Sntesis Una teologa para la vida

Guillermo W. Mndez

Integrantes: Cesar soto; Patricio Melgarejo
Fecha: 10/06/14
Profesor: Claudio Rivera

INTRODUCCIN

La Reforma Protestante se conoce ms como un evento histrico muy lejano que como el
fermento de transformacin ms importante de Europa, que leg visiones importantes de la
relacin iglesia-mundo as como hered importantes lecciones que hicieron posible la
transformacin de la Europa central del siglo XVI.

La historia de la cristiandad presenta a dos tipos de Iglesia como modelos de relacin con el
mundo: (1) una iglesia que hace el papel de contracultura frente a todos los aportes que
vienen de la sociedad; (2) otra que hace el papel de asimiladora de dichos aportes viendo en
casi todos ellos la mano de Dios.

En Amrica Latina la presencia de la Reforma tiene solo un perfil religioso y la promocin de
las libertades civiles tienen muy poco que decir a los latinoamericanos. En parte porque: la
cultura y la iglesia estn divorciadas; las instituciones civiles fueron creadas con nfasis en
intereses polticos y econmicos y no en la familia ni en la fe; tales instituciones son ajenas al
entramado evanglico y la Iglesia jams ha reparado en ello.

Los caminos separados de la cultura y de la Iglesia

La cultura y los valores en tiempos de la Reforma son poco conocidos. Si ponemos la mirada
en el cuadro general primero, haba disociacin y descontento. Tratbase de la ruptura del
sistema feudal en general. La Europa, sufra el debilitamiento del poder papal y el
fortalecimiento del poder secular. Para Lutero y los Reformadores, las instituciones estaban a
la vez bajo la espada espiritual y la espada material. Venan mareas de misticismo mezcladas
con violencia entre reinos, extremos de piedad y crueldad que iban dividiendo el mundo de la
poca, un mundo escindido entre nobles y plebeyos, entre la espada y la tnica judicial; entre
la iglesia y el reino, la abada y el seoriazgo feudal.

La visin corporativa de la vida era tal que los siervos eran una extensin de la posicin de su
seor feudal. El sentido comunitarista de la vida no permita una ciudadana ni una
individualidad sino que el ser humano es parte de la propiedad, parte del feudo en familia y
por generaciones.







INSTITUCIONES FUNDADAS EN INTERESES Y NO EN LA FAMILIA

La visin del norte: la familia y el gobierno local

El renacimiento, en su primera poca 1350-1450, pona ms nfasis en el gobierno local. La
experiencia de los reformadores con el gobierno local y municipal les llev a tener una buena
imagen de la poltica.

Para los primeros todo tiene potencial patritico, mientras los segundos espiritualizan todas
las cosas. En lo que s parecen coincidir norteamericanos y reformadores es en que las
instituciones se fundan en torno a la familia y no en torno al poder real. su fondo cultural o
mundo de las ideas es heredero de la filosofa empirista de Locke y Hume. A los hijos se les
ensea a resolver problemas y a administrar procesos en general. Tercero, los americanos en
su proceso de educacin cristiana y educacin teolgica siempre se sintieron en casa con su
mundo poltico, con su entorno cultural y con su realidad o experiencia diaria. Por todo esto es
comn que a los hijos se les ensee a defender sus derechos a la vez que su fe. De ah que la
libertad de conciencia es un derecho esencial.

La visin del sur: intereses de las elites y gobierno central

En primer lugar, las Iglesias Catlica y Protestante, surgieron sin ningn mvil poltico. Es
decir, no se trata de cuestionar los poderes del mundo sino los poderes del ms all. Es una
misin de rescate.

En segundo lugar, el fondo de ideas de los latinoamericanos es heredero a la filosofa catlica.
Usa fuertemente la lgica formal, pero la concepcin del mundo que adopta es platnica. Es
dualista y por ende sesgada a privilegiar lo espiritual por encima de lo material.

En tercer lugar, los latinoamericanos en el proceso de educacin nunca han sabido cmo
interpretar de manera realista los vicios y fortalezas de esta cultura, ni han sabido qu decir
de su mundo poltico, ni del significado teolgico de su realidad cotidiana de pobreza,
violencia y corrupcin. Contrastan tambin los procesos de conquista entre norte y sur. Al
norte, se inicio la partida al nuevo mundo pensando en la familia y en el gobierno local y solo
despus en la vida nacional.

En Latinoamrica el proceso fue a la inversa. Primero se inici el proceso de descubrimiento
con soldados y letrados como actores principales. Tales agentes estaban comprometidos con
sus intereses y eran caja de resonancia del inters del rey. Por cierto que el xito del Norte
frente al Sur se debe al Federalismo que limit el poder del gobierno federal, lo cual
descentraliz la legislacin y la economa y garantiz la libertad de movimiento de personas
bienes y capitales entre los estados de la Unin Americana. Sus primeras diez enmiendas
manifiestan el respeto a los derechos individuales frente a la democracia popular.
Polticamente, la primaca de la soberana estatal sobre la federal es una continuidad de ese
principio filosfico. Por ello copiar esa Constitucin sin emular las instituciones que la
originaron ha sido siempre un fracaso.




Conclusin

La familia es el mbito supremo de la praxis cristiana, en ella se encuentra la reserva de la
motivacin y del sentido de productividad de la sociedad. Es en la familia, y no en los
sustitutos institucionales, donde el hombre aprende las verdaderas dimensiones del
rendimiento en la sociedad. Todo esto va anclado a una visin bblica del mundo, del hombre
de la familia, de la responsabilidad personal y de la relacin intima con Dios.

El fruto de la interaccin con el texto bblico, es el conocimiento de Dios y el establecimiento
de un patrn de vida, regida por principios y valores. En ellos se basa una tica de trabajo, una
pasin por la excelencia y una vida de renuncias. Finalmente, se suma a esto la libertad para
tomar recursos propios o prestados y hacerlos producir. De ah la confianza en el ahorro, en el
sistema financiero y en la apertura a la asociacin con otras personas cuya tica o valores
laborales son homogneos.