AXIOLOGA

La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores,

es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en
1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita
acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede
remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y
estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo,
la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y
estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin
genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales
dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones
cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin
Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida
sus crticas y anlisis socioeconmicos.
La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos
donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como
los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas
para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el
propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es
una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o
subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza,
siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio,
cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos
caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden
diferenciarse con base en su importancia y pueden ser conceptualizados en
trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta
que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos
de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la
totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones.
El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la
antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de
todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores,
sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y
lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en
virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta
manera, lo tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del
sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial
entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios
cientficos, ya que ambos estn fundamentados en valoraciones que se han
configurado histricamente y que constituyen por s mismas los modos especficos
de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y
el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por
definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de
valoraciones previas.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos
llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a
un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras
tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos
llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores,
que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado
mejor el da de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a
nuestras acciones.




VALORES
1. Honestidad: La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en
comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad (decir la verdad), y de
acuerdo con los valores de verdad y justicia.

2. Tolerancia: La tolerancia social es el respeto hacia ideas, creencias o prcticas
cuando son diferentes o contrarias a las propias.

3. Libertad: La libertad es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de
la vida humana. Comnmente se le define como aquella facultad natural que posee
el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad. Tambin es posible
comprender la libertad como aquel estado en el que el hombre no est siendo
esclavizado ni preso por otro.

4. Agradecimiento: El agradecimiento surge cuando una persona se sienten
deuda con otra, porque le ha producido algn bien, le ha prestado un servicio o le
ha hecho algn regalo.

5. Solidaridad: En sociologa, solidaridad se refiere al sentimiento de unidad
basado en metas o intereses comunes. Asimismo, se refiere a los lazos sociales que
unen a los miembros de una sociedad entre s.

6. Bondad: El valor de la bondad es una inclinacin natural a hacer el bien, con una
profunda comprensin de las personas y sus necesidades.

7. Justicia: Justicia es la posibilidad de construir el bien y la capacidad de
reconocerlo.

8. Amistad: La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados
de importancia y trascendencia. La amistad nace cuando las personas encuentran
inquietudes comunes. Hay amistades que nacen a los pocos minutos de
relacionarse y otras que tardan aos en hacerlo. La verdadera amistad dura toda la
vida.
9. Responsabilidad: Responsabilidad es cumplir con el deber de asumir las
consecuencias de nuestros actos.

10. Lealtad: Lealtad es fidelidad al compromiso de defender lo que creemos y en
quienes creemos, en los buenos y en los malos momentos.

11. Respeto: Respeto es el reconocimiento de que algo o alguien tienen valor. Se lo
puede definir como la base del sustento de la moral y la tica. El respeto en las
relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del
mismo como entidad nica que necesita que se comprenda al otro.Consiste en
saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunin.


12. Fortaleza: Fortaleza es vencer los obstculos con la ayuda de la inteligencia y
la voluntad, ser capaces de derrotar los miedos que nos impiden dar a nuestra vida
su verdadero sentido.
13. Generosidad: Es servir con autntico desprendimiento sin esperar nada a
cambio, buscando el bien de los dems
14. Amor: El valor del amor es tener como ideal el bien comn, el
perfeccionamiento propio y el de los dems.

15. Perseverancia: Perseverancia es la actitud de ser firme en alcanzar un
objetivo, en momentos que uno se propone llegar a un final definido por el mismo.

16. Humildad: Humildad es la caracterstica que define a una persona modesta,
alguien que no se cree mejor o ms importante que los dems en ningn aspecto.

17. Prudencia: El valor de la prudencia es expresar la voluntad de no juzgar sin
conocer y cuidar nuestras acciones.

18. Integridad: La integridad moral puede definirse como una cualidad de la
persona que la faculta para tomar decisiones sobre su comportamiento por s
misma.

19. Dignidad: La dignidad hace referencia al valor inherente al ser humano en
cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden
modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su
libertad.

20. Objetividad: La objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como
queremos que sea.