Trascripcin literal de una charla dada por Jos Antonio
Paola!
Voy a empezar por decir que, no es posible, no es posible abordar ni siquiera de manera presumida, todos los aspectos y las cuestiones que encierra ese titulo, el hecho de la resurreccin de Jes"s. El hecho de la fe de los cristianos que, en ese momento la historia de la humanidad, haya un grupo de personas, hombres y mujeres, que creen que la vida de Jess, no termin de cualquier manera, sino que #ue resucitado por Dios, no es posible. enos posible todav!a el detenernos a analizar los matices de las diversas posiciones de los e"egetas y de los telogos, sobre cuestiones que a lo mejor ni se sospecha lo debatidas que son, en este momento. Entonces, #cu$l es mi intencin%, pues muy pr$ctica, yo voy a tratar de e"poner, de forma breve, y de forma muy resumida, lo que a mi juicio, al menos inicialmente ha de ser tenido en cuenta para entender de manera correcta, la fe de los cristianos que se atreven a decir que Jess es una figura nica puesto que no slo su vida sino tambi&n su muerte, encierra algo realmente original. 'uego si quer&is, en el di$logo, podremos incidir sobre cuestiones o detenernos en cuestiones que por razones que sean, pueden interesar m$s. Voy a seguir un esquema muy sencillo para situar bien las cosas, voy a tratar de hacer ver la importancia que tiene el hecho de la resurreccin, y lo voy a hacer de esta manera, recordando cuatro datos del Jes"s real$ del Jes"s histrico. (odos los investigadores est$n hoy de acuerdo en que el ncleo esencial del programa de Jess fue el anuncio del Reino de Dios. Jess vivi convencido de que con &l, comenzaba algo nuevo en la historia de la humanidad, llegaba lo que &l dec!a con su lenguaje, el )eino de *ios. +ero no vino nada especial, se le mat. *a la impresin de que la cruz, la ejecucin de Jess, lo que sigue demostrando es que all! el que sigue reinando es +ilatos, all! sigue reinando )oma, el ,anedr!n, dnde est$ el )eino de *ios. 'a cruz deja como en evidencia el fracaso de Jess. Jess quiz$ fue un profeta bueno, pero equivocado. *e tal manera de que en la cruz no se le mata slo a Jess, se le mata tambi&n a su proyecto, su proyecto, su alternativa.
Seundo dato. *entro de su mensaje, Jess, ciertamente proclamaba el perdn de *ios. *ios es amigo de pecadores y por eso &l vive as!, ofreciendo gratuitamente el perdn. +ara Jess el perdn de *ios no necesita el sacrificio de e"piacin del templo, tampoco para Juan, pero Jess dio un paso m$s sobre Juan el -autista y pens que no hacia falta, ni siquiera el bautismo del Jord$n. El estaba convencido de que el perdn de *ios es gratuito y por eso com!a con pecadores y se acercaba a la gente e"cluida e impura, no con e"igencias de moralista sino como un amigo. *ato realmente sorprendente, #de dnde ten!a Jess esa seguridad de que *ios es as!%. ,in embargo a este Jess se le mata, se le ejecuta y como dec!an las Escrituras. /todo hombre que cuelga de la cruz es un hombre maldito0. Entonces, #qui&n ha sido Jess%. 1frec!a perdn a todos y no hay perdn para &l, no hay misericordia para &l. #*nde est$ el *ios de los ltimos, el *ios de los perdidos, si *ios no interviene para salvar a Jess%.
Tercer dato! Jess hab!a anunciado que lo que &l llamaba el )eino de *ios. 'o nico decisivo es la compasin, el amor al necesitado, y se hab!a atrevido a poner por encima de toda la ley, esto. /lo que hay que buscar siempre es el )eino de *ios y su justicia, que reine la justicia de ese *ios, todo lo dem$s es a2adidura, incluso la (or$, el templo, el s$bado0. ,!, eso dec!a Jess pero la crucifi"in, la ejecucin de Jess, parece mostrar que all!, lo que sigue siendo fuerte, es la 'ey. 3 sab&is que en una de las redacciones de las pasiones, un evangelista pone en boca de los jud!os, esta frase. /nosotros tenemos una 'ey y segn esa 'ey, tiene que morir0. Entonces, #dnde est$ todo el mensaje de Jess, esa 'ey de Jess, /el amor0 que en la mente de Jess est$ por encima de la 'ey, si la 'ey al final es m$s fuerte que todo lo que Jess ha predicado%. (odo va quedando cuestionado. 3 por ltimo, por no alargarme, sobre todo, lo m$s grave, parece que Jess ciertamente confi absolutamente en *ios, incluso parece que se le llam 4bba. Para l esta era la %uena Noticia$ la lleada de un Dios Padre. Jess hab!a confiado totalmente en &l, pero en la cruz Jess grita, o al menos se le hace gritar, con las palabras de un salmo. &Dios '(o$ Dios '(o$ )por *u 'e has a+andonado,-! Entonces, #dnde est$ ese *ios de Jess%. 1 no e"iste *ios o no es el +adre de Jess. Es decir, la ejecucin de Jess, lo dej todo en cuestin, todo qued colgando. 4l final, en la cruz no slo se le mata a Jess, es que se mata todo el sentido, el significado, el proyecto de su vida, y queda ah! un interrogante grav!simo, #qui&n ha sido este hombre, un profeta bueno pero equivocado, ha sido un so2ador%. #5ay en &l algo original, algo definitivo% #6ui&n lo puede decir%. ,i los disc!pulos abandonaron a Jess, no fue slo por cobard!a, sino por coherencia, porque vieron que incluso parec!a que *ios no se identificaba con aquel hombre. ,i todo hubiera quedado ah!, probablemente no habr!a escuela de teolog!a, no estar!amos aqu!, de Jess se hubiera hablado, ciertamente, porque su vida es sorprendente, pero no hubiera surgido un movimiento cristiano. El nico que podr!a decir si en Jess se encerraba algo definitivo o no, tal vez era *ios, pero una vez de que le han matado a Jess, #qu& se puede esperar ya%. 5acia el a2o 77, sin embargo, tenemos un testimonio de +ablo de (arso, un hombre que habla de su propia e"periencia y que, escribiendo a esa comunidad del puerto de 8orinto, les dice as!. Si Cristo no resucit$ .ana es .uestra #e$ es .ac(a, dice el t&rmino griego, vuestra fe es vac!a, no tiene fundamento, / .ana es ta'+in nuestra predicacin! 3 continua, y si solamente, para esta vida, tenemos puesta nuestra esperanza en 8risto, un l!der, alguien que nos ense2a a vivir, somos, para esta vida, los m$s desgraciados de todos los hombres. +ero &l reacciona, pero no, Cristo resucit de entre los 'uertos! #6u& preguntas nos podemos hacer y tratar de e"poner en una hora, en tres cuartos de hora%.
Pri'era cuestin. -ueno, hemos empezado a hablar de la resurreccin pero estamos utilizando una palabra cuyo contenido preciso, nadie conocemos. En principio, resurreccin ser$ algo que est$ m$s all$ de la muerte, despu&s de la muerte, y resulta que nosotros, ni siquiera conocemos qu& es lo que sucede en la muerte, la podemos observar e"ternamente, ser testigos, ver que la persona ha muerto, ver que ya ha dado el encefalograma plano, pero, #qu& ha pasado en esa persona%, #qu& es lo que ha sucedido en la muerte%. ,lo nos lo podr!a decir el muerto, pero no suelen hablar, de tal manera que hasta el misterio de la muerte, el l!mite de la vida, nos desborda, no lo conocemos, #8mo nos atrevemos a hablar de resurreccin%, #qu& sabemos nosotros de resurreccin%. Entonces la primera pregunta es muy sencilla, los primeros que empezaron a hablar de 8risto resucitado, #qu& quer!an decir% #cmo entendieron la resurreccin de Jess%. (ampoco ellos saben lo que es la resurreccin de Jess, no lo saben, utilizan un lenguaje metafrico, sobre todo emplean dos t&rminos, dicen que Dios ha le.antado$ a Jes"s de la 'uerte$ o *ue lo ha despertado0 su lenguaje es puramente metafrico, pero, #de qu& est$n hablando%. Voy a hacer un recorrido, es claro que estos hombres y mujeres, cuando hablan de la resurreccin de Jess, no est$n pensando en un retorno de Jess a su vida anterior, es decir, que en ningn momento piensan que la resurreccin de Jess es la vuelta a esta vida, al mundo terrestre, para volver de nuevo a morir un d!a, ya de manera irreversible. +or lo tanto cuando hablan de resurreccin no est$n hablando, sin m$s, de la resucitacin o de la vivificacin de un cad$ver, no confunden nunca, la resurreccin de Jess, con esos otros episodios que nosotros les llamamos la resurreccin de '$zaro, la resurreccin de la hija de Jairo, del hijo de la viuda de 9a!n, no, no confunden en absoluto, Jess no regresa a esta vida, entra en la 1ida de Dios0 y esto hoy los e"egetas lo afinan muy bien y ven como, por ejemplo describe, ,an Juan, el evangelista, una cosa es hablar de lo que llamamos la resurreccin de '$zaro, hoy t&cnicamente le llaman re:vivificacin, y es que, recordareis como, con mucha iron!a, el cuarto evangelista nos dice que cuando Jess grit. &Sal #uera-$ sali el muerto, no el resucitado. ,ali el muerto. #,ab&is cmo sali '$zaro%, atado de pies y manos, con vendas y envuelto el rostro en un sudario. Volvi a esta vida, dnde nada se ve claro, dnde todo es esclavitud, dnde todo es tiniebla. En cambio cuando habla de la resurreccin de Jess, dice *ue el sudario / las .endas$ *uedan all(. Jess no ha salido del sepulcro con sus vendas, ha pasado a otra vida y siempre hablar$n as!. +or eso no solamente hablan de resurreccin, los primeros predicadores dicen que, Jes"s ha sido e2altado a la 1ida de Dios$ est3 a la derecha del Padre$ etc. 6uiz$ +ablo es el m$s preciso, cuando nos dice que, Jes"s$ resucitado de entre los 'uertos /a no 'uere '3s$ su .ida es ahora un .i.ir para Dios, es otra cosa; as! que nunca confunden las cosas y piensan que Jess ha venido a esta vida, por mucho que en los relatos aparecen, los cuales nos puedan despistar o hacer pensar otra cosa.
Seundo! (ampoco confunden nunca la resurreccin con una especie de supervivencia de algo, del alma inmortal de Jess. ,ab&is que en muchas culturas hay esta idea, muere la persona pero, su alma que es inmortal, sobrevive; para ellos, Jess no es un alma inmortal, no es un fantasma, no es un esp!ritu desencarnado, ellos hablan de alguien vivo, lleno de vida, liberado de la muerte, con todo lo que constituye la personalidad. +ara ellos Jess no es un trozo que queda ah!, todav!a permanente, no, no, Jess ha alcanzado ya la plenitud de la vida, est$n hablando de eso, aunque no saben ni como es.
Tercero. 9o confunden, tampoco nunca, la resurreccin con algo, que a lo mejor nosotros, imaginamos as! al tener una visin dualista, muy griega, de la persona como un compuesto de alma y de cuerpo, siempre nos parece que el ser humano, incluso ahora, cuando ha entrado en crisis el dualismo griego, sin embargo en la persona hay, hay una cosa f!sica que es tangible, som$tica, el cuerpo, la corporalidad, y luego hay otro elemento, pues no s&, algo que est$ en la persona pero que ya no est$n en el cad$ver, pues ser$ el alma, el esp!ritu, el aliento. Esta es nuestra visin dualista, y entonces desde ah!, con toda tranquilidad, los catecismos que yo estudi&, entend!an la muerte como la separacin del alma y del cuerpo, #qu& pasa cuando uno se muere%, que el alma se le escapa, y #qu& pasa en la resurreccin de Jess%, que se vuelven a unir el alma y el cuerpo; recuerdo que en el catecismo dec!a. para nunca '3s 'orir, todav!a me acuerdo. 9ada de esto en los primeros cristianos, no pueden pensar esto porque su visin es totalmente distinta, ellos no distinguen entre estos dos elementos, el alma y el cuerpo, ellos tienen una visin unitaria de la persona, y cuando una persona se muere, se muere totalmente, todo lo que es &l, se muere y se va al mundo de la muerte, dnde ya no hay vida. Entonces la resurreccin de ninguna manera es una especie de operacin biolgica, de la unin del alma y del cuerpo, es un acto creador de Dios *ue lo introduce en su propia 1ida$aunque ellos no entiendan lo que es eso.
Cuarto! (ampoco confunden nunca la resurreccin con una especie de permanencia de Jess, por lo menos en el recuerdo. ,ab&is que se ha dicho lo que se despert en ese momento, #ue la #e de los disc(pulos. ,e hizo famosa la frase de -ultmann. Jes"s ha resucitado en la #e de los disc(pulos$ lo *ue ha resucitado es la i'ainacin. 'os disc!pulos que vuelven a creer que tiene que estar vivo, se resisten a creer que haya muerto. 9osotros podemos pensar lo que queramos, pero todos los te"tos, sin ninguna duda, est$n hablando de la resurreccin como algo que le ha sucedido al muerto Jess, no es algo que ha sucedido en el interior de los disc!pulos, en su conciencia, en su subjetividad, en su imaginacin, en su fe, no, el *ue ha resucitado es Jes"s. 1tra cosa es que creamos o no, pero cuando hablan de la resurreccin, est$n hablando de algo que ha acontecido en el muerto Jess de 9azaret. 1tra cosa es que despu&s se haya despertado la fe de los disc!pulos. #Entonces, se puede decir, positivamente, cmo imaginaban la resurreccin%. +ues de manera sencilla voy a decir esto. lo primero que se observa en las primeras comunidades, es que no les gusta decir que Jess ha resucitado, no entienden, un muerto no se puede resucitar a s! mismo, entonces esta e"presin aparece muy tard!amente. 9o es lo primero, lo que dicen es *ue Jes"s ha sido resucitado por Dios. Entienden la resurreccin, co'o una inter.encin de Dios Creador. +or decirlo de una manera sencilla, alej$ndome de la terminolog!a propia de ellos, se puede decir esto. ellos imaginan que en la muerte, Jess se ha encontrado con *ios, en el interior mismo de la muerte. *ios le estaba esperando, para liberarlo de la destruccin, para vivificarlo y para introducirlo en su propia vida. *e tal manera que, hay e"presiones que se ve que entienden la resurreccin como un hecho creador, pero atencin, yo enseguida voy a introducir una observacin que complica bastante las cosas, puede complicar y confundir, lo voy a decir de manera sencilla, pero no os pod&is imaginar los debates que hay detr$s. 'os e"egetas, los telogos hoy, afinan bien las cosas y dicen, no os asust&is, dicen esto.&la resurreccin no es un hecho histrico$ pero es un hecho real-. Es decir, la resurreccin, precisamente porque es el paso a una vida que desborda nuestra historia, lo que nosotros podemos comprobar y verificar, la resurreccin no es un hecho m$s, como tantos otros que suceden aqu!, a tal hora ocurre esto, etc. y los podemos comprobar, verificar, estudiar, analizar, por su misma definicin. El pasar de esta .ida a la 1ida de Dios, se nos escapa, por lo tanto tenemos que encontrar otra terminolog!a, no es propiamente un hecho histrico como tantos otros, pero para los creyentes es un hecho real, algo que se ha dado, algo que ha acontecido, incluso, oltman, uno de los grandes telogos de la resurreccin, dir$. para los cre/entes$ no es slo un hecho real$ sino *ue es el hecho '3s real$ el *ue sostiene toda la historia$ el *ue da sentido para nosotros, el *ue da sentido a todo! 3 los alemanes que tienen todo ese lenguaje tan rico, bueno pues van a decir, los telogos alemanes, que la resurreccin no es un hecho real de salvacin, aunque no es un hecho emp!rico como pueden ser otros. +ero esto era tambi&n para los disc!pulos, por eso, no hay ningn te"to que diga que se ha visto la resurreccin de Jess. Esa imagen del <reco y de otros, de Jess saliendo del sepulcro, etc., sab&is que no aparece en los evangelios, nadie dice que Jess sali del sepulcro, lo dice un te"to, mejor dicho, el evangelio de (om$s, un evangelio apcrifo tard!o, legendario, pero nadie se atreve a decir que han visto la resurreccin, porque la resurreccin no es un hecho que se ve, ya veremos. Entonces para ver un poquito y como hablaban de algo que se les escapa, pues podemos estudiar el m$s importante, el que habla de su propia e"periencia. Es +ablo de (arso, el nico que habla de lo que a &l le paso. 4l tratar de describir la resurreccin, dice cosas como estas4 Jes"s ha sido resucitado por la #uer5a de Dios. +ara un jud!o, la #uer5a de Dios, la /dinamis0, dice &l, de *ios. 5a sido &l, el que con su fuerza, le ha rescatado de la muerte y por eso dice. &a Jes"s le tene'os *ue lla'ar$ Se6or-! #+or qu&%, porque los jud!os de cultura griega, traduc!an la palabra 3ahv&, por esta palabra, &Se6or-! Jes"s est3 lleno de la #uer5a de Dios$ hasta tal punto *ue le pode'os dar el 'is'o no'+re *ue los he+reos de ha+la riea$ da+an a 7ah.$ est3 co'o di.ini5ado por*ue est3 lleno de toda la #uer5a de Dios. =tiliza otro lenguaje, Jes"s ha sido resucitado por la loria de Dios, un t&rmino muy importante, la loria, que no quiere decir alabanza, e"altacin, no, gloria quiere decir, /la fuerza creadora de *ios o la fuerza salvadora de *ios; dnde *ios demuestra lo grande que es. 8uando *ios se pone a actuar muestra su gloria, su grandeza y por eso, ,an +ablo tranquilamente dice *ue Jes"s resucitado tiene un cuerpo lorioso! >6u& bonito, #verdad%?. =n cuerpo glorioso, que no significa un cuerpo refulgente, no, no, significa que Jess resucitado tiene una personalidad grande, llena de la misma vida y fuerza de *ios. =tiliza otro lenguaje, que Jess ha sido resucitado por el aliento, por el Esp!ritu de *ios, por el aliento 8reador. Entonces lo mismo, dice4 Jes"s resucitado tiene un cuerpo espiritual! +ara nosotros es una contradiccin, pero es que &l no est$ pensando en un cuerpo inmaterial, et&reo, no, Jess est$, tiene una personalidad llena de la fuerza de *ios. 9os basta para darnos cuenta en qu& terminolog!a y en qu& paradigma se sitan ellos. -ueno, pero nos podemos hacer una segunda pregunta, muy importante, #y cmo se les ocurri decir esto%. Es decir, #qu& es lo que pas%, #qu& es lo que pudo suceder para que unos disc!pulos y disc!pulas%. 'legaran a convencerse de que Jess, precisamente Jess, no el -autista, no otros, del -autista se dijo algo, pero, #qu& pudo ocurrir para que de Jess se llegara a la conviccin de que hab!a sido resucitado por *ios%. #qu& paso%, #dnde se apoyaron%, #qu& e"periencia vivieron para llegar a esa conviccin, que hoy se puede constatar que tuvieron%. #,e puede despu&s de @@ siglos rastrear algo% +rimero voy a poner un peque2o esquema, elemental, para ver cmo ha podido funcionar la mente de estos primeros creyentes. El esquema es muy sencillo, muy complejo, pero yo lo voy a presentar sencillo.
Pri'er dato. Estos hombres y mujeres, las mujeres m$s de cerca, los hombres de m$s lejos, han podido comprobar que Jess ha muerto, de esto no ha dudado nadie; Jess fue ejecutado, de esto no ha dudado nadie. +rimer dato, Jes"s ha 'uerto$ lo han 'atado.
Seundo dato. ,in embargo, al poco tiempo, estos hombres han vivido /algo0, han vivido algo que ellos no pueden e"presar m$s que diciendo que, ellos tienen la impresin de que se les presenta vivo, a pesar de que saben que ha muerto. 3 no lo pueden evitar, piensan que est$ vivo, segundo dato.
Tercer dato. (ienen que discurrir, se hacen una pregunta, elemental, si Jess fue ejecutado y fue muerto y ahora a nosotros se nos presenta vivo, #qu& ha pasado%. En ese intervalo, #qu& ha podido suceder%, esta es la pregunta.
7 cuarto dato! #8u$l es la respuesta%, ellos acuden a los elementos que tienen a mano, y estos hombres son, hombres y mujeres que cre!an que al final hay resurreccin; en el "lti'o d(a$ ha/ resurreccin! 9o de todos, sino de los justos. 3 entonces empiezan a sospechar, si Jess est$ muerto, pero ahora se nos presenta vivo, es que &l se ha adelantado, &l es el primer justo de entre los muertos, el primero que ha resucitado, &l ya ha llegado al futuro, ya ha llegado al ltimo d!a. 3 fijaros qu& e"presiones dicen, una vez de entender el esquema se puede entender, siempre dicen esto. Jes"s ha sido resucitado de entre los 'uertos$ de entre todos los 'uertos *ue est3n co'o esperando el "lti'o d(a$ ha/ uno *ue /a ha sido resucitado$ de entre los 'uertos. 9o dicen, Jes"s ha resucitado al 'uerto Jes"s, sino, ha sido resucitado de entre los 'uertos. +ablo dice otra cosa tremenda4 Jes"s es el Pri'onito de todos los *ue han 'uerto$ es el pri'ero de los *ue han lleado a la resurreccin! Este es el esquema. 3 #qu& es ese algo%, porque yo r$pidamente he dicho, vivieron &alo-$ #qu& es ese algo%. Voy a hacer una cosa un poco telegr$fica para que nos demos cuenta, qu& es lo que podemos observar.
Pri'ero! 8omo os he dicho y no me voy a detener m$s, estos hombres son honestos, ellos no han visto la resurreccin y por eso, ninguno se presenta como testigo de la resurreccin, aunque solemos utilizar ese lenguaje, no, ellos hablan del /a resucitado, ellos se han encontrado con el resucitado y no describen ni analizan la resurreccin.
Seundo! Anmediatamente analizando y estudiando los recursos y procedimientos que emplean, se ve con toda claridad que estos, es una e"periencia dif!cil de comunicar, no saben cmo decirla, a ellos mismos les ha desconcertado y no saben. Entonces utilizan un lenguaje que es contradictorio y dicen cosas como estas, *ue Jes"s es el de antes pero no es el 'is'o0 est3 con ellos pero no le pueden retener0 es aluien real / concreto$ pero /a no pueden con.i.ir con l co'o en 8alilea. Es un lenguaje que es nico, son g&neros literarios sorprendentes, ellos mismos se dan cuenta de que lo est$n diciendo mal, pero es que no lo saben decir mejor, es que no saben e"presar mejor lo que ellos han vivido, algo absolutamente inesperado.
Tercero! Es una e"periencia compartida, no la ha vivido slo una persona, no sabemos el orden, qui&n es e"actamente, cmo, dnde, cu$ndo, pero desde luego, todos los an$lisis llevan hacia una e"periencia compartida por varios. 1sea, no se ha impuesto una tesis, que hace quince, veinte a2os, un tal Bilians ., puso en marcha que pensaba y bueno, hubo gente que le sigui, pensaba que el nico que hab!a tenido la e"periencia, que hab!a vivido algo, era +edro y +edro era el que contagi a los dem$s. 5oy todav!a lo sostienen algunos pero el consenso sigue estando por una e"periencia compartida. ,e puede analizar m$s, se observa tambi&n que es una e"periencia que sobre todo se ha vivido en el conte"to de la comida, de una comida. ,iempre Jess come con ellos, ante ellos, con los disc!pulos de Emas hace una cena, en (iberiades se ve que le est$n esperando; luego dice en los 5echos de los 4pstoles &los *ue co'i'os / +e+i'os con l-. #6u& hay detr$s de eso%, no me puedo detener.
Cuarto! 5ay una palabra t&cnica, que se ha estudiado much!simo y es que, la palabra t&cnica, dir!a yo, para hablar de la e"periencia, es una palabra que significa que Jes"s se de9 .er, suelen traducir a veces, /se apareci0, yo lo de aparecer no lo suelo decir porque parece que se aparecen las brujas, los fantasmas, las apariciones del resucitado, como tambi&n se aparece la Virgen yC, yo hablo de&encuentros-! -ueno, este verbo, #qu& significa%, se ha estudiado como no os pod&is imaginar. Dundamentalmente, dos cosas, significa que :l se de9 .er! Es decir, que la iniciativa, de lo que ellos viven, no est$ en ellos, no se han puesto en trance, no han preparado, no han hecho algo para ver si se nos presenta, es una cosa imprevista que se les impone, que les desconcierta y poco a poco les saca del desconcierto, la iniciati.a es de Jes"s. 3 quieren decir otra cosa, aparte de todas las resonancias b!blicas que hay detr$s de esa formula, y es que, todos sabemos, cuando se nos muere una persona, se nos escapa, se nos oculta, ya no sabemos dnde est$, estabas hablando con esta persona hace cinco minutos, ya ha muerto, ya no podr$s comunicarte, se te ha perdido. +ues si se deja ver, es que Jess ha salido del misterio de la muerte y puede de nuevo comunicarse con ellos y esto es lo que les sorprende, hasta tal punto que es la frmula que machaconamente dir$ +ablo. &Ta'+in a '( se 'e de9 .er-$ tambi&n se dej ver a este, al otro, es la manera de decir de ellos. 9osotros, hombres y mujeres de este siglo nos interesa, tenemos una conciencia psicolgica, etc., #no podr!amos decir algo m$s%. Vamos a ver, #qu& eran visiones e"ternas, internas, le ve!an con los ojos, con la imaginacin, con la conciencia, con la fantas!a% *esde luego, si hoy Jess resucita, ir!a gente corriendo con video, etc. pero, #saldr!a en el video, no saldr!a%. Estuvieron todav!a hace dos a2os reparti&ndose estampas, de una religiosa negra, que dicen le hab!a sacado una foto a Jess resucitado y se vend!a, claro, todo eso se vende bien. #6u& dicen ellos%. Evidentemente no hablan de esto, todas estas preguntas son absurdas, estamos hablando de una e"periencia que es la de Aluien *ue est3 .i.o / *ue se co'unica con esta .ida. +ero, #cmo hablan ellos%, +ablo, por ejemplo dice, &#ue un realo-! Es un regalo, es algo que le coge a toda la persona. 3 cuando &l quiere hablar de su propia e"periencia, y es al que hay que hacerle caso, porque es el nico que est$ hablando de lo que &l vivi, pues dice cosas como est$s. /En a*uel 'o'ento /o #ui alcan5ado por Cristo Jes"s0 #ui co'o atrapado$ 'e coi-! En otro momento dice, &entonces descu+r( la #uer5a de su resurreccin-. Due un momento, estaba persiguiendo a los cristianos, pero entonces descubr! &la #uer5a de la resurreccin-. Entonces no nos van a dar ninguna e"plicacin de tipo psicolgico, pero hay que estar atentos, nosotros podemos leer muy mal los relatos que aparecen en los evangelios; en los ltimos cap!tulos estamos hoy leyendo unas catequesis que han sido redactadas a los cincuenta, sesenta a2os de los hechos, dnde quieren describir, gente que no ha vivido esa e"periencia personalmente, est$n tratando de describir de manera narrativa, algo de lo que se recuerda en las comunidades que fue esa e"periencia. Entonces hay que andar con cuidado, de ninguna manera hay que leerla como un video de lo que pas. +ongo estos ejemplos, si dicen que Jess saluda, arcos pone un tipo de saludo; 'ucas, el suyo; ateo pone sus palabras. +ero si dicen que Jes"s saluda, quieren decir que fue un &encuentro-. ,i dicen que Jess les da la paz. &La pa5 con .osotros-, quieren decir que fue una e"periencia que los pacific. ,i dicen que Jes"s les ense6a+a las Escrituras, a los de Emas, es que fue una e"periencia que les fue dando, iluminando, dando mucha luz sobre cmo entender las cosas. ,i dicen que :l les constitu/e testios, es que fue una e"periencia que les ani' /a a i'pulsar el 'o.i'iento cristiano, etc. +ero como veis, pocas cosas se pueden sacar, algunos rasgos, pero poca cosa. 'a e"periencia matriz, la m$s importante fue la e"periencia del perdn, porque el sentimiento fundamental que aparece, es discutida esta tesis; la e"periencia fundamental fue la de hundimiento, le hab!an traicionado, le hab!an dejado solo y vivieron el sentimiento de culpabilidad, no slo +edro, todos, y sin embargo, de pronto se sintieron acogidos por Jess, &La pa5$ la pa5-! Es el tema que m$s aparece en los encuentros, &La pa5 con .osotros-$ &el perdn-$ etc. 3 lejos de re2irles, no, lo que les da es la paz, ellos descubren de nuevo que Jess es el de siempre, que no les ha abandonado, incluso aunque ellos le han abandonado. 1tras cosas que se pueden decir, pues tambi&n, que fue el &descu+ri'iento0. +ablo dice, &En ese 'o'ento para '( #ue el descu+ri'iento de Jesucristo, entonces Dios *uiso re.elar'e *uin era Jes"s. *esde luego sab&is que a partir de esa e"periencia, los disc!pulos van a tener la impresin de que, slo ahora le han entendido, incluso van a hacer toda una operacin de ir hacia atr$s y de leer los dichos y los hechos de Jess, pero ahora d$ndoles una lectura mucho m$s honda y van a descubrir qu& misterio se encierra en Jess. (ambi&n se puede decir que fue una e"periencia transformadora, los ca'+i. 4 estos hombres se les ve en <alilea, constantemente en la duda, &torpes de cora5n0, Jess pierde a veces la paciencia con ellos; &duros de ca+e5a0. 3 estos hombres tan vacilantes, tanC, resisti&ndose siempre al mensaje de Jess, a los pocos d!as se puede constatar, que est$n defendiendo la causa de Jess delante del ,anedr!n y que no se van a callar. Estos hombres que fueron tan cobardes, que ninguno qued junto a &l, en cuanto lleg la polic!a del templo, huyeron todos; a los pocos d!as, pocos meses probablemente, se est$n jugando la vida. ,i les preguntamos, #qu& les ha pasado%, ellos van a decir, &es *ue est3 .i.o-$ &es *ue est3 .i.o-$ &es *ue en Jes"s ha/ alo "nico0. El caso de +ablo es el m$s eminente, de ser un perseguidor, un fariseo fan$tico a convertirse en el mayor defensor de 8risto. (ambi&n vivieron toda su e"periencia como una llamada a la misin, es algo curioso, todos los relatos que hay terminan, invariablemente, diciendo que, los 1nce o ar!a agdalena o los de Emas, #ueron a co'unicar a otros. 'os de Emas, marcharon a Jerusal&n a decir lo que les hab!a pasado en el camino. aria agdalena, que anda como una loca buscando a Jess, Jess le dice. &Sulta'e / .ete a dnde los her'anos-! 3 ar!a cambia el proyecto y aprende a abrazar a Jess, pero en los her'anos y les dijo, lo que ella hab!a vivido. Este tipo de cosas son las que se pueden sacar de la e"periencia, pero no m$s, y todo el que empiece a decirnos que fue la imaginacin, fue lo otro y dar e"plicaciones de tipo psicolgico, pues muy bien, puede decir lo que quiera, pero lo dir$ no fund$ndose en los te"tos que nos podr!an apoyar.
Tercera preunta! Ellos vivieron algo que les llev a la conviccin de la resurreccin, y esto fue importante. 3o ahora, brevemente quiero decir, muy brevemente, cmo la e2periencia que vivieron estos hombres, es lo que origin, lo que desencaden, propiamente, la estacin del cristianis'o! El cristianismo, no como un movimiento sencillo de seguirle a Jess por <alilea, sino el cristianismo, que luego se ha desarrollado en estos siglos, nicamente es e"plicable a partir de esta e"periencia. #8mo funcionaron las cosas%, voy a decir cuatro cosas, sin m$s. Pri'ero4 por decirlo de manera sencilla. Jes"s ha+l del Reino de Dios, pero, parece que sigue reinando )oma. Jes"s ha+l del perdn, pero parece que a &l le lleg la maldicin de *ios. Jes"s ha+l de la le/ del A'or, por encima de la (or$, pero se le mat legalmente. Jes"s ha+l de la con#ian5a en el Dios;A++a, y nadie le contest; #en qu& qued todo%. +ues el primer efecto de la resurreccin fue este. Jes"s$ ten(a ra5n. 'o digo de manera sencilla. Es decir, una vez de que se convencieron de que Jess hab!a sido resucitado por *ios, dijeron. &Dios est3 de acuerdo con l-! *ios ha desautorizado a todos los que lo han matado. 9osotros tambi&n quedamos en duda, y sin embargo, *ios, el nico que pod!a legitimar y certificar, la vida, el mensaje, los hechos de Jess, era *ios y lo ha hecho. Esto fue definitivo, el unirle a Dios con Jes"s, *ios est$ de parte de Jess. ,e ha analizado muy bien la predicacin primera, que est$ muy reelaborada por 'ucas en los 5echos de los 4pstoles, pero, #cu$l fue el esquema primero%, #cmo empezaron a hablar%, pues el esquema fue este. &1osotros lo 'atasteis pero, Eeste pero es muy importante, aparece siempreF, &pero Dios lo ha resucitado0. *e tal manera que ven la resurreccin, no como un gran milagro, una fuerza sobre la muerte, no, no, lo que ellos ven m$s que nada es esto, /que frente a todos los que hab!an desautorizado a Jess, ha actuado *ios0. /*ios ha tenido la ultima palabra, y, ha actuado dando la razn a Jess, y, desautorizando a todos los que lo han rechazado0. Entonces empiezan a entender que en la vida y en el mensaje de este hombre, hay algo que merece la pena escuchar. 5ay algo nico, hay algo incomparable, de Jess ya no se puede hablar como de cualquier otro, y entonces van a hacer, vamos a llamar as!, entre comillas, &el cristianis'o0. 9o van a hacer una nueva filosof!a, no van a hacer el seguimiento de un rabino, no van a hacer, por supuesto, un partido pol!tico, no van a hacer una nueva religin, ellos siguen con los salmos, siguen yendo al templo, celebran las fiestasC, no nace propiamente una nueva religin, lo que nace es, una #e en Aluien *ue nos puede sal.ar, porque se dan cuenta de que Jess es una vida que lleva, incluso a superar, el mayor problema que tenemos los hombres, que es la 'uerte. 3 una vez convencidos de esto, van a sentir la necesidad de contaiar, Jes"s es el ca'ino$ Jes"s es la .erdad$ Jes"s es la .ida. +uede haber muchas religiones, no discuten, no entran en conflictos con las religiones, nunca han entrado los cristianos, m$s tarde, s!; no, no la religiones est$n ah!, las israelitas, las otras, pero aqu! hay una Vida, una manera de vivir ante *ios, de vivir ante el dolor humano, de defender a los d&biles, de proclamar el amor. 4qu! hay una Vida, que es la nica que tiene salida. Dijaros que, le llaman, a m! es de los t!tulos que m$s me impresionan; +edro, en los 5echos de los 4pstoles, a Jess le llama, habr!a que traducir as!. &el l(der *ue nos lle.a a la 1ida-! 4qu! hay 4lguien que ofrece Vida. Entonces, primero4 &leiti'acin de Jes"s0.
Seundo. 8laro, poco a poco, se hacen una pregunta. Entonces, #qui&n ha sido Jess%. ,e ven obligados a formular qu& misterio se encierra en &l. 3, si quer&is, la pregunta completa es esta. #qui&n ha sido este hombre%, cuya vida, ya era enigm$tica. +recisamente a partir de ah! es cuando van a decir dos cosas fundamentales. primero, Eantes que la divinidad de JessF. /Jes"s es el <es(as-, no tiene sentido, seguir esperando ahora un mes!as, no, no, Jes"s es el Cristo. +ero si en Jess ha empezado ya la Vida, si ya propiamente, el /ltimo d!a0, &l es el primero que ha llegado a la Vida, entonces, no tiene sentido. *e ah! que, a los a2os, no inmediatamente, sino que incluso es la sinagoga, despu&s de los a2os GH, cuando ha quedado destruida Jerusal&n, la que va a e"pulsar a los cristianos del juda!smo, porque van a decir, no, hay que seguir esperando al mes!as. Ellos dicen, no podemos, pero, )*uin .a a poder .enir '3s rande *ue Jes"s,! 3 es cuando, las cosas pod!an haber ido histricamente por otros caminos, pero se desgaja el cristianismo que nace como una herej!a de la religin jud!a. 3 an dicen m$s, &es el Se6or-! 4l principio este titulo quiz$s no tienen la fuerza que tiene despu&s, Jes"s es el Se6or de la .ida / de la 'uerte. +ero claro, &Se6or- era el titulo que se le daba a 3ahv&, entonces en los profetas, cuando se habla del /d!a del ,e2or0, es el d!a en que vendr$ 3ahv& al final de los tiempos. +ero cuando los cristianos hablan del &D(a del Se6or0, es el d!a de Jess. Ancluso al domingo le llaman el d!a del ,e2or. 3 la +alabra del ,e2or, en el 4ntiguo (estamento, es la +alabra de 3ahv&, pero la +alabra del ,e2or, tal como dicen los primeros cristianos, es la Pala+ra de Jes"s. 3 poco a poco, ese Jess resucitado y lleno de la Vida de *ios, va a adquiriendo unas condiciones, que yo no voy a decir, divinas en un primer momento, porque el llegar a confesar que el misterio de *ios se encierra en Jess como en ningn otro ser humano, es un proceso largo. En ateo, por ejemplo, lo que las comunidades de ateo dicen, all! por el a2o IH, /que Jess es el nico que puede y merece llevar el nombre de Emmanuel, *ios con nosotros0, no dicen m$s. ,an +ablo, no va decir que Jess es *ios, va a decir. &en Cristo esta+a Dios reconciliando al 'undo consio0. ,an Juan, en el prologo, va a decir que en *ios hay +alabra, es decir, en *ios hay una dimensin de comunicacin, #y qui&n es Jess%, naturalmente,esa Pala+ra de Dios hecha carne. Es decir, Jess es un hombre desde el qu&, y en el qu&, *ios est$ habl$ndonos, comunic$ndose. 8laro, son unas e"presiones que hoy nosotros las leemos ya despu&s de que ha ocurrido el concilio de 8alcedonia y otros, pero, hay ah! todo un proceso que ciertamente, va a llevar a confesar, es decir, al final la fe cristiana va a ir atribuyendo t!tulos, nombres, e"presiones, formulas, para de alguna manera e"presar que en Jess ha acontecido algo nico. El misterio de *ios, al final, lo podemos encontrar en muchas partes, pero los cristianos van a decir, co'o en Jes"s$ en ninuna parte! 3 por ltimo quiero decir otra cosa muy importante, que nosotros a veces no la advertimos y es el valor salvador de la muerte de Jess. =na de las primeras preguntas a las que tuvieron que responder estos hombres y mujeres, fue esta, &pero si Dios le ha resucitado a Jes"s$ )por *u ha per'itido su 'uerte,! 9o s& si os dais cuenta, si le ha salvado a Jess, #qu& hac!a en la hora de su ejecucin%, #dnde estaba en el momento de su asesinato%. (ienen que hacer una lectura, entonces empiezan a comprender que el asesinato de Jess, no ha sido una injusticia m$s, que no ha sido un accidente casual, de alguna manera ah! se ha cumplido algo, y ese problema que tienen de por qu& *ios lo ha abandonado, si despu&s *ios ha aparecido tan identificado con el resucitado. Entonces van a empezar a decir algo que, todav!a hoy lo formulamos muy mal. Van a decir, no, no, en la cruz *ios no estaba abandonando a su hijo, y mucho menos pidiendo su sangre o pidiendo que cumpliera algo, no s&, con su honor, no, no, en la cruz, *ios estaba identificado con Jess y al entregar a Jess, *ios estaba entregando a su propio hijo, y *ios estaba haciendo el mayor gesto. Va a ser la lectura cristiana del misterio de la cruz. *ios estaba haciendo el m$"imo gesto de solidaridad con los ltimos, con los perdidos, y en el fondo, con todo el ser humano, y +ablo dir$ eso. &en Cristo esta+a Dios$ no en plan de i'putarnos delitos$ en plan de 9ue5$ sino esta+a co'o lo ha+(a anunciado Jes"s$ esta+a Dios reconciliando al 'undo con s(! 6uiero terminar, si me dej$is, tres minutos, poniendo un tono a todo esto, y es el horizonte nuevo, diferente, que se le abre a la comunidad o al hombre o la mujer que, aunque sea de manera sencilla, sin saber ni cmo formularlo, sin entender mucho de estas cosas, sin embargo cree que la vida tiene salida, y la tiene sobre todo, por Jesucristo. +ues un horizonte nuevo, #no%. Voy a decir unas cuantas cosas. +ara nosotros, si somos creyentes en 8risto resucitado, lo primero que descubrimos es que la vida no es algo tan enigm$tico, no es algo tan oscuro, algo, no s&, sin meta ni salida. Esa esperanza que siempre est$ en la historia, siempre estamos buscando algo mejor, nunca nos convence esto, tenemos la intuicin, todas las culturas y todas las religiones y todos los ateismos, tenemos la sensacin de que estamos hechos para algo diferente, la vida tendr!a que ser algo mejor, m$s buena, m$s larga, #cu$nto%, eterna, eterna, y tendr!a que ser libre. +ues la vida, la vida es un misterio pero no es un par&ntesis, un breve par&ntesis, entre dos vac!os inmensos. Dijaros, esta vida de sesenta, ochenta, ahora dicen que vamos a vivir, los hombres siempre menos, pero no s&, me parece que nos toca a los hombres, aqu! hay m&dicos, setenta y tantos y a las mujeres ochenta y tantos. 1s imagin$is que rid!culos somos, quit$ndonos las arrugas viendo esto, poni&ndonos mejor, haciendo footing, no hay nada que hacer, la vida tiene un l!mite, y sigue. +ues bien, para un cristiano la vida no son oleadas de hombres que nacen, y luchan y sufren y aman y mueren y les jubilan, y otra oleada de vida, eso no es la vida. 'a vida es algo m$s, podemos entrever el final. En el capitulo J7 de la 4pocalipsis, hay un te"to e"traordinario, no lo puedo leer ahora. est$n todos llorando, todos llorando en torno al trono de *ios, porque no hay nadie que pueda abrir un rollo que hay all! que est$ sellado, ya sab&is como eran los libros antiguos, #no%, eran un rollo, hab!a que abrirlo para leer, y dice, nadie pod!a abrir aquel libro. Es decir, no se pod!a ver el final, el capitulo final que es el m$s importante, y todos se echaban a llorar, hasta que dice que viene el 8ordero, que es el resucitado y pudo abrir, el rollo y se pudo ver el final. -ueno pues, el final, &la 1ida es '3s *ue esta .ida-!
Seundo! ,i esto es verdad, pues hay que decir que el sufrimiento, los abusos, la injusticia, no tienen la ltima palabra, ni el c$ncer, ni la metralleta, ni ningn dirigente pol!tico, no tienen la ltima palabra. 9i el hambre, ni las pateras, no tienen la ltima palabra, no es para tranquilizarnos, como dir&, pero s! para creer un poco lo que dice tambi&n el libro de la 4pocalipsis, &7o he a+ierto una puerta *ue nadie puede cerrar-! 5ay una puerta abierta, la realidad es m$s rica de lo que nos quiera hacer creer la ciencia. 'as cosas no son como nos creemos los hombres de estos dos ltimos siglos, los hijos de las luces. 'a realidad es mucho m$s misteriosa, y en Jess hay una luz que, es un reto, es un desaf!o que unos lo aceptan y otros, no.
Tercero. +ero esta esperanza no es para darnos tranquilidad, sino precisamente es para aprender a hacer justicias, buscar el )eino de *ios, aqu! ya, cuanto antes, pero con esperanza, no con escepticismo, con cinismo, o con pesimismo. 8laro los cristianos dec!an. &es *ue si uno cree en la resurreccin$ /a no le puedes parar con nada-! +ara m!, en este momento, el ejemplo m$s claro son los suicidas, estos suicidas que llevan las bombas. 8uando uno pierde el temor a la muerte, no se le puede detener con nada, con nada, mientras haya bombas puede estar tranquilo ,harn, porque ah! hay hombres que han perdido el miedo a la muerte. 3 los primeros cristianos vivieron esta e"periencia, la muerte no es la ltima palabra, se puede ser libre. #*nde ha quedado todo esto%, pues ha quedado en que, confesamos la resurreccin de 8risto, pero no es una e"periencia vivida por nosotros. #,ab&is cu$l es la virtud m$s importante de estos primeros hombres%, la que aparece en primer plano, una virtud que le llaman la /+arresia0, que hay que traducir por cora9e$ .alor$ entere5a, esto es lo que les caracterizaba a los primeros creyentes, #por qu&%, por*ue no le ten(an 'iedo a la 'uerte! 3 una ltima observacin. 9o todo resucitar$, menos mal, adem$s, #no%. 6uiero decir, ,an +ablo dice, *ue Jes"s #ue resucitado por el Esp(ritu de Dios / nosotros resucitare'os en la 'edida en *ue .i.a'os del Esp(ritu de Jes"s. Es decir, de todos nuestros esfuerzos, l!os, luchas, manifestaciones, tamborradas, charlas, todo lo que quer$is, de todo lo que constituye la vida, no todo va a resucitar, adem$s que es que no merece la pena, imaginaros que si resucitara otra vez nuestros ego!smos, nuestra ambigKedad, nuestra mentira, nuestros abusosC, no, no, slo resucitar$ lo que ha sido animado por el Esp!ritu de Jess. Es decir, todos los trabajos, sudores que hayamos sabido hacer o padecer con el Esp!ritu de Jess, eso tiene salida, a una vida vivida y crucificada como la de Jess, le espera resurreccin. Entonces, yo resumir!a la fe de los primeros creyentes, como esta gran esperanza, la idea de fondo es esta. todos a*uellos *ue luchen por ser cada d(a '3s hu'anos / '3s hu'anas$ un d(a lo ser3n$ por enci'a de todo. 3 todos aquellos que tra+a9en por construir un 'undo '3s hu'ano / '3s 9usto$ un d(a lo dis#rutar3n. 3 todos los que, de alguna manera, hayan cre(do en Jes"s Resucitado / ha/an .i.ido, an sin saberlo, de lo #unda'ental de la actitud de Jes"s, tratando de ser buenos y de vivir y de hacer una vida m$s digna y dichosa para todos, aunque no lo hayan sabido, si se ha vivido as! y se ha padecido por eso, un d!a sabr$n lo que es Vivir. 3 me detengo aqu! porque hay que dar paso al dialogo.
Di3loo!
Preunta. *entro de la dificultad del lenguaje b!blico, por lo menos para los que no nos dedicamos a estas materias, hay algo que se est$ permanentemente o con cierta frecuencia, del evangelio que es lo del /tres0. *estruir este templo y a los tres d!as lo reconstruir&0. )esucit a los tres d!as, es algo que no casa con lo que has dicho, y que lo estamos repitiendo en el 8redo. #6u& significado tiene ese lenguaje en la -iblia%. ,abemos lo del /siete0, lo del /cuarenta0, pero lo del /tres0 no lo s& yo, por lo menos. Respuesta. Efectivamente, hay una terminolog!a que es, no de Jess, pero es de la comunidad cristiana, que aparecen las predicciones, en el evangelio de Juan cuando se habla del templo, y es esta afirmacin, &*ue Jes"s resucit a los tres d(as o al tercer d(a-, hay diversos matices. 'uego sab&is que eso literalmente no se cumpli, eso ya sab&is. 'uego hay otra tradicin que dice. &Jes"s resucit el pri'er d(a de la se'ana0. +ero a Jess se le mata al mediod!a del viernes, y el domingo por la ma2ana, ya se dice que est$ vivo, lo cual, no es al tercer d!a. 3 es que, la e"presin /al tercer d!a0, /resucitar al tercer d!a0, no tiene un sentido cronolgico, de calendario, sino que, se ha estudiado muy a fondo los /($rgum0. E"plico lo que es, en las sinagogas jud!as se le!a la -iblia en hebreo y despu&s se le!an comentarios, a los distintos profetas, etc., en arameo y, estudiando esos /($rgum0, se ha descubierto que /resucitar al tercer d!a0, no significa tres d!as de calendario, sino que el /tercer d!a0 le llaman, al &"lti'o d(a-$ al d(a de la resurreccin. 3 sobre todo hay un /($rgum0 que estaba tambi&n ya en el libro de Lseas pero no se hab!a tomado tanta conciencia del tema, hasta que al estudiar esto, se ha descubierto que, efectivamente, en Lseas, capitulo M: J, fijaos que te"to de Lseas que, no est$ hablando de la resurreccin de Jess, dice. &1enid$ .ol.a'os a 7ah. *ue l ha desarrado / l nos curar30 l ha herido / l nos .endar3! Dentro de dos d(as nos dar3 la .ida / al &tercer d(a nos resucitar3$ nos le.antar3-$ al &tercer d(a-! #6u& este /tercer d!a% *ice. al /tercer d!a nos resucitar$0 y en su presencia viviremos0. El te"to de Lseas tiene su conte"to y su e"plicacin, pero los /($rgum0, las e"plicaciones que daban en las sinagogas en tiempo de Jess, para comentar te"tos como &ste, del /tercer d!a0, le llaman /tercer d!a0 al /Nltimo d!a0, al /*!a de la resurreccin0. (iene su lgica el nmero /tres0, que dec!as, es una din$mica, a la de una, a la de dos y a la de tres. 'a din$mica de tres, sab&is que es muy importante, en todas las culturas pero tambi&n en la hebrea, a la de tres es lo definitivo, hay que echarse a la piscina, no hay que empezar, tres y medio, a la de tres. 3 le llaman as!, el tercer d!a, es el d!a definitivo, el d!a de la resurreccin. *e tal manera que en principio, cuando se dice que Jess resucitar$ al /tercer d!a0, en realidad no se est$ hablando de la resurreccin real, tal como luego se e"periment, sino que Jess resucitar$, el /ltimo d!a0. 1sea, esa es, brev!simamente, la e"plicacin de ese lenguaje. El ltimo d!a que se le pueda llamar /d!a0, cuando empezar$ algo que ya no ser$ /esto0. 9o te puedo decir m$s porque no lo he visto. &Los nue.os cielos / la nue.a tierra-$ es decir, siempre ha habido, en la fe de Asrael y en la fe judeo: cristiana, en que esto no es lo definitivo. 5ay corrientes apocal!pticas, escatolgicas, lo que quer$is, pero al final, queda como ncleo, esto. &Esta no es la "lti'a pala+ra0. Jess tambi&n dec!a esto. &A*u( Dios no est3 reinando$ seuir pidiendo$ &.ena tu Reino-! ,i no podemos nosotros ir al )eino, sino que el )eino se haga. #*nde y cu$ndo, cmo%, ni idea, pero algo que no es esto. #6u& cu$ndo va a llegar ese d!a%. #quieres que te diga con hora incluida% Jess se neg, Jess jam$s entr por ah!, #y cu$ndo ser$%, le preguntaron, no sabe nadie, Jess era un realista de miedo. 3 si os dicen, >oye, ya ha empezado la cosa, ya viene=>$ no ha3is caso$ sed '3s sanos *ue todo eso / seuir acoiendo a Dios$ co'o los ni6os$ todo lo *ue se os reale$ coedlo!
Preunta! En la escena de la (ransfiguracin, Jess dice que su )eino no es un )eino de muertos sino de vivos y aparece con ois&s y con El!as, #est$n resucitados, o cmo est$n en esa escena% Respuesta! En la escena de la (ransfiguracin que est$ recogida en los tres sinpticos, ateos, arcos y 'ucas, Jess no dice nada, ni palabra, o sea que esa frase que has citado, pertenece a otro conte"to. En la (ransfiguracin slo aparece Jess transfigurado, con el rostro cambiado y dos personajes, El!as y ois&s. 9o tiene nada que ver, s!, hay teor!as y tu pregunta tiene su cosa, como si fuera una anticipacin de la resurreccin, en realidad no tiene nada que ver. Voy a e"plicar, es tan importante, uno de los aspectos de la (ransfiguracin, lo voy a aprovechar, voy a meter aqu! dinamita. En la (ransfiguracin aparece Jess con el rostro iluminado y aparece El!as y aparece ois&s. ois&s, el representante de la 'ey; El!as, el representante de los profetas. +edro est$ tan contento que dice, ?*u +ien se est3 a*u(>$ eso est$ muy bien, pero luego dice una tonter!a impresionante, &@aa'os a*u( tres tiendas0, todo generoso se olvida de s! mismo, tambi&n de los otros dos disc!pulos.&@aa'os a*u( tres tiendas$ una para ti$ Apara Jes"sB$ otra para <oiss / otra para El(as. 9o ha entendido nada. El nico que est$ brillando es Jess, pero, &l tiene tiendas para todos. Jess su parte, El!as su parte y ois&s su parte. Es decir, iguala a la 'ey y a los profetas con Jess. 9osotros somos cristianos, no somos moisisianos, #igual le damos un valor absoluto a ois&s%. ,lo al que tiene el rostro iluminado. 3 no somos tampoco de El!as. 6ue ser$ muy importante el profetismo, el carisma, el ardor, s!, pero se llevan a Jess. ois&s y El!as est$n conversando con Jess. 3a lo dijo luego +ablo, &la Le/ es pedaoo *ue nos lle.a a Cristo-! 3 estando as! las cosas, claro todo un l!o porque hab!a sombras y luces y tal, quedan todos envueltos y se oye una voz que dice. /cuidado +edro y todos los que me oig$is. &Este es 'i @i9o A'ado$ escuchadle a l-! 9o es ois&s mi 5ijo 4mado, y no es El!as mi 5ijo 4mado, es Jes"s$ escuchadle a l. 3 entre otros mensajes que tiene esa escena, teolog!a, muy importante, es esta. /de que los cristianos le damos a Jess un car$cter absoluto, que est$ por encima de la 'ey, de los profetas0. 'o importante no son las leyes, las normas, las tradiciones, las religiones, las costumbres, sino 8risto. 'o importante no son las inspiraciones, los profetas, los carismas. /8risto0. E5e aprovechado el te"to, no tiene que ver nada con la resurreccinF
Preunta! 3o me pregunto ahora, si lo que he o!do, no ser$ mucho m$s congruente, enmarcarlo dentro de una cristolog!a que sea ascendente no descendente, es decir, si 8risto era *ios, antes, la resurreccin, me parece que pierde significado. Es decir, 8risto no pod!a ir a otro sitio diferente al que fue, porque era *ios. Entonces no hac!a falta ni la intervencin del +adre ni nada, volv!a a lo que era. +or eso me parece mucho m$s congruente una cristolog!a ascendente, en que &l hace al hombre, Jess, le resucita, toma la fuerza de *ios, para hacerle 5ijo de *ios.
Respuesta! ,!, sin duda, porque una cristolog!a descendente, parte del hecho de que Jess es *ios, pero, #de dnde lo sabemos%. ,ab&is que uno de los debates, de los giros que se han dado en estos ltimos a2os, es este. 'a cristolog!a cl$sica era, lo que se llama una cristolog!a de arriba abajo; una cristolog!a, como se dec!a aqu!, descendente. ,e parte de Jess, 5ijo de *ios, ,egunda +ersona de la ,ant!sima (rinidad, el 'ogos, para estudiar cmo se encarna, y, toda la cristolog!a de ,anto (om$s de 4quino, etc., pues va ah!, cmo se puede dar la Encarnacin, cmo el 5ijo de *ios puede hacerse hombre, lo qu& eso significa, una persona con dos naturalezas, humana, divina, etc. 8laro, #qu& riesgo tiene esa cristolog!a%, pues, subrayemos la condicin divina de Jess, pero que no se nos olvide que es humano, y que no tomemos en cuenta la condicin humana de Jess, y esto es, herej!a. 5erej!a que domina, probablemente a todos los cristianos y que no preocupa, en )oma, carg$ndose al hijo. 5oy, la mayor!a de los cristianos, no se dar$n cuenta, pero creen en la divinidad de Jess, y no toman en serio la humanidad de Jess, y eso es herej!a. 'a reaccin, #cu$l ha sido, pues una cristolog!a ascendente, de abajo arriba. 'o primero que sabemos de Jess es que es un hombre, y vamos a ver cmo es este hombre, su condicin humana, y vamos a ver cmo ha sido su vida, su mensaje y su destino. 3 vamos a estudiar la e"periencia pascual, y vamos a ver cmo los primeros cristianos, a partir de la vida de Jess y de lo que vivieron despu&s de su muerte, han ido encontrando, unas frmulas cada vez m$s audaces, que todas son apro"imativas, para llegar a definir el car$cter, todav!a +ablo no habla como el 8oncilio de 8alcedonia, >qu& va hablar?, entonces esta cristolog!a, #qu& riesgo tiene%, pues tiene el riesgo de que se subraye bien la condicin humana de Jess, pero que se olvide su condicin divina, y esto es /arrianismo0, esta herej!a es la que ha preocupado siempre, como es natural. 'o importante es ir encontrando las frmulas que se encierra en Jess y que se nos escapa a todos, a los telogos, a los jerarcas, y a todos, que no sabemos balbucir o decir; podemos decir, bueno, este lenguaje parece que es menos preciso y aquel parece que es m$s, pero ese es el problema. Esta es la e"periencia que vivieron ellos. Estos hombres vivieron algo que llegaron a convencerse de que Jess esta vivo. #6u& e"periencias tenemos nosotros, hoy, para poder llegar a una conviccin parecida%. Esta es la pregunta bien interesante, otra charla tendr!a que dar, pero, algunas cosas ya voy a decir. Una. 'eer el evangelio y sentir que no son palabras como las de cualquier otro libro. 'os disc!pulos de Emas vivieron esto. &)No sent(a'os nosotros *ue$ al ha+lar con l ard(a nuestro cora5n,-! ,i t, en algn momento, leyendo el evangelio, hablando de Jess, te enardeces, sientes, de alguna manera que aquello te da vida, te sostiene y que aquello no es como un articulo del peridico o de cualquier otro libro, sino que ves que esas palabras son esp!ritu y son vida, no esperes m$s milagros, ah! tienes una peque2a e"periencia. 'o de Emas probablemente no pas de ah!. El relato de Emas, #qu& quiere decir%, dnde dos o m$s hombres, aunque est&n tristes siguen hablando de Jess, discutiendo de Jess, ah! Jess les acompa2a, aunque no lo vean. *e vez en cuando sentir$n que su corazn arde. Otra e2periencia. 'a Eucarist!a. 'a 8ena. #6u& pasa en Emas%. (res amigos que se sientan a cenar y se les abren los ojos porque descubren que Jess les est$ alimentando. ,i alguna vez, en alguna Eucarist!a, os sent!s fortalecidos, os sent!s consolados, os sent!s con m$s fuerza, sent!s, que de alguna manera, 8risto os alimenta y os sostiene, y os da aguante, no esper&is ningn milagro m$s, hay ten&is una peque2a e"periencia. ,i un d!a en un funeral, dando vueltas a estas cosas, #se ha muerto este hombre y ahora qu&%. ,i un d!a en un funeral, rez$is el +adre nuestro, y lo rez$is a tope, y o!s cmo est$ resonando aquello, pensad un poco, #qu& es esto, una ilusin%. *oscientas o cuatrocientas personas rezando esto sin que nos escuche nadie, #o aqu! hay algo%. ,i al rezar el +adre nuestro, viv!s algo, ten&is una peque2a e"periencia. 3 estas son las e"periencias. 3o puedo poner otras. 'a muerte de mi madre. 4lguna vez en una entrevista me preguntaron, #t crees en la resurreccin%. 'e dije, mira, yo no s& si a m! me costar!a creer que yo voy a resucitar, pero que mi madre no va a resucitar, no me lo puedo creer. 9o vale el argumento, pero ahora lo voy a e"plicar. 8onoc! la vida de mi madre, la vida sufrida, terrible, y pensar que la vida de mi madre ha podido ser un peque2o par&ntesis, aquella mujer, aquella sonrisa, aquella manera de vivir, olvidada de todo, como tantas madres que se les pasa la vida sin saber que la ten!an que disfrutar, por los dem$s, por los vecinos, por los hijos y se muere, y bien joven, adem$s. +ues mira, tu madre ha sido esto, un peque2o par&ntesis, pues me cuesta creer que sea slo eso. e costar!a, no s& si creer en mi resurreccin; pero yo no puedo creer que mi madre, verle morir, como la vi yo de cerca y ver con qu& sonrisa y con qu& paz muri, no es un argumento, no es una prueba, pero para m!, es una e"periencia. 3o en el funeral de mi madre cant& el prefacio como no lo he cantado en mi vida, cre! que me iba a echar a llorar, ahora me echar!a, pero entonces, no, y suelo decir, para m!, es una peque2a e"periencia. 8ada uno sabr$ qu& e"periencias tiene, pero la vida, Jess nos dir!a, es que estas cosas son como la levadura que est$ oculta, es que esto es como un tesoro que hay que cavar, que unos lo encuentran y otros no. Es que esto es una peque2a semilla de mostaza y los que est$n buscando grandes cosas, no miran a las semillas peque2as. Jess nos dir!a cosas de esas y bueno, pero en la vida no faltan signos. En la vida hay peque2os signos que le pueden colocar a uno, ante la verdad de lo esencial, estoy convencido, peque2os signos. 9ormalmente el que vive distra!do, cogido por todo, ese es el que no ve nada. +ero no es porque no haya signos, sino porque est$ ciego.
Preunta! ,egn has dicho que dijo algn autor, que slo pudo tener alguna e"periencia, +edro y que todos los dem$s fue por contagio. 'a verdad es que a m! la fe por contagio se me queda peque2a., porque Jess se dej ver. Jess le alcanz a +ablo. Entonces, digo yo, la fe, es decir, dnde *ios es aceptado, #no lleva consigo la e"periencia%
Respuesta! 5ace unos a2os un socilogo norteamericano, hac!a esta distincin, hay los que viven la religin de segunda mano y los que viven de primera mano. E"plico, la inmensa mayor!a de los creyentes, piensa que la fe es creer cosas, creer que Jess es *ios, creer que Jess resucit, creer que Jess muri, creer cosas, ideas, eso es la fe. *ecir a eso que s!, cuando te pregunten, Jess, #es *ios%, y digas corriendo a eso, que s!, que s!. +ero t no sabes, no has e"perimentado nada. Entonces normalmente, esta gente no es que crea en *ios, sino que cree lo que le dicen de *ios, lo que dice la -iblia, lo que dice el +apa, lo que dice el 1bispo, lo que dice el +$rroco. ,on personas que, no es que crean en *ios, creen a los que hablan de *ios, esos deben de saber, as! que yo le creo a fulanito. Es religin de segunda mano, no es fe. 'a religin verdadera es de primera mano, y la persona cree en lo que va e"perimentando y no necesita que de fuera le pongan las pruebas, las pruebas las tiene dentro. ,er$ grande o peque2a, pero tiene su peque2a e"periencia, de eso vive. 3 esa es la fe que hay que cultivar, la fe e"periencial. ,iempre se cita al bueno de O. )anner, que en una entrevista, &l dijo eso. &el cristiano del #uturo ser3 un '(stico$ es decir$ aluien *ue hace la e2periencia o no ser3 cristiano-! #+or qu&%, porque ya no habr$ en el entorno un conte"to socio:cultural, que sostendr$ su fe, y es as!. (anto se cit la frase que &l, cuando iba a morir, dijo, /bueno, debe de ser mi testamento espiritual0. Es que es verdad, hay personas que aguantan la fe, soportan la fe, no s& lo que hacen, no lo dejan por si acaso, pero no es que tengan ninguna e"periencia, sino que, unos han perdido el miedo y lo han dejado, y otros que no han perdido el miedo, no es que lo hayan dejado, es que, si no hubiera *ios y estuvi&ramos seguros, vaya respiro. +ero siguen creyendo, por si acaso, porque aunque ahora dicen que no hay infierno, vete t a saber. ,iempre es creer lo que dicen otros, y en cambi, pues es verdad, es la propia e"periencia la que nos tiene que hacer crecer y purificar la fe. =na e"periencia sostenida en la +alabra de *ios.