Empiriomonismo Diccionario sovitico de filosofa

(del griego empeira: experiencia, y mnoV: nico). As denomin Bogdnov su

filosofa, variedad delempiriocriticismo, de la teora de Mach. El
empiriomonismo se basa en el concepto idealista subjetivo de este ltimo filsofo
acerca de la neutralidad de los elementos de la experiencia (es decir, de las
sensaciones) respecto a lo fsico y a lo psquico. A juicio de Bogdnov, la filosofa
de Avenarius y de Mach es dualista (dualismo) porque toma como autnomas las
series psquica y fsica de los elementos de la experiencia, a la que es necesario
dar [137] una interpretacin monista; de ah la denominacin empiriomonismo
de su teora. Desde el punto de vista del empiriomonismo, todo es, de uno u otro
modo, experiencia organizada (concebida como datos sensoriales neutrales, es
decir, en un sentido idealista). Adems, el mundo fsico se ve como experiencia
organizada colectiva y socialmente; lo psquico, como experiencia organizada
individualmente. La solucin de los problemas restantes, se desprende de estas
definiciones: la objetividad, segn el empiriomonismo, es idntica a la
universalidad de significado; la causalidad, el espacio y el tiempo expresan la
organizacin social de la experiencia; la verdad (en la manera de concebirla,
Bogdnov se inclinaba hacia el relativismo) es la viva forma organizadora de la
experiencia; el hombre, un complejo de vivencias inmediatas, &c. En el anlisis
de la psique, estimada desde el punto de vista del energetismo, el
empiriomonismo confiere gran importancia a la eleccin psquica (adaptacin
biolgica del organismo al medio) y al mtodo de la sustitucin. ste significa que
en lugar de un hecho fsico o fisiolgico desconocido, siempre puede situarse un
hecho psquico, y viceversa, es decir, puede reducirse lo material a lo ideal. El
empiriomonismo identifica la existencia social con la mentalidad colectiva,
defiende el idealismo en la historia. En el libro de Lenin Materialismo y
empiriocriticismo, y tambin en los trabajos de Plejnov, se somete a crtica al
ermpiriomonismo.
BOGDANOV: La verdad es una forma viva organizadora de la experiencia, nos lleva
a alguna parte en nuestra actividad y nos da un punto de apoyo en la lucha de la
vida".

LENIN: LA VERDAD OBJETIVA
Desde el punto de vista de la teora materialista del conocimiento
esto es plenamente compatible: la existencia de lo que es reflejado,
independientemente de lo que lo refleja (la independencia del mundo exterior
con respecto a la conciencia), es la premisa fundamental del materialismo.


El carcter objetivo del mundo fsico estriba en que existe, no para m
personalmente, sino para todos [es falso!: existe independientemente de
"todos"] y para todos tiene una significacin determinada, que, segn mi
conviccin, es la misma que tiene para m. La objetividad de la serie fsica es su
significacin universal" (pg. 25, cursiva de Bogdnov).
"La objetividad de los cuerpos fsicos con los que nos encontramos en nuestra
experiencia, se establece en resumidas cuentas sobre la base del mutuo control y
la concordancia de los juicios de los diferentes hombres. De un modo general, el
mundo fsico es la experiencia socialmente concordada, socialmente armonizada,
en una palabra, socialmente organizada"
(pg. 36, cursiva de Bogdnov).

Si no existe en el mundo ms que la sensacin (Avenarius, 1876), si los cuerpos
son complejos de sensaciones (Mach en el Anlisis de las sensaciones ), es claro
que estamos en presencia del subjetivismo filosfico, que inevitablemente nos
lleva a la negacin de la verdad objetiva. Y si las sensaciones son llamadas
"elementos" que en una conexin producen lo fsico y en otra lo psquico, con
ello, como hemos visto, no se hace ms que embrollar, pero no rechazar el punto
de partida bsico del empiriocriticismo. Avenarius y Mach reconocen como fuente
de nuestros conocimientos las sensaciones. Se sitan, por consiguiente, en el
punto de vista del empirismo (todo conocimiento procede de la experiencia) o del
sensualismo (todo conocimiento viene de las sensaciones). Pero este punto de
vista conduce a la diferencia entre las dos direcciones filosficas fundamentales,
el idealismo y el materialismo, y no elimina esta diferencia, cualquiera que sea el
"nuevo" ornamento verbal ("los elementos") con que se la disfrace. Tanto el
solipsista, es decir, el idealista subjetivo, como el materialista, pueden reconocer
como fuente de nuestros conocimientos las sensaciones. Tanto Berkeley como
Diderot partieron de Locke. El primer postulado de la teora del conocimiento es,
indudablemente, que las sensaciones son el nico origen de nuestros
conocimientos. Reconociendo este primer postulado, Mach embrolla el segundo
postulado importante: el de la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus
sensaciones, o que es el origen de las sensaciones humanas. Partiendo de las
sensaciones se puede ir por la lnea del subjetivismo, que lleva al solipsismo ("los
cuerpos son complejos o combinaciones de sensaciones"), y se puede ir por la
lnea del objetivismo, que lleva al materialismo (las sensaciones son imgenes de
los cuerpos, del mundo exterior).

Para el primer punto de vista -- el del agnosticismo o, yendo un poco ms lejos, el
del idealismo subjetivo -- no puede haber verdad objetiva. Para el segundo punto
de vista, es decir, el del materialismo, es esencial el reconocimiento de la verdad
objetiva.

Todos los conocimientos proceden de la experiencia, de las sensaciones, de las
percepciones. Bien. Pero se pregunta: "pertenece a la percepcin", es decir, es el
origen de la percepcin la realidad objetiva? Si contestis afirmativamente, sois
materialistas. Si respondis negativamente, no sois consecuentes y llegis,
ineludiblemente, al subjetivismo, al agnosticismo, independientemente de que
neguis la cognoscibilidad de la cosa en s, la objetividad del tiempo, del espacio y
de la causalidad (con Kant) o que no admitis ni tan siquiera la idea de la cosa en
s (con Hume). La inconsecuencia de vuestro empirismo, de vuestra filosofa de la
experiencia consistira en este caso en que negis el contenido objetivo en la
experiencia, la verdad objetiva en el conocimiento experimental.

Nosotros, los materialistas, siguiendo a Engels, calificamos a los kantianos y
humistas de agnsticos, porque niegan la realidad objetiva como origen de
nuestras sensaciones. La palabra agnstico viene del griego: a significa en griego
no ; gnosis significa conocimiento. El agnstico dice: Yo no s si existe una realidad
objetiva cuyo reflejo, cuya imagen es * Hegel, Encyklopdie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de ciencias filosficas ), Obras
Completas, t. VI (1843), pg. 83. V. pg. 122.
dada por nuestras sensaciones, y declara imposible conocer esto (ved ms arriba
las palabras de Engels, cuando expone la posicin del agnstico). De aqu la
negacin de la verdad objetiva por el agnstico y la tolerancia mezquina, filistea,
pusilnime, hacia la doctrina sobre los fantasmas, los duendes, los santos
catlicos y otras cosas por el estilo. Mach y Avenarius, usando pretenciosamente
una "nueva" terminologa, manteniendo un supuesto "nuevo" punto de vista, en
realidad repiten entre embrollos y confusiones la respuesta del agnstico: por
una parte, los cuerpos son complejos de sensaciones (puro subjetivismo, puro
berkeleyismo); por otra parte, si se rebautizan las sensaciones como elementos,
se puede concebir su existencia independientemente de nuestros rganos de los
sentidos!

Por el contrario, para el materialista el mundo es ms rico, ms vivo, ms variado
de lo que parece, pues cada paso en el desarrollo de la ciencia descubre en l
nuevos aspectos. Para el materialista nuestras sensaciones son las imgenes de la
nica y ltima realidad objetiva -- ltima, no en el sentido de que est ya conocida
en su totalidad, sino en el sentido de que no hay ni puede haber otra realidad
adems de ella --. Este punto de vista cierra las puertas definitivamente no slo a
todo fidesmo, sino tambin a la escolstica profesoral, que, no viendo la realidad
objetiva como el origen de nuestras sensaciones, "deduce" tras laboriosas
construcciones verbales el concepto de lo objetivo como algo que tiene una
significacin universal, est socialmente organizado, etc., etc., sin poder y, a
menudo, sin querer distinguir la verdad objetiva de la doctrina sobre los
fantasmas y duendes.

Los machistas se encogen desdeosamente de hombros al hablar de las ideas
"anticuadas" de los "dogmticos", es decir, de los materialistas, que se aferran al
concepto de materia refutado, segn aqullos, por la "novsima ciencia" y por el
"novsimo positivismo". De las nuevas teoras de la fsica sobre la estructura de la
materia hablaremos en lugar aparte. Pero no puede permitirse de ningn modo
confundir, como hacen los adeptos de Mach, la doctrina sobre esta o la otra
estructura de la materia con la categora gnoseolgica, confundir la cuestin de
las nuevas propiedades de las nuevas variedades de la materia (de los electrones,
por ejemplo) con la vieja cuestin de la teora del conocimiento, con la cuestin
de los orgenes de nuestro conocimiento, de la existencia de la verdad objetiva,
etc. Mach, nos dicen, "descubri los elementos del mundo": lo rojo, lo verde, lo
duro, lo blando, lo sonoro, lo largo, etc. Y nosotros preguntamos: la realidad
objetiva es o no dada al hombre, cuando ve lo rojo, siente la dureza, etc.? Esta
vieja, antiqusima cuestin filosfica ha sido embrollada por Mach. Si no es dada,
cais inevitablemente con Mach en el subjetivismo y en el agnosticismo; cais
merecidamente en los brazos de los inmanentistas, es decir, de los Menshikov de
la filosofa. Si es dada, es preciso un concepto filosfico para esta realidad
objetiva, y este concepto est establecido hace tiempo, hace muchsimo tiempo,
este concepto es precisamente el de materia. La materia es una categora
filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en
sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones,
existiendo independientemente de ellas.
LA VERDAD ABSOLUTA Y LA VERDAD RELATIVA
Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva, que nos es descubierta por
los rganos de los sentidos. Reconocer la verdad objetiva, es decir, independiente
del hombre y de la humanidad, significa admitir de una manera o de otra la
verdad absoluta. Y este "de una manera o de otra", precisamente, es lo que
distingue al materialistametafsico Dhring del materialista-dialctico Engels.

hace falta saber plantear y resolver dialcticamente la cuestin de la
correlacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa. Tal fue hace treinta
aos el motivo de la lucha entre Dhring y Engels.

"Al llegar aqu nos encontramos con el problema -- escribe Engels al comienzo del
indicado captulo (seccin I, captulo IX) del Anti-Dhring -- de si tienen y hasta
qu punto pueden tener validez soberana y ttulos incondicionales (Anspruch) de
verdad los productos del conocimiento humano" (pg. 79 de la
quinta edicin alemana). Y Engels resuelve as esta cuestin:
"La soberana del pensamiento se realiza en una serie de hombres que piensan
de un modo muy poco soberano; el conocimiento que puede alegar ttulos
incondicionales de verdad, se impone a lo largo de una serie de errores relativos:
ni uno ni otro [ni el conocimiento absolutamente verdadero, ni el pensamiento
soberano] pueden convertirse en plena realidad ms que a travs de una duracin
infinita de la vida de la humanidad".
"Otra vez volvemos a encontrarnos con aquella contradiccin con que nos
tropezamos ms arriba entre el carcter -- que necesariamente hemos de
representarnos como absoluto -- del pensamiento humano y su realidad en una
serie de hombres aislados de pensamiento limitado, contradiccin que slo
puede resolverse a lo largo de un progreso infinito, en la sucesin -- para
nosotros, al menos, prcticamente inacabable -- de las generaciones humanas.
En este sentido, el pensamiento humano es a la par soberano y no soberano, y su
capacidad cognoscitiva a la par no limitada y limitada. Soberano e ilimitado en
cuanto a su naturaleza [o estructura. Anlage], la vocacin, la posibilidad, la meta
histrica final; no soberano y limitado en cuanto a la ejecucin concreta y a la
realidad de cada caso" (pg. 81)[*].
"Exactamente lo mismo acontece -- contina Engels -- con las verdades
eternas".
Para Bogdnov (como para todos los machistas) el reconocimiento de la
relatividad de nuestros conocimientos excluye toda admisin, por mnima que
sea, de la verdad absoluta. Para Engels, la verdad absoluta se constituye de
verdades relativas. Bogdnov es relativista. Engels es dialctico.
As, pues, el pensamiento humano, por su naturaleza, es capaz de darnos y nos
da en efecto la verdad absoluta, que resulta de la suma de verdades relativas.
Cada fase del desarrollo de la ciencia aade nuevos granos a esta suma de
verdad absoluta; pero los lmites de la verdad de cada tesis cientfica son
relativos, tan pronto ampliados como restringidos por el progreso ulterior de los
conocimientos.

se ve claramente que para el materialismo dialctico no hay una lnea
infranqueable de demarcacin entre la verdad relativa y la verdad absoluta.
Desde el punto de vista del materialismo moderno, es decir, del marxismo,
son histricamente condicionales los lmites de la aproximacin de nuestros
conocimientos a la verdad objetiva, absoluta, pero es incondicional la existencia
de esta verdad, es una cosa incondicional que nos aproximamos a ella. Son
histricamente condicionales los contornos del cuadro, pero es una cosa
incondicional que este cuadro representa un modelo objetivamente existente.
Es histricamente condicional cundo y en qu condiciones hemos progresado
en nuestro conocimiento de la esencia de las cosas hasta descubrir la alizarina en
el alquitrn de hulla o hasta descubrir los electrones en el tomo, pero es
incondicional el que cada uno de estos descubrimientos es un progreso del
"conocimiento incondicionalmente objetivo". En una palabra, toda ideologa es
histricamente condicional, pero es incondicional que a toda ideologa cientfica
(a diferencia, por ejemplo, de la ideologa religiosa) corresponde una verdad
objetiva, una naturaleza absoluta,

Diris: esta distincin entre la verdad absoluta
y la verdad relativa es imprecisa. Y yo os contestar: justamente es lo bastante
"imprecisa" para impedir que la ciencia se convierta en un dogma en el mal
sentido de esta palabra, en una cosa muerta, paralizada, osificada; pero, al
mismo tiempo, es lo bastante "precisa" para deslindar los campos del modo ms
resuelto e irrevocable entre nosotros y el fidesmo, el agnosticismo, el idealismo
filosfico y la sofstica de los adeptos de Hume y de Kant
Hay aqu un lmite que no habis notado, y no habindolo notado, habis cado en
el fango de la filosofa reaccionaria. Es el lmite entre el materialismo dialctico y
el relativismo.

Somos relativistas, declaran Mach, Avenarius y Petzoldt. Somos relativistas,
les hacen eco el seor Chernov y varios machistas rusos que pretenden ser
marxistas. S, seor Chernov y camaradas-machistas, en esto precisamente
consiste vuestro error. Pues fundar la teora del conocimiento sobre el
relativismo, es condenarse fatalmente bien al escepticismo absoluto, al
agnosticismo y a la sofstica, bien al sujetivismo. El relativismo, como base de la
teora del conocimiento, es no slo el reconocimiento de la relatividad de
nuestros conocimientos, sino tambin la negacin de toda medida o modelo
objetivo, existente independientemente del hombre, medida o modelo al que se
acerca nuestro conocimiento relativo. Desde el punto de vista del relativismo
puro, se puede justificar toda clase de sofstica

La dialctica materialista de Marx y Engels comprende ciertamente el
relativismo, pero no se reduce a l, es decir, reconoce la relatividad de todos
nuestros conocimientos, no en el sentido de la negacin de la verdad objetiva,
sino en el sentido de la condicionalidad histrica de los lmites de la
aproximacin de nuestros conocimientos a esta verdad.
El criterio de la prctica en la teora
del conocimiento
Hemos visto que Marx en 1845 y Engels en 1888 y 1892 colocan el criterio de
la prctica en la base de la teora materialista del conocimiento[37]. Plantear
fuera de la prctica la cuestin de "si al pensamiento humano corresponde una
verdad
objetiva" es entregarse a la escolstica -- dice Marx en la segunda tesis sobre
Feuerbach -- . La prctica es la mejor refutacin del agnosticismo kantiano y
humista, as como de los dems subterfugios (Schrullen) filosficos -- repite
Engels --. "Los resultados de nuestros actos suministran la prueba de la
conformidad [la correspondencia, bereinstimmung] de nuestras percepciones
con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas" -- replica Engels a los
agnsticos.
Se trata precisamente de ese alambicado idealismo profesoral, cuando el
criterio de la prctica, que distingue para todos y cada uno la apariencia de la
realidad, es desalojado por E. Mach del marco de la ciencia, del marco de la
teora del conocimiento. La prctica humana demuestra la justeza de la teora
materialista del conocimiento -- decan Marx y Engels, calificando de "escolstica"
y de "subterfugios filosficos" los intentos de resolver la cuestin
gnoseolgica fundamental al margen de la prctica. Para Mach la prctica es una
cosa y la teora del conocimiento es otra completamente distinta; se las puede
colocar una al lado de la otra sin que la primera condicione a la segunda.

En Mach, semejantes proposiciones son paralelas a su teora idealista del
conocimiento, pero no deciden la eleccin de esta o la otra lnea concreta en
gnoseologa. El conocimiento puede ser biolgicamente til, til en la prctica del
hombre, en la conservacin de la vida, en la conservacin de la especie,
nicamente cuando refleja la verdad objetiva, independiente del hombre. Para el
materialista, el "xito" de la prctica humana demuestra la concordancia de
nuestras representaciones con la naturaleza objetiva de las cosas que percibimos.
Para el solipsista, el "xito" es todo aquello que yo necesito en la prctica, la
cual puede ser considerada independientemente de la teora del conocimiento. Si
incluimos el criterio de la prctica en la base de la teora del conocimiento, esto
nos lleva inevitablemente al materialismo -- dicen los marxistas --. La prctica
puede ser materialista, pero la teora es captulo aparte -- dice Mach.

Si lo que confirma nuestra prctica es la verdad nica, ltima, objetiva, de ello se
desprende el reconocimiento del camino de la ciencia, que se mantiene en el
punto de vista materialista, como el nico camino conducente a esta verdad.

TESIS DE MARX SOBRE FEUERBACH
II. El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva
no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el
hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad
de su pensamiento.
La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la
prctica- es un problema puramente escolstico.

VIII. Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a
la teora al misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en
la comprensin de esta prctica.

SOBRE LA PRCTICA: MAO

El materialismo premarxista examinaba el problema del conocimiento al margen
de la naturaleza social del hombre y de su desarrollo histrico, y por eso era
incapaz de comprender la dependencia del conocimiento respecto a la prctica
social, es decir, la dependencia del conocimiento respecto a la produccin y a la
lucha de clases.
Ante todo, los marxistas consideran que la actividad del hombre en la produccin
es su actividad prctica ms fundamental, la que determina todas sus dems
actividades. El conocimiento del hombre depende principalmente de su actividad
en la produccin material; en el curso de sta, el hombre va comprendiendo
gradualmente los fenmenos, las propiedades y las leyes de la naturaleza, as
como las relaciones entre l mismo y la naturaleza, y, tambin a travs de su
actividad en la produccin, va conociendo paulatinamente y en diverso grado
determinadas relaciones existentes entre los hombres. No es posible adquirir
ninguno de estos conocimientos fuera de la actividad en la produccin. En una
sociedad sin clases, cada individuo, como miembro de la sociedad, uniendo sus
esfuerzos a los de los dems miembros y entrando con ellos en determinadas
relaciones de produccin, se dedica a la produccin para satisfacer las
necesidades materiales del hombre. En todas las sociedades de clases, los
miembros de las diferentes clases sociales, entrando tambin, de una u otra
manera, en determinadas relaciones de produccin, se dedican a la produccin,
destinada a satisfacer las necesidades materiales del hombre. Esto constituye la
fuente fundamental desde la cual se desarrolla el conocimiento humano.

La prctica social del hombre no se reduce a su actividad en la produccin, sino
que tiene muchas otras formas: la lucha de clases, la vida poltica, las actividades
cientficas y artsticas; en resumen, el hombre, como ser social, participa en todos
los dominios de la vida prctica de la sociedad. Por lo tanto, va conociendo en
diverso grado las diferentes relaciones entre los hombres no slo a travs de la
vida material, sino tambin a travs de la vida poltica y la vida cultural (ambas
estrechamente ligadas a la vida material). De estas otras formas de la prctica
social, la lucha de clases en sus diversas manifestaciones ejerce, en particular, una
influencia profunda sobre el desarrollo del conocimiento humano. En la sociedad
de clases, cada persona existe como miembro de una determinada clase, y todas
las ideas, sin excepcin, llevan su sello de clase.

Los marxistas sostienen que la produccin en la sociedad humana se desarrolla
paso a paso, de lo inferior a lo superior, y que, en consecuencia, el conocimiento
que el hombre tiene tanto de la naturaleza como de la sociedad se desarrolla
tambin paso a paso, de lo inferior a lo superior, es decir, de lo superficial a lo
profundo, de lo unilateral a lo multilateral. Durante un perodo muy largo en la
historia, el hombre se vio circunscrito a una comprensin unilateral de la historia
de la sociedad, ya que, por una parte, las clases explotadoras la deformaban
constantemente debido a sus prejuicios, y, por la otra, la pequea escala de la
produccin limitaba la visin del hombre. Slo cuando surgi el proletariado
moderno junto con gigantescas fuerzas productivas (la gran industria), pudo el
hombre alcanzar una comprensin global e histrica del desarrollo de la sociedad
y transformar este conocimiento en una ciencia, la ciencia del marxismo.

Los marxistas sostienen que la prctica social del hombre es el nico criterio de la
verdad de su conocimiento del mundo exterior. Efectivamente, el conocimiento
del hombre queda confirmado slo cuando ste logra los resultados esperados en
el proceso de la prctica social (produccin material, lucha de clases o
experimentacin cientfica).

La filosofa marxista -- el materialismo dialctico -- tiene dos caractersticas
sobresalientes. Una es su carcter de clase: afirma explcitamente que el
materialismo dialctico sirve al proletariado. La otra es su carcter prctico:
subraya la dependencia de la teora respecto a la prctica, subraya que la prctica
es la base de la teora y que sta, a su vez, sirve a la prctica. El que sea verdad o
no un conocimiento o teora no se determina mediante una apreciacin subjetiva,
sino mediante los resultados objetivos de la prctica social. El criterio de la verdad
no puede ser otro que la prctica social. El punto de vista de la prctica es el
punto de vista primero y fundamental de la teora materialista dialctica del
conocimiento-

cmo el conocimiento humano surge de la prctica y sirve a su vez a la prctica?
Para comprenderlo basta con mirar el proceso de desarrollo del conocimiento.
En el proceso de la prctica, el hombre no ve al comienzo ms que las apariencias,
los aspectos aislados y las conexiones externas de las cosas.
Esta etapa del conocimiento se denomina etapa sensorial, y es la etapa de las
sensaciones y las impresiones.

A medida que contina la prctica social, las cosas que en el curso de la prctica
suscitan en el hombre sensaciones e impresiones, se presentan una y otra vez;
entonces se produce en su cerebro un cambio repentino (un salto) en el proceso
del conocimiento y surgen los conceptos. Los conceptos ya no constituyen reflejos
de las apariencias de las cosas, de sus aspectos aislados y de sus conexiones
externas, sino que captan las cosas en su esencia, en su conjunto y en sus
conexiones internas. Entre el concepto y la sensacin existe una diferencia no slo
cuantitativa sino tambin cualitativa. Continuando adelante, mediante el juicio y
el razonamiento, se pueden sacar conclusiones lgicas.
Esta etapa, la de los conceptos, los juicios y los razonamientos, es an ms
importante en el proceso completo del conocimiento de una cosa por el hombre;
es la etapa del conocimiento racional. La verdadera tarea del conocimiento
consiste en llegar, pasando por las sensaciones, al pensamiento, en llegar paso a
paso a la comprensin de las contradicciones internas de las cosas objetivas, de
sus leyes y de las conexiones internas entre un proceso y otro, es decir, en llegar
al conocimiento lgico. Repetimos: el conocimiento lgico difiere del
conocimiento sensorial en que ste concierne a los aspectos aislados, las
apariencias y las conexiones externas de las cosas, mientras que aqul, dando un
gran paso adelante, alcanza al conjunto, a la esencia y a las conexiones internas
de las cosas, pone al descubierto las contradicciones internas del mundo
circundante y puede, por consiguiente, llegar a dominar el desarrollo del mundo
circundante en su conjunto, en las conexiones internas de todos sus aspectos.

desarrollo del mundo circundante en su conjunto, en las conexiones internas de
todos sus aspectos.
Nadie antes del marxismo elabor una teora como sta, la materialista dialctica,
sobre el proceso de desarrollo del conocimiento, el que se basa en la prctica y va
de lo superficial a lo profundo. Es el materialismo marxista el primero en resolver
correctamente este problema, poniendo en evidencia de manera materialista y
dialctica el movimiento de profundizacin del conocimiento, movimiento por el
cual el hombre, como ser social, pasa del conocimiento sensorial al conocimiento
lgico en su compleja y constantemente repetida prctica de la produccin y de la
lucha de clases.

El marxismo-leninismo sostiene que cada una de las dos etapas del proceso
cognoscitivo tiene sus propias caractersticas: en la etapa inferior, el conocimiento
se manifiesta como conocimiento sensorial y, en la etapa superior, como
conocimiento lgico, pero ambas son etapas de un proceso cognoscitivo nico. Lo
sensorial y lo racional son cualitativamente diferentes;
sin embargo, uno y otro no estn desligados, sino unidos sobre la base de la
prctica. Nuestra prctica testimonia que no podemos comprender
inmediatamente lo que percibimos, y que podemos percibir con mayor
profundidad slo aquello que ya comprendemos. La sensacin slo resuelve el
problema de las apariencias; nicamente la teora puede resolver el problema de
la esencia. La solucin de ninguno de estos problemas puede separarse ni en lo
ms mnimo de la prctica. Quien quiera conocer una cosa, no podr conseguirlo
sin entrar en contacto con ella,

es decir, sin vivir (practicar) en el mismo medio de esa cosa. En la sociedad feudal
era imposible conocer de antemano las leyes de la sociedad capitalista, pues no
haba aparecido an el capitalismo y faltaba la prctica correspondiente. El
marxismo slo poda ser producto de la sociedad capitalista. Marx, en la poca del
capitalismo liberal, no poda
pg. 322
conocer concretamente, de antemano, ciertas leyes peculiares de la poca del
imperialismo, ya que no haba aparecido an el imperialismo, fase final del
capitalismo, y faltaba la prctica correspondiente; slo Lenin y Stalin pudieron
asumir esta tarea. Aparte de su genio, la razn principal por la cual Marx, Engels,
Lenin y Stalin pudieron crear sus teoras fue su participacin personal en la
prctica de la lucha de clases y de la experimentacin cientfica de su tiempo; sin
este requisito, ningn genio podra haber logrado xito.

El conocimiento es problema de la ciencia y sta no admite ni la menor
deshonestidad ni la menor presuncin; lo que exige es ciertamente lo contrario:
honestidad y modestia. Si quieres conocer, tienes que participar en la prctica
transformadora de la realidad.

PROVERBIO CHINO "Si uno no entra en la guarida del tigre, cmo podr
apoderarse de sus cachorros?"


Slo quienes abordan los problemas de manera subjetiva, unilateral y superficial,
dictan rdenes presuntuosamente apenas llegan a un nuevo lugar, sin considerar
las circunstancias, sin examinar las cosas en su totalidad (su historia y su situacin
actual en conjunto) ni penetrar en su esencia (su naturaleza y las conexiones
internas entre una cosa y otras).

As se ve que el primer paso en el proceso del conocimiento es el contacto con las
cosas del mundo exterior; esto corresponde a la etapa de las sensaciones. El
segundo es sintetizar los datos proporcionados por las sensaciones, ordenndolos
y elaborndolos; esto corresponde a la etapa de los conceptos, los juicios y los
razonamientos. Slo cuando los datos proporcionados por las sensaciones son
muy ricos (no fragmentarios e incompletos) y acordes con la realidad (no
ilusorios), pueden servir de base para formar conceptos correctos y una lgica
correcta.


Aqu hay que subrayar dos puntos importantes.
El primero, que se ha sealado ms arriba pero que conviene reiterar, es la
dependencia del conocimiento racional respecto al conocimiento sensorial. Es
idealista quien considere posible que el conocimiento racional no provenga del
conocimiento sensorial.
En el orden que sigue el proceso del conocimiento, la experiencia sensorial viene
primero

El conocimiento comienza con la experiencia: ste es el materialismo de la teora
del conocimiento.

El segundo punto es que el conocimiento necesita profundizarse, necesita
desarrollarse de la etapa sensorial a la racional: sta es la dialctica de la teora
del conocimiento[5]. Pensar que el conocimiento puede quedarse en la etapa
inferior, sensorial, y que slo es digno de crdito el conocimiento sensorial y no el
racional, significa caer en el "empirismo", error ya conocido en la historia. El error
de esta teora consiste en ignorar que los datos proporcionados por las
sensaciones, aunque constituyen reflejos de determinadas realidades del mundo
exterior objetivo (aqu no me refiero al empirismo idealista, que reduce la
experiencia a la llamada introspeccin), no pasan de ser unilaterales y
superficiales, reflejos incompletos de las cosas, que no traducen su esencia. Para
reflejar plenamente una cosa en su totalidad, para reflejar su esencia y sus leyes
internas, hay que proceder a una operacin mental, someter los ricos datos
suministrados por las sensaciones a una elaboracin que consiste en desechar la
cscara para quedarse con el grano, descartar lo falso para conservar lo
verdadero, pasar de un aspecto a otro y de lo externo a lo interno, formando as
un sistema de conceptos y teoras; es necesario dar un salto del conocimiento
sensorial al racional.

El conocimiento racional depende del conocimiento sensorial, y ste necesita
desarrollarse hasta convertirse en conocimiento racional: tal es la teora
materialista dialctica del conocimiento.

El movimiento materialista dialctico del conocimiento desde lo sensorial a lo
racional ocurre tanto en un pequeo proceso cognoscitivo (por ejemplo, conocer
una sola cosa, un solo trabajo) como en uno grande (por ejemplo, conocer una
sociedad o una revolucin).



Sin embargo, el movimiento del conocimiento no acaba ah. Detener el
movimiento materialista dialctico del conocimiento en el conocimiento racional,
sera tocar slo la mitad del problema y, ms an, segn la filosofa marxista, la
mitad menos importante. La filosofa marxista considera que el problema ms
importante no consiste en comprender las leyes del mundo objetivo para estar en
condiciones de interpretar el mundo, sino en aplicar el conocimiento de esas leyes
para transformarlo activamente.

El conocimiento que alcanza las leyes del mundo hay que dirigirlo de nuevo a la
prctica transformadora del mundo, hay que aplicarlo nuevamente a la prctica
de la produccin, a la prctica de la lucha de clases revolucionaria y de la lucha
nacional revolucionaria, as como a la prctica de la experimentacin cientfica.

El problema de saber si una teora corresponde a la verdad objetiva no se resuelve
ni puede resolverse completamente en el arriba descrito movimiento del
conocimiento desde lo sensorial a lo racional. El nico medio para resolver
completamente este problema es dirigir de nuevo el conocimiento racional a la
prctica social, aplicar la teora a la prctica y ver si conduce a los objetivos
planteados.

A menudo, slo despus de repetidos fracasos se logra corregir los errores en el
conocimiento y hacer concordar a ste con las leyes del proceso objetivo y, por
consiguiente, transformar lo subjetivo en objetivo, es decir, obtener en la prctica
los resultados esperados.

Sin embargo, considerado el proceso en su avance, el movimiento del
conocimiento humano no est consumado. En virtud de sus contradicciones y
luchas internas, todo proceso, sea natural o social, avanza y se desarrolla, y, en
consonancia con ello, tambin tiene que avanzar y desarrollarse el movimiento
del conocimiento humano.


Los marxistas reconocen que, en el proceso general absoluto del desarrollo del
universo, el desarrollo de cada proceso determinado es relativo y que, por eso, en
el torrente infinito de la verdad absoluta, el conocimiento humano de cada
proceso determinado en una etapa dada de desarrollo es slo una verdad relativa.
La suma total de las incontables verdades relativas constituye la verdad
absoluta[9]. El desarrollo de todo proceso objetivo est lleno de contradicciones y
luchas, y tambin lo est el desarrollo del movimiento del conocimiento humano.
Todo movimiento dialctico del mundo objetivo se refleja, tarde o temprano, en
el conocimiento humano. En la prctica social, el proceso de nacimiento,
desarrollo y extincin es infinito. Y as lo es el proceso de nacimiento, desarrollo y
extincin en el conocimiento humano. A medida que avanza cada vez ms lejos la
prctica del hombre que transforma la realidad objetiva de acuerdo con
determinadas ideas, teoras, planes o proyectos, ms y ms profundo se va
haciendo el conocimiento que de la realidad objetiva tiene el hombre. Nunca
terminar el movimiento de cambio en el mundo de la realidad objetiva, y
tampoco tendr fin la cognicin de la verdad por el hombre a travs de la prctica.


Descubrir la verdad a travs de la prctica y, nuevamente a travs de la prctica,
comprobarla y desarrollarla. Partir del conocimiento sensorial y desarrollarlo
activamente convirtindolo en conocimiento racional; luego, partir del
conocimiento racional y guiar activamente la prctica revolucionaria para
transformar el mundo subjetivo y el mundo objetivo. Practicar, conocer, practicar
otra vez y conocer de nuevo. Esta forma se repite en infinitos ciclos, y, con cada
ciclo, el contenido de la prctica y del conocimiento se eleva a un nivel ms alto.
Esta es en su conjunto la teora materialista dialctica del conocimiento, y sta es
la teora materialista dialctica de la unidad entre el saber y el hacer.