso, tambi!n y sobre todo, el hombre se vuelve otro&
>e vuelve aquel que aparta lo ente entendido como lo ente en s& 0a subversin del
hombre a la subjetividad, convierte a lo ente en objeto& /ero lo objetivo es aquello que ha
sido detenido por la representacin& 'partarse de lo ente en s, esto es, la muerte de Dios,
se consuma en ese aseguramiento de las e+istencias por medio de la cual el hombre se
asegura dichas e+istencias materiales, corporales, psquicas y espirituales, pero slo por
mor de su propia seguridad, que quiere el dominio sobre lo ente en cuanto posible
elemento objetivo con el #n de corresponder al ser de lo ente, a la voluntad de
poder&DDD
LL
&
>lo a partir de tales consideraciones podemos observar la importancia y la profundidad
del asunto ante el que nos encontramos y la seriedad y profundidad del tratamiento de
Heidegger al respecto, del que, hasta hace poco, nos habamos ocupado de una manera
un tanto grosera, si bien no super#cial& >lo a partir de tales consideraciones podramos
intentar hacer justicia a su interpretacin, si bien lo que anteriormente se dijo y critic
acerca de ella no es falso, por el contrario, pues nos permite reconocerla con mayor
profundidad allende a sus lagunas hermen!uticas y sus tergiversaciones metodolgicas,
en toda su urgencia y en toda su actualidad :allende igualmente a toda ceremonia
innecesaria y a toda descali#cacin est%pida;& >lo a partir de tales consideraciones es
posible observar la #losofa ontolgica del #lsofo de Criburgo como una aut!ntica
respuesta de su !poca, producto de su gran sensibilidad e ingenio, contra el inquietante
hu!sped cuyas sombras se ciernen sobre nuestras cabezas como aut!nticos cuervos de la
tempestad&
EE(l pensar seg%n valores de la metafsica de la voluntad de poder es, en un sentido
e+tremo, mortal, porque no deja en absoluto que el propio ser haga su aparicin, esto es,
que alcance la viveza de su esencia& (l pensar seg%n valores impide ya de antemano
incluso que el propio ser se presente en su verdad&DD
EE/ara darnos cuenta de ello y aprender a tomarlo en consideracin, tal vez nos baste
con pensar por una vez lo que dice el loco sobre la muerte de Dios y cmo lo dice& ,al vez
no nos apresuremos tanto a hacer odos sordos a lo que dice el principio del te+to
aplicado, a saber, que el loco Mgritaba incesantemente" [7usco a Dios\ [7usco a Dios\
DDD
L4
&
=ue su interpretacin y su #losofa estuvieron impulsadas por la urgencia de plantear una
respuesta ante las nefastas consecuencias de un hu!sped tan inquietante como lo es el
nihilismo en modo alguno demuestran la supremaca de tal respuesta respecto del
planteamiento nietzscheano 6sino tan slo la evolucin de esta urgencia6, y ms a%n,
cuando sospechosamente aparece como un remaGe de la metafsica& Hemos EEentrado
sin desearlo en la actitud reverente de personas que dan por sentado un sentido superior,
que va ms all de sus horizontes y al que comienzan a subordinarse sin pensar,
partiendo de una disposicin profundamente arraigada en ellosDDD
L5
, contra ello nos
previene el Dr& Tolfgang Critz Haug, sin embargo, Heidegger no Mcomenz a subordinarse
a ese sentido superior sin pensarloN, ni tampoco es a causa de Muna disposicin
profundamente arraigadaN& Heidegger fue testigo de primera mano de las terribles
consecuencias que la consumacin de la metafsica y la conquista absoluta de la
subjetividad, que !l interpret como la teora de la voluntad de poder de Nietzsche, han
provocado" la masi#cacin ms grosera, el relativismo ms obtuso, la vulgaridad como
condicin y meta son slo algunas de las ms terribles consecuencias de la perdida de los
valores vinculantes del viejo r!gimen metafsico& 0a p!rdida de los valores absolutos y
universales no ha signi#cado de ninguna manera una oportunidad para los hombres,
como podra haber ledo en su tiempo Heidegger a Nietzsche, para aumentar su nobleza,
sino todo lo contrario& >u gran sensibilidad y honestidad, impulsada por su tristeza y
horror, lo llevan a intentar una e+humacin disfrazada de novedad& @on su ontologa
Heidegger intent reFfundar un principio vinculante lo su#cientemente poderoso y
universal :a la manera de los viejos principios metafsicos; capaz de regresar el sentido,
del sinFsentido al que nos ha conducido el proceso de la modernidad& ? en alg%n lugar y
durante alg%n tiempo, in#nitamente menores al de su viejo predecesor, el ser de
Heidegger pudo ocupar con alg%n honor el trono de los principios vinculantes sin mayores
sobresaltos, pero aquellas mismas circunstancias que provocaron el primer #nal de la
14
metafsica anterior a Nietzsche y aquellas mismas circunstancias que provocaron la
respuesta de Heidegger contra su #losofa siguen a%n determinando y de manera mucho
ms violenta Fcon una violencia nunca antes vista en la que el #nal de los tiempos no
resulta de ninguna manera un truco publicitario, ni un recurso literario, mucho menos un
anlisis dial!ctico, sino algo mucho ms simple y literalF el devenir de nuestra actual
representacin del mundo& (l seguir con nuestras consideraciones no representa por lo
tanto, de ninguna manera, un ejercicio dial!ctico o retrico, sino una urgencia&
8/ero la interpretacin de Heidegger fue correcta9 80a teora de la voluntad de poder 6si
la podemos llamar as6, representa realmente la consumacin de la metafsica de la
subjetividad9 8(s realmente la #losofa de Nietzsche la consumacin de la metafsica de la
#losofa occidental9
0a situacin de la metafsica de la subjetividad tiene su principio en el aseguramiento del
sujeto :del subiectum de las representaciones;, por eso dijo Heidegger que" EE(sta
objetivacin de lo ente tiene lugar en una reFpresentacin cuya meta es colocar a todo lo
ente ante s de tal modo que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente o, lo
que es lo mismo, pueda tener certeza de !l&DDD
LI
& >i la teora de la voluntad de poder, y
ms a%n, si la #losofa de Nietzsche tuviera un sujeto como unidad y principio sera
correcta la interpretacin de Heidegger, sin embargo, para Nietzsche no hay tal sujeto
EE[,ened cuidado, vosotros los #lsofos y amigos del conocimiento, y guardaos del
martirio\ [De sufrir Mpor amor a la verdadN\ [1ncluso de defenderos a vosotros mismos\
DDD
LK
& EE>igue habiendo cndidos observadores de s mismos que creen que e+isten
Mcertezas inmediatasN, por ejemplo Myo piensoN, o U&&&V Myo quieroN" como si aqu, por as
decirlo, el conocer lograse captar su objeto de manera pura y desnuda, en cuanto Mcosa
en sN, y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lugar ning%n
falseamiento&DDD
LQ
&
7ien hemos hecho en advertir desde nuestros primeros compases que el sentido de la
transvaloracin no podra ser entendido como una mera inversin& Heidegger se
equivoc, Nietzsche no ha efectuado ninguna inversin como pensador metafsico, es
decir, no a sustituido a lo suprasensible como producto de lo meramente sensible, ni ha
eliminado la diferencia entre ambos, lo cual efectivamente terminara en el sinFsentido
sealado& Heidegger no pudo entender, no quiso entender, la terrible revelacin de una
#losofa enteramente diferente a las de la tradicin occidental, una #losofa
postmetafsica" que ni lo sensible, ni lo suprasensible son dimensiones de lo real, sino slo
invenciones del intelecto, y ms claramente, creaciones est!ticas& (n ese sentido la reF
presentacin del mundo no puede servir como certeza de la e+istencia y la unidad del
sujeto de dicha reFpresentacin, pues tampoco el sujeto es una realidad dada, una
certeza inmediata& (n realidad la est!tica de Nietzsche propone esta terrible revelacin
como punto de partida para una pra+is completamente emancipada de las dicotomas del
intelecto, !stas aparecen como creaciones est!ticas susceptibles de mejoramiento,
destitucin, sustitucin, creacin, reFcreacin y destruccin en relacin con una #losofa
de la vida&
0a #losofa de Nietzsche se propuso acabar con el atomismo ps,quico, con la #ccin de la
unidad y la certeza inmediata del sujeto, contenida en el concepto de alma :tal cual se lo
representa la modernidad y el cristianismo;, como causa sui, pero de ning%n modo a la
manera tosca y agreste del naturalista, quien apenas toca los grandes y nobles conceptos
de la tradicin #los#ca, como el del alma, con sus garras los pierde, los destruyeD
4P
,
porque una tarea tal en manos de gente vulgar e impa conducira a los terribles
resultados que hoy con#guran nuestra realidadD
42
& /ara Nietzsche su #losofa e+tramoral,
su #losofa ms all del bien y el mal, su #losofa de la vida, su transvaloracin, la
est!tica, a pesar de cuestionar todas las certezas inmediatas, EEen lugar de aquella
Mcerteza inmediataN en la que, dado el caso, puede creer el pueblo, el #lsofo encuentra
as entre sus manos una serie de cuestiones de metafsicaDDD
43
, no deba conducir en
modo alguno al grosero relativismo, ni a la cobarde incertidumbre, no deba en modo
alguno paralizar nuestra actividad, nuestra vida, no debamos llegar a la conclusin de
que no debemos hablar y solamente mover el dedoD
4J
& >u #losofa deba abrir EEel
camino que lleva a nuevas formulaciones y re#namientos de la hiptesis del alma"
conceptos tales como Malma mortalN y Malma como pluralidad del sujetoN y Malma como
estructura social de los instintos y afectosNDDD
4L
& (n resumen, su crtica de la unidad de
sujeto deba servir como principio para la superacin de la representacin tradicional de
lo humano&
>in tener esto claro, la muerte de Dios, es decir, la p!rdida de los principios vinculantes
de la metafsica, slo puede ser interpretada como un suceso nefasto, el lugar hacia el
15
que los hombres de la modernidad, impelidos por su naturaleza vulgar y desmedida
avaricia, se dirigen como est%pidos autmatas&
0as valoraciones contenidas en la interpretacin de Heidegger nos demuestran con
claridad que !l a%n no estaba listo, como no lo estuvieron los contemporneos de
Nietzsche, para escuchar y aceptar tan terribles verdades, 8es que acaso las noticias van
demasiado lento9 8(s que acaso nuestra sensibilidad anquilosada no alcanza a percibir la
luz de los rayos y el rugido de los truenos9 [Ah tiempo\ 8@unto tiempo ms es necesario
para que nosotros, al igual que el hombre loco, entonemos un <quiem aeternam deo?
=ue Heidegger no haya tenido la sensibilidad su#ciente para soportar esa 3ave canem es
cuestin principal para nosotros y nuestra empresa pues representa el pathos #los#co
sobre el que se construyen todas sus tergiversaciones& (l propio Heidegger podra decir al
respecto que en su interpretacin se esconde una tras&laci$n de la e%periencia #los#ca
de Nietzsche :e+periencia postmetafsica; a otro modo de pensar :metafsico;, por
supuesto, de ello no puede sino resultar otra forma de e%perimentar el increble y
majestuoso suceso de La muerte de #iosD
44
&
EE>i Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo efectivamente real, ha
muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y sobre
todo toda fuerza capaz de despertar y de construir, entonces ya no queda nada a lo que
el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse& /or eso se encuentra en el
fragmento citado :el 234 de la $aya ciencia, (l hombre loco;D
45
la pregunta" M8No
erramos a trav!s de una nada in#nita9N& 0a frmula MDios ha muertoN comprende la
constatacin de que esa nada se e+tiende& Nada signi#ca aqu ausencia de mundo
suprasensible y vinculante& (l nihilismo, Mel ms inquietante de todos los hu!spedesN, se
encuentra ante la puerta&DDD
4I
&
(ste hecho, adems de ir contra el sentido #los#co de Nietzsche, que es el que ms nos
interesa, va incluso en contra del tratamiento estilstico del pasaje, pues la serie de
consideraciones negativas que giran en torno al asesinato de Dios por parte de los
hombres forman el nudo que mantiene la tensin dramtica del aforismo pero de ninguna
manera su conclusin, no son pues, las implicaciones negativas de dicho acto lo que el
pasaje y el #lsofo pretenden resaltar, por el contrario, todas las consecuencias quedan
opacadas por los bene#cios y las oportunidades de tal acontecimiento, si !stas no son
enunciadas a detalle como las primeras es porque no e+iste ning%n camino preconcebido
que conduzca hacia ellas& /ero&&& 8(s que acaso no dice Nietzsche que" EE[Xams ha
habido acto ms grande y todos los que nazcan despu!s de nosotros pertenecern por
obra de este acto a una historia ms grande que toda historia hasta ahora habida\DD9
8No habremos de ser nosotros mismo como dioses para ser dignos de un acto tan
grande9 8No es !sta la verdadera intencin del pasaje9 /ero qu! pasa 8'caso se puede
seguir creyendo que la #losofa de Nietzsche fue una mera reaccin contra la metafsica9
8'caso se puede creer que la #losofa de Nietzsche representa la perversin de la
metafsica9 8'caso su #losofa es un circulo vicioso de la metafsica del cual resulta
imposible escapar9 8(n realidad la #losofa de Nietzsche es una #losofa de la negacin"
de la negacin de lo suprasensible y, por tanto, de la negacin de lo sensible9 ,odas estas
cuestiones nos conducen a la pregunta que rebela el verdadero dilema de la cuestin 8/or
qu! ambos pensadores tienen interpretaciones tan diferentes del suceso de la muerte de
Dios9 @omo puede observarse lo que est en juego no es su interpretacin sobre el
nihilismo, ambos coincidieron en que el nihilismo es una realidad del proceso de la
modernidad, que sus consecuencias son terribles y que es necesario plantear una
respuesta si no se quiere llegar al e+terminio& >on los hombres de la modernidad los que
llevaron a cabo el acto ms grande que hasta ahora la humanidad haya realizado, quizs
demasiado grande, el dilema de la cuestin es cmo nos representamos a los actores de
ese hecho& /ara una de estas representaciones el asesinato de Dios es el %ltimo eslabn
de una cadena de errores que jams debieron de suceder< para la otra es una
oportunidad, la oportunidad ms grande de la humanidad" la posibilidad de decidir y de
construir por s misma su propio futuro< para nosotros la primera es una herencia, el peso
de una carga de la que quisi!ramos librarnos pero, que sin embargo, llevamos tatuada en
lo ms hondo de nuestro ser< la segunda es una promesa de la que quisi!ramos ser los
protagonistas& 8=ui!n ha sido el primero en inventar unos nuevos juegos, no para
e+piarnos de un pecado, sino para celebrar nuestra victoria9
#eter Sloterdijk y la antropolog,a 0los0ca
(s en este punto donde nuestro tercer personaje aparece para reclamar sus fueros& '
diferencia de los otros dos, de !l no podemos contar una historia, como si de un hecho del
pasado se tratara& @omo nuestro contemporneo /eter >loterdij- se sinti igualmente
16
herido y enfermo 68pues acaso para poder ser un m!dico de la cultura no hay que estar
profundamente enfermo de ella96& >loterdij- sinti una sincera inclinaci$n en un mundo
donde imperan, en realidad, la indi-erencia y la antipat,a /ero esta sincera inclinacin en
modo alguno segua la actitud de la #losofa dogmtica, en el que la indiferencia se
cuenta como un signo de distincin de una crtica ultramoderna en el que las #losofas del
ayer slo #guran como datos de un almanaque de lo que se ha vuelto inservible, ni
tampoco por la lisonja, si es que ella puede ser considerada como la forma ms peligrosa
de desprecio y antipata& No se trata de conservar y venerar, sino de actualizar& >i como
deca Nietzsche toda #losofa es la autoconfesin de su autor, son pues esos afectos
personales los que hoy en da resultan pertinentes, pues al igual que ellos, y ms a%n,
nosotros estamos urgidos por los problemas de los que Nietzsche y Heidegger estuvieron
enfermos&
' pesar de que Heidegger fue uno de los crticos ms decididos de la antropologa
moderna, su representacin del sujeto estuvo basada, sin embargo, en los principios de la
representacin del sujeto dicha antropologa&
EE(n tanto ciencia universal de una naturaleza humana %nica y universal, la
antropologa, que empieza a tomar cuerpo en el siglo RY11 y logra triunfar a partir del siglo
RY111, tambi!n va a convertirse en la ciencia de la derogacin de la nobleza y de la
espiritualidad, por no decir que ser la ciencia que cancele toda supuesta diferencia
esencial entre los hombres& (sta primera ciencia humana no va a olvidar en ning%n
momento el compromiso de su cometido& ,omando como punto de partida la seriedad
metodolgica y la destreza estrat!gica, va a perseguir el objetivo previsto" si en razn de
las diferencias esenciales que son objeto de supresin, resulta necesario suprimir la
esencia como tal, tambi!n habr que pagar este precio&DDD
4K
&
,anto para Heidegger, como para Hobbes, result cierta la EEintuicin de que la
subjetividad y la sumisin son dos ideas convergentes, tanto en el plano etimolgico
como en el realDDD
4Q
, por ello de ning%n modo la muerte de Dios, que sirve como
palestra para la conquista de esta subjetividad s%bdita, pudo representar para !l una
oportunidad& >in embargo, esta representacin tiene como principio un prejuicio
metafsico, el de la unidad del sujeto, tanto en el plano individual como en el plano
colectivo&
/or medio de su f!rrea disciplina y su seriedad metodolgica la antropologa cient#ca
busc la unidad del sujeto :tanto individual como colectivo; por medio de la b%squeda de
los rasgos -undamentales de los sujetos, convertidos en fenmenos para su estudio
cient#co& /ero al igual que todo m!todo, el m!todo de la antropologa representa su
pobreza de principios, pobreza que por medio de un prejuicio 6y tambi!n de un perjuicio6
fue proyectada como caracterstica fundamental del objeto de su estudio" lo humano& >lo
a trav!s de representarse lo humano como algo simple y bsico a la antropologa se le
pudo presentar como objeto de estudio, slo si hay vulgaridad hay m!todo& (l telos de
esa antropologa, en tanto piedra de toque del enfrentamiento de las representaciones de
la modernidad contra las representaciones de la antigZedad y la edad media, ser la
eliminacin de la nobleza metafsicoFteolgica del ans,en rgime por medio del
igualitarismo antropolgico :la representacin unitaria de lo humano;& (n %ltima instancia
la antropologa moderna no slo sirvi para combatir y eliminar efectivamente la nobleza
metafsicoFteolgica, en la medida en que los principios de su representacin y su
metodologa descansan y se justi#can en una representacin unitaria de lo humano, esta
representacin slo puede darse en el plano de la vulgaridad, por lo que la antropologa
cient#ca combate ferozmente toda manifestacin de nobleza, no slo la del viejo
r!gimen& /ero la crtica de Nietzsche puso al descubierto estos prejuicios metafsicos, slo
disfrazados de postmetafsicos en la medida en que enfrentaban las representaciones de
la metafsicaFteolgica de la antigZedad y la edad media& >u crtica de la unidad del
sujeto :su crtica de todas la certezas inmediatas; y su est!tica :como aut!ntica actividad
propiamente humana; representan los principio de una nueva representacin que no
menosprecie el hecho humano&
Heidegger estaba seguro de que la conquista de la subjetividad, tal cual !l se
representaba ese hecho, no poda representar una respuesta posible, ni deseable al
nihilismo, pues ms que una salida, la conquista de la subjetividad era causa y
consecuencia del mismo, por ello su respuesta #los#ca, una respuesta que aoraba los
felices das del viejo r!gimen metafsico, fue la ontologa& Nietzsche estuvo seguro de que
la psicologaD
5P
representara la aut!ntica piedra de toque de su tarea destructiva pero
8despu!s de todo qui!nes son los protagonistas de la historia9 8=ui!nes acecinaron a
Dios9 8=ui!nes sufren las terrible consecuencias de sus actos9 8=ui!nes han llevado a
17
cabo ese acto tan grande y noble del que pareceran indignos9 8=ui!nes han de plantear
una respuesta a sus problemas y urgencias si Dios est muerto9 ' todas estas preguntas
la respuesta es el hombre& >on los hombre los protagonistas de su propia historia, pero no
es el burgus corto de miras, la historia a dejado de ser una novela de la modernidad, a
partir de ese momento en el que Dios es asesinado comienzan de nuevo las posibilidades
de un gran relato 8cmo podemos buscar a sus protagonistas9
EE8@mo consigue una antropologa histrica tratar de los individuos heroicos, prof!ticos
y entusiasmados9 8No hay un insalvable abismo metdico entre una teora vulgar y un
asunto noble9 80e es hacedero a una teora no heroica, que ni sufre, ni se entusiasma,
alcanzar la escala ms alta de las pasiones heroicas y los arrebatos prof!ticos que,
incontestablemente, se encuentran entre los hecho humanos9 8,iene que haber una
pasin de la observacin humana que compita en tensin con las autodeterminaciones de
los individuos que han pedido lo m+imo de s9 @on estas preguntas, quisiera sugerir que
quiz sea posible una antropologa noble, si el estudio metdicamente vulgar de los
hombres encuentra un camino para superarse a s mismo en atencin al ms noble
ejemplar de la especie humana& (n su especialidad de describir hombres, los
antroplogos debieran elevarse lo bastante como para poder hablar de sujetos heroicos y
prof!ticos sin tomar la perspectiva del ayuda de cmara o el republicano& Wna teora
histrica del hombre que no quiere menospreciar el hecho humano se encuentra ante la
tarea de llevar a cabo una observacin antiheroica del herosmo y una descripcin
antiprof!tica del profetismo, siendo as que el terico del hombre, sin ser h!roe ni profeta,
se cali#ca como terciador de los que intentan comprender y representar el ms alto
e+tremo del espectro del fenmeno humano& (n la tradicin, se llama a ese terciador el
#lsofo& >in una #losofa que abarque al hombre en su altura 6o en su e+altacin6
quedamos condenados a ser espectadores gorrones de la humanidad, lo que quiere decir
ser antroplogos en el sentido peyorativo en que Heidegger ha usado la palabra& /or eso,
la antropologa debe ser #los#ca o, de otro modo, obstinarse en ser vulgar, es decir, nula
respecto a los temas nobles y eminentesDDD
52
&
(sta antropologa e+ige realmente a las capacidades de lo humano 8cmo rescatar lo ms
noble y e+celso del hecho humano sino e+igi!ndolo9 8@mo superar el anquilosamiento
de siglos9 8@mo recuperar la con#anza en la nobleza humana9 'l igual que un atleta que
ha dejado de ejercitarse por mucho tiempo, los seres humanos tenemos entumidos los
m%sculos y tan pronto los ponemos en movimiento nos sentimos profundamente
cansados y adoloridos, pero el dolor no desaparece con el descanso, slo se prolonga, y
cuando nuevamente tengamos urgencia de movernos, el dolor regresara, sin embargo,
sin nos ejercitamos peridicamente, nuestras capacidades aumentan, nuestra salud se
reestablece, nuestro vigor se incrementa y el dolor desaparece& >in embargo no hay que
dejarnos engaar, esta antropologa #los#ca capaz de representarse lo ms noble del
hecho humano nada tiene que ver con la humanitas de los romanos, con el humanismo
tradicional, pues !ste cree, al igual que la antropologa cient#ca, poder captar la esencia
humana, no importa si en su discurso lo humano es representado como bueno, sociable y
hermoso, la vulgaridad de la antropologa moderna no es que se representa lo humano
como homo lupus homini, sino su prejuicio de que es posible captar la esencia de lo
humano por medio de la disciplina y la rigurosidad metodolgica, el humanismo sustituye,
las ms de las veces, la disciplina y el rigor metodolgico de las ciencias por una fe y por
unas esperanzas igualmente injusti#cas 8a caso hay algo como una esencia unitaria de lo
humano9 (se es el prejuicio metafsico de la antropologa y del humanismoD
53
&
/ero regresando a lo que nos atae, EE(n el n%cleo de una antropologa noble,
encontramos una disciplina #lolgica que, para el intelecto vulgar, es ipso -acto
inconcebible" una lingZstica del entusiasmo& /artiendo de la tesis de que el hombre es el
animal que se predice, esta lingZstica trata de actos verbales con los que lo hombres
anuncian hombres veniderosDDD
5J
& >lo pues asumi!ndonos como las nobles promesas
de un pasado es posible que podamos comenzar nuestra propia historia como un gran
relato&&&
!saac #uki 1 "octezuma #erea es 0icenciado en @omunicaciones por la Wniversidad
Nacional 'utnoma de )!+ico& /articip como ponente en tres mesas del /rimer
(ncuentro (studiantil )etropolitano de /ensamiento @rtico& Corm parte del comit!
organizador del primer >eminario 1nternacional de /ensamiento @rtico, ,eora y /ra+is
/oltica 0atinoamericana& 'ctualmente es coordinador de logstica interna del @entro de
Documentacin y Difusin de Cilosofa @rtica&
18
2i*liogra3,a
'dolfo Ysquez ]occa, M/eter >loterdij-< del pesimismo metodolgico al cinismo difuso en
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'ristteles, )etafsica, $redos, )adrid, 3PPP&
Criederich Nietzsche, )s all del bien y del mal, 'lianza, )adrid, 3PPJ&
F, (cce homo, 'lianza, )adrid, 3PP4&
F, 0a genealoga de la moral, 'lianza, )adrid, 3PP5&
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F, 's habl Oaratustra, 'lianza, )adrid, 3PP5&
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F, 0a voluntad de poder, (daf, )adrid, 3PP5&
F, Cragmentos pstumos vol& 1Y, ,ecnos, )adrid, 3PP5&
F, 0a gaya ciencia, '-al, )adrid, 3PP2
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en Nietzsche, ,ecnos, )adrid, 3PP5&
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F, (l sujeto y la mscara, /ennsula, 7arcelona, 2QKQ&
Xoan 7& 0inares @hover& Nietzsche, 'ntologa, /ennsula, 7arcelona, 2QKK&
)artin Heidegger, @aminos del bosque, 'lianza, )adrid, 3PP4&
F, Nietzsche, 1mago mundi, )adrid, 3PP4&
F, (l ser y el tiempo, C@(, )!+ico, 3PP4
F, Antologa, 'lianza, )adrid, 3PPP&
F, Hitos, 'lianza, )adrid, 3PPI&
/eter >loterdij-, (+traamiento del mundo, /reFte+tos, Yalencia, 3PP2&
F, (l desprecio de las masas, /reFte+tos, Yalencia, 3PP4&
F, (l pensador en escena, /reFte+tos, Yalencia, 3PPP&
F, (+perimentos con una mismo, /reFte+tos, Yalencia, 3PPJ&
F, Normas para el parque humano, >iruela, )adrid, 3PPJ&
F, (n el mundo interior del capital, >iruela, )adrid, 3PPI&
F, >obre la mejora de la buena nueva, >iruela, )adrid, 3PP4&
Tolfgang Critz Haug, (infZhrung in mar+istisches /hilosophiren, 'rgument, Hamburg,
3PP5&
Tolfgang Critz Haug, Cilosofar con 7recht y con $ramsci,
Dhttp"^^***&*olfgangfritzhaug&in-rit&de^documents^Cilosofarcon7rechty$ramsci&pdf&
Cecha de recepcin" Actubre Q de 3PPI
Cecha de 'ceptacin Cebrero 3 de 3PPK
2& 0a frase original se re#ere a Nietzsche y reza" EEes slo la opinin e+altada de un
pensador Fdel que siempre se puede objetar correctamente que al #nal se volvi locoFDD&
)artn Heidegger, @aminos del bosque, 0a frase de Nietzsche MDios ha muertoN, 'lianza,
)adrid, 3PP4, p& 25P&
3& 1bid&, p& 24Q&
J& @fr&, Criederich Nietzsche, $enealoga de la moral :$);, 'lianza, )adrid, 3PP5, 111, 3I, p&
3IP&
L& Ap cit&, >_mtliche 7riefe& Hritische >tudienausgabe in K 7_nden, Talter de $ruyter,
7erlin, 2QK5, t& 5, p& LQ5&
4& Ap cit&, (l crep%sculo de los dolos :$D;, 'lianza, )adrid, 3PP5, 1ntroduccin, p& K&
5& Ap cit&, Cragmentos pstumos :NC; vol& L, ,ecnos, )adrid, 3PP5, 1ntroduccin, p& 23&
I& $D, 1ntroduccin, pp& 2PF22&
K& @fr&, )artn Heidegger, Nietzsche, 1mago mundi, )adrid, 3PP4, 1, pp& 3LF3Q&
19
Q& $D, 1ntroduccin, p& 22&
2P& 1bid&, pp& 23F2J&
22& 1bid&, p& 2L&
23& 1bid&, pp& 25F2I&
2J& 1bid&, pp& 2QF3P&
2L& @fr&, Xoan 7& 0inares @hover& Nietzsche, 'ntologa, /ennsula, 7arcelona, 2QKK&
24& Criederich Nietzsche, >obre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida :H0;,
(daf, )adrid, 3PPP, /refacio, p& JJ&
25& 1bid&, pp& JJFJL&
2I& Ap cit&, (cce homo :(H;, 'lianza, )adrid, 3PP4, )s all del bien y del mal, 2, p& 22Q&
2K& NC, vol& 1Y, 1ntroduccin, p& 2J&
2Q& Ap cit&, (l 'nticristo :'@;, 'lianza, )adrid, 3PPJ, /rlogo, p& 3Q&
3P& @fr& )artn Heidegger, Nietzsche, op cit&, 1, p& 33 y Criederich Nietzsche, 0a voluntad de
poder, (daf, )adrid, 3PPP, /rlogo&
32& @fr& $D, 1ntroduccin, pp& 2JF2L&
33& @fr& '@, 1ntroduccin, p& I&
3J& 1bid&, p& Q&
3L& )artin Heidegger, Nietzsche, op cit&, 1, pp&2IF2K&
34& 1bid&, p& 2K&
35& 1bid&, p& 33&
3I& 1bid&, p&3J&
3K& 1bid&, p&3L&
3Q& )artn Heidegger, @aminos del bosque, op cit&, p& 25P&
JP& 1bid&, p& 253&
J2& 1bid&, p& 24I&
J3& @fr&, ibid&, p& 24I y Nietzsche, 1, p& 2K&
JJ& @fr& Ap cit&, >er y tiempo, C@(, )!+ico, 3PP4, 1ntroduccin, pp& 22F4P&
JL& Ap cit&, @aminos del bosque, op cit&, p& 24I&
J4& 1bid&, p& 25J&
J5& 1bid&, p& 25L&
JI& 1bid&, p& 254&
JK& 1bid&
JQ& 1bid&, p& 25Q&
LP& 1bid&
L2& @fr&, 1bid&, pp& 2IPF2I2&
L3& 1bid&, p& 2I3F2IJ&
LJ& 1bid&, p& 2IK&
LL& 1bid&, p& 2QL&
L4& 1bid&, pp& 2Q4 y 2QI&
L5& Tolfgang Critz Haug, Cilosofar con 7recht y $ramsci,
Dhttp"^^***&*olfgangfritzhaug&in-rit&de^documents^Cilosofarcon7rechty$ramsci&pdf, p& 3&
LI& )artn Heidegger, @aminos del bosque, 0a !poca de la imagen del mundo, op cit&, p&
I3&
LK& Criederich Nietzsche, )s all del bien y el mal :X$7;, 'lianza, )adrid, 3PPJ, 11, 34, p&
42&
LQ& 1bid&, 1, p& JQ&
4P& @fr&, 1bid&, 23, p& J5&
42& @fr&, H0
43& X$7, 1, 25, p& JQ&
4J& @fr&, 'ristteles, )etafsica, $redos, )adrid, 3PPP, 1Y, 2P2Pa&
4L& X7$, 1, 23, p& J5&
44& Heidegger utiliza una frase similar en torno a la traduccin latina de los t!rminos
griegos que sirven para designar el subiectum y la substantia& @fr&, @aminos del bosque,
(l origen de la obra de arte, op cit&, p& 24&
45& Criederich Nietzsche, 0a gaya ciencia :CT;, '-al, )adrid, 3PP2, 111, 234, pp& 25PF253&
4I& 1bid&, 0a frase de Nietzsche MDios ha muertoN, pp& 253F25J&
4K& /eter >loterdij-, (l desprecio de las masas, /reFte+tos, Yalencia, 3PP3, 1Y, pp& IJFIJ&
4Q& 1bid&, p& J4&
5P& X7$, 1, 3J, pp& LKFLQ&
52& /eter >loterdij-, (+traamiento del mundo, /reFte+tos, Yalencia, 3PP2, 1, 3, p& JQ&
53& /ara profundizar ms sobre el particular cfr&, /eter >loterdij-, Normas para el parque
20
humano, >iruela, )adrid, 3PP3&
5J& Ap cit&, (+traamiento del mundo, Ap cit&, p& LP&
)e&ista 4*ser&aciones +ilos0cas $ N5 6 7 899:
Director; Adol3o <=s>uez )occa ? )e&ista 4*ser&aciones +ilos0cas @ 899A $
899B Dano-C
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