SAN AGUSTN DE HIPONA

El platonismo cristiano
COLEGIO MARA INMACULADA
Departamento de Filosofa
Prof. Hanzel Jos Ziga Valerio
CRISTIANISMO Y PATRSTICA
o La irrupcin del cristianismo
como fuerza histrica representa
una de las mayores revoluciones
culturales de occidente.
o La antropologa cristiana del
imago Dei como persona, dio
un sentido a las masas esclavas y
tambin de las clases altas. Se
trat, as, de conciliar la filosofa
griega (sobre todo platnica) con
la tradicin judeo-cristiana.
o Esa corriente filosfico-teolgica
que sistematiz la fe cristiana del
s. I al s. VIII aproximadamente la
denominamos Patrstica.
o Hubo siempre unidad en la
Iglesia? La respuesta, incluso a
nivel intelectual, es un rotundo
no. Dos escuelas se alzan en esta
etapa: Alejandra (Orgenes y
Clemente) y Antioqua (Teodoro
de Mopsuestia y Diodoro de
Tarso).
CRISTIANISMO Y PATRSTICA
o Cuando el imperio da muestras de
agotamiento recurre a esclavos para
que hagan de soldados y, a principios
del siglo IV, la mayora de las legiones
romanas tenan tropas mayormente
cristianas. Como estrategia ante esto,
Constantino se declara cristiano y aos
despus Teodosio el Grande oficializa
el cristianismo.
o Un siglo despus, Roma sucumbe ante
el empuje de los brbaros y es
saqueada. En este contexto aparece la
primera gran sntesis filosfica del
cristianismo hecha por San Agustn,
obispo de Hipona.
CRISTIANISMO Y PATRSTICA
SAN AGUSTN DE HIPONA
o Agustn nace en Cartago, provincia del antiguo
imperio. Durante su adolescencia y juventud
vivi de forma muy desordenada y a temprana
edad tuvo un hijo llamado Adeodato.
o No fue formado para ser filsofo, sino retrico.
Sin embargo, al estudiar textos de Cicern y
Plotino se vio imbuido por la filosofa platnica
e ingresa a una secta dualista, los maniqueos.
o Como retrico se gan la vida antes de
convertirse al cristianismo, cuando conoci a
Ambrosio de Miln, gran filsofo y telogo
patrstico. Luego ingres a una orden
monstica hasta que fue consagrado obispo de
Hipona en frica.
Su obra
o Una de las caractersticas generales de
su pensamiento es que no hace
diferencia clara entre teologa y
filosofa. De tal manera que su filosofa
es ms una sabidura que una ciencia.
Adems, su filosofa es un
neoplatonismo. El pensamiento de San
Agustn es considerado el platonismo
cristiano, un idealismo bautizado.
o Sus principales obras son:
Confesiones, La ciudad de Dios,
Contra los maniqueos y Sobre la
Trinidad.
Cosmologa
o Para San Agustn, el mundo fue
creado a partir de la nada. Las
cosas del mundo no pueden
haberse hecho a s mismas ya que
supondramos que esas cosas
tendran que existir antes de
existir, lo cual es un absurdo. Por lo
tanto, existe un ser eterno que no
cambia y que es principio de todo.
o As pues, el mundo es el
desbordamiento de la bondad
divina, una creacin sin el tiempo,
que no existe por ser una
distencin del alma, una
fabricacin humana.
DIOS
o El Ser superior de San Agustn es concebido como un
Ser trascendente al mundo y al hombre. Dios es, para l, el
concepto del Ser platnico por antonomasia, la mxima idea.
o Las dems ideas, como realidad suprema, estn en la mente
de Dios (incluido el hombre). Por eso Dios es principio de
verdad para todo lo que el hombre haga: Como Ser nos crea,
como verdad nos ilumina y como amor nos atrae.
o Dios, al crear el mundo, impregna en su creacin un
dinamismo. La materia est predispuesta a recibir
actualizaciones: se trata de las razones seminales.
Antropologa
o El hombre est compuesto de dos
principios: espiritual, uno, y
material, otro: alma y cuerpo. Pero
en el hombre, el alma es superior al
cuerpo y est hecha para regirlo.
Para Agustn, el alma habita en
nuestro cuerpo teniendo con l una
relacin accidental, de modo que el
hombre es su alma, pero no su
cuerpo.
o Por estar en la mente de Dios
antes de encarnarse, el alma tiene la
capacidad de elevarse a Dios, puede
entrar en sintona con l ya que es
un elemento divino.
Antropologa
o Pero el alma no ha cado condenada en el cuerpo, sino que vive en la
materia por un acto misterioso de Dios. En el momento de la
generacin de la vida (acto sexual), y a razn del libido o placer, se
transmite el pecado original heredado y comunicado a todos los
seres humanos desde Adn. Por esta razn, el fin de la vida es salvar
el alma, someterla al plan de Dios y sujetar los apetitos del cuerpo a
la disciplina de nuestro principio espiritual.
Antropologa
o El alma puede aprender elementos inmutables: esto es el
iluminismo agustino, mismo que guarda cierta similitud
con la reminiscencia platnica. Gracias al iluminismo, el
alma se va purificando hasta llegar al conocimiento de
Dios: Seor, nos has creado para ti, y no est contento
nuestro corazn hasta que descanse en ti.
o Pero, el alma debe purificarse?, entonces es
pecaminosa? San Agustn tratar de maquillar un poco esta
deficiente antropologa, al aclarar que el origen de la
maldad se da por el libre albedro.
De libero arbitrio
o El mal existe de mltiples formas: existencial,
en la soledad y en la falta del sentido de la
vida; intelectual, en la ignorancia y el error; y
finalmente, como mal moral o pecado, en
nuestra negacin libre de Dios.
o Por esto, la causa del mal est en el hombre y
su libre albedro. La plena libertad se logra al
escoger a Dios, sumo bien (Ama y haz lo que
quieras). Y, la enfermedad y la muerte?
Agustn nuevamente recurre al pecado
original.
o Para evitar el mal, el ser humano necesita de la
accin especial de Dios independiente de sus
acciones. Por esto, San Agustn cree en la
predestinacin, doctrina siempre rechazada
por la Iglesia Catlica.
Epistemologa
o El alma tiene la capacidad de
conocer (una de las funciones del
alma platnica) slo las ideas, no las
cosas en s mismas.
o El conocimiento racional posee dos
niveles: 1) El nivel inferior o
ciencia, conocimiento de las cosas
inmanentes. 2) La razn superior o
sabidura, contemplacin de los
principios eternos hasta la
contemplacin de Dios.
o Por eso, el hombre ms sabio es
quien consagra su vida a la
contemplacin: el monje.
Poltica
o En los albores de la cada del Imperio
Romano, San Agustn achaca la
decadencia a los problemas internos del
imperio.
o Todo por confiar en lo humano y no en
Dios (dualismo): por un lado, la accin
de la Divina Providencia que l llama
De civitate Dei o Ciudad de Dios y,
por otro lado, la accin de la
materialidad mundana o Ciudad de
este mundo. Como lo espiritual es
superior a lo material, y la Iglesia es lo
espiritual, a la Ciudad de Dios,
entonces la Iglesia es superior al Estado.