Arturo Rico Bovio

Lascoordenadas corporales. Ideaspara repensar

al ser humano
Abstract. This paper deals with new
categories that let us go into greater depths
regarding the thesis that "we are a body",
where the visible and the invisible, the tangible
and the intangible, are recognized as corporeal
dimensions closely interrelated, in opposition
to the well-tried attitude of saying "to have a
body", which reduces the corporeal to physical,
concrete, temporal features that hold an alleged
instrumental relationship with that which we
call "self", "soul" or "subjectivity".
Key words: corporality, body, subjectivity,
contemporary philosophy.
Resumen. Este ensayo se ocupa de presen-
tar nuevas categoras que permitan profundizar
la tesis de que "somos un cuerpo", donde lo
visible y lo invisible, lo tangible y lo intangible,
tienen reconocimiento como dimensiones corpo-
rales interrelacionadas estrechamente, en lugar
de la socorrida actitud que habla de "tener un
cuerpo", la cual reduce lo corporal a los rasgos
fsicos, concretos, temporales, que guardan una
presunta relacin instrumental con eso que lla-
mamos "yo", "alma" o "subjetividad".
Palabras clave: corporeidad, cuerpo, subje-
tividad, filosofa contempornea.
l. Lareflexin sobre lohumano
y el NuevoMilenio
Los momentos histricos de la reflexin se
producen, por lo general, gracias a la confluen-
cia de dos condiciones que marcan la hora de la
oportunidad: las motivaciones personales y las
circunstancias del entorno socio-cultural que van
pautando nuestras vidas cotidianas con sus pro-
blemticas, posibilidades y requerimientos.
Como filsofos podemos optar por dar la
espalda a la realidad histrica y encerramos en
un interminable soliloquio con nosotros mismos
o en un imaginario dilogo funerario con quienes
nos precedieron; pero quien pretenda sintonizar
con la poca y ofrecer algo que sea portador de
sentido para sus contemporneos, debe abando-
nar ese narcisismo cmodo y primario, para ocu-
parse de las cuestiones que ataen atodos, pese
aque tal disposicin nos vuelva ms vulnerables
a una crtica generalizada, ms all del crculo
estrecho de los especialistas.
Tal fue el carcter original, el compromiso
del filosofar griego y deberan renovarse sus
votos hoy, cuando la crisis de la Modernidad en
el principio del nuevo milenio vulnera un buen
nmero delas creencias construidas alo largo de
ms de veinticinco centurias. La coyuntura que
vivimos nos exige una definicin, una postura,
que ofrezca herramientas tericas adecuadas
para asumir el mundo que se avecina, obra de la
tecnologa acelerada y de los desencuentros entre
el ser humano y laNaturaleza.
No s si a causa de la soberbia humana, si
por obra del cansancio o del temor a vemos en
la penosa condicin de confesar una larga lista
de equivocaciones en la apreciacin de nosotros
mismos, que afectara el culto occidental a la
supremaca de nuestra especie, pero hemos deja-
do de lado el imperativo del autoconocimiento.
Ser que creemos haber tocado fondo enel saber
entorno al ser humano? Acaso pensamos queno
hay nada por conocer en el campo de laFilosofa
y que por tanto debemos conformamos con
esperar los nuevos hallazgos que ciencias como
laNeurofisiologa y laGentica van acumulando
sobre aspectos parciales de lo humano?
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Una fuerte dosis de escepticismo se enseo-
re del quehacer reflexivo en las ltimas dcadas
del siglo XX y en los arranques del XXI. Hablar
de una "naturaleza humana" les parece impropio
amuchos filsofos, casi con excepcin dequienes
sostienen una posicin tradicionalista, de clara
inspiracin religiosa. Pero realmente sejustifica
en el estado actual del filosofar el abandono de
este y otros problemas antropofilosficos?
No veo que existan razones suficientes para
dejar delado laindagacin filosfica sobre nosotros
mismos. Sudificultad cognoscitiva no es mayor ala
deotras reas del conocimiento. Por el contrario s
puede tener unpeso determinante enlas decisiones
que tomemos para la conduccin de las prcticas
personales y colectivas que afecten laconstruccin
del mundo por venir. Clarificar lo que somos resul-
ta ser la nica va racional para fundamentar las
opciones morales, laeleccin demodelos polticos,
econmicos, sociales. No hay otra alternativa cohe-
rente si queremos implementar sociedades demo-
crticas, que sebasen en resoluciones consensadas
y no impocstss desde los espacios ideolgicos de
los detentadores del poder.
Existe una slida justificacin tica de la
indagacin filosfica en tomo al ser humano: o la
asumimos como medio discursivo para construir
soportes convincentes de los sistemas operativos
individuales y sociales, o nos resignamos a ser
movidos por obscuros mecanismos irracionales.
No contamos con la presumible ventaja de un
paquete de instintos o necesidades que operen
directa, automticamente. Somos movidos ms
por ideas que por impulsos genticos, en eso
reside nuestra plasticidad cultural; de ah la
importancia de ejercer la crtica permanente de
las interpretaciones respecto de lo que somos.
La resistencia hacia estos temas tradicionales
de la Filosofa se incub en el abandono terico
del concepto de "esencia", especialmente en su
aplicacin a los seres humanos. La Modernidad
pas asegundo trmino labsqueda medieval de
las notas distintivas de los seres, para dedicarse
a la muy cuestionable tarea de probar nuestra
radical diferencia. Para este propsito labr filo-
sficamente el concepto de individuo, rodendolo
de categoras dinmicas como la voluntad o el
libre arbitrio, hasta coronado con la aseveracin
de que cada quin se hace a s mismo. As pudo
desembocar en laperegrina idea de que el horno
sapiens no tiene naturaleza sino historia.
Contraponer naturaleza e historia, tesis tan
del gusto del idealismo alemn, no resiste un
cuidadoso anlisis desde la perspectiva del siglo
XXI. Salta a la vista su origen vinculado a un
Occidente ensoberbecido y su funcin racio-
nalizadora de la presunta superioridad humana
respecto de las dems especies vivientes, pero
nada hay que corrobore que seamos radicalmente
distintos atodos los otros moradores del planeta.
Si se va a seguir sosteniendo esta postura de ais-
lamiento en el seno de la Naturaleza, al menos
debera argumentarse con minuciosidad y no
tomada por cierta en respeto amotivos religiosos
o provenientes de alguna ideologa.
Pese a la dosis de escepticismo esencialista
acumulada en los ltimos cuatro siglos del filoso-
far, sigue siendo indispensable un marco concep-
tual para pensar y conducir al ser humano, que no
se conforme con la vaga afirmacin de nuestra
historicidad. Somos semejantes a otras especies,
mucho ms de 10que estemos dispuestos a recoao-
cer, pero no iguales. Para abordar estadialctica de
la similitud y la diferencia, urge una metodologa
que maneje larelacin entre ambas polaridades de
una manera consistente, ms all del per genus et
differentiam, sinsuponer a priori que hay ennoso-
tros una ruptura con el mundo natural.
Recin cruzado el umbral del milenio an
no podemos vanagloriarnos de haber resuelto
los problemas bsicos humanos. Menos todava
los de alcance ecolgico que nuestra ignoran-
cia ha generado por lo menos a lo largo de los
ltimos quinientos aos. Es por ese motivo que
me propongo reabrir el debate antropofilosfico,
presentando algunas categoras y sugerencias
para replantear lo humano, con el afn de buscar
nuevos rumbos para el autoconocimiento y la
reconceptualizacin de nuestra especie.
11. Precisiones sobre el cuerpo
y sus valencias
En consonancia con los postulados y las
inquietudes expuestas, he propuesto resignificar
el trmino "cuerpo" para englobar al conjunto
de propiedades y procesos que constituyen a un
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LAS COORDENADAS CORPORALES 91
ser. Servira el cambio semntica para hablar de
lo humano sin hacer distingo alguno sobre las
presuntas substancias constitutivas de nuestra
naturaleza y sin dar preferencia a sus aspectos
perceptibles o imperceptibles'. Se trata de un tr-
mino de por s polismico, cuyos alcances varan
de una cultura a otra", incluso entre los diversos
sectores de una misma sociedad. El uso sugerido
asume el sentido ms amplio, anterior acualquier
matizacin cultural, para incluir al sistema com-
pleto de las notas humanas perceptibles e imper-
ceptibles, fijas o mudables, iguales o diferentes a
las de otros cuerpos vivientes o inanimados.
El manejo semntica propuesto reubica de
entrada al ser humano en el conjunto de los seres,
para iniciar una nueva bsqueda de sus caracte-
rsticas distintivas sin cargar con los prejuicios
acumulados a lo largo de la historia, supues-
tamente en nuestro favor. Suprime tambin la
dudosa identificacin del cuerpo con lo material,
que conlleva ab initio una reductora opcin
substancialista, de donde deriva lapredisposicin
a estimar por separado los mltiples aspectos
humanos. Posicin que, dicho sea de paso, no
tiene el respaldo de los ltimos avances de la
Fsica, laBiologa y laPsicologa.
Adopto el trmino "cuerpo" en una acepcin
tan vasta que da cabida a la sumatoria de los
aspectos humanos, asabiendas deque es una ms
de las posibles interpretaciones del cuerpo que
se han dado o que podran llegar agenerarse. Se
justifica sobradamente la opcin porque las pro-
puestas dualistas que separan cuerpo espritu y
las materialistas que identifican al cuerpo con lo
perceptible, ya agotaron su capacidad para ofre-
cer soluciones tiles alos problemas humanos.
Las tesis dualistas son responsables de una
visin esquizoide de la Realidad que ha termi-
nado por daar la relacin de los seres humanos
con la Naturaleza. Natura es forzada a tomar un
papel secundario, instrumental, frente alos obje-
tivos del espritu. El materialismo nos conduce
a una ceguera ontolgica que resta significado
a los procesos mentales, los reduce a ser efectos
secundarios de reacciones fisicoqumicas. En su
lugar ofrezco un enfoque de carcter holstico,
refractario a las categoras substancialistas y
favorable alos nuevos avances delainvestigacin
en los diversos mbitos de las ciencias.
Si el cambio de lecturas sobre el cuerpo
implica substituir la idea de "tener" por la de
"ser" un cuerpo", cmo evitar que lainquisicin
en torno al "cuerpo que somos" utilice, por la
misma inercia del lenguaje, los conceptos acu-
ados por una tradicin esencia lista? Cmo
examinar -y por lo mismo fragmentar y detener
temporalmente, para fines de estudio- las carac-
tersticas que nos vuelven distintos a otros tipos
de cuerpos?
La primera categora sugerida en apoyo de
esta indagacin, rehuyendo las adherencias delos
conceptos ontolgicos clsicos, fue la de "valen-
cias corporales", caractersticas de un cuerpo que
permiten o favorecen sus vnculos con otros".
El trmino proviene de extrapolar y ampliar el
concepto de "valencias" de la Qumica a todos
los campos donde pueda hablarse de nexos y de
factores que los producen. Fueron subdivididos
en "necesidades" y "capacidades", para referir
las modalidades activa y pasiva de dichas valen-
cias; las primeras indican los impulsos naturales
al movimiento de interaccin, las segundas los
medios con que se cuenta para la satisfaccin de
aquellas'.
En alusin al ser humano y a su gnesis
evolutiva, se clasifican las valencias corporales
en biognicas, sociognicas y noognicas o per-
sonales. Las primeras fundan la subsistencia, las
segundas lacomunicacin y dems manifestacio-
nes de la convivencialidad, las ltimas persiguen
la expresin de la singularidad humana a travs
de los diversos procesos de autorrealizacin".
Puesto que las valencias son distintas de un
tipo de cuerpo aotro (incluso sirven para construir
las tipologas) y seconoce suexistencia nicamente
cuando se encuentran operando y son puestas a
prueba, es dudoso intentar catalogadas de modo
definitivo. Las necesidades biolgicas, por ejem-
plo, seconocen desde el origen de nuestra especie,
mientras que las sociales y las personales tardaron
en recibir este reconocimiento. Empero, todava se
indagan losalcances deaqullas y lacomplejidad de
stas. Forman ensuconjunto conlascapacidades un
sistema cuyas interrelaciones no sonfciles dedilu-
cidar. Basta conapuntar quelas valencias biolgicas
sonel soporte delas sociales, stas delaspersonales
y que a su vez las ltimas modifican la expresin
de las precedentes. La alimentacin, puesta por
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caso, adquiere dimensin cultural cuando se
atiende socialmente y un sello distintivo propio
si se le emplea como medio de expresin de la
personalidad.
Como el cuerpo y sus valencias permiten
interpretaciones diversas, incluso antagnicas,
que aparecen en distintas culturas y an en el
seno de una misma sociedad, se suscitan una
serie de interrogante s de rango epistemolgico:
los por qu de la polisemia corporal, los efectos
de la diversidad de lecturas, la posibilidad de
un autoconocimiento confiable del cuerpo que
somos, el criterio de verdad para adoptar cierta
teora del cuerpo en lugar de otras.
Para resolver estas y otras preguntas espec-
ficas, pasar aexponer acontinuacin lateora de
las coordenadas corporales.
1. El a priori cognoscitivo del cuerpo y la
polisemia corporal
El nico a priori cognoscitivo sustentable es
la propia corporeidad. Mal haramos en adoptar
laposicin ingenua de estimar que en el proceso
del conocimiento comenzamos por una tabula
rasa, si sabemos que toda informacin acerca de
la Realidad nos remite en referencia obligada a
las peculiaridades de nuestro cuerpo.
A partir de nuestras facultades sensoriales,
motrices, comunicativas y psquicas de muy
diversa ndole, apreciamos nuestro entorno y a
nosotros mismos. Los sistemas sensoriales, los
movimientos, las formas del lenguaje, las mane-
ras de pensar y sentir de los seres humanos son
en parte diferentes a los de las dems especies.
Pero aunque cada quien es un centro exclusivo
para lapercepcin del Mundo, muchas caracters-
ticas corporales son asumidas socialmente para
configurar los diversos sistemas de medicin y
apreciar en consecuencia alos otros cuerpos?
A pesar de que existe un substrato corporal
comn a todos los humanos, no hay unanimi-
dad en las propuestas para su conocimiento.
Las discrepancias pueden atribuirse a muchos
factores, tales como los diversos manejos en la
recepcin sensorial, los sentidos empleados, la
multiplicidad de los movimientos corporales y
las perspectivas que generan'', pero an ms al
empleo del lenguaje, procesador social y personal
delainformacin; all sefiltran y recombinan los
datos sensoriales, enoperaciones conceptuales de
unin-separacin, anlisis-sntesis, abstraccin-
concrecin.
Las palabras, signos convenidos socialmente,
expresan emociones, identifican objetos, acciones
y relaciones eideas. Sus usos varan desde el des-
ahogo afectivo, la produccin del conocimiento,
la transmisin de la informacin, hasta el afn
de regular las conductas. El lenguaje conceptual
constituye la parte ms verstil de las valencias
sociales y es la base directa y conscientemente
innovadora de las personales. Sus modalidades
complejas son, por as decirlo, nexos valenciales
capaces de generar vnculos inditos entre los
cuerpos, an cuando muchos no tengan cabida
sino en el reino de laimaginacin''.
Una capacidad que se despierta con laadqui-
sicin del lenguaje discursivo y se administra de
manera personalsima es laconsciencia humana10.
A diferencia del simple darse cuenta delaatencin
sensorial, que en otras especies est sujeta a la
dialctica delaintensidad delos estmulos y delas
urgencias actuantes, biolgicas y sociales, entre los
humanos incluye el darse cuenta de s mismos, la
autoconciencia, una especie demirada interna que
opera paralelamente e incluso sobre la atencin a
los estmulos sensoriales y nuestros movimientos,
haciendo posible que los conduzcamos.
Mucho se ha escrito sobre el origen de la
consciencia reflexiva, a partir del efecto de
reflejo que producen las opiniones cargadas de
valoracin de nuestros semejantes, especialmen-
telos padres, que contribuyen anuestra autoima-
gen como esquema corporal!'. Este paso est en
definitiva ligado al aprendizaje de la lengua en
los primeros aos de la vida de un ser humano.
Me interesa destacar que es en ese momen-
to cuando se introyectan las interpretaciones
culturales en torno al cuerpo, vinculadas a las
experiencias personales del sujeto. El "yo" que
de all emerge resulta ser una imagen compleja,
sentida y pensada por uno mismo y por los otros,
del cuerpo que somos.
El carcter moldeable y dirigible de la cons-
ciencia corporal o interpretacin del cuerpo que
somos (o creemos ser), explica la diferenciacin
de las coordenadas del cuerpo, categora que me
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LAS COORDENADAS CORPORALES
permito introducir en este ensayo. En mi opinin
muchas cuestiones epistemolgicas y existencia-
lespodrn esclarecerse con su concurso.
2. Apuntes para una teora
de las coordenadas corporales
Llamar "coordenadas corporales" alos ms
diversos aspectos o valencias del cuerpo que
pueden dar motivo a "cortes" perceptuales o de
apreciacin sobre la realidad. En el ser humano
a menudo el lenguaje los decanta y consolida,
de conformidad con las convenciones culturales
establecidas por las prcticas sociales.
La sujecin sensorial y motriz del conoci-
miento tiende aprivilegiar histricamente ciertos
sistemas de sensopercepcin, como en la Cultura
Occidental, que ha otorgado ala visin un carc-
ter regente sobre los restantes sentidos. En torno
alavista, vinculada auna motricidad que apunta
hacia objetivos pragmticos, cuantificables, nues-
tra sociedad construy una epistemologa que
subyace a las ms diversas prcticas y creencias
sociales, que semanifiesta de modo muy explci-
to en la metodologa vigente de la investigacin
cientfica. Se trata de tener como cierto lo que
permite alcanzar los resultados previstos.
Cada sistema sensorial nos proporciona dife-
rentes perspectivas de la realidad, que pueden
interactuar entre s y con otras valencia s biolgi-
cas, sociales o personales, permitiendo un gran
nmero de combinaciones posibles; es el caso, v.
gr., del tacto que puede ser movido por la inten-
cionalidad ertica o por el afn de conocimiento.
Existe una importante similitud entre las
coordenadas del cuerpo y los paralelos y meridia-
nos geogrficos, que en sus interacciones generan
puntos de interseccin o sectores de localizacin
espacial. No setrata deuna simple metfora; tam-
bin las capacidades seentrecruzan con las nece-
sidades para determinar los puntos de atencin
de la consciencia. Aqullas como recursos con
distintas aplicaciones potenciales y stas en su
funcin de dinamizadoras que detonan procesos
selectivos para obtener estados de satisfaccin o
equilibrio, dando juntas origen alos ms variados
enfoques del cuerpo propio o ajeno, y por proyec-
cin, alas diversas visiones de laRealidad.
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Especie de ejes sincrnicos y diacrnicos de
la vida humana, permiten un inagotable nmero
decombinaciones posibles, cada una delas cuales
genera lecturas corporales diversas, sea por un
breve lapso en la vida de alguien, al convertirse
en la actitud dominante ante la vida de una per-
sona o en lanormatividad cultural establecida por
un grupo humano especfico.
Un buen ejemplo de cmo operan las coor-
denadas corporales lo encontramos en la cultura
nhuatl, donde se consideraba al ser humano
como un colaborador en el mantenimiento del
orden csmico a travs del trabajo y del sacrifi-
cio'". En la ideologa dominante de esa cultura
existi un complejo deproyecciones por el que se
concibi al cosmos apartir de un modelo corpo-
ral y se explic la fisiologa humana en funcin
de los procesos del universo'{.
Segn lo deja entrever el nombre ms usual
en nhuatl para el cuerpo en su conjunto: tona-
cayo, que significa "nuestro conjunto de carne",
misma expresin que se empleaba para referirse
alos frutos delatierra y en especial para el maz,
alimento por excelencia de esos pueblos que
se encuentra ligado en varios mitos del mundo
mesoamericano al origen de laespecie hurnana'",
podramos concluir que la funcin nutricia fue
una de las coordenadas corporales ms favoreci-
das por lacultura nhuatl.
Alimentarse era tarea central en estos pue-
blos, porque adems de la subsistencia cotidiana
constitua el nexo entre los humanos y el cosmos.
Muchos mitos nahuas hablan de que los humanos
alimentan alos dioses y stos se ocupan de brin-
dar o deretirarles los sustentos necesarios comes-
tibles o asimilables como el tonalli'r, segn sus
merecimientos. El sacrificio estaba unido a una
sustentacin ritual del orden del Universo y del
equilibrio corporal.
Otras coordenadas del cuerpo vigentes en la
cultura nhuatl afloran en torno al difrasismo:
in ixtli in yllotl, que algunos traducen como
"rostro y corazn't'", otros como "ojo y cora-
zon"!', Esta dualidad de centros anmico-cor-
porales resulta de compaginar las coordenadas
de la visibilidad y de la invisibilidad sin marcar
una jerarqua entre ellas, indicando tan slo sus
diferentes funciones. Ambos elementos expresan
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ciertos tipos de conciencia, que apuntan hacia
fuera o hacia adentro de los seres, indispensables
ambos en una relacin de balance para permitir
una vida plena y armnica. El mismo ollin, sm-
bolo del movimiento, converge en esa direccin,
pues seconfigura por dos fuerzas que apuntan en
direcciones inversas y se articulan en un centro
que las une.
No es ste el lugar ni el momento para abun-
dar en el examen de una particular concepcin
del cuerpo, de gran complejidad y mayor sentido
holstico que lade nuestra cultura cristiana occi-
dental. Me interesa slo sealarla para ilustrar
en qu forma el empleo de ciertas coordenadas
corporales, adoptadas conforme a las prcticas
vigentes en determinado grupo humano, genera
lecturas de la Realidad diferentes, que tienden
a ser transmitidas socialmente para constituir el
estilo propio de una cultura.
Pasearnos por los meridianos y paralelos de
nuestra corporeidad, guiados slo por nuestra
experiencia personalsima del cuerpo vivido o
regirnos por los derroteros que traza el lenguaje,
con toda la carga interpretativa social que suele
arrastrar consigo, marca una enorme diferencia.
Es distinto vivir, como en la infancia, el cuerpo
de un modo natural, que habitar un cuerpo pen-
sado, procesado conceptualmente con categoras
que lo analizan y valoran, fragmentndolo. La
primera manera fluye, se modifica bajo las cir-
cunstancias del momento y de los propios esta-
dos corporales, mientras que lasegunda tiende a
permanecer, acrear un marco de autointerpreta-
cin que se proyecta como una red o una sombra
sobre el Mundo.
Clasificar las coordenadas corporales podra
conducirnos a una cuestionable separacin en
partes de la totalidad sistmica que somos. No
obstante, ya que el presente ensayo se mueve en
el resbaladizo espacio del lenguaje conceptual,
enumerar algunas de las principales permitir
avizorar lacomplejidad que tendra elaborar una
completa cartografa corporal y comprender el
porqu de muchos errores humanos en que incu-
rrimos en el conocimiento de nosotros mismos y
de nuestro entorno.
Bajo el nombre de "paralelos corporales"
colocar a los diversos sistemas sensoriales,
tales como el tacto, la vista, el odo, el olfato, el
gusto, el equilibrio, la posicin fsica, el hambre,
el dolor, el placer, etc., as como los motrices: la
gesticulacin, lamanipulacin, lalocomocin, la
respiracin, ladigestin, lacirculacin, lasexua-
lidad, el habla, la consciencia, la memorizacin,
la imaginacin, la afectividad, el pensamiento,
entre otros.
Entre los "meridianos corporales", incluyo
a todas las necesidades humanas biognicas,
sociognicas y noognicas, vinculadas respec-
tivamente al sostenimiento y desarrollo de la
vida, ala socializacin y al desarrollo personal.
En forma ilustrativa y en el mismo orden apun-
tar las de nutricin, asimilativas o desasimi-
lativas; las de equilibrio fsico-biolgico; las
de autoproteccin; las de conocimiento; las de
comunicacin, las de pertenencia; las de afecto;
las de autoafirmacin y autorrealizacin; las de
trascendencia, entre otras urgencias naturales
que mueven alos humanos.
Los recursos o capacidades son a menudo
canalizados y moldeados culturaLmente, con lo
que seincrementa o reduce su mbito de influen-
cia en nuestras vidas, favoreciendo o frenando la
satisfaccin de las correspondientes necesidades
originales. El proceso educativo, que nos ensea
a movemos sobre ciertas coordenadas corpo-
rales orientando su manejo, es capaz de crear
necesidades espurias, que llegan a recibir reco-
nocimiento, a ostentar virtualidad, en grupos
humanos completos.
Es el caso de la adiccin a las drogas.
Necesidades afectivas mal interpretadas pueden
llevar auna persona aconsumir estupefacientes.
Al recibir a cambio gratificaciones de placer o
del reconocimiento y la aceptacin de otros la
conducta tiende arepetirse, hasta que psicolgi-
ca y orgnicamente se establece la dependencia.
Por los sntomas que produce la privacin del
frmaco ciertamente pudiera pensarse que ha
surgido una nueva necesidad. Sucede que a
menudo confundimos la necesidad que opera
en determinado momento con la imagen ps-
quica de su presunto satisfactor o con el estado
de consciencia dentro del cual se detecta dicha
urgencia. Insisto: las necesidades son impulsos
naturales distintos a su recepcin subjetiva que
puede o no ser real o hallarse distorsionada por
muy distintas causas.
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LAS COORDENADAS CORPORALES
3. Las coordenadas corporales
y el autoeonocimiento
Gracias a la gran variedad de coordenadas
del cuerpo que se producen con lainteraccin de
las distintas clases de valencias corporales, nos
encontramos ante un perspectivismo cognosciti-
vocuyos alcances convendra clarificar.
Los cuerpos ajenos, a la par que el cuerpo
que somos, son apreciados de modo diferente
segn la coordenada corporal en que nos encon-
tremos situados en un momento. Es posible ver,
por ejemplo, desde el hambre, desde el erotismo,
desde el afn de conocimiento, desde la imagi-
nacin, desde el enamoramiento y cada enfoque
nos mostrar un ngulo dismil del cuerpo con-
templado. Incluso las zonas corporales, resultado
de la interaccin de la vista con otros sistemas
motrices y con las convenciones vertidas en el
lenguaje, adquieren dimensiones diversas segn
la calidad de la mirada". El fenmeno no se
encuentra del todo a merced del nimo propio,
puesto que culturalmente se nos ensea a mirar
con cierta perspectiva. Es el caso de la visin
analtica focalizada en reas de inters que la
sociedad occidental ha implementado hasta el
cansancio como estrategia de dominacin, frente
ala mirada de conjunto, contemplativa y abierta
alacomprensin, que fomenta lavivencia esttica
y cultiva un buen nmero de filsofos orientales.
El cuerpo es un continente que podemos
recorrer con medios corporales de apreciacin
diferentes, que conducen en mltiples direccio-
nes. As sucede en general con el Mundo y por
eso se explica que las interpretaciones de la rea-
lidad y de nosotros mismos sean tan cambiantes,
sobre todo si incluimos en ellas la muy usual
comisin de errores en el manejo de nuestros
recursos valenciales. Pero la mayor y ms seria
de las fallas epistemolgicas proviene de la
absolutizacin de determinada o determinadas
coordenadas del cuerpo.
Otorgar a la vista, por ejemplo, en conjun-
cin con el tacto, el rango de autoridad suprema
en latarea de fijar la lnea divisoria entre lo real
y lo irreal o lo material y lo inmaterial, es una de
esas graves equivocaciones cuyos efectos sufre la
Humanidad en este fin de milenio. Gracias aesa
lectura preferente que implant laModernidad se
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fractur al ser humano en un cuerpo material y
un alma espiritual y se neg existencia significa-
tiva a los fenmenos mentales. Se salv larazn
del proceso desvalorizante porque se le podaron
atributos hasta hacerla una simple funcin calcu-
ladora, atrincherada en la dimensin cuantitativa
de los nmeros y de las operaciones. A cambio
se sacrific la afectividad, especialmente la que
abraza al Mundo en una conviccin intuitiva de
que formamos parte de l.
El estudio de las coordenadas corporales del
ser humano nos invita a pensar de nueva cuenta
y sin prejuicios lo que verdaderamente somos.
Hay importantes diferencias entre el ser humano
y otras especies, pero no son de tal ndole que
nos separen de la Naturaleza o nos pongan en
una jerarqua superior, con derecho a dominarla
y a disponer discrecionalmente de los cuerpos
que la constituyen, vinculados entre s, al igual
que nosotros, por lazos que no son visibles, pero
que resultan evidentes si aplicamos otras posibles
perspectivas del cuerpo.
Las valencias personales marcan ntidamente
nuestra diferencia respecto aotros cuerpos, sea-
lando nuestra posicin y destino. El mbito de la
persona es el de lacreatividad, el de laexpresin
de s mismo o de s misma. ticamente y desde
una visin holstica corporal, nuestra funcin es
enriquecer y armonizar larealidad y no agredida
y empobrecerla. Al atender ala red de coordena-
das corporales que nos conforman sin dar ms
peso especfico a unas que a otras, es evidente
que somos parte de un entramado universal que
nos explica y justifica y que quiz debiramos
aprender a considerar como una nica corporei-
dad englobadora.
Para constituir una cartografa corporal
completa que nos brinde un ms ajustado conoci-
miento de lo que somos, debemos transitar por el
difcil camino de adoptar o readaptar categoras
que favorezcan romper con lainercia delas viejas
interpretaciones. A partir de una libre parfrasis
del cogito cartesiano, podramos comenzar por
la siguiente afirmacin: puedo dudar de todo,
menos de que soy un cuerpo que siente, acta y
piensa entre y con otros cuerpos. Y que a partir
de mi propia corporeidad interpreto al Mundo,
equivocndome a menudo en este intento por la
errnea apreciacin del cuerpo que soy.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIII (108), 89-96, Enero-Abril 2005
96 ARTURO RICO BOVIO
Notas
1. Vase mi libro Las fronteras del cuerpo. Crtica
de la corporeidad.
2. Vase el interesante ensayo de Knauf, "Imgenes
del cuerpo en Melanesia: sustancias culturales y
metforas naturales", en el libro Fragmentos para
una historia del cuerpo humano, Parte tercera,
donde se plantea que en las culturas tradicionales
melanesias el cuerpo era considerado como el
producto de una interaccin entre los parientes,
los espritus y el individuo mismo.
3. En varios ensayos he planteado las implicaciones
negativas del hbito terico y prctico de dar al
cuerpo el tratamiento de una posesin, as sea la
ms prxima y la fundatoria de las restantes rela-
ciones de apropiacin que puedan establecerse
con diversas entidades.
4. Cfr. mi Las fronteras del cuerpo. Crtica de la
corporeidad", p. 52 a56.
5. [bid.
6. La divisin tridica de ninguna manera es rgida,
sino solamente un recurso metodolgico que
puede ampliarse hacia un nivel fsicoqumico
todava ms primario y a uno ulterior metaper-
sonal, cuyas definiciones habr de precisar en
prximos trabajos.
7. En este sentido puede consultarse a Liliane
Lurcat, El nio y el espacio. La funcin del cuer-
po, pp. 209 y sigs.
8. Como bien lo apunta Merleau-Ponty en su
Phnomnologie de la perception.
9. Si bien laimaginacin senutre deimgenes sensoria-
les, como lo expresa sunombre, el aditivo ocorrosivo
queproduce resultados no perceptibles enlarealidad
concreta es, a no dudar, la herramienta conceptual.
Especie de juegos para armar, las lenguas pueden
construir cuerpos mitolgicos y entidades pura-
mente lingsticas, dentro de sus propio lmites.
10. Empleo aqu la grafa "consciencia" para referir-
meatodo darse cuenta, adiferencia de lade "con-
ciencia", que reservo para el sentido cotidiano de
una autocrtica moral.
11. Muy interesante es la revisin de autores que
abordan este tema, psiclogos y filsofos, por
parte de Ada Aisenson Kogan, en Cuerpo y per-
sona. Filosofa y psicologa del cuerpo vivido.
12. Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideolo-
ga. Las concepciones de los antiguos nahuas, T.
1, p. 481.
13. lbid, p. 9.
14. Vase la versin del mito del descubrimiento
del maz contenido en el Cdice Chimalpopoca,
segn traduccin deLen-Portilla, en Toltecyotl.
Aspectos de la cultura nhuatl, pp. 167a 169.
15. Segn Lpez Austin el tonalli era considerado
como el vnculo personal con el mundo de los dio-
ses (op. cit., p. 238), recibido deellos como unsoplo
que poda incrementarse, perderse o daarse.
16. Miguel Len-Portilla, La filosofa nhuatl estu-
diada en sus fuentes, pp. 67-69.
17. Lpez Austin, op. cit., pp. 214 Y 215.
18. Comprese esta teora de la visin con la de
Merleau-Ponty en su libro El ojo y el espritu,
donde todava el cuerpo, aunque es sujeto, sigue
siendo el mediador entre uno mismo y el mundo.
Bibliografa
Aisenson Kogan, Ada. Cuerpo y persona. Filosofa
y psicologa del cuerpo vivido. Mxico: EC.E.,
1981.
Len-Portilla, Miguel. Toltecyotl. Aspectos de la
cultura nhuatl. Mxico: EC.E., 1987.
____ o La filosofa nhuatl estudiada en sus
fuentes. Mxico, U.N.A.M.
Lopez Austin, Alfredo. Cuerpo humano e ideolo-
ga. Las concepciones de los antiguos nahuas.
Mxico: U.N.A.M., 1996.
Lurcat, Liliana. El nio y el espacio. La funcin del
cuerpo. Mxico: EC.E., 1979.
Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la per-
ception. Pars: Gallimard, 1945.
____ o El ojo y el espritu. Barcelona: Paids,
1986.
Rico Bovio, Arturo. Las fronteras del cuerpo. Crtica
de la corporeidad. Mxico: J oaqun Mortiz, 1990.
VV.AA. Fragmentos para una historia del cuerpo
humano, parte tercera. Madrid: Taurus, 1992.
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLIII (\08), 89-96, Enero-Abril 2005