EL LIBRO DEL CAMINO Y LA

VIRTUD
Lao Tse
Volumen primero.
1
El camino que se puede definir no es un camino invariable. El nombre que
se puede designar tampoco es un nombre invariable. El principio del cielo
y de la Tierra es indefinible; lo que se puede definir es madre de lo que
existe. El que sabe renunciar para siempre a sus deseos alcanza la quinta
esencia de la vida; el que no renuncia, obtiene solamente lo superficial.
Ambos conceptos son idnticos, pero tienen nombre diferente. A eso le
llamaremos misterio, o mejor aun, ms oscuro que el misterio, la puerta
de la Quinta Esencia.
Interpretacin
El texto empieza con una negaci!n. "a palabra Camino, en c#ino, Tao, significa el
camino de la tica o principio de la moral, pero "ao Ts le da el sentido de verdad del
Universo. "a $aturaleza, que es madre de lo que existe, se desenvuelve gracias a las
cualidades del camino %Tao&.
Notas.
'amino( 'uerpo sustancial del )niverso.
El ideograma c#ino equivalente a camino, cuando se usa como substantivo, equivale a decir cuando se emplea como
verbo, nombre invariable( funci!n del )niverso.
*uerta de la +uinta Esencia( principio de todos los fen!menos.
2
,ebido a que bajo el cielo todos conocen la idea de belleza, existe
tambin la idea de fealdad. Asimismo, si todos conocen la idea de
bondad, existe la idea de maldad. "a noci!n de la que existe y la de lo que
no existe se confunden; la fcil y lo dif-cil se complementan; la
apreciaci!n de lo largo y de la corto es relativa; altura y profundidad son
terminos comparativos; sonido y voz se armonizan; lo anterior precede a
lo posterior. *or eso el Hombre Justo %el .abio& trabaja aun cuando est
inactivo, y su ense/anza no necesita palabras. "o lleva a cabo todo, sin
olvidar los m-nimos detalles; produce y no posee; sigue su camino sin
depender de nadie; cumple con su misi!n con xito y no exige #onores;
en consecuencia, su mrito es patente.
Interpretacin.
Este cap-tulo muestra una comparaci!n relativamente entre la existencia de los fil!sofos
de la verdad y la de los seres vulgares. .e pone de manifiesto la vida interna basada en
el camino %Tao& medida con una escala infinita, mostrando que el )niverso funciona
regularmente, produce de todo y no reclama derec#os de propiedad para nadie.
Notas.
0ajo el cielo( El )niverso.
1ombre 2usto( *ersona idealmente perfecta seg3n la idea de "ao Ts.
4nactivo( $aturalmente, sin artificios.
3
.i no se premiara a la sabiduria los #ombres dejar-an de instruirse; si no
se diera valor a objetos dif-ciles de admirar los #ombres cesar-an de
robar; si no se mostraran los objetos del deseo cesar-a la obsesi!n en la
mente de los #ombres. *or lo tanto el gobierno del Hombre Justo vaciar
la mente de los #ombres y llenar sus est!magos; disminuir sus
ambiciones y fortalecer su estructura, prescindiendo de su sabidur-a y
de su voluntad, pues el intelectual tiende a la quietud.
Trabaja en la quietud y as- no #abr nada que no se pueda gobernar.
Interpretacin.
,emostraci!n concreta de la prctica del gobierno con la inactividad.
4
El Camino es amorfo; se marc#a por l, pero nunca se llega a su fin. Es
un abismo que est en el origen de todo. El camino elimina
escabrosidades y soluciona complicaciones, armoniza la luz y asimila
tumultos. El mismo Camino no sabe de quin desciende. *robablemente
precedi! al 'reador.
Interpretacin.
El creador mismo es una creaci!n del #ombre. Armonizar la luz y calmar tumultos es una
frase clebre empleada como aforismo tico equivalente a Ser humilde, pero no servil.
En otras palabras( odera la luz de la virtud y no te distin!as de la vul!aridad popular,
pero no te asimiles a ellos y mantente en el Camino.
Nota.
Amorfo( 4ndefinido.
5
5Es que el cielo y la Tierra son tan in#umanos que tratan a todas las
cosas como objetos sin valor6 5Es que el 1ombre 2usto es tan in#umano
que trata a todos los seres como si fueran t-teres6 Entre el cielo y la
Tierra el espacio es como un fuelle colosal, vac-o pero inagotable; cuanto
ms se agita ms sopla. 1ablar en demas-a puede perjudicar; es mejor
conservar para s- los pensamientos.
Interpretacin.
4ron-a que presenta la verdad de la $aturaleza a la 1umanidad y al mismo tiempo
aconseja sobre la conducta #umana.
6
El Esp-ritu del 7alle nunca muere; se dice que es una mujer misteriosa. "a
puerta de la mujer misteriosa es la base del cielo y de la Tierra. Emplala
sin llegar al agotamiento.
Interpretacin.
El camino simbolizado en un valle y en el !rgano femenino, demostrando la #erencia
infinita, de la generaci!n.
Notas.
Esp-ritu del valle( El eco.
8ujer misteriosa( "a madre de todo.
0ase del cielo y de la Tierra( 9rgano sexual femenino.
7
El cielo y la Tierra son eternos. 5'!mo pueden ser eternos6 *orque el
mundo no se cre! espontneamente, pero puede durar indefinidamente.
El Hombre Justo, sin pretenderlo, se encuentra siempre en primer lugar;
ignorndose se manifiesta. 5$o es tal muestra de altruismo que llena su
vida plenamente6
Interpretacin.
7ive seg3n las leyes de la $aturaleza y s altruista. *ara vivir muc#o tiempo sigue la
mxima siguiente( En lu!ar de correr desmesuradamente, camina despacio" no comas
carne y desayuna tarde.
8
El Hombre Justo es como el agua; #ace bien y luego se retira a lugares
desde/ados por otros #ombres. *rocediendo as- el Hombre Justo se #alla
cerca del 'amino. .us bienes provienen de la Tierra; su mentalidad es
profunda como el abismo; se comporta como un filntropo; sus palabras
demuestran #onradez; en pol-tica es buen gobernante; es capaz en sus
empresas; act3a en tiempo oportuno. Aun as- no exige nada y su
conducta es irreproc#able.
Interpretacin.
"a actitud del Hombre Justo est en el bien supremo, caracter-stica similar a la del agua.
Tratando de pol-tica, 'onfucio declara en su libro "in:2u( "a pol-tica #a de impedir que el
pueblo aprenda, pero #a de ense/ar al pueblo a que obedezca. 'on esta afirmaci!n
'onfucio #a perdido muc#o, como le ocurri! al perro de Esopo.
%7ed cap-tulos ;<, ;=, >?, >; y @; acerca de pol-tica y gobierno&.
9
'uando la vasija est llena se #a de cesar de verter agua. Al querer afilar
un cuc#illo que ya est aguzado se estropea el filo. $o se puede guardar
una casa que est repleta de oro y de joyas. El que #abla con jactancia de
sus riquezas y de su alto rango se disminuye considerablemente. 'uando
el xito y la fama te colmen, ret-rate. Este es el verdadero 'amino.
Intepretacin.
Al pretender demasiado se pierde lo que se posee.
10
5*uedes controlar tu imaginaci!n y mantener la )nidad constantemente6
5*uedes conservar la mente suave como la de un ni/o6
5*uedes purificar tu deseo y dejarlo inmaculado6
5*uedes amar al pueblo y gobernar el pa-s an!nimamente6
5*uedes abrir tu coraz!n discretamente6
*roduce y #az reservas, pero no te conviertas en un poseedor.
Act3a con independencia; s jefe pero no un tirano. Esta es la virtud bien
comprendida.
Interpretacin.
Estas son las condiciones requeridas para ser verdaderamente virtuoso.
11
Treinta radios convergen en el eje de una rueda, pero la utilidad de la
misma se #alla en su cubo o parte #ueca. 'on arcilla se moldea una
vasija, pero la parte verdaderamente 3til est en el #ueco que forma. Al
construir una #abitaci!n se #acen puertas y ventanas cuya utilidad
encontramos en su parte inmaterial. En consecuencia, el material
empleado es necesario, pero es el vac-o que crea lo que nos es de
verdadera utilidad.
Interpretacin.
"a existencia de materia y de espacio vac-o se complementan en el )niverso.
12
'olores atractivos ciegan los ojos; sonidos musicales ensordecen;
sabores exquisitos enga/an al paladar; la caza y la busca trastornan al
#ombre; la luc#a por la adquisici!n de riquezas envilece las acciones
#umanas. *or eso el Hombre Justo no solamente educa sus ojos, sino
que tambin educa su mente, y as-, libre de la sensaci!n de color, sonido
y gusto puede elegir su camino.
Interpretacin.
"ao:Ts recomienda el control de las emociones externas.
13
Aavor y ofensa son enga/osos. "a alta jerarqu-a es como una
enfermedad6 5+u significa que #avor y o#ensa son en!a$osos6 El favor
es una buena calidad; la ofensa, una mala cualidad, pero cuando uno los
recibe se enga/a. *or eso favor y ofensa son enga/osos.
5+u significa que la alta %erarqu&a es como una en#ermedad6 "a alta
jerarqu-a tiene un cuerpo, pues sin cuerpo, 5qu enfermedad podr-a
tener6
El que sabe tomar cuidado de su cuerpo puede tomar cuidado del mundo.
El que puede tomar cuidado del mundo con amor es digno de confianza.
Interpretacin.
El que sbe #acer abnegaci!n de s- mismo es desinteresado y altruista #acia sus
semejantes, y el que sabe prescindir de la alta jerarqu-a nunca ser el esclavo de favores
y de ofensas.
Becordemos lo que nuestro malogrado compa/ero japons ,. CotoDu escribi! en su
*oema del 'isne(
7ivir y morir como el sue/o de una noc#e;
Eloria y ofensa son como el polvo del 'osmos.
14
.i miras el 'amino y no lo ves, llmale inmaterial.
.i lo escuc#as y no lo oyes, llmale af!nico.
.i lo tocas y no lo coges, llmale infinitesimal.
Estas tres cualidades forman una sola cosa, confusa en tiempos pasados,
inexplicable en el presente. .e #alla en un estado indescriptible, sin
forma, vago, confuso. .- vas a su encuentro no le ves la frente, si lo
sigues no le ves la espalda. .igue el antiguo sendero que conduce al
presente; s!lo as- conocers su origen, que es la esencia del camino.
Interpretacin.
Tres ideogramas en las tres primeras frases, equivalentes a las palabras c#inas i
%inmaterial& , #e %af!nico& , y uci %infinites-mal&, se parecen a la palabra 2e#ov. Algunos
pretenden que "ao Ts quiso emplear la marca caracter-stica de la secta #ebrica 2od:
#e:vau, pero eso no #a podido ser demostrado.
15
El Hombre Justo de la antigFedad pose-a profundos conocimientos, era
virtuoso, delicado y perspicaz. .i se le #ubiera de describir dir-amos de
l(
'auteloso como el que atraviesa un r-o en leno invierno;
vigilante como si temiera la actitud de los que le rodean;
ceremonioso como si estuviera de visita;
discreto como el #ielo que se disuelve;
sincero como la madera virgen;
acogedor como un valle;
turbulento como las aguas turbias de un r-o caudaloso.
5+uin puede ser como el agua turbia que se torna en agua calma y
cristalina6
5+uin; siendo inerte, puede volverse lleno de vida6
.!lo el que, comprendiendo el 'amino, nunca se sacia completamente.
Interpretacin.
El idealista siempre se comporta con #umiidad y modestia.
Nota.
8adera virgen( 1ombre virtuoso.
16
$o acudas a los extremos y persiste con calma, pues aunque todo es
paralelo, todo regresa al punto de partida. "as plantas florecen pero
vuelven a las ra-ces de donde #an salido. El retorno a las ra-ces se llama
inmovilidad, la inmovilidad es el destino, y el destino se llama constancia;
el conocimiento de la constancia equivale a ver con claridad; su
desconocimiento equivale al desastre. El conocimiento de la constancia
significa rectitud; rectitud significa camino real; camino real significa
divino o camino eterno. Entonces, aunque mueras no perecers.
Interpretacin.
Evidencia de metemps-cosis material.
"ao Ts anticipa el regreso a la $aturaleza.
17
En tiempos pasados los #ombres ignoraban la existencia del gobernante,
ms tarde lo conocieron y lo veneraron, ms tarde lo temieron, ms tarde
lo insultaron.
$o creyendo en los #ombres #ars de ellos unos embusteros. A pesar de
todo escuc#a sus palabras, y cuando alguien lleve a cabo una obra
meritoria los #ombres dirn(
Esa es nuestra obra.
Interpretacin.
En tiempos pasados los #ombres viv-an felices, pero "ao Ts vivi! en una poca de
guerras.
Becordemos una antigua canci!n popular c#ina(
.ale el sol, y entonces abro surcos en la tierra;
.e pone el sol y tomo reposo;
*ara beber construyo un pozo,
*ara comer trabajo en el campo;
Entonces soy tan rico como un Bey.
Autor desconocido.
18
'uando el gran 'amino empez! a decaer, exist-a moralidad y filantropia.
'uando la sabidur-a y el intelecto aparecieron trajeron consigo
#ipocres-a. "as relaciones familiares se desintegraron y se constituy! el
c!digo de fidelidad de #ijos a padres. El estado cay! en desorden y
aparecieron los vasallos.
Interpretacin.
4ron-a dirigida contra la rutina del 'onfucionismo, y protesta contra la #ipocres-a social.
19
.uprime sabidur-a y rec#aza intelecto, y el beneficio de los #ombres
aumentar cien veces. .uprime filantrop-a y rec#aza justicia, y los
#ombres sern conscientes. .uprime industria y desec#a provec#o
material, y los ladrones dejarn de existir.
*ero si estas tres afirmaciones no te satisfacen, alcanza el camino de una
vida ms simple, y limita tus aspiraciones y deseos.
Interpretacin.
En efecto, el autoritarismo del sabio y del intelectual puede causar da/o a los #ombres;
mientras aqullos tengan como objetivo acaparar riquezas y se desinteresen de las
necesidades de la sociedad existir el robo y la explotaci!n. "ao Ts no fue ni radical ni
conservador, pero confiaba en la ingenuidad de nuestros antepasados.
20
,eja de aprender y deja de afligirte, "a diferencia entre el afirmativo 'si( y
la conformidad del 'bueno( es comparable a la diferencia entre lo bueno y
lo malo. Es una idea absurda la de temer lo que los dems #ombres
temen.
*arece que los #ombres encuentran gran placer en la mesa del fest-n y en
la cama de la lujuria, pero yo quedo al margen, solo, aislado como un ni/o
que a3n no sabe sonre-r o como un individuo lacio y caduco que no
encuentra su #ogar.
"os #ombres tienen reservas de inteligencia, pero yo quedo rezagado
como un ser loco y confuso. "as gentes vulgares son sagaces y triunfan;
yo estoy en las tinieblas. Ellos parecen llenos de vida y confianza; yo me
siento deprimido, inquieto como el vasto ocano, no puedo detenerme.
"os dems #ombres tienen objetivos; yo soy testarudo e intratable. Go
quiero ser diferente y me contento con el alimento del pec#o materno.
Interpretacin.
'onfucio dijo( Enriquecer nuestros conocimientos y emplearlos en el momento preciso
es una verdadera satis#acci)n. *ero "ao:Ts se subleva contra la falsa moral que
proclama el oscurantismo y la tcnica del laissez*#aire.
Nota.
Alimento del pec#o materno( "a virtud del 'amino.
21
"a 7irtud se desenvuelve de acuerdo con el 'amino. El objetivo del
'amino es evasivo como un sue/o, y es en el sue/o y el xtasis que
vemos su imagen; en las sombras y en el crep3sculo se encuentra su
esencia, sutil y real.
,esde la antigFedad #asta los tiempos presentes, bajo nombres distintos,
se manifiesta el origen de todas las causas. 5'!mo puedo saber que el
'amino manifiesta el origen de todas las causas6 H*or las causas
mismasI
Interpretacin.
Expresi!n de indivisibilidad entre la 7irtud y el 'amino. El 'amino en el fen!meno de la
existencia, tiene forma natural; es objeto y es esencia.
Nota.
El 'amino no es ilusorio, es algo conc(reto y, por consiguiente, se le puede lamar objeto.
22
"o torcido ser enderezado; lo vac-o se llenar; lo envejecido por el uso
se renovar; lo poco aumentar; lo abundante ser confuso.
As- el Hombre Justo adopta el principio de )nidad como medida del
mundo. .in ponerse en evidencia, se #ace famoso; sin palabras, adquiere
mrito; sin ser arrogante, es efectivo en sus acciones; sin ser altivo, sus
cualidades lo #acen sobresalir. $o queriendo pelear con nadie, nadie
puede pelear con l.
El adagio antiguo que dice( +o torcido ser, enderezado, es justo. Es lo
que no #a de olvidar el que aspire a perfeccionarse.
Interpretacin.
"ao Ts sugiere la idea de la cuarta dimensi!n o de la teor-a de la relatividad.
23
Apaciguar el sonido de la voz es ley natural( el furioso vendaval cesa sus
bramidos antes de que termine la ma/ana; la tormenta finaliza antes de
que el d-a #aya transcurrido. Esta es la manera de comportarse la
$aturaleza. G si la $aturaleza sabe apaciguar sus impulsos en un tiempo
limitado, 5por qu no #a de poder #acerlo el #ombre6
"os que siguen el 'amino pertenecen a l; los que siguen los principios
de la 7irtud son virtuosos. .i abandonas el 'amino y la 7irtud perders
ambos.
*ero el 'amino acoge con placer a los que aceptan su sendero, as- como
la 7irtud acoge a los que quieren ser virtuosos. Al mismo tiempo el
Abandono #ace presa de los que abandonan los principios justos.
*oca confianza merece el que no sabe tener confianza.
Interpretacin.
.!lo el que sabe limitar sus impulsos podr influir a los dems.
24
"a posici!n del que se alza sobre la punta de sus pies ser inestable; el
paso del que anda a grandes zancadas ser inseguro. Al presuntuoso no
se le #ace caso; al que ofende se le desprecia; el fanfarr!n fracasa.
"os seguidores del 'amino no pueden dar cabida a los que tienen
defectos as- como a los parsitos que s!lo piensan en satisfacer sus
deseos.
Interpretacin.
*unto de vista com3n sobre el comportamiento #umano, que coincide con la idea del
'amino.
25
Antes de que existiera el cielo y la Tierra exist-a algo de forma indefinida,
sin movimiento ni sonido, invariable e independiente; acaso se le pudiera
considerar como la madre del )niverso. Go no s su nombre, pero
podemos llamarle el 'amino; si #e de definirlo ms lo llamar Erande.
Erande significa progresivo; progresivo significa lejano; lo que est
lejano vuelve al punto de partida.
El 'amino es grande; el cielo es grande; la Tierra es grande; el Bey
tambin es grande. 1ay cuatro grandes en este reino, y , el Bey es uno de
ellos.
El #ombre sigue los postulados de la Tierra; la Tierra, los del cielo; el
cielo, los del 'amino; el 'amino, los de la $aturaleza.
Interpretacin.
Expresi!n metaf-sica y abstracta del cosmos y su desenvolvimiento en comparaci!n con
la vida #umana. En este caso el vocablo -ey, no significa jefe de un reino, sino se!uidor
de los principios del Camino, que conquista uno tras otro los principios del error, raz!n,
norma, derec#o y $aturaleza.
26
"o pesado es la base de lo ligero; la quietud, de lo ruidoso. *or eso el
Hombre Justo cuando viaja no se separa de su equipaje; por maravilloso
que sea el paisaje por donde pasa, el Hombre Justo, tranquilo e
impasible, no se mueve de su sitio.
El Bey no #a de dejarse influir por las frivolidades del mundo. .i el Bey es
trivial puede perder a sus vasallos; si es exaltado puede perder su
autoridad.
Interpretacin.
.esadez, significa formalidad, moderaci!n y prudencia; la quietud tiene un significado
constante que "ao Ts recomienda como regla de conducta.
27
)n buen caminante no deja #uellas; un buen discurso no da motivo de
censura; un buen calculador no emplea bacos; una buena puerta se
puede cerrar perfectamente sin necesidad de cerrojos; el que sabe atar no
precisa cuerda. *or consiguiente el Hombre Justo siempre ayuda a que
los #ombres no queden rezagados; el Hombre Justo conserva los objetos
3tiles para que no se desperdicien. Este es el principio de econom-a
prctica.
El #ombre perfecto ense/a al imperfecto; asimismo el que aprende ayuda
al #ombre perfecto. .i aqul no respeta a su maestro y ste no tiene
estima por su ayudante el resultado deja muc#o que desear.
Interpretacin.
"a econom-a debe de coincidir con los principios del )niverso.
Nota
0uen caminante( El que practica los principios del 'amino.
28
"a virilidad es positiva, pero conservando la feminidad negativa #ars del
mundo un valle en donde la 7irtud eterna permanece reapareciendo
constantemente en forma de ni/o.
Aprecia las cualidades del intelecto sin olvidar que tambin #ay demencia
en el mundo. .i tu comportamiento es consecuente sers como el modelo
de un mundo en donde la 7irtud eterna triunfa y vuelve a un pasado
infinito.
. consciente de la gloria y del #onor, pero no ignores el oprobio; sers
como un valle en el mundo en donde la 7irtud eterna es suficiente y te
conduce al tronco original.
'uando el tronco original es #endido, de l se #acen objetos que luego
dominarn al #ombre. *or eso el Hombre Justo no #iende el tronco
original.
Interpretacin.
El tronco original simboliza la simplicidad natural y virtuosa del tronco recin cortado. .i
de l se #acen objetos, stos se convierten en dominadores del #ombre; no #iendas el
tronco, djalo en su estado natural.
Nota.
7irilidad( Auerza, vigor, coraje.
Aeminidad( Afabilidad, gracia, delicadeza.
Tronco original( 8ateria virgen; fenomeno del 'amino.
29
.i alguien intentara apoderarse del mundo no lo conseguir-a; el mundo es
como el nav-o sagrado y no puede ser gobernado por el #ombre. El que
intente gobernarlo lo destrozar; el que intente acapararlo lo perder.
En efecto, en el mundo #ay quien va delante y #ay rezagados; #ay quien
despide calor y #ay quien se inmoviliza por el fr-o; algunos son
vigorosos, otros son dbiles; algunos construyen, otros destruyen.
*or eso el Hombre Justo evita los extremos y no se deja dominar ni por el
exceso ni por la inactividad.
Interpretacin.
En este cap-tulo "ao Ts se expresa contra la conquista autoritaria del mundo y contra la
violencia.
30
El que quiera ayudar al jefe de los pueblos por medio de los preceptos del
'amino #a de rec#azar la idea de conquistar el mundo por la fuerza militar
si no quiere perecer bajo esta misma fuerza. *or donde pasa el ejrcito
s!lo crecen espinos; a la guerra le siguen a/os de #ambre y miseria.
'uando el #ombre consciente #a alcanzado su objetivo #a de saber
detenerse y no ser extremadamente ambicioso, ni fanfarr!n, ni soberbio.
Todo tiene un l-mite( el vigor y la juventud. $o reconocerlo es oponerse al
'amino, y oponerse al 'amino significa decadencia.
Interpretacin.
"ao Ts se opone al militarismo y a la violencia. *ero su pacifismo no acepta los
principios autoritarios.
31
"os soldados eficaces son los instrumentos de la calamidad, por eso los
seguidores del 'amino los evitarn.
"os #ombres virtuosos se sit3an en la izquierda en oposici!n a los
guerreros, que se sit3an en la derec#a. El ejrcito es el precursor de la
desgracia, pero no de la 7irtud. 'uando la necesidad obliga a recurrir al
ejrcito, su uso #a de ser muy limitado, pues incluso en los momentos de
gloria y de triunfo su influencia es desastrosa. "os que admiran la fuerza
militar son seres que aceptan el crimen, y el que acepta el principio del
crimen est por debajo de la moral #umana.
"as buenas cualidades estn en la izquierda, y las malas, en la derec#a.
As- vemos que en una formaci!n militar el Eeneral est siempre a la
derec#a de un oficial de menor rango siguiendo el modelo de las normas
pract4cadas en una ceremonia f3nebre.
"os resultados de una guerra sangrienta son las lgrimas y el dolor, y la
marc#a del ejrcito victorioso es una marc#a funebre.
Interpretacin.
,eclaraci!n antimilitarista de #ace JK?? a/os. .eg3n la tradici!n c#ina la izquierda
simboliza lo positivo, y la derec#a lo negativo.
32
El 'amino eterno no tiene nombre. El tronco de rbol, aun peque/o,
puede ser 3til al ser #umano. .i el Bey supiera conservar la pureza del
tronco, la vida seria ideal, cielo y Tierra se armonizarian y aportar-an la
belleza del roc-o, y los #ombres ser-an iguales. *or primera vez el sistema
tendria un nombre. Es el objetivo del 'amino en su marc#a constante
comparable al camino que sigue el riac#uelo #acia los valles, r-os y
ocanos.
Interpretacin.
"a esencia del mundo est en la virtud, cuya pureza se puede comparar a la del tronco
virgen.
33
'onocer a los dems es inteligencia; conocerse a s- mismo, sabidur-a. El
que conquista a los dems es poderoso; el que se conquista a s- mismo,
fuerte. El que se contenta con lo que tiene es rico; el que desea ms,
ambicioso. 8antenerse significa conservar una posici!n; la vida eterna
significa morir y no perecer.
Interpretacin.
El aforismo El que se contenta con lo que tiene es rico es similar en significado a la
famosa frase de la biblia budista El que siendo rico no se contenta con lo que tiene, es
pobre" el que siendo pobre est, satis#echo, es rico. ,e este aforismo un monje budista
japons #izo un dibujo valindose de cuatro ideogramas cuyos equivalentes son( yo,
saber, solamente y satis#echo. "a imagen as- formada est grabada sobre granito en el
templo de Bjoanji Cioto.
34
El gran 'amino conduce a todas partes. Todo lo que existe viene de l.
7iste y nutre a todos los seres, pero no exije ser su due/o y se/or. $o
muestra grandeza, pero es grande. *or eso el Hombre Justo no busca
situarse sobre los dems y as- alcanza las alturas de lo sublime.
Interpretacin.
"a #umildad del #ombre virtuoso est a tono con la esencia del 'amino. 0ajo este
principio pueden unirse el 1ombre y el )niverso.
35
.eguir el 'amino es 3til; en l se #alla la paz y la tranquilidad.
Transuntes se detienen ante el sonido de la m3sica y el olor de un plato
exquisito, pero encuentran que las palabras del 'amino son demasiado
simples o ins-pidas. En l no #ay nada atractivo para la vista ni para el
o-do, pero para el que practica sus principios su utilidad es inagotable.
Interpretacin.
"os inagotables principios del 'amino no tienen gusto particular pues si lo tuvieran no
podr-an durar indefinidamente.
36
"o que se puede contraer se puede extender; lo que se puede debilitar se
puede fortalecer; lo que se puede arrojar se puede recoger; lo que se
puede negar se puede otorgar. Esta es la "uz 9culta. "o suave vence a lo
spero, y lo delicado, a lo fuerte.
As- como el pez no sale de la profundidad del mar, las armas del reino no
se #an de #acer evidentes ante nadie.
Interpretacin.
"o suave vence a lo spero y lo delicado a lo fuerte es el principio del Jiu*%itsu, que
quiere decir( arte de lo delicado. "os principios morales del Jiu*%itsu no permiten atacar;
su objetivo es la defensa, empleando la energ-a del propio atacante.
37
El 'amino es inactivo pero lo #ace todo. .i Beyes y pr-ncipes supieran
comprender esa actitud para #acer el bien todo se transformar-a
favorablemente. *ero si una vez todo transformado insisten en intervenir,
yo los parar-a con el ejemplo de la simplicidad simbolizada por el tronco.
Interpretacin.
"a quietud es la substancia o funci!n del 'amino. "lammosle quietud positiva.
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Volmen segundo.
38
"os #ombres virtuosos de anta/o no se vanagloriaban de serlo, por eso
sus virtudes eran reales. "os pretendidos virtuosos contemporneos que
no pierden oportunidad en ex#ibirse carecen de verdadera virtud. El
virtuoso de anta/o sent-a la virtud; el pretendido virtuoso de #oy quiere
sacar provec#o de lo que el llama virtud. "os filntropos, los justos y los
moralistas eran desinteresados en sus acciones, y as- invitaban a los
dems a seguir su ejemplo.
*erdido el 'amino aparece la virtud; perdida la virtud aparece la
filantrop-a; perdida la filantrop-a aparece la justicia; perdida la justicia
aparece la moral, la moral que cubre toda creencia y toda fe, y la moral de
la rebeli!n.
"a sabidur-a es la flor del 'amino y el principi! de lo absurdo. *or eso el
#ombre adulto coge el fruto y rec#aza la flor.
Interpretacin.
*rotesta contra la #ipocres-a de la falsa doctrina moralista. El 'amino es la fuente
original de todo. 0ajo el velo de la quietud el 'amino lo realiza todo.
"a virtud, en c#ino te, en combinaci!n con camino tao, eso es tao:te, significa moralidad,
que es lo que caracteriza el 'amino, en donde se encuentran la fi4antrop-a, la tica y la
justicia. "a virtud bien interpretada se practica desinteresadamente. ,e la virtud #an
aparecido tres divisiones( filantrop-a, justicia y tica. "a filantrop-a es amor
desinteresado, amor que no exige recompensa; la justicia se basa en la disciplina; la
tica es la acci!n seg3n los principios de la justicia.
39
En tiempos antiguos el )niverso alcanz! el principio de la unidad. *or eso
el cielo se torn! limpio, la tierra adquiri! solidez y estabilidad, dios fue
espiritual, los valles se llenaron, plantas y seres tomaron vida, los Beyes
fueron modelos del mundo. Todo fue obra de la )nidad.
.in su limpidez el cielo se #undir-a, sin estabilidad la Tierra estallaria, sin
espiritualidad dios perecer-a, si los valles no se #ubieran llenado ser-an
estri4es, sin vida seres y plantas desaparecer-an, sin justicia los Beyes
se derrumbar-an.
"a gente #umilde soporta a los poderosos y los mantiene en sitios
elevados. .in los #umildes los Beyes ser-an #urfanos y m-seros. 5$o
significa eso que su potencia depende de los #umildes6 )na rueda es
muc#o ms que el conjunto de las partes que la componen.
Interpretacin.
.in unidad no existir-an la paz y la armon-a, el cielo se #undirla, la Tierra estallar-a y todo
perecer-a. Eso fue una profec-a de lo que est ocurriendo ante el antagonismo entre
Estados y poderosos. El ejemplo de la rueda tambin la #allamos en la biblia budista,
8a#a prajuna paramita.
40
El regreso es movimiento propio del 'amino, la delicadeza es una de sus
funciones. Todo en el mundo se produjo de la existencia, y la existencia
es producto de la nada.
Interpretacin.
En el 'amino nada se produce por la fuerza. "a existencia es un fen!meno en contraste
relativo de la nada. Este es uno de los principios que se encuentran en la filosof-a
intuitiva budista.
41
'uando el #ombre superior oye #ablar del 'amino, lo estudia y lo
examina conscientemente; el #ombre mediocre lo estudia y lo examina
superficialmente; el #ombre vulgar se r-e a carcajadas, y si no lo #ace es
porque no se trata del verdadero 'amino.
'omo dice el "ibro de los *roverbios, Cuando la di#erencia entre ir y
re!resar no es evidente es porque la senda est, oscura. As-mismo el
camino llano parece escabroso; la virtud noble, un valle vac-o; la
inocencia inmaculada, la manc#a de la vergFenza; el poder inmenso,
insuficiente; la bondad sincera, malvada; el color vivo, plido.
El espacio inmenso no tiene ngulos, la fuerza es tardia, la m3sica
sublime es un sonido tenue, el fen!meno del )niverso es amorfo.
As- el 'amino es oscuro y sin nombre; no obstante es la base de toda
realizaci!n.
Interpretacin.
Expresi!n concreta de la clasificaci!n indulgente del 'amino y de la 7irtud.
Notas.
1ombre superior( 1ombre idealista.
"ibro de los *roverbios( "ibro de la AntigFedad del que #oy se sabe muy poco.
42
El 'amino cre! la )nidad; la )nidad es uno; uno dio nacimiento a dos, y
dos a tres; tres, a todo lo que existe. Todo lo que existe contiene
elementos positivos y negativos y se equilibra en la atm!sfera neutra.
"a condici!n de ser #urfano y m-sero es temida por los #ombres, pero
los Beyes, de esta condici!n se #acen un t-tulo. "o que es malo para unos
es bueno para otros y viceversa.
"as ense/anzas que me #an dado son las ense/anzas que yo legar. .i
un #ombre que busca la violencia no muere por la violencia que venga a
m- y ser mi maestro.
Interpretacin.
"ao Ts fue el iniciador del principio at!mico en 9riente y de ello cre! un fundamento de
vida #umana. "a atm!sfera neutra %neutr!n&, el prot!n positivo y el electr!n negativo es
idea fundamental del atomismo de "ao Ts.
Notas.
)no( El polo.
,os( *ositivo y negativo.
Tres( 'ielo, Tierra y #ombre.
"a condici!n de #urfano y m-sero era t-tulo de #umildad que se atribu-an los #ombres poderosos.
43
"a materia blanda penetra fcilmente en la materia dura como la gota de
agua taladra la roca, y lo sustancial penetra en donde no queda espacio.
,e eso deduzco que la acci!n lenta es 3til y que nada iguala lo que nos
dice el silencio ni nada nos da la satisfacci!n que nos porporciona la
quietud.
Interpretacin.
4dea de la cuarta dimensi!n aplicada a la filosof-a de "ao Ts, que opinaba que sus
opiniones pod-an mover al mundo.
44
5+u es ms importante, el esp-ritu o el organismo6
5+u tiene ms valor, el ser #umano o sus riquezas materiales6
5+u aflige ms, la ganancia o la prdida6
El #ombre paga un alto precio por lo que ambiciona y pierde muc#o si
acapara con avaricia. El que sabe contentarse con lo que tiene no se
lamenta; si es moderado no arriesga muc#o, y as- vivir muc#o tiempo.
Interpretacin.
Aforismo relativo a la vida cotidiana.
45
)n gran xito parece incompleto e insuficiente, sin embargo es perfecto.
)n pozo puede pareeer vac-o, sin embargo es inagotable. )na l-nea recta
puede parecer curva. "a mejor elocuencia puede parecer balbuceo.
,e la misma manera que el movimiento disminuye la sensaci!n del fr-o, y
la actividad aten3a la impresj!n del calor, el Hombre Justo, con calma y
paz, puede estabilizar al mundo.
Interpretacin.
El equilibrio ps-quico debe de ser el estabilizador del mundo, seg3n los principios de
quietud de "ao Ts.
46
.i en el mundo rigen los principios del 'amino, se emplean los caballos
para fertilizar los campos. .i los principios del 'amino son olvidados, los
caballos vivaquean en campos militares alrededor de las ciudades.
$o #ay mayor crimen que la envidia, ni mayor calamidad que la
ignorancia, ni peor presagio que la ambici!n. 'ontntate con lo que
posees y sers dic#oso.
Interprtacin.
El antimilitarismo de "ao Ts tiene su origen en su opini!n contra la codicia insensata
del #ombre.
47
.in salir de la puerta se puede conocer el mundo; sin mirar por la ventana
se puede ver el f4rmamento. 'uanto ms se aleja el #ombre, menos
aprende.
*or eso el Hombre Justo aprende sin ir, sin mirar y lo realiza todo estando
inactivo.
Interpretacin.
El ideal de realizar algo seg3n las normas de la $aturaleza fue originado por la comuni!n
de los sent4dos #umanos y la f-sica natural en el 'amino.
48
Aprender algo cada d-a es un provec#o. El 'amino se gana a base de
perder a diario. .e acumulan las prdidas #asta que se alcanza la
inactividad.
,ejando de #acer, todo se #ace. El mundo es para los que le dejan seguir
su curso. *ero para los que intentan acapararlo el mundo est fuera de su
alcance.
Interpretacin.
"a inactividad representa la idea de no forzar los acontecimientos a fin de que la paz
reine en el mundo.
49
"os sentimientos del Hombre Justo estn libres de prejuicios, pero se
adaptan a los sentimientos de los otros #ombres.
Estimo al #ombre bueno y estimo al #ombre malo; la 7irtud es bondad
infinita. Tengo confianza en el #ombre sincero y tambin en el que miente;
la 7irtud es confianza completa.
El Hombre Justo en contacto con los #ombres es imparcial; ni divide ni
juzga; escuc#a y ve los #ombres como lo #aria un ni/o.
Interpretacin.
"os #ombres no pueden juzgar con la medida de lo bueno y de lo malo, por eso "ao Ts
los quisiera ver evolucionar #acia los principios de la inactividad.
50
.e sale de la vida para entrar en el reino de la muerte. ,e trece elementos
consta un cuerpo vivo. ,e trece elementos tambin consta un cuerpo que
#a dejado de vivir. Trece puntos por donde el #ombre #a de cruzar entre la
vida y la muerte, 5*or qu6 *orque el #ombre persiste en querer vivir
demasiado intensamente.
1e o-do decir que un #ombre inteligente cuando viaja por la selva virgen
evita el encuentro con animales feroces, y en un ejrcito evita el contacto
con las armas. $i el rinoceronte encuentra lugar en donde clavar su
cuerpo, ni el tigre puede poner sus garras, ni el soldado adverso logra
#erirle con su espada. 5*or qu6 *orque el #ombre inteligente es
invulnerable.
Interpretacin.
Este cap-tulo se refiere a la importancia de la resistencia pasiva contra la violencia. 7ida
y muerte son, en efecto, fen!menos relativos.
51
El 'amino da vida a todo lo que existe, la 7irtud lo alimenta, la materia le
da forma, la energ-a lo perfecciona. Es por eso que lo que existe #onra al
camino y venera su poder. 1onrar el 'amino y venerar su poder no es
obra de una orden o un decreto, es una ley de la $aturaleza.
En consecuencia el 'amino le da vida; la 7irtud lo perfecciona, permite
que se desarrolle, lo educa, le da madurez, lo cultiva y lo protege.
*roduce y no poseas; trabaja y s independiente; s el gu-a que dirige,
pero nunca el amo absoluto.
A eso le llamaremos el poder m-stico.
Interpretacin.
El 'amino y la 7irtud se desenvuelven sin coacci!n ni autoridad impuesta; en el
)niverso todo es perfecto #asta que el #ombre inconsciente interviene para
desarmonizarlo todo.
52
El mundo tuvo un origen; ese origen es la madre del universo. Es una
madre que reconoce a sus #ijos. 8ientras vivas estate cerca de la madre y
protgela.
8antn la boca cerrada y no abras la puerta, y as- no llegars nunca al
agotamiento. .i abres la boca y te dedicas a una actividad agotadora
sufrirs #asta el resto de tu vida.
.ers grande si sabes reconocer lo que es peque/o; sers fuerte si
persistes en la delicadeza. Emplea la luz de la sabidur-a y tus ojos vern
claro y te alejarn del mal.
A eso le llamaremos constancia bien entendida.
Interpretacin.
En el coraz!n la luz de la sabidur-a te muestra el 'amino y te ayuda a ver claro.
Nota.
8adre del )niverso( El 'amino %Tao&.
53
'uando ando por el Eran 'amino no temo aplicar sus principios, pues el
'amino es llano y derec#o, aunque ciertos #ombres prefieren senderos
ms estrec#os.
"a 'orte est llena de riquezas mientras el campo est desierto. "as
reservas de los productores estn muy bajas, pero los nobles se visten de
seda, lucen brillantes espadas y se sac-an de comida y de bebida.
Bobo insolente y contrario a los principios del 'amino.
Interpretacin.
*rotesta contra los abusos que se comet-an en tiempo de "ao Ts, abusos que son
evidentes a3n en nuestra poca.
54
)na casa bien construida se mantiene firme; si los fundamentos son
buenos nunca se #undir y podr ser utilizada por los descendientes.
*ractica t3 mismo los principios del 'amino y tu virtud ser genuina,
pract-calos en tu #ogar y la virtud florecer en l, pract-calos en tu
provincia y tu provincia perdurar, pract-calos en tu reino y tu reino ser
pr!spero, pract-calos en el mundo y la virtud ser universal.
En consecuencia, el #ombre ser juzgado por el #ombre que sigue el
'amino; el #ogar, seg3n su virtud; la provincia se comparar a la
provincia perdurable; el reino, al reino pr!spero; y el mundo, al mundo del
'amino y de la 7irtud.
Interpretacin.
Befutaci!n de la rutina confucionista. "ao Ts recomendaba que el #ombre se
conceptuara a s- mismo como la verdad de la 7irtud.
Nota.
'asa bien construida( 'asa en donde predomina la virtud.
55
)n ni/o recin nacido es rico en virtud; insectos nocivos no le picarn,
animales salvajes no le atacarn, aves de rapi/a no le clavarn las garras.
Aunque sus #uesos no estn formados y sus m3sculos carecen de
consistencia, sus manos agarran fuertemente. El problema sexual a3n no
le afecta, pero est provisto de !rganos sexuales completamente
formados. Aunque llora una buena parte del d-a su voz no se vuelve
spera, lo que prueba que es un ser bien equilibrado.
Estar bien equilibrado es prueba de constancia, y la constancia es prueba
de inteligencia. 7italidad exuberante es felicidad. 7e#emencia es fuerza.
.i al pasar los a/os las cosas declinan es porque no se #an seguido los
preceptos del 'amino, y no seguir los preceptos del 'amino conduce a la
muerte prematura.
Interpretacin.
)n ni/o recin nacido es rico en virtud pero al adquirir madurez tiende a declinar. *ero el
que sigue armoniosamente el 'amino, no declina.
56
El que sabe no #abla. El que #abla no sabe. 8antn la boca cerrada y no
abras la puerta; elimina escabrosidades y soluciona sus complicaciones;
armoniza la luz y asimila tumultos. As- es la unidad del misticismo en la
que el Hombre Justo se desenvuelve sin dejarse influir por intimidad ni
por aversi!n, ni por beneficio ni por prdida, ni por afecto ni por odio. ,e
esta manera el Hombre Justo gana la estima del mundo.
Interpretacin.
Unidad del misticismo significa la #umildad de los que siguen el 'amino y se mezclan a
otros seres.
57
Administra el pa-s con justicia y al ejrcito con estrategia. Eanars el
mundo si sabes controlar tus actos. 5'!mo lo s6 *or lo siguiente(
A medida que aumentan las leyes limitando la acci!n de los #ombres,
stos se empobrecen; si abundan armas poderosas el estado se vuelve
ca!tico; si la tcnica adelanta, la producci!n aumenta; a medida que
aumenta el n3mero de leyes y decretos aumenta tambin el n3mero de
ladrones.
*or eso el Hombre Justo declara(
.i yo controlo mis acciones los #ombres evolucionarn, si adopto la
quietud los #ombres adoptarn el orden, si soy tolerante los #ombres se
enriquecern, si no soy ambicioso los #ombres se comportarn
#onestamente.
Interpretacin.
Este cap-tulo fue la plimera declaraci!n anarquista contra la inutilidad de la pol-tica y de
la dominaci!n del #ombre por el #ombre. "ao:Ts se declara opuesto al Estado, a las
leyes y al capitalismo.
58
)n gobierno que limita sus atribuciones #ace a los #ombres felices; un
gobierno demasiado riguroso #ace a los #ombres desgraciados. El
infortunio es una consecuencia del bienestar; el bienestar da nacimiento
al infortunio.
*ero, 5quin sabe en d!nde est el trmino medio y justo6 "a bondad y la
justicia demasiado perfectas parecern grotescas y como obra de magia,
y los #ombres tienden a ser supersticiosos.
*or eso el Hombre Justo quiere la justicia, pero no la rigidez; es
perspicaz, pero no ir!nico; es estricto, pero no severo; es brillante, pero
no alucinador.
Interpretacin.
El mejor de los gobiernos es imperfecto. El exceso de acci!n es peor que la pasividad.
59
*ara gobernar a los #ombres y para servir a la $aturaleza es necesario
ser moderado en ambiciones. .er moderado significa volver a los
principios naturales, eso es, volver a la virtud absoluta, que es una fuerza
invencible que permite mantener el reino en buen orden. Esta actitud es la
madre de todas las acciones; sus ra-ces forman una base s!lida, el
fundamento del 'amino que conduce a la eternidad.
Interpretacin.
8oderaci!n y #umildad son necesarios para gobernar al #ombre y a la naturaleza
eternamente.
60
Eobernar un pa-s inmenso es como fre-r un pescadillo. .i se adoptan los
principios del 'amino para gobernar a un pa-s los esp-ritus malignos
pierden sus dones divinos. *ero aunque los esp-ritus malignos no
pierdan su divinidad ya no pueden ser nocivos al #ombre y,
evidentemente, el Hombre Justo tampoco puede ser nocivo.
G si el Hombre Justo y los dems #ombres no son nocivos entre ellos,
entonces sus virtudes se complementan.
Interpretacin.
*ara gobernar a un pa-s no es necesario da/ar a los #ombres. Al gobernar un pa-s bajo
lo. principios del 'amino, el oponente pierde la posibilidad de da/ar y la virturl
predomina.
61
)n pa-s espacioso es lugar en donde acuden todos los r-os; el pa-s
espacioso es receptivo como la mujer. En efecto, la mujer con su
pasividad y su #umildad acaba por dominar al #ombre.
Asimismo, pasiva y #umildemente, el pa-s grande domina al pa-s peque/o
y lo #ace suyo, pero al mismo tiempo el pa-s peque/o domina al grande.
El pa-s grande necesita aumentar el n3mero de sus #abitantes; el pa-s
peque/o necesita ms espacio para los suyos. ,e esta manera el uno
ayuda al otro para conseguir respectivamente sus objetivos, pero es
esencial que el pa-s grande lo #aga con #umildad.
Interpretacin
*rincipio de la utilidad de la ayuda mutua que permite que el grande y el peque/o
colaboren armoniosamente.
62
El 'amino es un gran misterio, es un tesoro para los justos y un refugio
para los pecadores.
0ellas palabras se venden en el mercado; las buenas acciones son las
prendas con las que se viste el #ombre.
'uando los pr-ncipes son elegidos en ceremonias en donde abundan
joyas y carrozas reales, la mejor contribuci!n del Hombre Justo ser
mostrar los preceptos del 'amino.
5*or qu raz!n los #ombres de la antigFedad tend-an a seguir el 'amino6
5$o se dec-a entonces que los que buscaban el 'amino lo encontraban, y
que los pecadores que lo encontraban eran perdonados6 Es que los
#ombres de entonces consideraban el 'amino como algo por encima de
todas las cosas.
Interpretacin.
El adagio cristiano, busca y encontrars ya era conocido en '#ina desde #acia
muc#-simo tiempo. "a verdad del 'amino es universal para todos los que la buscan.
63
. activo en pleno reposo; reposa cuando trabajes. .aborea lo que es
ins-pido. 'onsidera la grandeza de lo que es peque/o. 'orresponde el
odio con virtud. 4nicia los trabajos dif-ciles empezando por lo ms fcil.
'onsidera las empresas grandes cuando stas son a3n peque/as. "os
grandes conflictos del mundo generalmente empiezan por una bagatela.
"as grandes realizaciones de #oy #an empezado con muy poca cosa. *or
eso el Hombre Justo no intenta #acer cosas demasiado grandes, y es as-
como alcanza una verdadera grandeza.
)na promesa #ec#a ligeramente no inspira confianza, pues lo que se
considera fcil se convierte en dif-cil. Es as- que el Hombre Justo,
considerando la dificultad de lo que va a realizar, acaba por encontrar
fciles las cosas.
Interpretacin.
)no de los principios dela tica es( 'orresponde al odio con virtud. "as religiones
modernas que #an adoptado este principio no #acen ms que seguir las ense/anzas de
"ao Ts.
64
Es fcil mantener cogido un objeto inm!vil. .in muc#a dificultad se puede
planear un proyecto cuando no se oponen prejuicios. "a materia blanda
se funde fcilmente. "as part-culas diminutas se pueden esparcir sin
inconveniente. El tiempo apropiado para #acer bien las cosas es antes de
que stas estn ya terminadas. El orden se organiza antes de que la
confusi!n sea compLeta. El rbol cuyo tronco no puede ser abarcado con
los brazos, empez! siendo un frgil arbusto. El ms alto de los edificios
empez! con un pu/ado de tierra. )na marc#a de mil millas empieza con el
primer paso.
El que intenta #acer las cosas prematuramente las estropea. *or eso el
Hombre Justo no se apresura nunca, y asi no estropea nada. El Hombre
Justo no intenta coger las cosas bruscamente y as- no se le escapan de
las manos.
Eeneralmente los #ombres reducen a la nada los mejores proyectos si no
tienen paciencia para llevarlos a buen trmino. Aalta de cuidado, desde el
principio #asta el fin, de lo que se realiza, destruye toda realizaci!n.
*or eso el Hombre Justo acoge lo que los dems #an desec#ado, no se
apresura en poseer lo que es dificil de adquirir, estudia lo que los dems
#an olvidado, se atribuye un lugar que otros #an abandonado. .u objetivo
es restablecer el orden natural de las cosas, pero para conseguirlo no
emprende ninguna acci!n apresurada.
Interpretacin.
El Hombre Justo colabora con la $aturaleza, pero limitndose a #acerlo en los 4-mites del
'amino.
65
"os antiguos, que eran conocedores del 'amino, no instru-an a los
#ombres, prefer-an tenerlos en la ignorancia. 'uanto ms conoc-an los
#ombres ms dif-cil era gobernarlos.
Eobernar un reino con demasiados conocimientos era la ruina del reino;
no gobernarlo era la felicidad. "o ideal era conocer la diferencia entre
gobernar y no gobernar. 'onocer esta diferencia es lo que llamaremos la
7irtud m-stica, que es una virtud profunda y muy lejana. Es la oposici!n a
la materia y el regreso al gran ciclo de la vida.
Interpretacin.
"a 7irtud m-stica es el gran misterio del 'amino. Es un sistema al margen del orden
material, que conduce al gran ciclo del )niverso.
66
"os r-os caudalosos y los mares son los reyes de los valles porque
cubren las partes inferiores de stos. Asimismo el Hombre Justo es
superior gracias a la #umildad y a la virtud. El Hombre Justo precede a
los #ombres colocndose detrs de ellos, est por encima de los
#ombres sin ser una carga para nadie, y los #ombres se dejan aconsejar
por l de buen grado.
El Hombre Justo no pelea con nadie, y as- nadie puede pelear con l.
Interpretacin.
1umildad y modestiia dan como resultado el ganarse la reputaci>n y la confianza de los
#ombres.
67
En todas partes dicen que soy grande, pero que mis principios son
#eterodoxos. *recisamente la grandeza se #alla en la #eterodoxia. .i me
dejara llevar por los principios ortodoxos me limitar-a a ser peque/o e
insignificante.
*oseo tres tesoros que conservo preciosamente. El primero es el
#umanismo; el segundo, la frugalidad; el tercero, la convicci!n de que
nunca pretende ser el jefe.supremo del mundo. 'on #umanismo me
siento valeroso; con frugalidad siento la abundancia; siendo #umilde me
siento elevado intelectualmente.
"a valent-a desconoce al #umanismo; la abundancia ignora la frugalidad;
eminencia sin #umildad representa la muerte.
1oy d-a para triunfar es necesario el #umanismo( el #umanismo es el
arma defensiva ms eficaz y gracias a la cual se salvarn los #ombres.
Interpretacin.
"os tres tesoros de "ao Ts los #allamos en las teor-as de resistencia pasiva de
8a#atma Eand#i.
68
)n buen soldado no ea violento; un luc#ador #bil conserva siempre la
calma; un conquistador efectivo no guerrea; un jefe capaz es #umilde.
"lamemos al conjunto de estas cualidades la virtud del paci#ismo o la
virtud del #ombre que sabe dominar sus pabiones elevndose a los
dones de la $aturaleza a la manera de nuestros antepasados.
Interpretacin.
Expresi!n de un ideal elevado, "ao Ts consideraba a la $aturaleza como equivalente del
cielo y a los antepasados como poseedores de altos ideales.
69
.e atribuye a los estrategas militares lo siguiente( Si no puedo dominar,
se!uir" si no puedo adelantar de una pul!ada, retroceder de un pie.
Eso es lo que se llama una campa/a sin acci!n, atacar sin enemigo, o
armarse sin armas.
$o #ay nada peor como perder la consideraci!n por el enemigo
indefenso; ignorar este principio equivale a perder el tesoro de la virtud.
*or eso el que se opone al enemigo con #umanismo ser el verdero
vencedor.
Interpretacin.
9rganizar un ejrcito es ya una provocaci!n. "a matanza en un campo de batalla es la
negaci!n de toda moral.
70
8is principios son fciles de explicar y fciles de llevar a la prctica, no
obstante parece que en el mundo no #aya nadie capaz de comprender mis
palabras ni de vivir de acuerdo con tales principios.
8is palabras estn basadas en preceptos nobles, pero los #ombres las
ignoran y me ignoran tambin a m-. *or eso cuando alguien viene a mi,
aunque no sea muy a menudo, me siento satisfec#o. Asimismo el Hombre
Justo se viste de andrajos pero lleva consigo una joya.
Interpretacin.
Aunque te vistas de andrajos no abandones nunca la joya de los preceptos morales.
71
8uc#as veces es mejor saber que uno es ignorante; saber que se ignora
algo es, en efecto, una enfermedad, pero el que conoce su enfermedad
tiene la mente sana.
El Hombre Justo no se acongoja, porque sabe de donde viene la aflicci!n,
y su mente siempre ser sana.
Interpretacin.
"a enfermedad f-sica es una aflicci!n del alma; el que sabe evitar la congoja adquiere la
paz del esp-ritu.
72
.i los #ombres no temen la autoridad del Bey, otra clase de autoritarismo
peor pesar sobre ellos. *ero el Bey no deber tomar venganza contra las
posesiones de los #ombres, ni incitar su c!lera.
El Hombre Justo se #a de conocer a s- mismo pero no tiene necesidad de
exteriorizar sus pensamientos. El Hombre Justo #a de pensar en l, pero
no #a de caer en el ego-smo.
Interpretacin.
/o temas al presti!io de la autoridad de los !obernantes. "e!n Tostoi tom! este
aforismo como base de una de sus obras famosas.
73
)n #ombre audaz, si se decide a #acerlo, puede matar; un #ombre audaz,
si no se decide a #acerlo, no matar. Ambas cosas pueden ser buenas o
malas. 5+uin sabe cules son los motivos del odio6 1asta el Hombre
Justo dudar antes de contestar a tal pregunta. *ero los principios del
'amino inducen a evitar la luc#a para poder vencer.
El 'amino no emplea palabras para contestar, acude cuando es necesario
y es imparcial; como si fuera una red natural, grandiosa y densa, lo
abarca todo.
Interpretacin.
Es dif-cil poder definir el objetivo de la $aturaleza; no obstante, si nos basamos en el
'amino, no seremos demasiado audaces y #umildemente buscaremos la verdad.
74
"os #ombres no temen la muerte. 5+u se adelanta pues, cuando se les
amenaza en castigar sus delitos con la pena capital6 .i se considera la
necesidad de matar a los #ombres, los ejecutores sentirn sobre ellos
mismos la amenaza de lo que ejecutan. 8atar es como #acer un trabajo
sin tener las capacidades necesarias para #acerlo; las personas
inexpertas en trabajos dif-ciles, se #ieren generalmente las manos con
muc#a facilidad.
Interpretacin.
9posici!n a la pena de muerte y completa negaci!n de que un #ombre pueda juzgar y
castigar a otro #ombre.
75
El pueblo pasa #ambre a causa de las tasas elevadas que #a de pagar, de
las que se aprovec#a la alta sociedad para consumir ms de lo necesario.
El pueblo es dif-cil de gobernar porque los gobernantes son incapaces.
El pueblo no teme morir y por eso exige vivir ms intensamente. As- los
#ombres sin los medios para vivir convenientemente son superiores en
virtud a los #ombres que val3an demasiado a la vida.
Interpretacin.
Ga en aquella poca exist-a la aversi!n al impuesto, y la filosof-a de vida y muerte.
,esear vivir y no temer la muerte es una expresi!n de vida natural.
76
'uando el #ombre nace, sus carnes son tiernas y suaves; cuando el
#ombre muere, su cuerpo es rigido y duro. "os tallos de los rboles son
flexibles y llenos de vigor, pero cuando se desarrollan, cuando mueren, se
secan y se tornan mustios.
Asimismo la rigidez siempre acompa/a a la muerte, y la suavidad es
s-mbolo de vida. "os soldados demasiado r-gidos nunca alcanzan
v-ctorias; los rboles que #an adquirido plena madurez y foltaleza son
victimas del #ac#a; los fuertes y los poderosos caen mientras los que son
suaves y flexibles siguen desarrollndose.
Interpretacin.
"a $aturaleza, por su acci!n, contribuye a establecer un balance entre lo que existe en el
mundo.
77
El 'amino del cielo es como un arco. 'uando se estira la cuerda del arco
la parte superior del mismo desciende, y la parte inferior asciende. "a
mayor dimensi!n disminuye mientras la parte estrec#a se ensanc#a. As-
es el 'amino del cielo, que saca de donde #ay demasiado y a/ade en
donde #ay poco. *ero no es as- como se comporta el #ombre; el que tiene
poco pasa privaciones, y el rico goza de las riquezas del mundo.
5+uin puede establecer la justicia y organizar la abundancia6 .!lo el
que vive seg3n las normas del 'amino, esto es, el Hombre Justo, el 3nico
que es bastante independiente y #umilde para realizar algo sin dejarse
influir por nadie, ni aspira a situarse por encima de los dems.
Interpretacin.
Ailosof-a de vida #umana seg3n los principios universales de la $aturaleza. El #ombre
del 'amino protesta enrgicamente contra las castas sociales y la propiedad privada.
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$ada ofrece tan poca resistencia como el agua; sin embargo nada puede
oponerse a su potencia cuando, con fuerza inigualable, destruye
fortalezas, ni nada puede alterar su camino cuando se desborda. .in que
nadie pueda demostrarlo es indiscutible que lo poco resistente prevalece
sobre lo fuerte. *or eso el Hombre Justo dice( El que sabe cargar con los
defectos de un pa-s puede ser su Bey; el que puede adaptarse a los males
que afectan al mundo puede gobernarlo.
Es parad!gico, pero es cierto.
Interpretacin.
4dea temprana acerca de la #idrodinmica. )na columna de agua, bajando con fuerza,
puede romper una valla de acero. En consecuencia, el que aspira a gobernar #a de ser
#umilde.
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.olucionar un conflicto entre partes adversas es inadecuado si la
soluci!n da lugar a otros conflictos.
*or eso el Hombre Justo siempre escoge la parte izquierda del tallo de
bamb3, acepta la culpabilidad o la deuda, y as- desarma a su adversario.
El #ombre virtuoso busca el acuerdo mutuo, el que no lo es procura
cargar la falta sobre los dems valindose de la ley.
El 'amino es imparcial, pero favorece al que es de buena fe.
Interpretacin.
.eg3n una antigua costumbre c#ina, en un juicio se part-a un tallo de bamb3 en dos
partes; el que ten-a raz!n cog-a la parte derec#a del tallo, dejando la izquierda para su
r4val.
El odio no puede solucionar ning3n conflicto; solamente la virtud imparcial del 'amino
es la esencia del )niverso.
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)n pa-s ideal #a de ser peque/o en superficie y poco poblado, en donde
las cosas 3tiles abunden; un lugar en donde los #ombres se mantienen
#asta que mueren, pero no emigran; existen barcos y carruajes, pero
nadie viaja; poseen armas y ejrcitos que no se emplean; los #ombres
vuelven al uso de las cuerdas anudadas; todos comen a su gusto, visten
bien y viven armoniosamente. "os pa-ses vecinos estn tan cerca que se
oyen los ladridos de los perros y el canto de los gallos, pero los #ombres
mueren de viejos sin que se visiten.
Interpretacin.
Esquema ficticio de una comunidad, seg3n la idea de "ao Ts, sociedad primitiva y
federaci!n libre de comunidades a la manera del sistema pacifista.
Nota.
El uso de las cuerdas anudadas #ace referencia a un sistema de memorndum primitivo que se empleaba en '#ina
antigua y en otros pa-ses, antes de la invenci!n de la escritura.
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As- como ciertas palabras #onestas no suenan bien, #ay palabras con
buen sonido que carecen de #onestidad. El #ombre noble no se lamenta;
el que se lamenta no es noble. El que sabe no es siempre porque #a
estudiado; #ay quien #a estudiado y no sabe nada.
El Hombre Justo no acumula riquezas; reparte lo que tiene a los dems y
le queda bastante para l. ,ando lo que posee es inmensamente rico.
El 'amino es provec#oso y 3til. El Hombre Justo sigue el 'amino
#aciendo el bien, pero sin tener aspiraciones de grandeza.
Interpretacin.
El #ombre idealista no acumula riquezas, es altruista y nunca pelea con sus semejantes.