VIGENCIA DE LA CLNICA FREUDIANA

DOLOR PSQUICO:
DUELO, DEPRESIN, MELANCOLA, MANA

Docente:
Lic. Ricardo Antar

Clase N 5: Fenomenologa de la articulacin yo / supery-ideal del yo.

Introduccin
Queremos dedicar esta ltima Clase a hacer un recorrido por algunos fenmenos
observables en la vida cotidiana y en la psicopatologa que tienen su epicentro en la
relacin del yo con el supery / ideal del yo. A la vez ser un repaso de algunos puntos
ya vistos en las clases previas, antes de pasar a las dos ltimas clases de este cuarto
mdulo.

Prehistoria
Esta relacin del yo con el supery / ideal del yo tiene su origen en la
prehistoria personal, es decir aquella en que padre y madre no se valoran como
diferentes al no contarse con la noticia cierta sobre la diferencia de los sexos, la falta de
pene (1923, Tomo 9, p.33, nota al pi n 9). Este es el momento de las primera
identificaciones, las producidas a la edad ms temprana, cuyos efectos son universales y
duraderos. Son estas identificaciones las que se esconden tras el ideal del yo, hacen a
su gnesis.
Freud agrega: A primera vista, no parece[n] el resultado ni el desenlace de una
investidura de objeto (1923, 9, p.33). Son identificaciones primarias, ms tempranas
que cualquier investidura de objeto.
En La Novela familiar de los neurticos Freud escribe: Para el nio pequeo, los
padres son al comienzo la nica autoridad y la fuente de toda creencia. Llegar a
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parecerse a ellos --vale decir, al progenitor de igual sexo--, a ser grande como el padre y
la madre: he ah el deseo ms intenso y ms grvido en consecuencias de esos aos
infantiles (1909 [1908], 9, p.217). Se trata de una especie de edad de oro en la que el
nio convive con los dioses y se siente destinado --con todo derecho-- a ser uno de ellos

Historia
Se ama segn el tipo del apuntalamiento
Va a ser despus, ya en tiempos histricos, es decir en los primeros perodos
sexuales, que las elecciones de objeto ataen a padre y madre diferenciados
sexualmente (complejo de Edipo completo) y uno de los destinos de estas elecciones de
objeto ser la identificacin. Se tratar en estos casosde identificaciones secundarias
a una eleccin de objeto. Veamos.
Si lo restringimos al varoncito tenemos que decir que hace con su madre una
eleccin de objeto por apuntalamiento y con el padre contina aquella identificacin
primaria de tiempos prehistricos, lo toma como modelo.
Pero llega un momento en que esta concordia encuentra su fin: Ambos vnculos
[investidura de objeto con la madre e identificacin con el padre] marchan un tiempo uno
junto al otro, hasta que por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre y por la
percepcin de que el padre es un obstculo para estos deseos, nace el complejo de
Edipo (19, p.33; negritas nuestras).
No nos vamos a extender sobre temas ya varias veces vistos a lo largo de estos
cuatro mdulos, pero simplemente recordemos que como resultado ms universal de la
fase sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer una sedimentacin en
el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de
alguna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al
otro contenido del yo como ideal del yo o supery (19, p.35/36; negritas nuestras).
Es decir, que a aquel origen del ideal enraizado en las identificaciones primarias
de la prehistoria (en que el yo se modela de acuerdo a los padres), ahora en tiempos
histricos en los que cuenta la diferencia sexual se le suma a este ideal la
significatividad de una enrgica formacin reactiva (19, p.36) en la que participa la
identificacin secundaria (es decir, aquella que es posterior a una relacin objetal). Esto
da origen a una doble faz del ideal del yo: por un lado la aspiracin a modelarse de
acuerdo a los objetos primordiales pero por otra parte la prohibicin de hacerlo en forma
plena:
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Empero, el supery no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de
objeto del ello, sino que tiene tambin la significatividad de una enrgica formacin
reactiva frente a ellas. Su vnculo con el yo no se agota en la advertencia: As (como el
padre) debes ser, sino que comprende tambin la prohibicin: As (como el padre) no te
es lcito ser, esto es, no puedes hacer todo lo que l hace; muchas cosas le estn
reservadas. Esta doble faz del ideal del yo deriva del hecho de que estuvo empeado en
la represin del complejo de Edipo; ms an: [la doble faz] debe su gnesis, nicamente,
a este mpetu subvirtiente (19, p.36; corchetes nuestros).

Se ama segn el tipo narcisista
Pero no debemos olvidar la permanencia de la dimensin narcisista en la
construccin del ideal del yo, iniciada, como ya vimos, en tiempos prehistricos. Esta
dimensin narcisista se instala fuertemente en la relacin nio-padres, padres-nio.
Veamos.
El narcisismo primario que suponemos en el nio, y que contiene una de las
premisas de nuestras teoras sobre la libido, es ms difcil de asir por observacin directa
[es decir, en el nio mismo] que de comprobar mediante una inferencia retrospectiva
hecha desde otro punto. Si consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos,
habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del narcisismo propio, ha
mucho abandonado. La sobrestimacin, marca inequvoca que apreciamos como
estigma narcisista ya en el caso de la eleccin de objeto, gobierna, como todos saben,
este vnculo afectivo. As prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de perfec-
ciones (para lo cual un observador desapasionado no descubrira motivo alguno) y a
encubrir y olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene estrecha relacin con la
desmentida de la sexualidad infantil). Pero tambin prevalece la proclividad a suspender
frente al nio todas esas conquistas culturales cuya aceptacin hubo de arrancarse al
propio narcisismo, y a renovar a propsito de l la exigencia de prerrogativas a que se
renunci hace mucho tiempo. El nio debe tener mejor suerte que sus padres, no debe
estar sometido a esas necesidades objetivas cuyo imperio en la vida hubo de
reconocerse. Enfermedad, muerte, renuncia al goce, restriccin de la voluntad propia no
han de tener vigencia para el nio, las leyes de la naturaleza y de la sociedad han de
cesar ante l, y realmente debe ser de nuevo el centro y el ncleo de la creacin. His
Majesty the Baby, como una vez nos cremos. Debe cumplir los sueos, los irrealizados
deseos de sus padres, el varn ser un grande hombre y un hroe en lugar del padre, y la
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nia se casar con un prncipe como tarda recompensa para la madre. El punto mas
espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad
asedia duramente, ha ganado su seguridad refugindose en el nio. El conmovedor amor
parental, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres,
que en su trasmudacin al amor de objeto revela inequvoca su prstina naturaleza (1914,
14, p.87/88; corchetes y negritas nuestros).

Mutatis mutandi, podemos suponer que el nio, en especial durante el estadio de
su prehistoria pero tambin en tiempos histricos atribuye a sus progenitores
semejante estado de excepcionalidad: estos son perfectos (lo que significa la inexistencia
de la castracin), no hay determinaciones que los alcancen ni los limiten: su padre es el
hombre ms noble y poderoso y su madre la mujer ms bella (tal como Freud lo
reconstruye en 1909 [1908] La novela familiar de los neurticos). No hay motivos para no
amar la vida que es sinnimo de amar a esos padres ya que se cuenta con el amor
incondicional de tales seres todopoderosos que parecen asegurarle que el cumplimiento
es el nico destino concebible para cada uno de sus deseos; las ms altas metas le estn
reservadas
No obstante an dentro de este paraso narcisista tarde o temprano aparecen
motivos de discordia:
Ahora bien, a medida que avanza en su desarrollo intelectual el nio no puede
dejar de ir tomando noticia, poco a poco, de las categoras a que sus padres pertenecen.
Conoce a otros padres, los compara con los propios, lo cual le confiere un derecho a
dudar del carcter nico y sin parangn a ellos atribuido. [A ello se agregan aquellos]
Pequeos sucesos en la vida del nio, que le provocan un talante descontento, le dan
ocasin para iniciar la crtica a sus padres y para valorizar en esta toma de partido contra
ellos la noticia adquirida de que otros padres son preferibles en muchos aspectos El
pao donde se cortan tales ocasiones es evidentemente el sentimiento de ser relegado.
Hartas son las oportunidades en que al nio lo relegan, o al menos l lo siente as, y en
que echa de menos el amor total de sus padres, pero en particular lamenta tener que
compartirlo con otros hermanitos. [Se instala entonces] La sensacin de que no le son
correspondidas en plenitud sus inclinaciones propias (9, p.217; corchetes y
negritas nuestras).

Pequeo intervalo con Karl Abraham
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A manera de ejemplo de algunas de las posibles vicisitudes posteriores de estas
vivencias infantiles, podemos citar mencionar lo que Abraham va a denominar el
prototipo infantil de la depresin melanclica o la decepcin primaria: Nos hemos visto
conducidos a suponer que la psicognesis de la melancola est estrechamente ligada
con decepciones en la infancia o en la vida posterior del paciente; y en consecuencia,
debemos esperar descubrir en l sentimientos hostiles extraordinariamente fuertes hacia
todas aquellas personas que han frustrado tan fatalmente su anhelo narcisista de amor
1
. Agrega ms adelante: Un examen del material del que disponemos nos ha conducido a
la hiptesis de que en ltima instancia la depresin melanclica se deriva de experiencias
desagradables que el paciente ha tenido en la infancia
2
(p.353/4). Esta paratimia
primaria otra denominacin que Abraham le da al estado infantil que resulta de esta
decepcin narcisista explica la inclinacin del melanclico a sentirse decepcionado,
traicionado o abandonado por su objeto amoroso (p.357; negritas nuestras), todas
ellas reacciones de cuo narcisista, ya que dan testimonio de las alteraciones que el
yo experimenta en el sentimiento de s o autoestima y que difieren de las reacciones
ante las frustraciones en el campo de la libido objetal.
Estas ltimas que hemos estudiado al abordar la etiopatogenia de las neurosis--
conducen a otro tipo de vicisitudes.
Recordmoslas: desasimiento de la libido del objeto con el cul se experiment la
frustracin libidinal, estancamiento de la libido, introversin sobre las fantasas
preconscientes, regresin a los objetos incestuosos de las fantasas inconscientes
reprimidas (lo cul crea las condiciones disposicionales para el desarrollo de una neurosis
si tiene lugar el retorno de lo reprimido), angustia, mecanismos de defensa, sntomas
neurticos.
Asimismo podemos observar que en la conceptualizacin de Abraham se agrega --
a la gnesis de la hostilidad basada en las pulsiones pregenitales-- aquella otra que
proviene de la decepcin narcisista.

1
La cita corresponde se encuentra en la pgina 350 de Un breve estudio de la evolucin de la libido,
considerada a la luz de los trastornos mentales de 1924, que se encuentra en el libro Psicoanlisis Cnico de
Ediciones Horm, Buenos Aires, 1959 (aunque se cuenta, obviamente, con ediciones muy posteriores de este
libro). Las negritas son nuestras.


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Estas investigaciones lo van a conducir a Abraham a descubrir la importancia de la figura materna, y an, del
pecho materno, temas que Melanie Klein desarrollar varios aos despus al postular la teora de la posicin
depresiva.

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Los hechos que cubre el trmino paratimia primaria estn cerca si no es que
coinciden con lo que Freud va a encontrar en la herida abierta, esa desgarradura en la
relacin narcisista entre el yo y su ideal que implica inexorablemente una dimensin de
hostilidad.

Volvamos a Freud.
Vemos, entonces, que esa relacin entre el yo y el ideal del yo puede ser
tensionada, y a veces sobretensionada, por fuerzas diversas que le imprimen distintos
rumbos.
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As puede conducir a una difusin de los lmites entre ambos, yo e ideal, a favor
del renacimiento del autocontento propio del narcisismo originario; nos encontramos en el
reino de la mana. Pero tambin puede hipertrofiar el enfrentamiento tindolo de una
cualidad que deja entrever el accionar de la pulsin de muerte acogida por el supery,
como se observa en la neurosis obsesiva y en la melancola.

En la primera de estas dos afecciones se observa que la persona experimenta un
sentimiento de culpa en forma conciente pero desgajado de todo sentido realista frente al
cul se sorprende y se revuelve. Freud da cuenta de esta situacin sealando que, en
estos casos, el supery registra el accionar de impulsos reprimidos malos de los que el
yo no se percata por hallarse los mismos fuera de s --en el ello-- pero no obstante el
supery lo responsabiliza.

En la melancola, en cambio, el yo se confiesa culpable ya que se identifica con
aquel objeto sobre el cul recae la clera del supery.

En otros casos el sentimiento de culpa inconciente (que el yo no lo registra ni a la
manera de la neurosis obsesiva ni a la de la melancola
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) lleva al individuo a devenir
delincuente, como si se sintiera alivio al poder enlazar ese sentimiento inconsciente de
culpa con algo real y actual [es decir, el delito cometido] (19, p.53; corchetes nuestros).

3
Sobre este punto contamos con un completo trabajo del Prof. Adolfo Zonis Consideraciones acerca del
supery en la obra de Sigmund Freud.

4
En estas dos afecciones se podra decir que el sentimiento de culpa es inconciente en la medida que las
verdaderas constelaciones que lo producen son desconocidas por el yo, aunque lo experimente
concientemente (y en la melancola hasta es aceptado y confesado pero no por ello es menos
inconsciente!).
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Se trata de una forma ms radical de expresarse la cualidad de inconsciencia del
sentimiento de culpa.

La angustia de muerte en la melancola es otro fenmeno que tiene su epicentro
en esta relacin que estamos estudiando, es decir aquella que media entre el yo y el
supery / ideal del yo. Se explica porque el yo se siente odiado y perseguido por ese
supery cruelmente desamorado; llegado a este punto se resigna a s mismo y se deja
morir.

Freud incluye tambin dentro de esta constelacin yo supery / ideal del yo la
que podramos denominar angustia de muerte realista. Veamos.
Las funciones protectoras y salvadoras de las figuras parentales son, como ya se
dijo, subrogadas primero por el supery / ideal del yo pero luego ste va perdiendo esa
significatividad estrechamente ligada a las caractersticas personales de aquellos para ir
siendo modificado por lo influjos de maestros, autoridades, modelos que uno mismo
escoge y hroes socialmente reconocidos La ltima figura de este serie que empieza
con los progenitores es el oscuro poder del destino, que slo los menos de nosotros
podemos concebir impersonalmente [tendemos a sentir] estos poderes [la Providencia,
Dios, la Naturaleza, el Destino] como si fueran una pareja de progenitores y
de[creernos nosotros mismos] enlazados con ellos por ligazones libidinales (1924,
Tomo 19, p.173/4).
Teniendo esto en cuenta es que se puede concebir la angustia de muerte realista
es decir, aquella que experimentamos ante un peligro objetivo desmedidamente grande,
que no [creemos] poder vencer con [nuestras] propias fuerzas como el haber sido
abandonados por la mano de Dios. Situacin que, en ltima instancia, es similar a la
angustia del nacimiento: la separacin de la madre protectora.

Otro fenmeno que encuentra su epicentro en esta relacin del yo con el
supery/ideal del yo es el masoquismo moral. En este lo que importa es el padecer
como tal no interesa que lo inflija la persona amada o una indiferente; as sea causado
por poderes o circunstancias impersonales, el verdadero masoquista ofrece su mejilla
toda vez que se presenta la oportunidad de recibir una bofetada (1924, 19, p.171).
Freud previene de la tentadora pero errnea concepcin que tendera a poner el
epicentro del masoquismo moral en la pulsin de muerte prescindiendo de la libido al
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limitarlo al supuesto de que la pulsin de muerte se vuelve nuevamente hacia adentro y
abate su furia sobre el s-mismo. Esta concepcin que Freud desecha trasladara el
epicentro del masoquismo moral a la relacin ello (es decir, bsicamente las pulsiones)/s-
mismo (o el yo como representante de la totalidad de los intereses vitales de la persona).
Freud halla una de las expresiones de este masoquismo moral en esa casi
insuperable resistencia que constituye la reaccin teraputica negativa ante los esfuerzos
del analista. En estos casos el sufrimiento que la neurosis conlleva es lo que la hace
valiosa para el sentimiento inconsciente de culpa (o necesidad de castigo, como tambin
propone denominarlo). Esta neurosis slo ceder ante la instalacin de un infortunio
similar en la vida del sujeto (fracaso matrimonial, ruina econmica, grave enfermedad
orgnica, etc.) que la haga innecesaria como fuente de sufrimiento.
Freud parece necesitar correr el centro de gravedad de la explicacin desde el
sadismo del supery hacia el masoquismo del yo, si bien ambos estn ntimamente
relacionados, para lograr una explicacin ms acabada de estos fenmenos silenciosos.
No obstante se trate del sadismo del supery o del masoquismo del yo-- lo que
permanece invariable es que el resultado de estos procesos es una necesidad que se
satisface mediante el castigo y padecimiento.
Por qu habra de ser as?
La respuesta la encuentra Freud, una vez ms, en la gnesis del supery y la
desmezcla pulsional que aumenta la severidad del supery, en caso de que sea ste el
que acoge la destructividad liberada. En cambio, se manifestar como masoquismo del yo
si es precisamente el yo el que la acoge.
Sin embargo persiste un enigma: por qu el yo buscara ser castigado con
independencia del sadismo del supery?
Ac cabe citar extensamente a Freud por la claridad de sus palabras:
La condicin de inconciente del masoquismo moral nos pone sobre una pista
interesante. Podramos traducir la expresin sentimiento inconciente de culpa por
necesidad de ser castigado por un poder parental. Ahora bien, sabemos que el deseo
de ser golpeado por el padre, tan frecuente en fantasas, est muy relacionado con otro
deseo, el de entrar con l en una vinculacin sexual pasiva (femenina), y no es ms que
la desfiguracin regresiva de este ltimo. Si referimos este esclarecimiento al contenido
del masoquismo moral, se nos vuelve evidente su secreto sentido. La conciencia moral y
la moral misma nacieron por la superacin, la desexualizacin, del complejo de Edipo;
mediante el masoquismo moral, la moral es resexualizada, el complejo de Edipo es
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reanimado, se abre la va para una regresin de la moral al complejo de Edipo. Y ello no
redunda en beneficio de la moral ni del individuo. Es verdad que este puede haber
conservado, junto a su masoquismo, su eticidad ntegra o cierto grado de ella, pero
tambin es posible que en el masoquismo naufrague buena parte de su conciencia moral.
Por otra parte, este ltimo crea la tentacin de un obrar pecaminoso, que despus tiene
que ser expiado con los reproches de la conciencia moral sdica (como en tantos tipos
rusos de carcter) o con el castigo del destino, ese gran poder parental. Para provocar el
castigo por parte de esta ltima subrogacin de los progenitores, el masoquista se ve
obligado a hacer cosas inapropiadas, a trabajar en contra de su propio beneficio, destruir
las perspectivas que se le abren en el mundo real y, eventualmente, aniquilar su propia
existencia real (1924, 19, p.175).

Finalmente, en el caso del humor el vnculo ideal del yo / supery con el yo se
muestra como el de alguien que --sin renunciar a la posible crtica-- ayuda y sostiene al
yo. El humor viene a significar algo similar a lo siguiente:
Vanlo: ese es el mundo que parece tan peligroso. Un juego de nios, bueno
nada ms que para bromear sobre l!.
Si es de hecho el supery quien en el humor habla de manera tan cariosa y
consoladora al yo amedrentado, ello nos advierte que todava tenemos que aprender
muchsimo acerca de la esencia del supery. Por lo dems, no todos los hombres son
capaces de la actitud humorstica; es un don precioso y raro, muchos son hasta incapaces
de gozar del placer humorstico que se les ofrece. Y, por ltimo: si mediante el humor el
supery quiere consolar al yo y ponerlo a salvo del sufrimiento, no contradice con ello su
descendencia de la instancia parental (1927, Tomo 21, p.162). Porque tambin existen
padres bondadosos! O mejor dicho, los aspectos bondadosos de los padres.

Vamos a dejar ac.
Saludos cordiales, Ricardo Antar.