samuris

Quizs la imagen ms representativa de Japn, aparte de las geishas son los samuri. Estos fueron los
guerreros de Japn en la premodernidad. Ellos representaban a la clase militar que luego se volvi en el
grupo dominante hasta el periodo Edo. Se supone que unsamuri deba cumplir con el cdigo tico
del bushido (el camino del guerrero). Este cdigo haca nfasis en la lealtad al maestro, autodisciplina y
respeto hacia uno mismo, y un comportamiento tico.
Su origen data del periodo Heian (794-1185), cuando eran contratados por lugartenientes que se haban
vuelto poderosos e independientes del gobierno central, y contrataban ejrcitos para su propia proteccin. En
este periodo el estado central haba perdido el control de las zonas rurales, por lo que los lugartenientes
tuvieron que llenar ese vaco de poder con una nueva clase guerrera. Existan sobre todo dos clanes de
lugartenientes muy poderosos, los Minamoto y los Taira. Pronto lucharon entre s por el poder, y los
Minamoto triunfaron, estableciendo el shogunato (gobierno de la clase militar) como el nuevo status quo.

Durante el periodo Muromachi el pas se dividi en varios pequeos estados que luchaban entre s, por lo
que los guerreros eran muy solicitados. Este periodo es en el que se sitan las pelculas ms importantes
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de Kurosawa. Posteriormente, para el ao de 1500 se consolid un solo estado que posicion a la clase
guerrera en la cima de la estructura social, seguida de los granjeros, los artesanos y al ltimo los
comerciantes. En este periodo se les oblig a los samuris a vivir en los castillos de las aldeas bajo la
custodia de un daimyo(seor feudal). Los samuri sin un daimyo se llamaban ronin, y eran rebeldes que
causaron disturbios durante ese siglo.
En el periodo Edo que dur unos 250 aos lleg una paz relativa, por lo que la importancia del
conocimiento de artes marciales declin. Muchos samuri se volvieron burcratas, maestros o artistas. Sin
embargo, el periodo feudal lleg a su fin hasta 1868 con el inicio de la restauracin Meiji, y unos cuantos
aos despus se aboli la clase de los samuri.
Las reformas del Emperador Meiji eran de carcter democrtico y contaron con apoyo de la poblacin, y le
quit el poder a los samuri y a los daimyo y movi la capital de Kyoto a Tokyo. Varios de los
antiguos samuri terminaron enlistndose en el ejrcito del gobierno, y muchos otros se levantaron en su
contra en la Rebelin de Satsuma, donde fueron derrotados y la era de los samuri lleg a su fin.
Una leyenda famosa de los samuri es la de los 47 ronin. La leyenda dice que el daimyoAsano Naganori
intent matar a Kira en el castillo de Edo. En su intento logr herirlo, mas no matarlo. Como estaba
prohibido utilizar espadas en el castillo fue obligado a cometerseppuku (suicidio). Tras su muerte sus
territorios le fueron arrebatados y su familia qued en la miseria. Se esperaba que
sus samuri cometieran seppuku siguiendo la suerte de sudaimyo, pero 47 de ellos decidieron vivir y
vengarse de Kira.

En una noche de invierno se introdujeron al castillo y mataron a los samuri de Kira, lo acorralaron y le
dieron la opcin de cometer seppuku y morir honorablemente. Como no se atrevi finalmente fue ejecutado
por Oishi, el lder de los ronin. Tras haber cobrado la venganza cometieron seppuku 46 de ellos. El
ltimo ronin haba sido mandado como mensajero para difundir la noticia y fue perdonado. Tras su muerte
fue sepultado junto a los dems ronin en el templo de Sengakuji.

Bushid
"El Cdigo de honor de los Samuris"





Bushido fue un sistema tico, as lo conceptu en su obra denominada con el mismo nombre el Dr.
Inazo Nitobe. Este gran educador de Japn de fines del siglo XIX, con una gran autoridad en el tema
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y perteneciente a una familia con ascendencia de samuris, sostuvo que la caballera, como orden o
institucin militar de la nobleza, es una flor tan originaria de Japn como su emblema, la flor de
cerezo, que est viva de poder y belleza; y si bien no tiene una figura tangible, perfuma con su esencia
la atmsfera moral.
Bushido significa, literalmente, "modos militares de caballero"; es decir, las maneras que los nobles
contendientes deban observar en su vida como en su vocacin. El Bushido era los preceptos de la
Orden de la Caballera, las obligaciones de esa nobleza guerrera.
Era un Cdigo no escrito de principios morales que deban cumplir los nobles guerreros y en el que
eran instruidos. Consista en algunas mximas transmitidas en forma oral, y en algunas ocasiones de
la pluma de algn sabio guerrero.
El Bushido no fue la creacin de una solo persona, sino que fue el fruto de un proceso orgnicamente
a travs de muchas centurias de carrera militar.
El surgimiento del Bushido en Japn fue simultneo al ascenso al poder de Yoritomo, a fines del siglo
XII. Cuando el feudalismo se institucionaliz como sistema poltico en el pas del sol naciente, slo una
clase de guerreros profesionales, denominados Bushi, adquiri preeminencia. Los Bushi o Buk
denominacin sinojaponesa, significa literalmente, "caballeros que combaten". Los Bushi, luego
denominados: Samuris, que significa, literalmente, "guardias o acompaantes", constituan los
caballeros acompaantes, que estaban al servicio del seor feudal para cumplir funciones militares,
polticas-administrativas y de seguridad. Esta nueva clase noble fue la que caracteriz al sistema
feudal japons. Casta que se consolida como tal, al ganarse con su sacrificio y espritu de lucha esas
prerrogativas. Formada por gente de raza ruda que luchaba por vocacin. Esta casta fue reclutada a
lo largo de un sangriento perodo de guerras civiles continuas y slo los ms rudos, fuertes, hbiles
para la lucha y aventureros que sobrevivieron, a esta, podra decir: "seleccin natural", formaron las
familias y sus rangos, que dieron origen a esta nueva casta, denominados: Samuris. En ellos se
ciment durante varios siglos el sistema poltico-cultural-institucional del feudalismo japons.
0rigen del Bushido:
Antes del siglo XII, los guerreros denominados "Bushi", daban toda la importancia e inters a la
eficacia y efectividad de las tcnicas de combate, careciendo de preceptos morales. En esta poca la va
moral no se haba introducido en las fras y letales artes de guerra (Bugei). La nica va existente era
la fe ciega al Emperador, que era considerado como una divinidad solar, o al Seor Feudal (Daimyo).

El Budismo Zen, el Sintosmo y las doctrinas de Confucio y Mencio fueron las fuentes que originaron
el Bushido. El Budismo propiamente dicho, le provey un sentimiento de confianza en el destino,
serena sumisin frente a lo inevitable, compostura estoica ante el peligro, desprecio por la vida y
amigabilidad con la muerte.
ste ensea que tras la muerte se vuelve a vivir otra vez, mediante la creencia de la reencarnacin "El
Samurai nace para morir. La muerte, pues, no es una maldicin a evitar, sino el fin natural de toda
vida"; el Zen, por su parte, como doctrina, le aport la meditacin (Mokuso), ensendole a alcanzar
un nivel de pensamiento que no puede ser explicado, la practica de la meditacin hace conocernos a
nosotros mismo y no limitarnos en nada, es una forma de desapego al miedo, a la inseguridad y al
fracaso. El Sintosmo como dogma logr imbuir al Bushido de las dos caractersticas de la vida
emocional japonesa: la lealtad al soberano y el patriotismo, incluye tambin la veneracin por los
ancestros y la piedad filial. El Samurai compromete su lealtad a su soberano y a su tierra. Esta
religin le provey de conductas de vida recta y sencilla. Las otras fuentes del Bushido fueron: Las
doctrinas o enseanzas de Confucio y de Mencio. Confucio se basa en las cinco relaciones ticas
humanas con el mundo, su familia y entorno, este da importancia a las 5 relaciones morales entre el
Amo y Siervo (entindase: Emperador y Sbdito, o Maestro y Discpulo), Padre e Hijo, Esposo y
Esposa, Hermano Mayor y Hermano Menor, Amigo y Amigo. El carcter sereno, benigno y
experimentado de sus preceptos tico-polticos fueron particularmente los adecuados, como tambin,
su tono aristocrtico y conservador para los samuris.
Tambin los conceptos doctrinales de Mencio ejercieron una gran influencia sobre el Bushido. Sus
teoras con algunos contenidos democrticos fueron muy atractivos, y encontraron albergue en los
corazones de los samuris. Nitobe, en su obra, cita a un sabio francs M. de la Mazelire, quien
resumi sus impresiones del siglo XVI con estas palabras: "Hacia mediados del siglo XVI, todo era
confusin en Japn; en el gobierno, en la sociedad, en la Iglesia. Pero las guerras civiles, las
costumbres que volvan a la barbarie, la necesidad de cada uno ejercer justicia por mano propia,
constituyeron un hombre comparable con aquellos italianos del siglo XVI, quienes, segn la frase de
Taine, posean la vigorosa iniciativa, el hbito de las rpidas resoluciones y las empresas desesperadas,
logrando la capacidad de hacer y de sufrir. En Japn como en Italia, las maneras rudas de la Edad
Media hicieron del hombre un soberbio animal, totalmente militante y resistente. Y por eso el siglo
XVI mostr en el ms alto grado la principal cualidad de la raza japonesa, la gran diversidad que uno
encuentra all tanto entre las mentes como en los temperamentos. Mientras en la India y en China los
hombres parecen diferir principalmente en el grado de energa o de inteligencia, en el Japn se
diferencian tambin por la originalidad de su carcter"
Las virtudes del Cdigo Bushido que caracterizaron a los Samuris, de los que escribi M. de la
Mazelire, fueron las siguientes: La Rectitud, El Valor, La Benevolencia, La Cortesa, La Sinceridad,
El Honor y El Deber. Constituyen la gua moral de estos nobles guerreros: "Sed fieles a l y vuestro
honor crecer. Rompedlo, y vuestro nombre ser denostado por las generaciones venideras"

1.- La Rectitud o Justicia (Gi) : es el ms poderoso precepto del Cdigo Bushido. Esta virtud fue
definida como el Poder de Resolucin. La rectitud es el poder de decidir una lnea de conducta en
concordancia con la razn, sin vacilar; de morir cuando es correcto morir; de golpear cuando es
adecuado golpear. Sin rectitud ningn talento ni conocimiento puede convertir a un ser humano en un
samurai.
Mencio expres que la "rectitud es un camino estrecho y rectilneo, por el cual un hombre debera
transitar para regresar al paraso perdido". En tiempos en que el artificio astuto poda pasar por
tctica militar, y la falsedad absoluta por ardid de guerra, esta virtud rectora, franca y honesta era la
joya que brillaba con esplendor y el don ms preciado del Japn feudal.

2.- El coraje (Yu) o espritu de osada y resistencia : slo se contaba entre las virtudes del Bushido
si se ejerca con rectitud. Confucio define el coraje como el de "percibir lo que es correcto, y no
hacerlo manifiesta la falta de coraje". En otras palabras, "El coraje es hacer lo correcto". Correr
diferentes peligros, arriesgarse, caer en las garras de la muerte, todo esto se identifica con el valor; y
en la profesin de las armas. El aspecto espiritual del valor se manifestaba a travs de la tranquilidad
de nimo. La tranquilidad es el coraje en reposo, as como las acciones arriesgadas son su
manifestacin dinmica. El hombre verdaderamente valiente siempre est sereno; nada lo toma por
sorpresa; nada altera su espritu ecunime. Es digno de admiracin aquel hombre que, ante el peligro
inminente de muerte, conserva su sangre fra, conserva su tranquilidad.-

3.- La benevolencia (Jin) o el sentimiento de angustia : es una virtud superior, que slo los
caballeros (entendido como orden) que cuentan con los atributos de un espritu magnnimo la poseen.
Confucio y Mencio enseaban que el requisito supremo para un gobernante es la benevolencia.
Masamune expres en un aforismo lo siguiente: "La rectitud llevada al exceso se convierte en rigidez;
la benevolencia practicada sin medida cae en debilidad". La expresin "Bushi no nasake" , que
significa la sensibilidad de un guerrero, suena como apelando a lo que haba de noble en un samuri.
Mencio enseaba lo siguiente: "la benevolencia consigue dominar cualquier cosa que sosjuzgue su
poder, del mismo modo que el agua somete al fuego: slo dudan del poder del agua para apagar las
llamas los que intentan extinguir con una taza de agua todo un vagn de lea ardiendo".
Un pensamiento escrito en esa poca por un prncipe de Shirakawa define la benevolencia de esta
manera: "Aunque se acerquen sigilosamente a tu lecho durante las horas de la noche, estas cosas no
debers alejar sino amar: la brisa que acaricia las flores, el sonido de las campanas lejanas y el
zumbido de los insectos en las noches heladas. Aunque puedan herir tus sentimientos, estas tres cosas
tienes que perdonar: la brisa que dispersa tus flores, la nube que esconde tu luna, y el hombre que
intente enfrentarse contigo".

4.- La Cortesa (Rei) : como virtud es la manifestacin del cuidado por los sentimientos del otro,
por el respeto a las posiciones por mritos reales. Pero ser una pobre virtud si la cortesa acta slo
por miedo a ofender el buen gusto. En su forma ms elevada, la cortesa se aproxima al amor. La
cortesa fue una gran adquisicin para afianzar en la clase samurai el decoro. ste le permiti
alcanzar mtodos apropiados de etiquetas ceremoniales, como resultado de largos procesos de
observaciones para alcanzar esos mtodos. Como ejemplo, puedo mencionar la ceremonia del T
"Cha-no-yu", que presenta ciertos modos definidos de manipulacin de una taza, una cuchara, una
servilleta, etc. Este mtodo prescripto es el mejor para ahorrar tiempo y trabajo; en otras palabras, es
el uso ms econmico de la fuerza y el ms elegante.
"El fin de toda etiqueta es cultivar tu mente para que, aun cuando ests tranquilamente sentado, ni el
rufin ms grosero se atreva a arremeter contra tu persona". Significa, que gracias a la prctica
constante de las buenas maneras, se establece un orden armnico entre las partes y las facultades del
cuerpo, y una armona entre el ser y su entorno que expresa el dominio del espritu sobre el cuerpo. El
Cha-no-yu es ms que una ceremonia, es un arte, una poesa que tiene como gestos los ritmos
articulados, es un modo operable de la disciplina del alma. Concluyo con estas dos reflexiones sobre
esta virtud:
"Un guerrero recibe respeto por su forma de tratar a los dems y su firmeza en la batalla. La
autentica fuerza interior del guerrero da su evidencia en tiempos de conflictos".
"Un alma sin respeto es una morada en ruinas. Debe ser demolida para construir una nueva".

5.- La Sinceridad (Makoto) o veracidad : es otra virtud del Bushido; ya que sin veracidad, la
cortesa es una farza y un espectculo. Masamune sostiene que "el decoro llevado ms all de los
lmites correctos se convierte en mentira".
Confucio por su parte, dej entre sus enseanzas lo siguiente: "la sinceridad es el principio y el fin de
todas las cosas; sin sinceridad no hay nada".
El samurai estaba convencido que su alto estatus social de clase noble demandaba un nivel de
veracidad superior que el del comerciante o el del campesino. La expresin "Bushi-no-ichi-gon" o
Samurai-no-ichi-gon", la palabra de un samurai era suficiente garanta de la verdad, lo defina todo.
La palabra de un samurai es pura sinceridad, pues su palabra es accin. Todo cuanto diga lo realizar
y nada ni nadie podr detener su cumplido. No tiene necesidad de dar su palabra ni de prometer
nada, el simple hecho de hablar es su promesa y palabra; hablar y hacer son la misma cosa.

6.- El Honor (Meyo) : esta virtud implica una viva conciencia de la dignidad y de la vala personal,
y caracteriza al samurai, nacido y educado para valorar los deberes y los privilegios de su profesin.
La propia reputacin, "la parte inmortal de cada uno, que deja de lado lo animal", es lo normal, y
cualquier violacin de su integridad es percibida como vergonzosa. Y el sentimiento de vergenza
"Ren-chi-shin" era uno de los que primero se transmitan en la formacin de los jvenes.
Mencio ense que "la vergenza es el suelo en el que crecen la virtud, las buenas maneras y la buena
moral".
En nombre del honor, se cometieron abusos en defensa del honor o actos que no encuentran
justificacin alguna en el Cdigo Bushido. Los excesos en los que tenda a caer el cdigo de honor
tenan como contrapeso la predisposicin de una actitud magnnima y paciente. Aquel que se ofenda
por una simple provocacin se lo ridiculizaba sealndolo como que tena "mal genio". Un refrn
popular deca: "Soporta lo que se cree que uno no puede soportar, eso es realmente soportar". El
Shogn Ieyasu Tokugawa leg a la posteridad una mxima que dice: "La vida del hombre es como
recorrer una gran distancia con una pesada carga sobre los hombros. No te apresures, no censures
a nadie, mantente siempre atento a tus propios defectos La paciencia es la base para tener una larga
vida."
Tambin Mencio dej sus enseanzas: "Aunque te desnudes y me insultes, Qu me importa? No
puedes mancillar mi alma con tu ultraje". "La clera por una ofensa insignificante, segn Mencio, es
indigna de un hombre superior,"
Por las palabras de algunos seguidores del Bushido, ste poda hacer que alcanzaran un elevado grado
de mansedumbre en nada marcial. Por ejemplo, Ogawa dijo: "Cuando las personas digan toda clase
de cosas negativas sobre ti, no devuelvas mal por mal; antes reflexiona si has sido lo suficientemente
cuidadoso para cumplir con tus deberes". Otra cita es la de Kumazawa: "Cuando las personas te
acusen, no las acuses; cuando estn encolerizadas contigo, no les pagues con ira. La alegra llega slo
cuando la pasin y el deseo desaparecen.". Saigo por su parte dej una muy sabia reflexin: "El
camino es el camino del Cielo y de la Tierra; el lugar del hombre es seguirlo; por lo tanto, haz que el
objetivo de tu vida sea venerar al Cielo. El Cielo me ama a m y a los dems con el mismo amor; por lo
tanto, con el mismo amor con que te amas a ti mismo, ama a los dems. Haz que tu compaero no sea
un hombre sino el Cielo y, al hacer del Cielo tu compaero, acta lo mejor que puedas. Nunca
condenes a los dems primeros, ocpate de alcanzar tu meta".
Muy pocos llegaron a tener tan sublime magnanimidad, paciencia e indulgencia. Slo las mentes
ilustradas eran conscientes de que el honor "no surge de ninguna condicin", sino que reside en el
hecho de que cada uno haga bien lo que le corresponde. Mencio sostuve que "Amar el honor est en la
mente de todo hombre; pero el hombre poco imagina que lo que es en verdad honorable est dentro
de l y no en alguna otra parte".

7.- El deber de la lealtad (Chugo) : era la piedra angular que haca de las virtudes feudales un
arco simtrico. La fidelidad personal es una adhesin moral existente entre los hombres de diferentes
condiciones; pero slo en el Cdigo de honor caballeresco la lealtad adquiri una importancia
extrema. Para el guerrero el haber dicho o hecho algo significa que ese algo le pertenece, es
responsable de ello y sus consecuencias. Es intensamente leal para aquellos que tiene a su cuidado y
fiel para aquellos de los que es responsable. Sus palabras son sus huellas, puedes seguirlas donde
quiera que l vaya.
"Solo hay una lealtad superior a la del Samurai hacia su Daimyo: la del Daimyo hacia sus sbditos".
Como la vida era considerada el medio con el que se serva al Seor, y el ideal se centraba en el honor,
toda la educacin y el adiestramiento de un samurai se llevaban a cabo de acuerdo con estos ideales.

En la poca Meiji (1867-1912) el poder retorna al emperador Mutsu-Hito que accede al trono bajo el
nombre de Meiji. La Corte Imperial se instala en Edo, que toma el nombre de Tokio. Es el fin del
Shgunato y comienza la apertura del Japn al mundo occidental.
En 1869 hay una apertura de los puertos a las potencias occidentales, y finaliza en Hakodate, la
resistencia feudal.
En 1871 los samuris fueron desposedos de sus prerrogativas como clase noble. Comenzando la
colonizacin del Hokkaido.
En 1874 comienzan las reformas modernas del Japn, se liquida definitivamente el sistema feudal
imperante por ms de 900 aos, y se constituye la primera Asamblea Popular.
En 1876 se prohbe llevar dos sables a los samurais, y un ao despus, tiene lugar la rebelin de
Satsuma, dirigido por Takamori Saig, contra la voluntad del Emperador Meiji de modernizar
Japn. Los samurai rebeldes, fieles a sus principios, prefirieron utilizar sus armas tradicionales frente
al ejrcito imperial formado por hijos de campesinos y artesanos en su gran mayora, que emplearon
las armas de fuego provistas por EE.UU. y Gran Bretaa, y entrenados por enviados militares de esas
potencias. Este acontecimiento histrico sell la muerte definitiva del Japn feudal y de su clase
guerrera, los samuris.
La apertura occidental y la nueva imagen que se pretenda mostrar de Japn a Occidente, hace que se
prohban tambin la difusin de las Artes Marciales desarrolladas en la era feudal, practicadas
exclusivamente por los samuris en las escuelas tradicionales (Ryu-Ha), las mismas fueron cerradas
oficialmente, aunque muchas siguieron funcionando desde la clandestinidad.
Este hecho histrico-poltico motiv a muchas maestros a buscar nuevos horizontes, dentro del nuevo
Japn, creando los Budos modernos, otros maestros y profesores, los menos, pudieron llegar a
Occidente, a Europa y a Sudamrica, entre finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX para
difundir el arte marcial de los samuris y mantener viva su tradicin.
Por ltimo, quiero citar un Credo Samurai (Annimo del Siglo XVII).

Yo no tengo parientes de sangre; hago de la tierra y el cielo mis parientes.
Yo no tengo hogar; de lo ms profundo de mi mismo, hago mi hogar.
Yo no tengo poderes divinos; hago del mental csmico mi poder.
Yo no tengo medios; la sumisin y la calma son mis medios.
Yo no tengo ningn poder mgico; la fuerza interior es mi magia.
Yo no tengo ni vida ni muerte; hago de lo eterno la vida y la muerte.
Yo no tengo cuerpo; hago del coraje mi cuerpo.
Yo no tengo ojos; el resplandor del relmpago son mis ojos.
Yo no tengo odos; la sensibilidad son mis odos.
Yo no tengo miembros; el movimiento instantneo son mis miembros.
Yo no tengo ley; hago de mi proteccin mi propia ley.
Yo no tengo estrategia; libre de matar y libre de dar vida es estrategia.
Yo no tengo deseos; la oportunidad es mi deseo.
Yo no tengo principios; la adaptacin a las circunstancias es mi principio.
Yo no tengo tctica; hago de lo vaco y lo lleno mi tctica.
Yo no tengo talento; el espritu veloz es mi talento.
Yo no tengo enemigos; hago de la imprudencia mi enemigo.
Yo no tengo armadura; hago de la tolerancia y la justicia mi armadura.
Yo no tengo castillo ni patria; hago del espritu inmutable mi patria y castillo.
Yo no tengo espada; hago del estado que antes y all del inconsciente mi espada



El Libro de los Cinco Anillos es uno de los textos ms importantes sobre la lucha y la estrategia surgido de
la cultura guerrera japonesa. Escrito originalmente no slo para los hombres de armas, pretende
explcitamente simbolizar procesos de lucha y de maestra en todos los campos en intereses de la vida.

El primero de estos principios bsicos es mantenerse internamente tranquilo y claro, incluso en medio del
caos violento; el segundo es no olvidar la posibilidad del desorden en tiempos de orden. Como guerrero de
dos mundos muy diferentes, un mundo de guerra y un mundo de paz, Musashi se vio obligado a practicar
ambos aspectos fundamentales de la va del guerrero de una forma intensa, aadiendo a su trabajo una
decisin y una velocidad que difcilmente pueden ser superadas.




El Libro de los Cinco Anillos (en japons Go-rin no sho) es un tratado sobre el Kenjutsu escrito por
Miyamoto Musashi en su vejez, durante su retiro de ermitao en la Cueva de Reigendo en 1643, y finalizado
el 19 de mayo de 1645, pocas semanas antes de su muerte. El libro est dedicado a su pupilo Terao
Magonojo.

Se considera un tratado clsico sobre la estrategia militar de Japn, en una lnea semejante al Arte de la
Guerra, escrito por el estratega chino Sun Tzu.




A diferencia de otros samuris o ronin, Musashi desech en su da la idea de fundar una escuela de kenjutsu
(la cual ms tarde perfeccionara y llamara como Niten Ichi Ryu) aprovechando su fama y prestigio en todo
el Japn de la poca, y prefiri una vida ms espartana de dedicacin exclusiva al estudio del arte de la
espada mediante constantes viajes y vagabundeos por todo el pas.

Los samuris y su modo de vida fueron

oficialmente abolidos en los primeros

aos de 1870.

No haba necesidad para los

hombres luchadores,

para los guerreros, para los samuris.

Pero no fueron olvidados del todo.

Aunque esa es otra historia ...








INDICE

El Bushido como sistema tico
Fuentes del BUSHIDO (Budismo Zen, Sintoismo, Confucionismo)
Circunstancias Histricas en el nacimiento del BUSHIDO
Normas morales del BUSHIDO (Rectitud Justicia, Valor, Benevolencia, Cortesa, Veracidad, Honor,
El deber de la Lealtad
Educacin y enseanza de un SAMURAI
El dominio de si mismo
La institucin del suicidio y el desagravio
La espada, el alma del SAMURAI
Influjo del BUSHIDO
Vive todava el BUSHIDO?
Porvenir del BUSHIDO
Los BUJUTSU armados (ken Jutsu, Kyu Jutsu, Naginata Jutsu, Bo Jutsu)
Los BUJUTSU a mano desnuda (Jiu Jitsu, Aiki Jutsu, Judo, Karate)









Historia y Filosofa del Bushido




1.- EL BUSHIDO COMO SISTEMA TICO



BU-SHI-DO, significa literalmente Militar- Caballero-Camino. Era el cdigo de principios morales
que los caballeros deban observar tanto en la vida diaria como en su profesin.

No era un cdigo escrito sino que fue transmitido por los caballeros oralmente y con su ejemplo,
aunque existieron unas pocas mximas que han corrido de boca en boca o han salido de la pluma de
un guerrero o sabio muy conocido. Fue establecido no por obra de un cerebro creador, sino que fue el
producto orgnico y siglos de experiencia militar.
A principios del siglo XVII, se promulgaron ciertos Estatutos Militares (BUKE HATTO) , pero sus
trece breves artculos se referan en su mayor parte a matrimonios, castillos, federaciones, etc. .y solo
ligeramente aludan a reglas didcticas. No se puede decir que estos estatutos sean el origen del
BUSHIDO, sino que ms bien habra que remontarse a principios de la poca feudal, pues el
BUSHIDO es una consecuencia del feudalismo. El feudalismo en Japn coincide con la subida al trono
de YORITOMO a finales del siglo XII.

Cuando se inaugur oficialmente el feudalismo, la clase profesional de guerreros adquiri
naturalmente una posicin prominente. Estos guerreros eran conocidos con el nombre de SAMURAI,
que significa guardias acompaantes.

Se adopt tambin en el uso comn una palabra japonesa, BU- KE BUSHI (Caballeros Guerreros)
.Formaron una clase privilegiada y debieron ser en su origen una raza ruda que hizo de la guerra su
profesin.

Como consecuencia de estar siempre en luchas continuas y pertenecer a diversas tribus, sintieron la
necesidad de tener unas reglas de conducta en comn, las cuales fueron el primitivo origen del
BUSHIDO. De ah que se le defina tambin como un cdigo de deberes patriticos- militares,
extendido a todas las actividades de la vida, que exiga rgida obediencia, caballerosidad, frugalidad,
pobreza honrosa, virilidad autntica, conducta virtuosa, respeto a la tradicin, voluntad de vida y
accin, y al mismo tiempo disposicin para sacrificar su propia vida.


Los actos de los SAMURAI, constituyen la historia heroica del Japn.







2.- FUENTES DEL BUSHIDO

El SAMURAI tenia que enfrentarse a diario con el problema de la muerte, ya que las continuas
guerras requeran el matar ser matado y el nico apoyo que le sostena ante tal dilema era la
Religin. Por esto la Religin juega un papel primordial en el BUSHIDO, siendo su principal fuente.

De todas la Religiones existentes en el Japn, fue el BUDISMO ZEN la que ms impregn BUSHIDO,
aunque tambin influyeron el SINTOISMO y el CONFUCIONISMO.

BUDISMO ZEN

Existe una tradicin de que el ZEN se origin en el momento en que el BUDA logr su penetracin
suprema en los misterios de la vida, aquella noche en GAYA, en el siglo V antes de Cristo. Esta
penetracin fue integrndose a lo largo de una lnea de veintiocho patriarcas, hasta llegar a un cierto
BODHIDHARMA. Dicen los anales, que esta penetracin pas de uno a otro sin ninguna clase de
escrituras enseanzas doctrinarias, sino que fue pasando secretamente de espritu a espritu,
comprensible solamente para aquella persona que estaba lo bastante desarrollada como para captar
la iluminacin de su Maestro.

Mientras este "Mensaje Secreto" se iba traspasando, los seguidores de BUDA se distribuyeron en
muchas sectas diferentes que terminaron en dos divisiones principales: MAHAYANA (El gran
vehculo de la Ley) e HINAYANA (el vehculo menor) .

Geogrficamente el HINAYANA est confinado a la parte Sur de Asia (Ceiln, Birmania, Siam) ,
mientras que el MAHAYANA fue hacia el Norte (China, Tbet, Mongolia, Corea y Japn) .

La forma ZEN de BUDHISMO fue introducida por primera vez en China por BODHIDHARMA en
el ao 527 despus de Cristo. No se conoce en la India y es probable que el propio BODHIDHARMA
se la sugiriese a los chinos, quienes la desarro lIaron hasta hacerla llegar a su forma actual.

Despus de la muerte de BODHIDHARMA, le sucedieron cinco patriarcas del ZEN, el ltimo fue HUI
NENG. A partir de entonces perdi su carcter eminentemente Indio y qued transformado por la
mentalidad china que era ,ms prctica.

Ser ahora (713-1367) , cuando el ZEN alcance su mayor nivel, coincidiendo con la edad de oro de la
cultura china, casi todos los maestros del ZEN vivieron este periodo.

Cuando la civilizacin china empez a decaer, emigr el ZEN hacia Japn, donde su cultura estaba
empezando a florecer. Ser el monje TYIEN TYAI (1141-1215) , quin estableci monasterios en
KYOTO y KAMAKURA bajo el patronato Imperial, introdujo en el Japn en 1190 la Escuela ZEN.
La otra gran Escuela de ZEN es SOTO, introducida en 1227 por el genio de DOGAN (1200-1253) ,
que estableci el gran monasterio de EIHEIJI, rehusando sin embargo aceptar favores imperiales.

El ZEN parte por supuesto de que los inconvenientes son ms tiles al hombre que el camino llano, de
que la pobreza estimula ms las energas que la opulencia, de que las adversidades endurecen ms el
carcter que la felicidad. Aport un sentido de tranquila confianza en la suerte, una sumisin pacfica
a lo inevitable, esa compostura estoica frente al peligro la calamidad, ese desdn hacia la vida y esa
familiaridad hacia la muerte.

Toda esta doctrina lleg a Japn como se ha dicho anteriormente, poco despus de iniciarse al era
KAMAKURA, cuando el dictador militar YORITOMO y sus SAMURAIS arrebataron el poder que
estaba en manos de la nobleza decadente. Esta coincidencia histrica, proporcion a la clase militar de
los SAMIRAI, un tipo de BUDISMO que les resultaba muy atractivo por sus cualidades prcticas y
terrenales y tambin por su moralidad sencilla y directa. As surgi la particular forma de vida
llamada BUSHIDO, el TAO del guerrero, que consiste esencialmente en la aplicacin del ZEN a las
artes de la guerra.

SINTOISMO

Lo que el BUDISMO-ZEN no pUdo dar, el SINTOISMO lo ofreca en abundancia. La lealtad al
Soberano, la veneracin a la memoria de loS antepaSadoS, el amor filial, que ningn otro credo
predica, fueron inculcados por las doctrinas Sintostas, oponiendo la pasividad al carcter un tanto
arrogante de loS SAMURAIS.

Los dogmas del SINTOISMO corresponden a dos caracteres dominantes en la vida emocional del
pueblo Japons:

PATRIOTISMO y LEALTAD.

Recordemos que el SINTOISMO, religin autctona del Japn, ya en la Mitologa Japonesa est
impregnada del espritu SHINTO, como lo demuestran los documentos ms antiguos encontrados:
KO JI KI (Crnicas de las cosas antiguas) y el NIHON SHOKI (Crnica del Japn).

CONFUCIONISMO

Doctrina estrictamente tica. Las enseanzas de CONFUCIO fueron el manantial ms copioso para el
BUSHIDO. Su enunciado de las cinco relaciones morales entre Amo y Servidor, padre e hijo, marido
y mujer, hermano mayor y hermano menor, y entre amigos, no fue ms que una confirmacin de lo
que el instinto de la raza haba reconocido antes de que los escritos de CONFUCIO, fueron
importados de China. El carcter tranquilo, benigno y sabio en su manifestacin verbal de sus
preceptos poltico-moral, se adaptaba exactamente a los SAMURAIS que formaban la clase dirigente.
Su tono aristocrtico y conservador se ajustaba a la exigencias de estos hombres de clase guerrera.

Despus de CONFUCIO, MENCIO ejerci una inmensa autoridad sobre el BUSHIDO. Sus teoras
energticas y frmulas democrticas se avenan extraordinariamente a los espritus sentimentales y
hasta fueron peligrosas y subversivas para el orden social existente, de aqu que sus obras estuvieron
durante largo tiempo en entredicho. Sin embargo, las palabras espirituales de MENCIO, hallaron
seguro albergue en el corazn de los SAMURAIS.






3.- CIRCUSTANCIAS HISTORICAS EN EL NACIMIENTO DEL BUSHIDO

Durante el periodo medieval japons, era el BUDISMO, el espritu que sostena a los nobles japoneses.
As FUJIWARA MICHINAGA, gobernante que controlaba todo el pas, no deseaba ms que "una
muerte feliz y volver a nacer en el cielo", y muri cantando el nombre sagrado de AMIDA BUDA.
Ms tarde, el BUDISMO fue popularizado por las sextas IKKO y NICHIREN, y la fe Budista lleg a
arraigarse muy profundamente en el pueblo japons, tanto que, si su fe se encontraba en peligro, se
revelaban hasta contra sus gobernantes polticos.

Una gran comunidad budista, cuyo centro se encontraba en el templo de HOGANJI, se opuso a los
deseos de ODA NOBUNAGA (1534- 1582) de someter a todo el pas bajo su mando, aunque era uno
de los grandes hroes de la historia Japonesa, era conocido por su gran crueldad. Por esto, los
componentes del Templo HOGANJI, saban lo que les esperaba si su rebelin fracasaba, no obstante
se atrevieron a arriesgar sus vidas, por su fe, como los mrtires cristianos en Europa, lo que
demuestra el arraigo de la fe Budista en estos hombres.

Pero el resto del pueblo se encontraba en un conflicto al tener que elegir entre su fe y los mandatos
que la clase dominante exigan, ya que ODA NOBUNAGA, TOYOTOMI HIDEYOSHI (1536-1598) Y
TOKUGAWA IEYASU (1542-1616) pretendan unificar el pas gradualmente con una poltica de
supresin destruyendo toda oposicin. As el Budismo se debilit poco a poco hasta el punto de quedar
supeditado a los polticos.

Bajo la supervisin del gobierno TOKUGAWA, fueron establecidas las famosas "LEYES PARA LOS
TEMPLOS", requiriendo a las sectas Budistas un juramento de fidelidad al Gobierno. Solo la secta
NICHIREN, resisti hasta el final, hasta que fueron oprimidos o forzados a mantener su fe oculta.
Otras sectas Budistas tomaron parte en el programa del Gobierno TOKUGAWA administrando los
pueblos granjeros. Una vez subyugadas las sectas Budistas, el gobierno present una escuela de
CONFUCIONISMO SOGAKU a las gentes como su nuevo cdigo de vida.

Los monjes Budistas que se introdujeron en el Japn a principios del siglo XII, se haban mantenido
dentro de sus templos hasta la segunda mitad del siglo XVI, no apareciendo fuera de sus monasterios.
Fueron FUJIWARA SEIKA y HATASHI RAZAN quienes sacaron a los monjes al exterior. Queran
dar a conocer a las gentes lo que haban aprendido en los templos. El SOGAKU que enseaban
contena principalmente los fundamentos de las relaciones humanas.

Estos fueron la base de un nuevo orden social, que convenientemente coincida con la direccin en que
se mova el gobierno TOKUGAWA. Por otra parte RAZAN fue el consejero personal de
TOKUGAWA, con una confianza tal que las leyes de RAZAN para cuarteles militares se hicieron
fundamentales en la regulacin del gobierno militar.

RAZAN estaba muy influenciado por las teoras del CHU HSI, filsofo chino del siglo XII, conocido
en Japn como SHISI, por lo que a partir de entonces SOGAKU RAZAN fue llamado SHU
SHIGAKU. Sus teoras se hicieron oficiales en el gobierno.

Como la nueva sociedad estaba basada en las enseanzas del SHU SHIGAKU y como haban tomado
sus ideas de los monjes tenan que demostrar que su doctrina era superior al BUDISMO. No queran
admitir que esta venia de los Templos Budistas, puesto que su finalidad era despreciar al Budismo,
debido a que este valoraba la vida despus de la muerte, despreciando la vida real. Como resultado de
esto la relaciones entre gobernante y el pueblo, el padre y el hijo, marido y mujer, etc. .no tenan
sentido.

El gobierno, que haba establecido "LAS LEYES PARA LOS TEMPLOS" subordinando la Religin
a la poltica acogi bien esta idea antibudista.

Estas enseanzas Neoconfucionas, se difundieron rpidamente entre los SAMURAIS y entre todas las
clases sociales. De todas maneras haba problemas que no podan ser resueltos ni siquiera por el SHU
SHIGAKU. Uno de estos problemas era el de la muerte. Los SAMURAI se preguntaban, Para qu
eran soldados, sino para luchar o al menos para estar preparados para la lucha? Si luchaban, como
era su deber, tenan que enfrentarse al miedo a morir. El choque de las espadas con el enemigo en el
campo de batalla, significaba matar ser matado. La gente normal solo tenan que pensar en la
muerte en ocasiones muy especiales, pero era una preocupacin diaria para el SAMURAI.

Que fortaleca el corazn del SAMURAI bajo estas condiciones? Un cdigo de vida llamado
BUSHIDO, "las leyes del SAMURAI", que no daba importancia a la muerte, dando un gran valor, al
honor, a la lealtad, a la obediencia. y por todas estas virtudes, el SAMURAI luchaba, aunque a veces
le costara la vida.






4. -NORMAS MORALES DEL BUSHIDO

Aunque el BUSHIDO no tena unos preceptos escritos que dictaran la conducta a seguir del
SAMURAI, existan unas normas generales, que les eran inculcadas desde que nacan, ya por el
ejemplo de sus mayores por las enseanzas de sus maestros. Estas eran unas normas de conducta
tan arraigadas en el espritu del SAMURAI que anteponan se vida, antes que dejarlas de cumplir y
solo se consideraba un buen SAMURAI aquel que las segua a rajatabla no solo en la batalla, sino
tambin en todas las situaciones de su vida cotidiana.

Las principales eran:

RECTITUD JUSTICIA

Era el ms poderoso precepto en el cdigo del SAMURAI. Un BUSHI lo defina, como una facultad de
resolucin. Rectitud era la facultad de decidir cierta lnea de conducta, de acuerdo con la razn, sin
titubear, morir cuando se justo morir, matar cuando se debe matar. Otro SAMURAI hablaba de ella
en los siguientes trminos: Rectitud es el esqueleto que presta firmeza y mantiene la estatura. As
como sin huesos la cabeza no puede descansar sobre el cuello, no las manos moverse, ni los pies
sostenernos, as tambin sin rectitud, ni el talento, ni el estudio, puede convertir a un ser humano en
un verdadero SAMURAI. La rectitud, segn MENCIO, es un camino recto y estrecho que el hombre
debe tomar, para recobrar el paraso perdido.

Para el SAMURAI, la palabra GI RI, era muy importante. Literalmente significaba RECTA RAZON,
pero COI el tiempo lleg a significar, un vago sentido de cierto deber que la opinin pblica juzgaba
que era necesario cumplir. Pero en su sentido original, significaba DEBER, pura y simplemente. De
aqu que exista el GI RI que se tenia con los padres, los superiores, los inferiores y la sociedad en
general.

Existe un pasaje en la historia Japonesa que muestra, el gran sentido de Rectitud de Justicia que
tena el pueblo japons. Es la historia de KOBAYAKAWA HEDEAKI, que fue criado como hijo
adoptivo de TOYOTOMI HIDEYOSHI, uno de los grandes militares del Japn.

Cuando HIDEYOSHI muri, uno de los ministros de su gabinete, ISHIDA MITSHUNARI, quera
que el poder poltico del grupo TOYOTOMI, pasara bajo el mando de TOKOGAWA. Por otra parte
algunos seores feudales, preocupados por el futuro de la casa TOYOTOMI, pretendan que
KOBAYA KAWA, pasara a tomar el poder, ya que haba sido hijo adoptivo de HIDEYOSHI.

No se pudo evitar la lucha entre los dos aspirantes y en el 1600 se llev a cabo la batalla de
SEKlGAHARA, venciendo TOKUGAWA, pero al conseguirlo de una forma deshonrosa, la gente no
le proclam como vencedor, ya que para ellos era ms importante la justicia y la rectitud que la
propia lealtad, pues decan que la justicia era absoluta mientras que la lealtad no.

VALOR, FACULTAD DE LA AUDACIA y DEL SUFRIMIENTO

El valor apenas se consideraba digno de contarse entre las virtudes, si no se pona al servicio de la
Justicia.

Confucio, define el valor explicando, como era su costumbre, por lo opuesto: "conocer lo que es justo
y no ejecutarlo, arguye una gran falta de valor". Luego VALOR era, hacer lo que es justo, correr toda
clase de peligros, ser un tirano de s mismo. Lanzarse a las garras de la muerte, a veces, se
consideraba como un acto valeroso, pero una muerte por una causa indigna, la llamaban "muerte de
perro".

El Prncipe HITO deca: "lanzarse en lo ms encarnizado de una batalla y perecer en ella, es una cosa
fcil y al alcance de cualquiera, pero el verdadero valor est en vivir cuando es justo vivir y morir
cuando es justo morir" .

Valor, fortaleza, bravura, fueron la cualidades del espritu que mas fcilmente penetraron en las
almas juveniles. Su desarrollo se efectuaba mediante el ejercicio y el ejemplo. Las hazaas guerreras
se las narraban a los nios apenas haban dejado de tomar pecho de sus madres, as iban aprendiendo
a ser verdaderos hombres, a ser SAMURAI .

En el libro de KOGOGUKAN, se cita una conversacin entre MINO NO KAMI, caballero que haba
guerreado en numerosas batallas y haba sido galardonado por sus servicios, y otro guerrero. La
conversacin empieza preguntando el guerrero a MINO NO KAMI: "Por qu a pesar de haber
guiado a las tropas en numerosas batallas no tienes ninguna cicatriz?". MINO NO KAMI, qued en
silencio.

Entonces el guerrero continu, "me avergenza tener que confesar que mi cuerpo est lleno de
cicatrices, y mi cara tan desfigurada como la ves. Te envidio por tener ninguna cicatriz.
Indudablemente, es porque eres un guerrero valiente. Cuando recibo la seal de ataque, todo ante mi
se pone negro, aunque el sol est brillando en el cielo, pero delante de mis ojos todo es negro. Como no
quiero ser un cobarde, salgo hacia adelante pero saco mi espada ciegamente, dejando el campo abierto
a las espadas enemigas. Por eso creo, que es la cobarda la causante de todas mis heridas y por eso me
avergenzo". MINO NO KAMI, contest: "T no eres el nico a quien se le pone todo negro a la seal
de ataque. A mi me pasa igual, pero cuando hago correr mi caballo, las cosas lucen como si estuvieran
a la luz de la luna, me lanzo hacia el enemigo, evito las espadas que intentan atacar y es por lo que
supongo que an no he sido herido".

Sigui el guerrero "Porqu las cosas se te iluminan a ti y no a m?". Contest MINO NO KAMI,
"por que no me da miedo a morir en cualquier momento". Esta respuesta es quizs la ms importante
esencia del BUSHIDO.

Si un nio lloraba por algn dolor, la madre, no iba a consolarle, sino que lo reprenda diciendo: "
que nio tan cobarde que llora por un dolor insignificante,qu hars cuando te corten un brazo en
una batalla? qu hars cuando te veas obligado a realizar el HARAKIRI?".

Los padres imponan a los nios desde pequeos, tareas duras ya veces crueles, porque decan que era
la mejor forma de educar su carcter. Una oportuna privacin de alimentos o la exposicin al fro, con
apenas ropa, se consideraban muy eficaces para acostumbrarlos al sufrimiento. Seguros de las
dificultades con que se tendran que enfrentar de mayores en su vida de SAMURAI.

El aspecto espiritual del valor lo manifestaban en la compostura, la tranquila presencia de espritu.
Decan que la tranquilidad era el valor en reposo, la manifestacin esttica del valor, as como los
actos audaces eran manifestaciones dinmicas. Un hombre, verdaderamente valeroso, siempre estaba
sereno, jams era cogido por sorpresa. en lo ms reido de la batalla permaneca fro y tranquilo.

BENEVOLENCIA

Cuando el valor alcanzaba su mayor altura, se haca equivalente a la benevolencia, sentimiento de
compasin, amor, simpata, afecto hacia los dems. Estas fueron siempre consideradas como las
virtudes supremas, los ms altos atributos del alma humana. La benevolencia se consideraba como
una virtud regia, por un doble sentido. Era el primero entre los varios atributos de un noble espritu y
particularmente esencial en la profesin de los Prncipes. "Es imposible que nadie pueda regir un
pueblo sin someter antes sus corazones".

" BUSHI NO NASAKE " (ternura del guerrero) , tena un sonido que hablaba inmediatamente al
alma, de todo lo que el SAMURAI tena de noble, no porque la clemencia de un SAMURAI fuese
distinta a la de cualquier otro ser, sino porque supona la existencia de esta virtud donde no era un
impulso ciego, sino que estaba debidamente subordinada a la justicia, y tambin porque esta
clemencia no constitua solamente cierto estado del espritu, sino que llevaba consigo la facultad de
perdonar matar.

No era suficiente para el SAMURAI el ser fuerte y valiente, sino que deba tener gran bondad de
corazn y ser muy sensible a todo aquello que exista en la naturaleza. Como el SAMURAI tomaba los
poderes polticos, la generosidad y la honestidad eran importantes como virtudes, ya que el
SAMURAI tena la necesidad de demostrar al pueblo esta nueva manera de vida que estaban forjando
ante aquellos que haban tenido el poder en KYOTO durante tanto tiempo y que haban sido los
representantes de un espritu decadente.

CORTESA

Caracterstica importante en la vida del pueblo japons, la cortesa, la consideraban, una pobre virtud
cuando solo la motivaba el miedo a ofender el buen gusto, pero cuando era una manifestacin de
exteriorizacin de simpata hacia los sentimientos de los dems, era considerada como una virtud
importante y necesaria en el trato social.

Cuando la correccin lleg a ser un modo imprescindible en la vida social del pueblo, se puso en boga
un sistema complicado de etiqueta para instruir a la juventud en una conducta social correcta. Como
deba uno inclinarse al encontrarse con otros, como debe andar y sentarse, eran unas de las cosas que
se enseaban y aprendan con el mayor cuidado.

Las maneras en la mesa se elevaron a categora de ciencia. Un ejemplo que hoy an perdura es el
CHA NO YU, la ceremonia del tomar el T, que guarda en sus formas un elevado sentido de la belleza
hecha cortesa. Y estas formas de cortesa y correccin, no solo dominaba la vida social del pueblo
japons, sino que an en los momentos ms violentos, como eran un duelo, la cortesa y el respeto
hacan acto de presencia, aunque la vida estaba en juego.

VERACIDAD

La mentira el equvoco se consideraban como una de las acciones ms viles que un hombre poda
realizar. El BUSHI sostena que su elevada posicin social, demandaba un grado de veracidad muy
superior al que poda tener un comerciante un campesino.

BUSHI NO ICHIGON (la palabra del Samurai) era garanta suficiente de la veracidad de una
afirmacin. Su palabra llevaba consigo tal peso que las promesas se hacan de ordinario y se cumplan
sin documento escrito, ya que lo contrario se hubiese considerado como un acto inferior a su
dignidad.

El respeto a la veracidad en la palabra de un SAMURAI fue tan grande, que consideraban el
juramento como una prdida de honor. A veces para darle an ms importancia a la palabra, los
SAMURAI recurrieron a la costumbre de sellar su acuerdo con sangre.

HONOR

El sentimiento del honor, que implicaba una conciencia clara de la dignidad y el merecimiento
personal, no poda faltar entre los caracteres del SAMURAI, nacido y educado en estimacin de los
deberes y privilegios de su profesin.

Existe gran diferencia entre el concepto que hoy tenemos de la palabra honor, y el que tenan aquellos
hombres. Ellos expresaban el honor como conjunto de las siguientes palabras: NA (nombre) ,
MENMOKU (fisonoma), GAIBUN (audicin externa) .Por supuesto cualquier borrn a su buen
nombre a cualquier parte de su integridad, le hacan sentir una gran vergenza. Este sentimiento de
vergenza era uno de los ms cultivados en la educacin juvenil, tanto era as que: " se rieran de ti " ,
"esto te pondr en ridculo", "no te da vergenza?", eran las palabras que utilizaban como ltimo
recurso para llevar al camino de buena conducta a los jvenes delincuentes. Esta apelacin al honor
tocaba el punto ms sensible del corazn del nio, como si se hubiese nutrido con honor mientras
estaba en el vientre de su madre.

Cuenta la historia, que un buen ciudadano advirti a un BUSHI que llevaba una pulga en la espalda.
Inmediatamente este buen hombre muri cortado en dos pedazos, por la sencilla razn de que las
pulgas se alimentan con la sangre de los animales, con lo cul estaba llamando bestia al SAMURAI, lo
que era un imperdonable.

Esta historia y otras semejantes, son demasiado frvolas para ser credas, sin embargo la circulacin
de tales leyendas indicaba tres cosas: la que fueron inventadas para atemorizar al pueblo. 2a que a
veces se abusaba de la profesin al honor de los SAMURAI y 3a que haba entre ellos un sentimiento
muy desarrollado de la vergenza.

Los excesos a que el delicado cdigo del honor era propenso a incurrir, estaban suficientemente
contrarrestados por la predicacin de la magnanimidad y la paciencia. Adems, ofenderse por una
ligera provocacin, se consideraba ridculo. Pero si el insulto era contra su buen nombre o su fama, la
espada del SAMURAI se levantaba contra el adversario, para matar morir ya que no mereca la
pena vivir sin honor.

EL DEBER DE LEALTAD

Era la piedra angular que haca de las virtudes feudales un arco simtrico. Las dems virtudes eran
comunes a la moral de otros sistemas ticos, a otras clases de gentes, que se han dado en todo el
mundo con varios sistemas polticos. Pero esta virtud de lealtad, es un carcter distintivo del sistema
poltico del feudalismo. y es quizs en el Japn, donde ms arraig este deber de lealtad para con los
superiores, ya sea el Daimio los Maestros.

Muchas veces el SAMURAI tuvo que luchar entre el cario y la lealtad. Sin embargo en tales
conflictos, el BUSHIDO no dud en pronunciarse por la lealtad. Las mujeres por su parte enseaban
a sus hijos, a sacrificarlo todo por el Rey.

No obstante, el BUSHIDO no exiga una conciencia esclava de su seor del Rey. Si algn SAMURAI
lo haca, se le asignaba un lugar muy bajo dentro de su posicin, se le despreciaba como NEISHIN
(adulador) como CHOCHIN (que obtiene el aprecio de su amo por medio de una obediencia servil) .

Como un sbdito no estaba conforme con su Seor, el nico camino leal que poda seguir era el usar
todos los medios a su alcance, para convencerle de su error, demostrndole, si era necesario, la
sinceridad de sus palabras hasta con el sacrificio de su propia vida.

Hasta la segunda mitad de siglo XVII, el comportamiento del SAMURAI se haba desarrollado de una
forma natural. Por esto YAMAGA SOKO, intent organizarlo de una forma lgica y con un cdigo
comprensible para el guerrero.

YAMAGA SOKO, que era miembro de la escuela de "aprendizajes antiguos", se opona al
Neoconfucionismo de SHUSHIGAKU, y como el BUDISMO declinaba, mientras el BUSHIDO
dominaba los corazones de los japoneses, quiso resumir en un cdigo todas las virtudes, la filosofa y
la esttica que el BUSHIDO enseaba.






A este cdigo se le conoce como el " CREDO DEL SAMURAI " y es este:


NO TENGO PADRES, HAGO DEL CIELO y LA TIERRA MIS PADRE S

NO TENGO PODER DIVINO, HAGO DE LA HONESTIDAD MI PODER

NO TENGO MEDIOS, HAGO DE LA SUMISION MIS MEDIOS

NO TENGO PODER MAGICO, MI FUERZA INTERIOR ES MI MAGIA

NO TENGO VIDA NI MUERTE, EL ETERNO ES MI VIDA y MI MUERTE

NO TENGO CUERPO, HAGO DE LA FORTALEZA MI CUERPO

NO TENGO OJOS, HAGO DEL REGLAMENTO MIS OJOS

NO TENGO MIEMBROS, LA PRONTITUD SON MIS MIEMBROS

NO TENGO DESIGNIOS, HAGO DE LA OPORTUNIDAD MIS DESIGNIOS

NO TENGO MILAGROS, HAGO DEL DHARMA MI MILAGRO

NO TENGO PRINCIPIOS, HAGO DE LA ADATABILIDAD A TODAS LAS COSAS MIS
PRINCIPIOS

NO TENGO AMIGOS, HAGO DE MI MENTE MI AMIGO

NO TENGO ENEMIGOS, HAGO DE LA IMPRUDENCIA MI ENEMIGO

NO TENGO ARMADURA, HAGO DE LA BUENA VOLUNTAD y LA JUSTICIA MI ARMADURA

NO TENGO CASTILLOS, HAGO DE LA FIRMEZA DE LA MENTE MI CASTILLO

NO TENGO ESPADA HAGO DE LA ACCIN DE LA MENTE MI ESPADA











5. -EDUCACION y ENSEANZA DE UN SAMURAI

Siendo considerada la vida como un medio para servir a su seor y basando el ideal sobre el honor. La
educacin del SAMURAI, se rega por dos principios fundamentales. El primer punto se refera a la
pedagoga caballeresca, era el concerniente a la formacin de un carcter fuerte que trazara una lnea
recta de conducta. Dejaba en la penumbra la cualidades ms sutiles de prudencia, inteligencia y
didctica. Por que el trpode que sustentaba todo el armazn del BUSHIDO se deca estar formado
por CHI, JIN. YU, es decir, "Sabidura, benevolencia y valor". Un SAMURAI era esencialmente un
hombre de sus lmites de accin. La estudiaba en cuanto tocaba a su profesin de las armas. La
religin y la teologa quedaban relegadas a los sacerdotes, solo se ocupaba de ellas, en cuanto le
ayudaba a alimentar su valor. Aunque no era su objetivo principal, estudiaba literatura y filosofa
como un mero pasatiempo que le ayudaba a formar su carcter.

El segundo punto del plan de estudios del SAMURAI, segn la pedagoga del BUSHIDO, constaba de
lo siguiente: esgrima, tiro con arco, Jiu-jitsu yawara, equitacin, manejo de la lanza, caligrafa,
tctica y moral para el combate. De todos estos apartados, quizs nos sorprenda la importancia que le
daban a la caligrafa en la educacin del SAMURAI. Era por que los logogramas japoneses, son a la
vez pinturas, poseen un valor artstico intrnseco y adems consideraban a la quirografa como
indicadora del carcter personal.

Es curioso pero la educacin militar, que reciba un SAMURAI, no comprenda las matemticas, lo
cual explica con qu poca precisin cientfica se realizaban la batallas feudales.

La caballera era enemiga de la economa. Se hacia ostentacin de pobreza, se desdeaba el dinero por
el dinero y el arte de obtenerlo y acumularlo. Se consideraba de mal gusto hablar de economa y la
ignorancia del valor de las distintas monedas, se juzgaba como un rasgo de buena crianza.

Cuando el maestro tomaba en sus manos al alumno, trataba de desarrollar el carcter y no la
inteligencia. Su profesin adquira un carcter sagrado. Por eso decan los SAMURAI: "Mis padres
me han dado la vida, pero mi maestro me ha echo un hombre".

Por estas palabras, podemos ver la gran estima que tenan hacia su preceptos. Un hombre capaz de
merecer tal confianza y respeto de los jvenes, deba estar necesariamente dotado de una personalidad
superior, y no carecer de erudicin.

El sistema que se prctica hoy en da, de pagar cada servicio recibido, no figuraba entre los adeptos al
BUSHIDO. El servicio espiritual de un maestro un sacerdote, no se poda pagar con oro plata, ya
que no poda valorarse. La costumbre era, que los alumnos ofreciesen a sus maestros algunos
presentes en distintas ocasiones del ao, pero no era un pago, sino que se consideraba como una
ofrenda, que naturalmente era bien recibida por los favorecidos. Eran personas, por lo comn, de
nimo fuerte, orgullosas de una pobreza honorable, demasiado dignas para trabajar con las manos y
demasiado altivas para mendigar. Tenan un espritu indestructible, que no se abata ante la
adversidad, eran la encarnacin de lo que se consideraba como el fin ltimo de toda educacin, eran
un ejemplo vivo de la disciplina de las disciplinas.






6- EL DOMINIO DE SI MISMO

Por una parte, la disciplina de la fortaleza, inculcando el sufrimiento sin queja alguna, y por otra, la
enseanza de la cortesa, exigindoles no turbar el placer la tranquilidad de los dems, con
manifestaciones de su tristeza de su dolor, se combinaron entre s, para engendrar un tipo de alma
estoica y ms tarde para convertir este tipo en una caracterstica nacional de estoicismo aparente.

Aparente, porque es difcil que el verdadero estoicismo pueda llegar a ser la caracterstica de un
pueblo entero, y adems porque los japoneses, a pesar de que parezcan crueles algunas de sus
costumbres, son tan sensibles a emociones tiernas como cualquier raza de la tierra.

Era considerado poco varonil, que un SAMURAI revelase sus emociones en la cara. Para describir un
carcter enrgico era usada la frase, "no da seales de alegra, ni de ira". Los sentimientos ms
naturales se mantenan bajo un perfecto dominio. Un padre poda besar a sU hijo, sin perjuicio de su
dignidad, as tambin, un marido jams besaba a su mujer en presencia de otras gentes, aunque luego
lo hiciera en privado.






7.- LA INSTITUCION PEL SUICIDIO y DEL DESAGRAVIO

El suicidio para el espritu japons, era una forma de morir que iba asociada con los ejemplos de las
ms nobles hazaas y de los momentos ms conmovedores de la historia feudal del Japn.

De tal modo, que no era repugnante y mucho menos ridculo, como han escrito muchos autores
desconocedores tal vez del concepto japons, de este acto. Lo llamaban con el nombre de HARAKIRI
SEPPUKU.

La eleccin del abdomen como parte esencial del cuerpo para la ejecucin, estaba fundada en una
antigua creencia, que deca que el alma y los sentimientos se encontraban en la regin abdominal.
Prueba de ello son las palabras, recogidas en la historia de un SAMURAI, que al realizar el
SEPPUKU dijo: " Abrir la morada de mi alma y os mostrar su estado. Ved con vuestros ojos si est
manchada limpia".

La muerte por mviles de honor era aceptada por el BUSHIDO, como una clave para la solucin de
muchos problemas complejos que se le presentaban al SAMURAI, de tal modo que para un BUSHI
ambicioso, la muerte natural pareca algo sin inters, una solucin que no se deba desear
devotamente.

El HARAKIRI no era un mero proceso suicida, sino que era una institucin legal y solemne. Fue
instituido en la Edad Media. Era un proceso por el cul los guerreros podan espiar sus crmenes,
disculparse de sus errores, evitar la infamia, redimir a sus amigos probar su sinceridad. Cuando se
impona como castigo legal, se practicaba con la debida ceremonia.

Era un refinamiento del suicidio y nadie deba ejecutarlo sin la ms absoluta frialdad del espritu, sin
la mayor compostura en la accin. Por estas razones, se adaptaba especialmente a la profesin del
BUSHI.

Mitforf, en su libro "Narraciones del viejo Japn" , nos habla de una ceremonia de suicidio legal. Nos
cuenta que estas se celebraban en el HONDO saln principal del templo. All se reuna el noble con
varios testigos y el KAISHOKU, que era el padrino de ceremonia. Generalmente sola ser un amigo
pariente de la vctima. Su misin tena como objetivo, ayudar a tener una muerte digna al noble que
se haca el HARAKIRI, ya que se ste no poda terminar con honor la accin, el KAISHAKU,
desenvainaba su KATANA y le cortaba el cuello.

Para realizar bien el SEPPUKU, exista una forma determinada y nica. Era clavndose el
WAKIZASHI en el abdomen, rasgando hacia el lado derecho, y despus hacia arriba, para en ese
lugar, girar la espada como hurgndose la herida. Una vez terminado este acto, exista un detalle que
no debemos olvidar, era la forma de caer. Un BUSHI no poda caer muerto, hacia atrs hacia un
lado, pues sera un gran deshonor para su buen nombre. Tenia que caer hacia adelante, para lo cul
antes de realizar el corte, se colocaba el KIMONO de tal forma que resultase imposible caer hacia
otro lado que no fuera al frente. Tambin el SAMURAI, en este acto tena que demostrar frialdad de
espritu reflejndolo en la cara, ya que si demostraba miedo, dolor queja, el SEPPUKU era un acto
impuro.

El desagravio, al que tambin se le puede llamar venganza, ha existido con ms menos importancia
en todos los pueblos y no fue abolido totalmente hasta principios del siglo XX, como nos lo
demuestran los duelos y los linchamientos en todo el mundo. Los japoneses lo llamaban con el nombre
de KATAKIUCHI.

"Cul es la cosa ms bella en la tierra?", pregunt Osiris a Horus, y la respuesta fue: "vengar los
agravios hechos a un padre", a lo cul el SAMURAI hubiera aadido "ya un Seor".


En la venganza haba algo que satisfaca el sentido de justicia. El BUSHI vengador razonaba as: " Mi
buen padre no mereca la muerte, el que lo mat cometi una gran maldad, mi padre si viviera no
consentira una accin semejante, el cielo mismo odia las malas obras. Es Voluntad de mi padre, es
voluntad del cielo, que el malvado cese en su labor. Debe perecer a mis manos. Puesto que l derram
la sangre de mi padre, yo, que soy su sangre y carne de este, debo derramar la del asesino ". El
razonamiento es, quizs, un tanto simple e infantil, no obstante demuestra un sentido nato de
ponderacin y de justicia equitativa. " Ojo por ojo y diente por diente" .

En el judasmo, que crea en un Dios vengador en la mitologa griega que contaba con un Nmesis, la
venganza poda confiarse a la gente sobrehumana. Pero el sentido comn proporcion al BUSHIDO la
Institucin del Desagravio, como una especie de tribunal tico de equidad, al cul, las gentes podan
apelar, para no ser juzgados por la ley comn. No podan esperar a que un hecho sobrehumano
hiciera justicia al insulto agravio recibido.

Ambas instituciones, perdieron su razn de ser cuando se promulg el Cdigo Penal. Una polica bien
organizada detiene al criminal en nombre de la parte ofendida, y la ley hace justicia.






8. -LA ESPADA, EL ALMA DEL SAMURAI

La espada desempeaba un papel muy importante en las costumbres y en la vida social del
SAMURAI. Se convirti en el emblema del poder y del valor.

Desde muy temprano el nio SAMURAI aprenda a esgrimir la espada. Era una ocasin memorable
para l, aquella, en que a los cinco aos de edad, se le vesta con todas las piezas de un traje de
SAMURAI, colocado sobre el SHIO (especie de bandeja de ceremonias} y se le iniciaba en los
derechos de la profesin militar, atravesando en su cinturn una espada verdadera en vez de la de
juguete que haba manejado hasta entonces.

A partir de esta ceremonia, no se le vea fuera de la casa paterna sin aquella insignia de su categora,
aunque para el uso diario, se la sustitua con una espada de madera dorada.

No pasaban muchos aos para que le cambiaran de espada de madera por otra de acero legtimo pero
sin filo y ms tarde se le arrinconaban todas estas armas fingidas para darle una espada con filo
bastante para soportar la prueba de la madera y de la piedra A los 15 aos el joven SAMURAI, recibe
la libertad de accin y puede enorgullecerse con la posesin de armas bastante afiladas para salir
airoso de cualquier trabajo.

La sola posesin de tan peligroso instrumento le comunicaba un sentimiento, un aire de dignidad y
responsabilidad. Lo que l llevaba en su cinturn era un smbolo de lo que llevaba en su corazn y en
su alma: LEALTAD y HONOR.

Las dos espadas llamadas respectivamente "DAITO y SOTO" "KATANA y WAKIZASHI" , nuca
se apartaban de su lado. Cuando estaba en casa, honraban el lugar ms visible del gabinete de la
sala, por la noche hacan guardia junto a su almohada, colocadas al alcance de la mano. Ms de un
Templo y ms de una familia, adoraban a la espada como un objeto sagrado.

El BUSHIDO no permita el uso indebido de la espada y denunciaba y condenaba su abuso. Porque,
solo los cobardes los fanfarrones blandan la espada en ocasiones indebidas. Un hombre sereno
conoca el momento justo en que deba hacer uso de la espada.






9.- INFLUJO DEL BUSHIDO

No es sorprendente que las virtudes y las enseanzas peculiares de los Preceptos de Caballera, no se
circunscribieran a la clase militar, sino que penetraron en lo ms hondo de todo el pueblo Japons. Al
principio, como imitacin a la clase dominante y ms tarde como fruto de sus propias creencias.

Lo que el Japn fue, se lo debi a los SAMURAI y corrientemente se afirma que el gran avance
industrial, econmico y tecnolgico se lo deben tambin al Japn de esos caballeros de la poca feudal,
que no solo eran la flor de la nacin, sino tambin su raz. Todos los dones del cielo llegaron al Japn
por ese conducto aunque los SAMURAI se mantuvieron socialmente apartados del populacho fueron
un patrn moral para el pueblo y lo guiaron con el ejemplo. Prueba de ello es, que no hubo esfera de
la actividad humana, ni manifestacin de ideas, que en alguna medida no recibiera el impulso del
BUSHIDO.

Como hemos dicho el BUSHIDO se infiltr en todas las clases sociales. Prueba de ello fue la formacin
de cierta clase de hombres, conocidos con el nombre de OTOKODATE, jefes naturales de la
democracia. Eran hombres enrgicos, fuertes, con una gran humanidad, a la vez, guardianes de los
derechos populares. Tena cada uno una escolta de miles de almas que le profesaba, del mismo modo
que los SAMURAI a los DAIMIO, el servicio voluntario de brazos y vida, vienes y honores terrenales.
Estos capataces natos, apoyados como hemos dicho por una basta multitud de rudos e impetuosos
obreros, constituan un formidable muro contra el despotismo de las gentes de las dos espadas.

Todo esto demuestra, lo profundo que cal el BUSHIDO en el pueblo Japons, todas la expresiones de
la vida cotidiana estn impregnadas de este espritu. As lo vemos en la ceremonia de servir el T
(CHA NO YU) , en el teatro tradicional Japons (NOH) , en la forma de arreglar las flores, en la
pintura, en la escultura, en la arquitectura y sobre todo en los deportes de lucha, como por ejemplo el
KENDO (Esgrima) , el KYUDO (Tiro con arco) y el JUJITSU, origen del los que ms tarde sera el
JUDO y EL AIKIDO.






10.- VIVE TODAVIA EL BUSHIDO?

Aunque el BUSHIDO como institucin muri con el feudalismo, su espritu, reina an en el alma de
los Japoneses.

A pesar de la influencia extranjera, de la industrializacin, de los cambios polticos, el BUSHIDO
sigue determinando las normas sociales del pueblo Nipn. Normas que son trasmitidas de padres a
hijos, en la forma de vivir y sobre todo por el ejemplo.

La cortesa, universalmente conocida, del pueblo japons, la resistencia al sufrimiento fsico y moral,
la fortaleza y bravura, demostradas en las ltimas contiendas blicas, son pruebas claras de que el
espritu del BUSHIDO an domina los corazones japoneses. Sobre todo, son las Artes Marciales, las
que mejor han guardado la filosofa del BUSHIDO, rompiendo todas las barreras que la civilizacin
moderna ha puesto ante ellas, llegando hasta nosotros con una idea clara y rejuvenecida para la
educacin de la persona del mundo actual.

Por ello debemos agradecer a los Maestros JIGORO KANO y MORIEHI UESHIBA, (fundadores del
JUDO y del AIKIDO) , la gran labor que han echo, y por su afn de darnos a conocer su grandioso
pasado.






11.- PORVENIR DEL BUSHIDO

En una sociedad preocupada, ms por el materialismo, que por los valores morales, el espritu del
BUSHIDO se encuentra nadando contra corriente. Los jvenes de hoy en da no vemos, el valor y la
importancia de las tradiciones, de las instituciones legadas por nuestros padres. Las Artes Marciales
estn perdiendo la filosofa y el espritu que en su nacimiento legaron, porque el fenmeno deportivo
tiene hoy en da un solo objetivo, "GANAR" de la forma que sea, ya que el xito deportivo, es un xito
y una propaganda poltica.

Pero aunque todas estas tradiciones, instituciones y Artes Marciales desaparezcan y sean demolidas
en ruinas, las piedras estarn impregnadas del espritu del BUSHIDO, esperando a aquella persona
de espritu inquieto y sensitivo, capaz de adaptar rejuvenecer e impregnar la vida de esas virtudes, de
ese concepto de vivir que fue el BUSHIDO.






12. -LOS BUJUTSU ARMADOS

Contrariamente a una idea muy extendida, las Artes de combate japonesas no fueron practicadas
exclusivamente por la clase de los BUSHI. Los hombres del pueblo, y sobre todo los monjes, supieron
convertirse en practicantes experimentados y a veces Maestros.

No hay que confundir pues el BUSHIDO, la Va del guerrero, con el BUDO, la Va de las Artes
Marciales. Sin embargo la utilizacin de armas de guerra fue el privilegio de los SAMURAIS, sobre
todo a partir del siglo XVI en el que un decreto orden la confiscacin de las armas en poder del
pueblo:

KEN JUTSU

La esgrima, era el entrenamiento de base del SAMURAI. El sable fue el "garde du corps" del
guerrero que nunca se separaba de l. De pi, Sentado, acostado, el SAMURAI deba estar
preparado para desenvainar con el fin de salvar su vida, constantemente amenazada en la poca
feudal.

Comprendiendo que no era indispensable efectuar una esgrima extenuante para vencer, el guerrero
nipn perfeccion al grado ms alto el IAI, el arte de desenvainar el sable y golpear al adversario,
incluso antes de que ste tuviera tiempo de ponerse en guardia. Arma del guerrero por excelencia, el
sable tiene tambin una plaza de honor en numerosas ceremonias religiosas en el Japn. Los monjes
sintostas de los monasterios de KASHlMA y KATORI han fundado adems, escuelas de esgrima de
gran reputacin.

KYU JUTSU

El tiro con arco, junto con el KEN JUTSU, fue una prctica reservada a la aristocracia de los BUSHI.
Con la aparicin de las armas de fuego, el arco comenz a desaparecer de los campos de batalla, pero
el KYU JUTSU gan con ello pureza. De esta manera se convirti en una disciplina muy centrada
sobre el desarrollo espiritual puesto que el tirador, en el DOJO, solo debe vencerse a s mismo para
alcanzar el blanco. El tiro con arco ha sido conservado principalmente en los Templos en los que an
hoy en da existe un ejercicio ritual practicado cada da por los monjes. El KYU JUTSU, es
considerado por los japoneses como uno de los smbolos religiosos ms grandes, ya que" con un
extremo de su arco, el arquero clava el Cielo, con el otro penetra la Tierra, y la cuerda tensa entre
ambos lanza la flecha al Corazn del Blanco visible e invisible".

NAGI NATA JUTSU

Es la tcnica de la hoz de guerra. Los YAMABUSHI, monjes guerreros, fueron los primeros en
utilizar esta arma en el Japn. Estos famosos guerreros eran monjes budistas que vivan sobre las
pendientes del monte HIEl. Estaban organizados en rdenes militares, como los templarios
occidentales, con el fin de asegurar la proteccin de los santuarios contra los bandidos.

Los YAMABUSHI, fueron guerreros temibles. Sus monasterios se convirtieron en lugares elevados
para la prctica de las Artes Marciales, de gran reputacin en todo el Japn. Numerosos SAMURAIS,
fueron a l para instruirse y perfeccionarse.

Volviendo al NAGINATA JUTSU, hay que decir que los YAMABUSHI manejaban particularmente
la hoz de la guerra. El clebre monje BENKEI, compaero del hroe ms popular de la historia del
Japn -YOSHISTNE -, entro en la leyenda con el NAGINATA en la mano. Otro monje del siglo XII,
TAJIMA, "el cortador de flechas !I, atraves sano y salvo un puente barrido por las flechas,
segndolas con su NAGINATA. El empleo de esta arma se generaliz a continuacin entre los
SAMURAIS de todo tipo.

Con la aparicin de las armas de fuego, el NAGINATA comenz a ser relegado, pero an guard un
lugar privilegiado en las manifestaciones aristocrticas, donde fue utilizado por las mujeres de los
SAMURAIS, para defender sus hogares. En el Japn sigue siendo la primera arma femenina.

En el siglo XVI, las armas de guerra fueron oficialmente prohibidas al pueblos, e incluso a los monjes,
con el fin de asegurar la dominacin de la clase aristocrtica de los BUSHI. Pero una tradicin
marcial tenaz, alentada por la inseguridad de la poca, continu sobreviviendo en las aldeas, o en las
ciudades yen los monasterios. Campesinos y artesanos transformaron sus tiles de trabajo en armas
sorprendentes. Las trilleras de arroz, NUNCHAKU, las guadaas, KAMA, etc., no tardaron en
concurrir con los sables.

BO JUTSU

Fue sin duda el Arte Marcial ms practicado por el pueblo Japons, ya que el BO, el bastn, era un
instrumento simple de uso corriente. Utilizado por la mano de un Maestro, puede convertirse en una
de las armas ms eficaces. Vagabundos, peregrinos, monjes y artistas errantes, deban su
supervivencia sobre los caminos infectados de maleantes, a su habilidad en el uso del bastn.

HASHO, el clebre poeta ZEN (1643-1694) , uno de los ms grandes del Japn, tena la reputacin de
manejar el bastn con la misma facilidad que el lenguaje. El Valor de estas artes de combate popular,
termin por ser reconocido por los SAMURAIS, a expensas de ellos, que las practicaron asiduamente,
aunque slo fuera para defenderse mejor. De todas maneras, la mayora de los maestros, solo
alcanzaron un nivel alto despus de haber asimilado varias Artes Marciales, con el fin de extraer los
principios comunes y comprender mejor la esencia de la VIA.

Todos los BU JUTSU que acabamos de citar, y muchos ms que existen, dependen de un instrumento
artificial. Solo pueden ser estudiados practicados si la persona lleva sobre l un arma. Paralelamente
a los BUJUTSU armados, las Artes Marciales a mano desnuda fueron practicadas ampliamente.






13 LOS BUJUTSU A MANO DESNUDA

Cuando un hombre es desarmado en el curso de un combate, su nica suerte de sobrevivir reside en
su habilidad para utilizar sus armas naturales, es decir, las de su cuerpo.

JIU JITSU

El JIU JITSU, O el ARTE DE LA FLEXIBILIDAD, es un mtodo de combate a mano desnuda que
reposa sobre el principio de No-Resistencia. Este arte utiliza sobre todo tcnicas que permiten utilizar
los movimientos del adversario para ponerle fuera de combate. Mtodo muy completo, el JIU JITSU,
utiliza todo el arsenal del cuerpo: Desviaciones, Proyecciones, Barridos, Golpes, Llaves y
estrangulamientos. El JUDO deportivo surgi de l, pero se alej completamente. La puesta a punto
del Judo por JIGORO KANO a comienzos del siglo, no es ms que su vago reflejo.

AIKI JUTSU

Significa ARTE DE LA ARMONIZACION DE LAS ENERGIAS. Muy prximo al JIU JITSU en su
tcnica, este arte marcial no fue tan popular ya que era enseado secretamente en el seno de ciertas
familias de la nobleza guerrera. La familia TAKEDA fue una de sus depositarias. Fue solo a
comienzos del siglo XX que el ltimo sobreviviente de la lnea, TAKEDA SOKAKU, acept divulgar
un poco de esta enseanza. MORIEI UESHIBA, fue aceptado entre el nmero de alumnos y se inspir
ampliamente en este Arte para crear el AIKIDO, arte marcial cent~ado sobre la No-violencia y
desprovisto de toda tcnica ofensiva.

KARATE

Las armas de combate de origen chino tambin se extendieron por el Japn. Se les llama KEMPO. El
KARATE es el ms clebre de estos KEMPO. KARATE significa en japons "MANO VACIA".

En el archipilago de RIU KYU, en el sur del Japn, la isla de OKINAWA, pas al siglo XV bajo la
dominacin China. Los ocupantes prohibieron a la poblacin indgena la posesin de armas. Lejos de
resignarse, el pueblos de Okinawa, desarroll clandestinamente un Arte Marcial derivado del
KEMPO chino, llamado "TODE MANO DE CHINA". Este Arte fue introducido principalmente
por los monjes chinos, como lo testimonian cierto nmero de KATAS. Un KATA proviene del JION
JI, antiguo templo Budista, el estilo SHORIN RYU evoca explcitamente su relacin con el templo
SHAOLIN.

La prohibicin fue mantenida, cuando en el siglo XVII, Okinawa fue ocupada por un seor Japons.
Practicada cada da ms, siempre por la noche, en secreto, el Arte Marcial local, comenz a ser
conocido con el nombre de OKINAWA TE. En el siglo XX, GISHIN FUNAKOSHI, la introdujo en el
resto de Japn. Entonces decidi llamarla KARATE DO, la Va de la mano vaca, con el fin de
remarcar su pertenencia al BUDO.

La palabra KARA (Vaca) , no fue elegida solamente para sealar el carcter de combate a mano
desnuda de este Arte, sino sobre todo por su significacin moral y religiosa. KARA se refiere tambin
al "Vacio de toda intencin agresiva" y evoca la experiencia ZEN del "VACIO".

Esto parece estar lejos de la reputacin de violencia que actualmente tiene el KARATE. Sus tcnicas
son en efecto temibles, ya que estn especializadas en los ATEMI, los golpes sobre los puntos vitales,
con la ayuda de las manos, pies, codos, y rodillas. Sino es practicada en su ptica tradicional de Arte
de Defensa y como Va, el KARATE separado del DO, degenera fcilmente en un boxeo peligroso que
en ese momento no tiene ya ninguna relacin con el Arte, que fue practicado por GISHIN
FUNALOSHI hasta el momento de su muerte, a los ochenta y nueve aos.





Bushido