Multitudes y concepto de lo poltico de Spinoza

Justin Rogers-Cooper
Las relativamente recientes declaraciones de tericos a Benedict de Spinoza en los estudios marxistas
por pensadores tan diversos como Gilles Deleuze, Antonio Negri, Warren Montag y tienne Balibar ha
sido paralelo a un cambio interdisciplinario en la erudicin vagamente llamado "el giro afectivo." Gran
parte de la beca de trabajo dentro este giro afectivo comparte una sensibilidad comn acerca de la
posicin primaria de los cuerpos humanos dentro de las discusiones de la literatura, la cultura y la
poltica.Esta beca argumenta que las pasiones, los sentimientos y las emociones del cuerpo se han
convertido en las categoras constitutivas de la identidad individual, y tambin circulan socialmente para
formar y transformar cuerpos colectivamente. Es difcil imaginar la multitud de Egipto en la plaza Tahrir
tener xito, por ejemplo, si los sentimientos colectivos de las multitudes no estaban presentes para
motivar y sostener los cuerpos all reunidos. El llamado contagio de los movimientos de protesta en
Oriente Medio desde Tnez a Yemen, sin embargo, no significa que la misma rabia est presente en
todas las multitudes. Las pasiones son siempre histrica y culturalmente especfica, a pesar de que el
fenmeno de los cuerpos que sienten tristeza, rabia, euforia, o el miedo es transhistrica y
transcultural. Estas emociones y sentimientos pueden ser llamados "afecta" en la medida en que los
cuerpos producen, transmitir, distribuir, y recibirlos socialmente a travs del contacto fsico oa travs de
diversos medios de comunicacin.
El movimiento de los afectos a travs de esta escala socioeconmica de la produccin y la
distribucin es interactivo. Rabia en Egipto puede producir sentimientos de ansiedad en Washington, DC,
por ejemplo. Afecta puede implicar sensaciones premonitorias y consagrados que preceden a la toma de
decisiones consciente de s mismo; Asesores del presidente Obama no eligen a sentir ansiedad acerca de
Egipto, pero la experimentan en sus cuerpos como una cualidad de lo que Brian Massumi tiene en otro
contexto llama la "autonoma de los afectos." 1 Afectar, entonces, no es autnomo. Fundamentalmente,
los individuos o los grupos tambin pueden producir intencionalmente afecta, y se pueden propagar y
adjuntar sensaciones afectivas a travs de otras personas con el fin de motivarlos a actuar.
Al describir estas multitudes, comentaristas e intelectuales casi siempre los hacen como emociones
colectivas. Un vocabulario emocional parece describir la forma en que afecta a convertirse codificado en
la escala de los cuerpos. Spinoza entendi estos afectos que las principales motivaciones para los
cuerpos, y extendi la filosofa poltica de esta tesis. Las declaraciones de marxistas a Spinoza han hecho
un uso considerable de esta filosofa poltica, sobre todo desde que naturaliza su poltica como una
extensin de su pre-darwiniana teora del campo unificado, de la vida evolutiva en sus tica . Atraccin
terica a sus tratados polticos proviene de las posibilidades que se derivan de su concepto de "multitud",
como un poderoso agente de cambio, y uno inmanente dentro de las sociedades polticas.
Este ensayo es una intervencin en crditos marxistas de Spinoza. En primer lugar, los reto
esfuerzos para volver a leer a Spinoza slo sus elementos subversivos, y la crtica de Antonio Negri y
Michael Hardt concepcin de una multitud subversiva en particular. En su lugar, se argumenta que
multitud de Spinoza se ajusta mucho ms cmodamente en el interior la teora poltica de Ernesto Laclau,
en el que varios grupos dentro de los estados compiten por el poder contra los otros. Estas colectividades
antagnicas hacen demandas a travs de estrategias retricas y psicolgicos que en primer lugar
dependen de los rganos comprometidos y motivados afectivamente. Es importante para mi argumento
de que nos imaginamos las expresiones ms poderosas de estas colectividades como multitudes, y que,
adems, entendemos estas multitudes como expresiones singulares de multitud de Spinoza. Al igual que
con el populismo de Laclau, sin embargo, estas multitudes no conocen ningn partido poltico, y debemos
conservar propios temores personales de Spinoza de ellos, sin embargo histricas y personales de sus
razones, porque el poder de las multitudes puede cruzarse con el poder de la violencia. Las multitudes
tienen una capacidad para la violencia, y la capacidad del Estado de actuar con violencia para reprimir
ellas proviene de su presencia fsica "real", como los organismos que pueden impugnar directamente el
monopolio de la fuerza del estado, y por lo tanto cuestionar la legitimidad del poder del Estado. Es esta
capacidad de poder "de verdad" reto que debe interesar a la teora marxista contempornea, aun cuando
potencialmente revisa el sujeto revolucionario como uno enraizado en una clase econmica a uno que
emerge de cuerpos temporalmente unidas por posturas afectivas comunes en multitudes.
Los riesgos de vida o muerte planteadas por multitudes seala a otra interseccin importante con la
teora de la poltica de Laclau. Junto con su colaborador Chantal Mouffe, Laclau sostiene que las
colectividades antagnicos que compiten por acto dominio poltico como ejemplos de la teora de las
culturas polticas que dependen de distinciones amigo-enemigo de Carl Schmitt; Schmitt pone esta tesis
en el centro de su teora del poder poltico. La presencia de grupos incontenible amigo-enemigo es lo que
llev Schmitt a su teora de los estados fuertes que podran tanto monopolizar la violencia y dictar esas
distinciones amigo-enemigo con el propsito de poder del Estado y el orden poltico. Para ser eficaces, los
estados mantienen este orden a travs de la gestin biopoltica de la vida, pero los Estados slo podran
lograr esta gestin, inspirando cuerpos para matar o morir por el estado. Este es el concepto de lo poltico
de Schmitt. Yo sostengo que en la teora poltica de Spinoza tambin podemos ver un orden poltico
centrado en el Estado, pero uno donde el monopolio biopoltico del estado en inspirar la poltica de vida o
muerte puede ser impugnada por multitudes.Aunque yo sostengo que debemos imaginar estas multitudes
como multitudes, tambin debemos ampliar el concepto de lo poltico de Schmitt a ellos. Debemos
imaginar ambas multitudes de sacrificio y los potencialmente violentos, e imaginar, adems, que la
legitimacin del poder estatal no puede depender radicalmente de la capacidad del Estado para inspirar a
los rganos de matar o morir por ella, sino en la capacidad de las masas para matar o morir por la
multitud - y aun cuando la retrica de una multitud insiste en que la gente se est muriendo en nombre de
un Estado corrompido por su actual liderazgo.
Multitud y Colectividades
En conferencia publicada de Negri "El Trabajo de la multitud y la Fbrica de Biopoltica" en la edicin de
primavera de 2008 de mediaciones , que reiter las afirmaciones que hizo con Hardt en su Imperio /
Multitud / Commonwealth triloga que "la" multitud es un relativamente nuevo y revolucionario sujeto del
capitalismo post-fordista. Negri argumenta que el capitalismo era "en el pasado, capaz de reducir la
multiplicidad de singularidades a algo cercano a lo orgnico y unitario -. Una clase, un pueblo, una masa,
un conjunto" 2 Sin embargo, hoy, Negri escribe, la multitud "debe por lo tanto ser necesariamente
considerados como un desorganizado, diferencial, y de gran alcance de la multiplicidad. " 3 Esta difusa y
desorganizada multitud que converge en la resistencia contra el capital ha sido criticado por ineficaz y
utpico, sobre todo por aquellos que tienen concepciones muy diferentes sobre cmo funciona la accin
poltica y por quin . En su revisin de 2001 del Imperio de los signos diacrticos , por ejemplo, Laclau
afirm que una de las debilidades de la multitud concebida por Hardt y Negri fue que "la universalidad del
proletariado depende totalmente de su inmanenciadentro de un orden social objetivo que es totalmente el
producto del capitalismo. " 4Laclau subraya la dimensin utpica y contradictoria de una multitud
universal, compuesta por "espontneamente" convergen actores polticos.
Estas dos posiciones no son totalmente irreconciliables, sin embargo.Comprensin de Negri de las
multiplicidades dentro de su concepto de la multitud se puede doblar para conectar con el propio nfasis
de Laclau en la colaboracin ycolectivos antagnicos que compiten por el poder dentro de las
instituciones, los partidos, los movimientos, el espacio pblico, as como por los intentos de controlar los
smbolos estratgicos de significantes supuestamente universales , tales como banderas. 5 En otras
palabras, la definicin de Laclau de las luchas entre las diferentes colectividades sociales que convergen
diversas o divergen puede describir las multiplicidades que operan dentro de los estados individuales. En
lugar de unir necesariamente, multiplicidades tambin compiten por la hegemona y el poder sobre los
dems, de forma espontnea o no. En este ensayo se desarrollar esa premisa an ms, situando la
poltica de Laclau en una trayectoria spinozista.
Voy a seguir esta premisa el fin de establecer la concepcin de Spinoza de la poltica y la multitud
dentro de una trayectoria alternativa del marxismo contemporneo - ". La tradicin democrtica de la
soberana popular", es decir, uno informado por Laclau y discusiones de Mouffe 6 Para Laclau y Mouffe,
popular la soberana y la democracia son conceptos que pueden describir competir colectividades
polticas que operan dentro de lo que llaman el "pluralismo" de una tradicin democrtica. Esta nocin de
pluralismo subraya el "conflicto y divisin" entre colectividades. 7 El conflicto y la divisin se produce en
parte porque estas colectividades se construyen a travs de la "diferencia", en el que tambin "toda
identidad se convierte en puramente contingente."8 Al hacer hincapi en la contingencia de las diversas
colectividades competir dentro de un Estado por el poder, el concepto de diferencia de Laclau y Mouffe
habla primero con el concepto spinozista de la propia conservacin, donde los cuerpos compiten contra
otros rganos de poder. Esto constituye, para Spinoza y podra decirse que para Schmitt, la base material
para la poltica interior de los Estados. En tica , Spinoza traza este instinto de conservacin como una
extensin de la "sustancia" en evolucin de la naturaleza y los cuerpos naturales, conatus, que acta
como la fuerza evolutiva subyacente que impulsa toda vida. Argumenta que conatus se expresa como los
deseos y apetitos del cuerpo humano, llamado cupiditas .
Para Spinoza, el cuerpo humano se esfuerza por alcanzar el poder como una expresin de la alegra
afectar. Otros afectos o pasiones, como la ira o el miedo, son direcciones sent como que informan
cuerpos sobre su posicin relativa con respecto a la alegra. Las discusiones polticas deben considerar
las afecciones corporales.Laclau y Mouffe argumentan en contra del pluralismo liberal racional y basada
en el consenso de John Rawls, por ejemplo, debido a que en sus ideas "pasiones se borran de la esfera
de la poltica." 9 Sin embargo divisiva, pasiones influyen y motivan a las culturas polticas. Despus de
Schmitt, Laclau y Mouffe rechazan la nocin de que un "consenso no coercitivo" es posible dentro de la
democracia liberal, y en su lugar afirman que la falta de consenso y la presencia de las pasiones afectivas
en las colectividades es lo que asegura que "la dinmica del proceso democrtico se mantenerse con
vida. " 10 Se imaginan un proceso democrtico dinmico donde las colectividades apasionados compiten
para excluir a otros del poder. El poder dentro de esta competencia democrtica se presta a la afirmacin
de Spinoza que los cuerpos, ya sea individual o colectiva, estn constantemente buscando expandir su
poder para actuar. Este poder de actuar se produce por derecho natural, y es la misma extensin que la
capacidad real de los cuerpos para maximizar xito poder. Este concepto se naturaliza el poder de actuar
sin naturalizar las formas explcitas de la dominacin.
La dinmica de la poltica apasionados en Laclau y Mouffe promueve la posibilidad de que Spinoza
puede profundizar nuestra comprensin de una poltica constitutivamente afectivos, y tambin la forma
"multitudes" spinozistas podran materializarse dentro de los estados. Esto significa examinar cmo las
pasiones trabajan en una multitud, y tambin significa definir cuando una colectividad se materializa en
una multitud. Sostengo que una colectividad se materializa en una multitud cuando se convierte en
fsica multitud de cuerpos, y cuando se trata de coaccionar el poder del propio Estado. Spinoza
complementa Laclau y Mouffe posicin, tambin, en otro aspecto crtico. Su nfasis en el rol interactivo de
los afectos que circula entre los cuerpos individuales y colectivos es fundamental para su concepcin de
que la poltica se extienden desde el cuerpo humano, y por lo tanto cmo multitudes singulares
intervienen en poder del Estado. Yo sostengo que la propia concepcin de Laclau el populismo y la "razn
populista", con su nfasis en los rganos colectivos emocionado de posiciones "excesivos" a la izquierda
y la derecha, se puede situar de manera productiva junto a las descripciones de Spinoza de
multitudes. Despojado de su carcter universal y espontneo ", la" multitud de Hardt y Negri describen
an podra describir tilmente cualidades de menor escala de colectivos revolucionarios -
osingulares multitudes - que Laclau concibe como "corto plazo" y "autnomo".11 La temporalidad de estas
multitudes, que actan en el "corto plazo" estallidos de pasin afectiva, tambin es consistente con otras
posiciones influyentes dentro marxista contempornea del pensamiento - en particular, en las
interpretaciones de multitudes de Spinoza como multitudes, como en el de Warren Montag Cuerpos,
misas , de alimentacin y de tienne Balibar misas, clases, Ideas .
Multitudes y populismo
En lugar de una multitud universal de evolucin dentro del imperio en la era post-fordista, multitud de
Spinoza es mucho ms un fenmeno temporal contingente y localizada. Su contingencia debe a su
composicin en el espacio; cuerpos deben reunirse y actuar. Para Spinoza, los cuerpos se excitan entre
s por los afectos. Spinoza comienza su Tratado poltico , por ejemplo, el anuncio de que las "pasiones"
son la categora constitutiva de la poltica. Con el fin de "comprender las acciones humanas", propone,
debemos mirar a las pasiones como "el amor, el odio, la ira, la envidia, la ambicin, la piedad, y otras
perturbaciones de la mente, no a la luz de los vicios de la naturaleza humana, pero como propiedades, tal
y como pertinentes a la misma, como son el calor, fro, tormenta, el trueno. " 12 Los "fenmenos" de estos
afectos son "inconvenientes", escribe, pero "todava son necesarias, y se han fijado las causas." 13l se
refiere a la tica para confirmar que "los hombres son necesariamente susceptibles de pasiones", y pronto
se afirma que el camino "steep" a la razn significa que cualquier persona creer que "la multitud de
hombres distrados por la poltica nunca puede ser inducido a vivir de acuerdo con el bare dictado de la
razn, [ sic ] debe estar soando con la edad de oro potico, o de una obra de teatro. " 14 Aqu, Spinoza
parece anticipar los argumentos acerca de una multitud necesariamente comunista. Lo que importa a
Spinoza es que la naturaleza humana tiende a producir efectos similares a travs de situaciones
similares: la riqueza produce la envidia, la enfermedad produce lstima. Estos efectos de la envidia y los
rganos excitar la piedad, y que la emocin es la base para colectividades.
La nocin de la multitud como singular multitud cementos propia nocin de tienne Balibar de la
multitud spinozista como multitud. Balibar establece su propio anlisis de multitud de Spinoza en el
contexto de los movimientos de masas. En su lectura de Spinoza, "las masas se convierten en un objeto
terico explcito, porque en ltima instancia, son sus diferentes modalidades de existencia, de acuerdo
con las coyunturas histricas y de acuerdo a las economas o los regmenes de la pasin, que determinan
las posibilidades de orientar una ciencia poltica hacia una solucin dada. "15 El concepto de Balibar de
una actuacin masiva como un rgimen de pasin en una coyuntura histrica define la muchedumbre
polticamente decisiva y recuerda la contingencia de coyunturas que definen Laclau y Mouffe propia
poltica. Es interesante que Balibar asigna su lectura, en parte, a la insistencia de Negri en La anomala
salvaje que Spinoza adopt el "punto de vista de la masa", incluso mientras se posicionaba de manera
que mostraban que l tema. 16 De este modo, la atencin de Balibar al la multitud se convierte tambin
en una aparente conexin entre Negri y Laclau.
Esta emocin es posiblemente similar a lo que Laclau entiende como "razn populista." En La razn
populista , Laclau abre su definicin de populismo de la lectura de Peter Worsley, quien afirm que la
comprensin de populismo significa la comprensin de sus "dimensiones performativas." 17 El populismo
no lo hace reflejar un tipo particular o de la organizacin de la cultura poltica de la ideologa, sino que es
una expresin de los cuerpos polticos excitados que describe el comportamiento colectivo ms all del
alcance de los individuos racionales, autnomos. Laclau traza este comportamiento a travs de la
psicologa de masas tal como se desarroll en transatlntica pensamiento del siglo XIX y principios del
siglo XX, especialmente a travs de Gustave Le Bon de la muchedumbre y de Sigmund Freud Psicologa
de las masas y anlisis del yo , entre otros. 18 Le Bon cree multitudes corrompieron la razonando la
capacidad de las personas, y ha infectado a la esfera social y poltica con los movimientos de masas
socialistas degenerados. Le Bon especialmente culp al "contagio" de las "transmisiones patolgicos"
entre las poblaciones retrgradas de los movimientos socialistas. 19 Su manifiesto cnica infamemente se
convirti en una poderosa fuente de los fascistas y los futuros psiclogos por igual, incluyendo a Hitler,
Mussolini y Freud. 20 Dentro del discurso cientfico de Le Bon y los temores de la lite, sin embargo,
Laclau es capaz de encontrar "algunos aspectos de importancia crucial en la construccin de las
identidades sociales y polticas ... [como] la relacin entre las palabras y las imgenes, el predominio de
la" emotiva "sobre el" racional ", el sentido de omnipotencia, la sugestin y la identificacin con los lderes,
y as sucesivamente. "21 La elevacin de la emotiva por encima de lo racional aqu recuerda
inmediatamente propia creencia de Spinoza que las pasiones juegan un papel ms importante en la
poltica que en la razn, para bien o para mal. Por su parte, Laclau se extiende esta nocin de la
"emotiva" de principios del socilogo William McDougall. l resume cmo McDougall distingue multitudes
de otros organismos sociales, haciendo hincapi en que "la gente exige la exaltacin y la intensificacin
de las emociones." 22 En concreto, afirma que la idea de McDougall de "sentimiento de auto-respecto", o
el sentimiento de la propia identidad, se puede extender hacia y catectizado a imgenes y objetos ms
all del yo. Esta idea se fusiona con la nocin de Freud en Psicologa de las masas que el vnculo
emocional de grupos requiere la identificacin de un cuerpo a otro. Esta identificacin, para Freud, toma la
forma de una inversin libidinal en un objeto.
Desde Freud, Laclau se deriva una seal para su definicin de populismo. En lugar de despedir el
populismo como un "fenmeno poltico", que debe ser considerado "en su especificidad como una forma
legtima entre otras de la construccin de la unin poltica." 23 Desde Laclau est tan interesado en la
construccin discursiva de la "unin poltica" como el unir en s, se presta ms atencin particular a cmo
los significantes lingsticos realmente funcionan para organizar colectividades que l hace el papel de los
afectos en concreto. Su atencin a la retrica y el discurso de los diferentes populismos, con sus
discursos de la "vaguedad e indeterminacin", en particular, habla de nuevo a los propios argumentos de
Spinoza acerca de los afectos y la poltica.Retrica populista depende en primer lugar al constituirse las
colectividades que se pretenden reflejar. En particular, el uso de "significantes vacos" funciona para la
poltica de los argumentos postestructuralistas sobre cmo funciona el lenguaje en el nivel del significante:
a saber, que las palabras son distintas de los objetos que representan, y no pueden nunca denotar
plenamente su significado. El medio por el cual el lenguaje se expresa algo que no puede Laclau
llama catachresis . 24 retrica populista es un discurso de las demandas y reclamaciones que trabaja "en
un nivel muy incipiente ... para constituir el" pueblo "como un potencial actor histrico." 25 La vaguedad del
"pueblo" se convierte en el catachresis que cristaliza colectividades en formaciones ms grandes. El muy
"indeterminacin" de la retrica le permite unificar diferentes tipos de demandas y reclamaciones de los
diferentes grupos, o lo que Laclau llama "cadenas equivalenciales." 26 Este proceso de unificacin sugiere
cmo las colectividades locales podran materializarse en multitudes nacionales.
Es a travs de la funcin de estas cadenas de significantes equivalenciales indeterminados que
Laclau explica el "contagio" de las acciones de multitudes aparentemente espontneos observados por
muchos tericos de la multitud. Laclau recurre a multitud erudito George grosero y su discusin de los
disturbios por alimentos en el siglo XVIII para un ejemplo de cmo un discurso "mixta" de la retrica
populista permiti esos disturbios florezcan por emocionantes varias colectividades diferentes para actuar
como multitudes con simultaneidad aparente. Citando grosero, Laclau cita que "la gente puede
amotinarse porque tiene hambre o temores que ser as, porque tiene un profundo reclamo social, pues se
busca una reforma inmediata o del milenio, o porque quiere destruir a un enemigo o la aclamacin un
"hroe"; pero rara vez es para una sola de estas razones por s solo. " 27 deslizamiento de Rude aqu
entre una multitud hambrienta y uno que teme el hambre es importante: el sentido de la potencial
catstrofe puede ayudar a animar a la multitud tanto como necesidades corporales inmediatas. Para
grosero, sin embargo, todos los posibles motivos se combinan para hacer un "instinto de nivelacin."
Laclau se apresura a sealar que para que un instinto de nivelacin en el sentido de todo eso ", no puede,
en s mismo, tener un contenido propio. "Es consecuente aqu que para explicar el populismo, Laclau se
vuelve de nuevo a la teora de la multitud. La multitud-disturbios alimentos mencionados en el ejemplo de
mala educacin hace ms que presentar la forma retrica populista podra funcionar para consolidar los
lazos sociales. Se hace visible cmo una multiplicidad de colectividades puede actuar contra un poder
centralizado, incluso aparentemente de forma espontnea, en la forma en Negri podra insistir en que es
posible para una multitud mundial. Ms fundamentalmente, el instinto de nivelacin Laclau cita en s
depende de una diversidad de afectos sentir en los rganos de las diferentes colectividades que actuaron
como multitudes, si los efectos eran el miedo, el resentimiento, la envidia o el orgullo. El afectos son
necesarios para hacer que la retrica de vital importancia; inversamente, la retrica vive o se encarna, por
coincidiendo con y tambin la produccin de los estados corporales especficos. En cada caso, sin
importar lo particular afecta o cmo funciona la retrica, lo que importa es que los cuerpos se
vuelven entusiasmados y excitados por los propios afectos.Afecta a estimular los rganos y intensificar la
excitacin para producir y mantener las multitudes.
Spinoza podra sentirse ambivalente sobre el poder de esta intensidad y emocin, para crear el tipo
de dinamismo que une las colectividades de actuar contra el poder.Tambin socava potencialmente la
unidad entre las diferentes colectividades: "En la medida en que los hombres son atormentados por la ira,
la envidia, el odio o cualquier pasin que implica, que se dibujan en dos y hechos contrarios unos a otros
... y porque los hombres estn en el mayor grado posible responsable ante estas pasiones, por lo tanto,
los hombres son naturalmente enemigos. " 28 La posibilidad de disolucin como resultado de la
competencia entre las colectividades y sus populismos acompaan marca una divergencia de Schmitt en
la obra de Laclau y Mouffe. Escriben que la posibilidad poltica de disolucin "tambin implica que la
existencia de tal unidad es en s misma un hecho contingente que requiere la construccin
poltica." 29 Tanto la unidad y a su vez la disolucin, aqu, en situaciones particulares en las que el
populismo genera centrfuga o centrpeta afecta. La gestin de la responsabilidad del organismo a las
pasiones que los hacen enemigos y amigos a otros rganos, obviamente, sera importante. Emocionante
efectos en los cuerpos "desde arriba", por as decirlo, debe una seal de advertencia, pero, para Laclau,
este peligro inherente al populismo es una innata en todas las culturas polticas. Spinoza admite que
"debido a que estamos tratando aqu del poder universal o el derecho de la naturaleza, no podemos aqu
reconocer ninguna distincin entre los deseos, que se engendran en nosotros por la razn, y aquellos que
son engendrados por otras causas." 30 Su admisin es til en este caso, ya que profundiza nuestra
comprensin de la ideologa marxista, en particular la idea de Althusser de la interpelacin que informa la
discusin de Laclau del fascismo en Poltica e ideologa en la teora marxista . 31 interpelacin As como
ideolgico "es la prctica [de] la produccin de los sujetos" que se puede pensar y actuar "por s mismos",
Spinoza afirma que los cuerpos no pueden "reconocer ninguna distincin entre los deseos", que se
engendran por la razn o por otras causas. 32 Interpelacin funciona debido a afectar, y ste sinti la
poltica revela otra profundidad a la forma en que el populismo funciona para producir multitudes .
La relacin entre la interpelacin y afectar tambin arroja luz sobre la conciencia propia de Spinoza
de su ambivalencia acerca de la naturaleza humana de la tica poltica. Para l, los cuerpos no siempre
pueden determinar las causas de sus pasiones. Esta indeterminacin ocluye su capacidad de usar la
razn, pero tambin permite que esos mismos organismos que actan en conjunto. No se trata slo de
que lo que parece "ridculo, absurdo, o el mal" surge de un "conocimiento parcial de las cosas", y una falta
de reconocimiento de la "coherencia de la naturaleza como un todo."33 Para l, se deduce que, dado que
"todo el mundo es hasta ahora dependiente legtimamente en otro, "que es cierto que" l est en que la
autoridad de otro. "Esta interseccin de las autoridades se produce entre los rganos de poder desigual y
la derecha, y as algunos de ellos con la autoridad" mantiene pero su cuerpo ", mientras que otros han
sido" hecho dependiente "en tanto" la mente como el cuerpo de la otra. "34 Fundamentalmente, Spinoza
sostiene, esta dependencia y el sentimiento compartido de cuerpo y mente se produce "slo el tiempo que
el temor o la esperanza dura, porque despus de la retirada de la sensacin de la otra que queda
independiente. " 35 Problemticamente, la independencia de una autoridad que Spinoza hace alusin a
este caso sera aparentemente excluir la posibilidad de formar grandes colectividades, las multitudes, o
multitudes. La dependencia de los otros cuerpos en la mente y el cuerpo parece necesario que tanto el
poder del Estado y de multitudes. Afectar es constitutiva de todos los grupos polticos.
Irnicamente, tal vez, Spinoza se tarde argumentar que "sin la ayuda mutua hombres difcilmente
pueden sustentar la vida", y adems "los hombres en el estado de naturaleza difcilmente pueden ser
independientes." 36 Spinoza define esta ayuda mutua como protegerse a s mismos, la defensa de la tierra
cultivada, y repeler la violencia. Afirma que los rganos combinados poseen estos derechos generales, y
que este "estado" es un "dominio". Este dominio, cualquiera que sea su forma como la democracia o
monarqua ", est determinado por el poder de la multitud." 37 El poder determinante de la multitud que
aqu es lo que permite Montag a la atencin campen de Spinoza al "papel decisivo de las masas", e
incluso "sus insurrecciones, para cualquier rgimen o forma de gobierno." 38 Montag est dispuesto a
sealar que Spinoza se refiere con frecuencia a estas masas decisivas cometer insurrecciones utilizando
terminologa latina que enfatizaba masas como multitudes , y, en particular, los trminos vulgus,
turba, y multitudo. Los nombres "entidades menudo descritos compuestos por plebeyos organizados con
el propsito de participar en un comportamiento amenazador o abiertamente violentos contra sus
partidarios. " 39 Al mismo tiempo, Spinoza insiste en que los sujetos que tratan de "tomar el poder
soberano, o para colocarlo en diferentes manos," estn cometiendo traicin. 40Adems, ha afirmado que
"el Estado debe ser preservada y dirigida por la nica autoridad del soberano . " 41 Y, sin embargo
Spinoza permite la condicin de que si el castigo por traicin individual "no iban a alcanzarle hasta que l
haba tenido xito, tendra que vienen a menudo demasiado tarde, [ya que] habran sido adquiridos o ya
transferido los derechos de soberana." 42 Una insurreccin populista, entonces, es la traicin, salvo
cuando es exitoso. Para Spinoza, la tica de la energa depende en ltima instancia de la eficacia de la
revolucin.
Yo sostengo que la insurreccin efectiva es fsicamente una multitud. El pblico puede ser una turba
violenta o no violenta; siempre es una cuestin de tctica, y lo que afecta son los ms productivos para
generar. Las multitudes pueden actuar en nombre de un Estado o partido, o como un movimiento
social. La fuerza de la multitud, sin embargo, proviene de la asamblea inmediata de los cuerpos, y el
poder de los cuerposen el presente . De esta manera, el pblico puede formar de forma espontnea o por
decisin propia, que acta de inmediato o por la planificacin de actuar. Esta nocin disipa la prolongada
miedo a las multitudes como turbas, presentan a veces incluso en Spinoza, como irracional e
irreflexiva. La multitud afectivamente impulsado no es irracional; ms bien, la irracionalidad es un trmino
de burla que uno se aplica a las multitudes que actan por una idea uno no est de acuerdo con . No hay
multitudes o multitudes racionales e irracionales; una multitud no es patolgica y otro sano. Una multitud
se puede excitar a actuar para diversos fines. Mientras multitudes pueden aparecer en diferentes
contextos no polticos, tales como conciertos de rock o los partidos de ftbol, las multitudes politizados
movilizan con fines polticos.
Los movimientos de masas y las campaas polticas pueden propagarse y lograr un cambio a travs
de los medios de comunicacin, tales como Internet de hoy o el telgrafo de ayer, pero un movimiento
espacialmente dispersos deben unirse como cuerpos en el espacio "real" con el fin de ocupar, concurso, o
para rehacer la distribucin de poder en un estado. La multitud politizado es el nico capaz
deinmediatamente hacer que las instituciones se adaptan a las demandas, actuar con urgencia, o
reprimen esas demandas en el presente . El pblico puede actuar fuera de los pesos y contrapesos de las
instituciones democrticas. Por esta razn, la multitud es el nico capaz de convertirse en un colectivo
revolucionario: tiene el poder fsico para derrocar a los gobiernos, los flujos de transporte de bloques,
realizar huelgas generales. Se promulgan idea poltica de Laclau de grupos populistas articular demandas
como agentes autnomos y actuar en el corto plazo. Despus de Laclau y Mouffe, las multitudes son las
expresiones afectivas de los grupos polticos que compiten para representar el espacio simblico y
poltico de una esfera pblica ya heterogneo y antagnico. Esta competencia se produce tanto en el
campo simblico y afectivo. Ambos estados y grupos polticos buscan el control de los smbolos que unen
a los cuerpos, sino tambin aquellos smbolos que pueden excitar esas instituciones a actuar .
El antagonismo inevitable entre las posiciones populistas opuestas dentro de los estados tambin
recuerda la importancia primordial de las distinciones amigo-enemigo que Laclau y Mouffe se extienden
desde el concepto de lo poltico de Carl Schmitt. Concepto de lo poltico de Schmitt entiende la poltica
como un rbitro de la vida y la muerte. Para Schmitt, culturas polticas dependen de conflicto. "Durante el
tiempo que existe un pueblo en la esfera poltica", escribe, "este pueblo ha de ... determinar por s mismo
la distincin de amigo y enemigo. Ah radica la esencia de su existencia poltica. " 43 El Estado debe
inspirar una voluntad definitiva de morir o matar por ella entre sus constituyentes. Subyacente concepto
de Schmitt aqu es un estado afectivo que excita los rganos que se sacrifiquen o destruir a otros. Cuando
Spinoza considera una multitud que puede derrocar el Estado en la revolucin, sin embargo tibia y
contradictoria Spinoza poda sentir ante tal perspectiva, tambin implica la posibilidad de que tal
estado. "Est claro que el derecho de las autoridades supremas", escribe Spinoza, "no es ms que simple
derecho natural, limitada, de hecho, por el poder, no de cada individuo, sino de la multitud, que se gua,
por as decirlo , por una sola mente. " 44 Esta "voluntad" se extendi por muchos cuerpos explica la
psicologa de grupo del populismo de Laclau. En l se explica la capacidad de las masas para actuar
como oposiciones reales a los regmenes de Estado bajo el signo del "pueblo." Y se expresa la aspiracin
de poder del Estado para inspirar a sus ciudadanos en las pasiones que necesita. Estas pasiones estn
delimitados por una pasin a morir o matar. Los grupos deben competir para controlar el instinto de la
nivelacin de las multitudes.
El Estado y Multitudes: Afecta, Cuerpos y Soberana
El proyecto para incorporar lo que Negri llama un "subversivo" Spinoza en las discusiones
contemporneas de post-marxismo nos exige reconsiderar el papel del Estado como poder mediar entre
los colectivos que compiten por la influencia hegemnica, y tambin como el poder de "ltimo recurso",
entre ellos - es decir, la mayor potencia con el ms soberana, y por lo tanto la entidad ms capaz de
emplear el uso de la fuerza. La soberana del Estado en lo que respecta a este uso de la fuerza es
aparentemente en desacuerdo con una multitud que se debe, a su vez, reclamar el derecho
potencialmente derrocar al Estado usando su propia fuerza. En Subversive Spinoza , Negri afirman que
las alegaciones generales de Spinoza en el Tratado teolgico-poltico son en demandas informativas
sobre el capitalismo temprano y la modernidad, y que "la estructura del problema es el de una sociedad
de masas en la que los individuos son iguales desde el punto de vista del derecho y desigual desde el
punto de vista de la energa. " 45 Es de destacar que este podra ser uno de los varios momentos en los
que Negri podra mover discusiones de Spinoza sobre la relacin entre las multitudes y el Estado en un
discurso marxista sobre la lucha de clases. El argumento de Negri descansa aqu, sin embargo, en un
discurso de los derechos y de la igualdad en deuda con el liberalismo constitucional y la teora del
contrato social.Negri sigue esta lnea de argumentacin, cuando escribe que el "carcter revolucionario"
de Spinoza "propuesta poltica consiste en la coyuntura del concepto de la democracia y una teora radical
y constructiva del derecho natural." 46 El derecho natural se refiere aqu es un punto de apoyo para la
idea de una multitud inmanente en su proyecto con Hardt porque se centra en la insistencia de Spinoza
que los cuerpos individuales y colectivos de forma natural tienen el poder de actuar; es un poder
inmanente. Adems, el poder de una multitud de actuar est en proporcin directa a su capacidad para
hacerlo.
Esto es consistente con la articulacin de Spinoza del poder poltico. En el Tratado Teolgico-
Poltico , Spinoza escribe que debemos concebir "toda persona a estar condicionada por la naturaleza,
con el fin de vivir y actuar de cierta manera." 47Utilizando el ejemplo de los peces, Spinoza escribe que el
mayor pez "devorar al menos por derecho natural soberano. " 48 De regreso a su idea de la naturaleza de
forma ms general, Spinoza explica que "su derecho es co-extensiva con su poder." 49En el Tratado
poltico , Spinoza complementa su discusin del derecho y el poder por teorizar el poder de los colectivos
polticos. "Si dos se juntan y unen sus fuerzas", escribe, "que tienen en conjunto ms de potencia, y por lo
tanto ms derecho sobre la naturaleza que tanto de ellos por separado, y cuanto ms hay que hasta se
han unido en alianza, ms derecho que todos colectivamente se posee. " 50 Como Montag est dispuesto
a pasar por alto, Spinoza insiste en que cualquier entendimiento del poder soberano y la propia
preocupacin de derecho natural con los rganos formas se combinan juntos. "Puesto que el poder de la
naturaleza no es ms que la suma de los poderes de todos sus componentes individuales", Spinoza
escribe en Tratado Teolgico-Poltico ", se deduce que cada individuo tiene derecho soberano a hacer
todo lo que pueda." 51 A partir de este pasaje podemos confiadamente afirmar que los cuerpos siempre
pueden actuar con la fuerza, y por lo tanto siempre contienen un mnimo de soberana. Para Spinoza, la
capacidad de actuar con fuerza se multiplica como cuerpos se unen en cada vez mayores formaciones y
colectivos: cuanto mayor sea el cuerpo, como un colectivo de muchos cuerpos, ms poder tienen esos
cuerpos.Montag sigue Pierre Macherey y Pierre-Franois Moreau en el argumento de que el poder
combinado de los cuerpos - lo Macherey llama "conjuntos" - ". Comprenden ellos mismos individuos, o
singularidades, que no son menos reales que los individuos humanos" colectividades de formulario
que 52 El "especfica carcter "de estos colectivos singulares, el" ingenio "Moreau enfatiza de Spinoza," es
lo que los hace lo que son y no hay otro. " 53 Este ingenio se puede definir un grupo o una nacin.
Variar, colectividades nicas a su vez sostienen el poder de acuerdo a su fuerza. Su soberana y el
derecho natural es la misma extensin que su poder, sin embargo, con todo el potencial para una
multiplicidad singular, o multitud, para avanzar en sus propios deseos, todava no hay garanta de que
esos deseos se corresponden con los deseos de otras colectividades. Con Schmitt en mente, vale la pena
sealar que Montag se resiste a cualquier lectura que legitimar, por ejemplo, un rgimen clerical que se
abre camino en el poder y por lo tanto reclamar su derecho de hacerlo en base a posteriori en el xito de
esa fuerza. "Mientras que un rgimen puede" poseer "derecho absoluto a hacer todo lo que le plazca en la
ley o en la teora", Montag infiere, "no existe un rgimen realmente ejerce el poder absoluto." 54 En otras
palabras, dado que no hay tal cosa como el derecho natural ilimitado en la poltica spinozistas, ningn
gobierno puede afirmar que es completamente legtimo. Este argumento afirma el horizonte del derecho
natural de Spinoza, pero no niega que el golpe de estado clerical Montag ejemplifica es ms legtima que
no, ya que invoc con xito el poder. Montag contina declarando que "el poder absoluto no puede ser
nada ms que una ficcin jurdica", y "un ejemplo ms de un bien jurdico que no puede ser
actualizada." 55 Fiel a su interpretacin, Montag luego afirma que el derecho a la propiedad es otro
ejemplo de un derecho legal que no puede ser actualizada. De hecho, el propio Spinoza sostiene que "los
contratos o leyes, por lo que la multitud transfiere su derecho a un consejo o un hombre, debe sin duda
ser rotos, cuando es conveniente para el bienestar general de hacerlo." 56 La inestabilidad Montag asigna
a la rgimen clerical mtico y reclamaciones ficticias del Estado para proteger los bienes tanto descansan
aqu, sin embargo, en cualquier estado o la reclamacin del rgimen de "poder absoluto." Corto de lograr
que la fuerza imposible, el poder relativo del Estado y sus ficciones legales podran contribuir
considerablemente abyectamente muscular. As que cuando Montag se convierte en argumentos de
Spinoza en el Tratado poltico que los regmenes tirnicos no puedepor naturaleza a durar mucho porque
van a producir indignacin en sus poblaciones, el ejemplo es an uno que dependa de la forma ms
extrema del poder absoluto: la tirana. Sin embargo, es en algn lugar entre el poder absoluto y una
multitud espontnea convergente donde aparentemente sera aparecer poltica spinozistas. Esta tensin
tambin sugiere que los sentimientos positivos por el poder estatal, ya sea para un rgimen o de la
democracia, desempean un papel no despreciable en el sostenimiento de la energa a travs del tiempo.
Cualificacin de Montag por la inestabilidad fundamental de los regmenes tirnicos apunta a la
misma ambigedad bsica que se encuentra en el derecho natural spinozista que desafa la afirmacin de
Negri sobre Multitud. Spinoza entiende la nocin de derecho y el poder como la "perfeccin" en
la tica, que gira de nuevo en la idea de que la derecha es la misma extensin que el poder, y punto. Este
derecho de poder es inherentemente no-tico en tica : el poder es , en lugar de debera ser . El golpe de
estado clerical Montag imagina tiene todo el derecho de tomar el poder como un ambicioso gente hace,
digamos, a asaltar la Bastilla o formar una comuna de Pars.A pesar de que esta idea del derecho natural
incorpora la nocin de soberana en todos los cuerpos, lo que no implica que cualquier colectividad podra
actuar hacia un fin teleolgico, como el comunismo, o conducir a una "extincin del Estado" famoso
formulado por Marx . De hecho, para bien o para mal, Spinoza nunca imagina una cultura poltica sin el
estado.
La tensin en la doble afirmacin de Negri de la "teora constructiva de derecho natural" de Spinoza,
por un lado, y sus individuos "desiguales" desde el punto de vista del poder por el otro habla, de hecho, a
la profunda ambigedad en Spinoza sobre la poltica de la liberacin y lo podramos imaginar hoy como
una poltica libre de la capital - es decir, un comunismo post-capitalista. Nocin de la misma extensin
correcta con el poder de Spinoza, por el contrario, podra decirse que se podra aplicar a las
corporaciones y las empresas transnacionales. Contra Negri, la desigualdad de poder en el proyecto
poltico de Spinoza es una funcin de lo que l llama "la esclavitud humana" en la tica (que ser atendido
en la seccin final de este ensayo). Su teora del derecho natural es mucho ms ambivalente que
constructivo. Es cierto que esta ambivalencia se basa en la concepcin de Spinoza de la multitud como
un potencialagente de la fuerza a favor o en contra del Estado. Este es el sujeto colectivo inmanente
enclavado en Hardt y Multitud de Negri, y recuerda el poder en Spinoza que Negri se traduce en La
anomala salvaje como potentia. Para Negri, el poder como potentiasurge del derecho natural de
multitudes, a la que se opone Potestas o el poder del Estado y "mando". Tras el debate del derecho
natural anterior, sin embargo, estopotentia - al igual que el populismo - es tan ambigua como la poltica de
cualquier multitud dado. Como una posibilidad inmanente dentro del estado (o potencialmente en el
capitalismo), lo hace denotar el poder de instituciones a actuar juntos. Sin embargo, multitud de Spinoza
mucho ms se parece a la mquina de guerra de Deleuze y Guattari en Mil mesetas que se mueve en los
paquetes que lo hace una multitud revolucionaria compuesta por redes multiplicadas y convergentes que
actan en la resistencia a la potestas (no por casualidad, Deleuze y Guattari se refieren de nuevo a Elias
Canetti Multitudes y el Poder como un texto modelo para la mquina de guerra). Potentia puede crear y
sostener Potestas tan a menudo como no.
Esta ambivalencia en Spinoza es lo que permiti a Leo Strauss, por ejemplo, para encontrar tanto en
comn en su lectura de Carl Schmitt y Spinoza, como Schmitt estaba escribiendo durante el ascenso del
partido nazi. Asociacin notoria de Schmitt con el fascismo tambin coincide con su afirmacin de que el
Estado debe gestionar su soberana a travs de la produccin explcita de los enemigos dentro y fuera del
estado con el fin de unificar el mayor nmero posible de colectivos. Sin embargo, la produccin del
enemigo dependa de la creacin de un amor por el estado, tambin, que consolid su poder. Strauss
considera esta idea en la crtica de Spinoza de la religin en Tratado Teolgico-Poltico , y fue capaz de
fusionar esa crtica con Schmitt, ya la "religin de Estado" podra reemplazar a la religin per se. La
capacidad de fabricacin de esta lectura de Spinoza no puede ser tan fcilmente rechaz, en parte
porque habla directamente al populismo ambiguo que se extiende desde el derecho natural y la necesidad
de un Estado fuerte en la poltica spinozistas. Concedido, Spinoza considera que el objeto del Estado es
la libertad humana. En parte, el Estado debe garantizar que la libertad de los cuerpos a causa de los
conflictos que se producen de manera natural entre todos los cuerpos que buscan su propia felicidad, que
Spinoza propone es el deseo natural de los cuerpos en la tica . El Estado, en el que la lectura, debe
producir afectos de amor y odio con el fin de gestionar mejor los rganos que pudieran quedar
afectivamente emocionados por otros agentes, ya sea religiosa o poltica, y que podra tirar del estado
aparte y por lo tanto causar dao a la capacidad del Estado para manejar la vida.
El fuerte del Estado en Schmitt podra ser un punto de potencial de rganos polticamente excitados
que pueden surgir de una poltica spinozistas extrema. La estructura fascista del estado es el ltimo
Estado populista de "una sola mente." En sus propios argumentos sobre el fascismo en Poltica e
ideologa en la teora marxista,Laclau plantea esta misma interdependencia entre el populismo y el
fascismo en su revisin de las reflexiones de Ortega y Gasset sobre el fascismo : ". Afirma el autoritarismo
y organiza la rebelin ... Parece posar como la forja de un Estado fuerte, y utiliza medios ms
conducentes a su disolucin" 57 En contraste con las teoras del fascismo que enfatizan su carcter
autoritario, la discusin de Laclau se centra en " la movilizacin de masas "requerido para el fascismo
para llegar al poder y su carcter como un" rgimen de masas "despus. 58 En trminos spinozistas, el
exceso de cuerpos afectivamente excitados sera capturado completamente por un estado canalizando
ese supervit en sus propias estructuras y smbolos. Esta amenaza autoritaria del fascismo est presente
en el papel privilegiado que el soberano tiene en la imaginacin de Spinoza de la monarqua, que Spinoza
concibe junto con la democracia y la aristocracia. De manera ms general, el cuerpo individual del
soberano como un locus del poder del Estado es extremadamente influyente en la imaginacin de
Spinoza del poder poltico.
El potencial fascista en estado de Spinoza profundiza la marca de ambivalencia sobre el derecho
natural y la necesidad de poder del Estado, y delimita la mxima expresin de la multitud como populista:
la movilizacin de masas del fascismo, tambin, se deriva de la razn populista. Laclau recurre a esto
en la poltica y la ideologa cuando argumenta que el concepto populista de "el pueblo" proporciona una
catachresis "para el conjunto de las relaciones polticas e ideolgicas de dominacin y no slo a las
relaciones de produccin." 59 Mientras que para Laclau la lucha de clases sobredetermina la competencia
hegemnica operando entre colectividades que dicen representar "al pueblo", la lucha de clases es, no
obstante, dada la "coherencia" de "la presentacin de sus objetivos de clase como la consumacin de los
objetivos populares." 60 Laclau sostiene que la movilizacin de masas del fascismo dependa interpelando
cuerpos para que se "quedan desconectadas de cualquier perspectiva socialista .... la pequea burguesa
alemana que estaba experimentando de manera confusa la crisis de la posguerra, la iniquidad del Tratado
de Versalles, la inflacin, la ocupacin extranjera, etc, fue interpelado por nazismo [ sic ] como
una carrera . " 61 A partir de su interpretacin, que podra a su vez resumir el potencial de la multitud para
convertirse en fascista como uno cuando la distincin amigo-enemigo se ha intensificado en la mayor
medida posible - en este caso, las purezas raciales de la Tercer Reich.
La conexin de la multitud al fascismo como un horizonte populista es posible debido a la capacidad
de la multitud de actuar se deriva de las intensidades de los afectos que circula entre los cuerpos. Los
afectos difundida por los ciclos econmicos o la escasez de material podra sobredeterminar que la
circulacin a veces. Esta es audible en la referencia de Laclau a la inflacin y la crisis econmica general
de la Alemania de posguerra, que golpe a la clase obrera ms difcil. Es aqu donde, entre muchos
posibles lugares, Spinoza se cruza Marx, aunque triangulado a travs de Laclau. El fascismo de los aos
1920 y 1930 se desarroll de un perodo de la posguerra voltil y triste. La depresin no tiene
precedentes, en trminos econmicos e histricos, y as fue la respuesta alemana. No se trata
simplemente de que la "falta de articulacin de las interpelaciones populares con el discurso socialista
dej [la clase obrera] flanco cada vez ms expuesta a la influencia ideolgica del fascismo." 62 La
interpelacin de la ideologa de los sujetos debe ser entendida como un fenmeno de spinozista afecta
que se intensific el potencial de multitudes. Era la ambigedad de la multitud, su capacidad de excitarse
por la izquierda o la derecha, que permiti a la clase obrera alemana a caer bajo la "influencia" del
fascismo. La multitud que aqu se convirti en una mquina de guerra para el Estado: sus potentia forman
en Potestas .Esta influencia ideolgica se produjo en el cuerpo a travs de la distincin amigo-enemigo. El
xito de la toma del poder por el partido nazi se extendi el poder de los rganos dentro de su "influencia"
y aumenta, a su vez, su derecho natural. Se les dio, en un primer momento, la alegra. En su libro Political
Afectar , John Protevi llama a esto "alegra fascista." 63 La ideologa no es falsa conciencia tanto como la
coincidencia de un verdadero poder material interseccin con efectos emocionado. En este caso, el
emocionado afecta esa alegra nazi fueron producidos, en parte, la repugnancia y el odio a los Judios y el
orgullo en los cuerpos arios. Y fiel a la formulacin de Spinoza de afectos tristes en tica , estos estados
del cuerpo, en ltima instancia result destructiva para los cuerpos excitados a ellos.
Podemos teorizar que los cuerpos nazis que actan dentro de la Alemania fascista lo hicieron en el
marco de spinozista derecho natural. La produccin de energa que surgi de esos cuerpos era
situacional e histricamente especfica, pero de todos modos depende de una clara relacin con la
circulacin de los afectos positivos y negativos. Este increblemente profunda relacin que afecta
dependa ms que nada de su intensidad sentida, sobre los mtodos por los cuales esa intensidad
podran cubrir y reproduce a travs de los medios de comunicacin y otros organismos, y por la realidad
econmica ms grande que sobredeterminado la alegra o la tristeza del Estado. Este punto de
convergencia entre spinozista el afecto y la insistencia del marxismo sobre el papel primario de la
economa en la vida corporal posiciona la multitud spinozista ms cerca de "pueblo" de Laclau que a
proleteriat de Marx. Los cuerpos que existen en la pobreza podran no ser las colectividades listos para la
liberacin al estilo marxista, porque la circulacin de los afectos podra crear un amor por el estado, como
en la Alemania nazi, o un amor para un colectivo concreto , como un partido poltico. La multitud, la cual
podra representar una campaa revolucionaria contra el Estado o el capitalismo, podra ser simplemente
la colectividad donde la circulacin de efectos negativos sobre el estado excita esas instituciones a actuar
en contra de ella.
Tan ambigua como la multitud podra estar en Spinoza, ya que puede ser excitado contra el
Estado que potencialmente tiene el poder de revocar el gobierno. Y porque es una multiplicidad
contingente y no simplemente un tipo particular de la clase trabajadora, como el proletariado en el
marxismo tradicional, ofrece una mejor manera de explicar la formacin de los colectivos revolucionarios
reales. Una revolucin sera por tanto, efectuarse cuando el derecho natural de un colectivo particular,
coincide con su capacidad para realmente darse verdadera alegra. Para alcanzar el poder inmediato en
una poca revolucionaria, mientras que la duracin de los afectos siguen siendo intensa y emocionante, la
multitud debe tomar la forma de una multitud. La multitud emocionada que ocupa las estructuras fsicas y
espacios de poder lo hace porque cree que puede estar ms feliz all, con los viejos cuerpos literalmente
echados. No hay razn para creer, sin embargo, que esta gente ser comunista - o inclinada
democrticamente. Para Spinoza, ser lo que tenga sus rganos ms alegre, y que la alegra est por
encima de todas ellas situadas en el cuerpo .
El Estado y la Revolucin de Human Bondage
Debe ser convincente ahora que la ambivalencia cuerpos excitados a la poltica que se describen en este
ensayo que rodea - las multitudes singulares llamados multitudes - debe obligarnos a volver a examinar
como un sujeto potencial de la liberacin y la emancipacin, como Negri y Hardt proponen en su
triloga Empire , Multitud yCommonwealth . La multitud no es la Multitud. Es indispensable, tambin, que
nosotros entendemos esta ambivalencia sobre el derecho natural y el poder del Estado como uno
enraizado en el cuerpo humano. Esto se debe a la funcin primordial de los afectos en la conformacin de
la psicologa individual y colectiva. Es crucial para contemplar, tambin, que este cuerpo afectivamente
emocionado determina su expresin del derecho natural, y que este derecho natural se puede canalizar
hacia cualquiera de los diversos tipos de colectivos, incluido el Estado. Pero este entusiasmo afectivo es
lo que es inmanente en el cuerpo humano, ya sea excitado la ira, la alegra, la tristeza o disgusto. Al
volver a Spinoza, que puede ser capaz de iluminar con eficacia las condiciones internas del populismo de
Laclau, y cmo operar en ya travs de los rganos.
Poltica trabaja afectivamente. "Todo el mundo es atrado por sus placeres," Spinoza escribe,
"mientras que la avaricia, la ambicin, la envidia, el odio, y similares as absorber la mente que la razn no
tiene lugar en el mismo." 64 Estas afectan son fundamentales para las "leyes de su deseo "que
determinar cmo los cuerpos ordenan sus vidas. 65 Del mismo modo, en el Poltico Treatise Spinoza
revela agudamente que "los hombres son ms guiados por el deseo ciego, que por la razn."66 El
comunismo, para Spinoza, no se puede depender de cualquier buena voluntad entre los cuerpos. Que el
bien debe tener beneficios materiales para los cuerpos, y les traer alegra real. El comunismo debe ser
necesaria. La multitud, la cual acta como una multitud de derrocar a un gobierno debe excitar el cuerpo
con la intensidad de la alegra material. Casi por definicin, la lgica del cuerpo insiste en que esto sera
ms probable que ocurra en un periodo de privacin relativa. Adems, el tiempo de la multitud es la
presente . El tiempo de gozo afecta a pasar "en" el cuerpo recuerda el "corto plazo" la duracin de los
actores polticos mencionados en Laclau: el momento de la revolucin no es necesariamente un tiempo
por venir, como escribe Negri, sino un momento de coincidencia entre el poder real y intensa emocin. En
consecuencia, este poder y la emocin son el lugar de la antropologa poltica de Spinoza. Para Spinoza,
los problemas del estado y la revolucin no son problemas que se originan en la relacin del Estado con
los cuerpos, sino en el propio cuerpo humano, y su capacidad para ser excitados por los afectos.
Spinoza se ocupa de esta atencin al cuerpo en la tica , la cual debe ser ledo junto con el Tratado
poltico con el fin de trasladar a la prctica poltica de este ltimo.La razn por la que el cuerpo es tan
importante para este proyecto se debe a que, como afirma el propio Negri, "las pasiones humanas [son] la
nica realidad efectiva despus de que el anlisis poltico puede funcionar." 67 Estas pasiones corporales
son de los afectos, pero Spinoza sostiene que la afecta ms a menudo capturar cuerpos en lo que l
llama "la esclavitud humana." Es slo mediante el uso de la razn dentro de esta esclavitud que un cuerpo
puede llegar a conocer y amar a "Dios", y por lo tanto vivir sin ocasionar daos a terceros. Es a travs de
la valorizacin de Spinoza de Dios que podemos llegar a entender que gran parte de lo que es
polticamente necesario para Spinoza, incluyendo el estado y soberano, se debe a que es tan difcil y raro
conocer a Dios. Conocer a Dios produce lo ltimo afecta de bienaventuranza y gloria, que provienen de
este amor por Dios. Conocer a Dios es el logro de la tica , y es slo cuando cada individuo conoce y ama
a Dios, que el derecho natural y la igualdad se convierten en equivalentes, porque es slo entonces que
cada uno participa en el intelecto general, es decir, es slo cuando Todos sentimos la bendicin y la gloria
y el amor intelectual que el cuerpo afecta plido en comparacin. Es en este punto que el propio inters
de cada una coincide con el inters de todos. Multitudes - multitudes - en Spinoza no son liberadoras
porque no pueden producir la bienaventuranza y gloria.
Conocer a Dios es Spinoza en su momento ms utpica. l se apresura a aclarar que sin Dios la
afecta de servidumbre generalmente dominan. Amar a Dios le permite a uno contemplar el cuerpo de una
vista que reconoce la muerte y la fugacidad del cuerpo, sus afectos y sus pasiones. La percepcin de la
mortalidad del cuerpo es una de las percepciones claves necesarias para amar y conocer a Dios. Spinoza
escribe que para los que aman a Dios, que "casi no temen a la muerte" y se ven afectados menos por el
"mal" afecta. 68 A pesar de que se reconoce que el cuerpo muere, junto con la conciencia y la memoria, la
mente puede contemplar su cotidianidad con Dios "bajo una especie de eternidad. "Este amor intelectual
no es lo mismo que los que vienen de cuerpo afecta, porque" slo mientras el cuerpo permanece es la
mente sujeta a los afectos que estn relacionados con las pasiones. " 69 ya que provienen de un
conocimiento que no puede cambiar, los afectos de bendicin, la gloria y el amor intelectual son
permanentemente accesibles afecta. Contrastan con la duracin transitoria de la otra corporal afecta. Es
importante, en primer lugar, que el amor de Dios disminuye los efectos del miedo que rodea la muerte. En
segundo lugar, esta actitud sin miedo a la muerte se reproduce en multitud de Spinoza de manera
sorprendente.
Por ahora, vamos a reevaluar el cuerpo afecta de la esclavitud humana. Lo que distingue a estos
afectos es su volatilidad, su movimiento y sus flujos continuos - son estas mismas cualidades, despus de
todo, que los separan de la "eternidad" del amor de Dios. Spinoza escribe que "vivimos en continuo
cambio", donde los cuerpos dependen de "causas externas" para la felicidad. 70 Este cambio continuo
corresponde a una economa que fluye de los afectos, contra el cual los organismos se esfuerzan
constantemente para aumentar la potencia y ms alegra. Cuerpos esfuerzan hacia un mayor poder de
accin a travs de la excitacin de los afectos alegres. En esta esclavitud, intercambiando alegres afecta
a otros rganos es un fin por s mismo; uno busca ms poder en propio inters de uno a experimentar
ms alegra. "Cuanto ms se esfuerza cada uno, y es capaz, en busca de su propio beneficio, es decir,
para preservar su ser," Spinoza escribe, "cuanto ms se est dotada de la virtud." 71 Este pasaje pone de
relieve el problema de los deseos en constante expansin debido a ampliar constantemente
constituciones corporales, y sugiere un potencial infinito de los deseos humanos. "Si los hombres vivan
de acuerdo con la gua de la razn, todo el mundo querra tener este derecho de su sin perjuicio a
cualquier otra persona. Pero debido a que estn sujetas a los afectos, que sobrepasan en mucho el poder
del hombre , o la virtud, que son a menudo extradas en diferentes direcciones y son contrarias entre s
"(las cursivas son mas.) 72 Este es el desafo de Spinoza a Marx: " la falta de poder del hombre para
moderar y restringir afecta ", escribe," Yo llamo servidumbre "(cursivas mas). 73 Este es el contexto de su
declaracin mencionada en el Tratado poltico que "los hombres son ms guiados por el deseo ciego, que
por la razn." 74 Este servidumbre funciona como el propio fascismo: es en ltima instancia
autodestructivo a los rganos, como puede ser, por una vez, ser expansiva potente.
Es aqu que Spinoza hace una intervencin poltica. La nica afecta ms fuerte que el deseo, adems
de la bendicin y la gloria, son el amor y el temor del Estado.Spinoza escribe que la multitud cree que
"ellos son libres en la medida en que se les permite ceder a su deseo", y que se sienten "obligados a vivir
de acuerdo a la regla de la ley divina. La moral, entonces, y la religin, y absolutamente todo lo
relacionado con la fuerza de carcter, que creen que es una carga. " 75 Si la multitud saba que no haba
ninguna recompensa por venir en el ms all, Spinoza escribe, ellos "prefieren gobernar toda su acciones
de acuerdo a la lujuria ". 76 Se puede consultar desde aqu la necesidad del Estado. Para Spinoza, la
autoridad soberana se convierte en la comprobacin de la lujuria que suscribe deseo humano. "Con el fin
de que los hombres pueden ser capaces de vivir en armona, es necesario que renuncien a su derecho
natural y hacen unos a otros seguros de que van a hacer nada que pueda perjudicar a los
dems." 77 conmovedora, el Estado es necesario, no slo por la dificultad de amar a Dios, sino porque el
Estado debe producir ideologas que utilizan una ansiedad en torno a la muerte de compensar una
pesadilla de la decadencia existencial. "La sociedad tiene el poder de prescribir una vida en comn por
[hacer] amenazas", escribe. 78 En otras palabras, el Estado debe utilizar el miedo y la amenaza de muerte
para controlar los deseos infinitos de cuerpos. En el Tratado poltico, escribe que los sujetos son
dependientes de la repblica ", ya que temen su poder o amenazas, o como ellos aman el estado
civil." 79 El Estado debe producir ms fuerte afecta a los de la lujuria y el deseo, ya sea por miedo o
amar. El propsito de las multitudes es hacer revoluciones contra malos estados, pero no para extinguir
ellos.
La produccin de estos ms fuerte afecta por el Estado recae en el soberano, ya sea como jefe de
Estado elegido democrticamente o como el monarca. Spinoza escribe en el Tratado poltico que una
multitud libre es mejor que uno gobernado por el miedo, sin embargo, y por lo tanto una comunidad debe
"asuntos directos de la mejor manera" de canalizar el amor de la multitud de estado civil. Desde Spinoza
cree que "las pasiones naturales de los hombres son iguales en todas partes," una comunidad en donde
se rompen las leyes debe ser un "mal estado de dominio", y culp al Estado mismo. El Estado debe
evocar constantemente el amor por s mismo, entonces. Este amor debe confiar en afecta corporal, y por
lo tanto la capacidad del soberano para producir alegre afecta convierte en esencial para la preservacin
de la mancomunidad.La intensa produccin de efectos positivos para el Estado parece ser un proyecto
necesario para el soberano.
El problema general de inspirar amor de estado civil en su modo preferido de poder sobre la multitud
nos permite hacer una pausa en la relacin poltica de la multitud y el soberano. En resumen, la soberana
de tanto el Estado como la multitud es un problema continuo en Spinoza. Si reconocemos que podra ser
necesaria una fuerte soberana de un estado libre para contrarrestar el cuerpo afecta, incluso uno que
puede "obligar a los hombres por la fuerza", tambin encontramos con el problema de cmo funciona el
poder soberano para producir un fuerte y alegre afecta: cmo se creara una religin de Estado. 80 Estos
problemas no tienen solucin, pero son existentes dentro tica spinozistas. Si el cuerpo del soberano
debe inspirar amor a fin de captar el amor por el estado civil, o incluso si un consejo de rganos
soberanos deben hacerlo, entonces, qu forma debe tomar la ciudadana?
Las respuestas a estas preguntas deben siempre recordar que el poder de la multitud de
consentimiento en cualquier mancomunidad dependa de la propia capacidad de la multitud de usar la
fuerza. El ltimo signo del poder ilegtimo, entonces, es la presencia de grandes multitudes que se oponen
al Estado. Incluso en una democracia, el consentimiento vendra del poder de las multitudes o de su
ausencia. "Una repblica es siempre en mayor peligro de sus ciudadanos que de sus enemigos," Spinoza
escribe. 81 Este peligro de los ciudadanos habla tanto al poder de la capacidad de la multitud para librar
una guerra justa contra el Estado. Incluso en la mancomunidad se imagina como una monarqua, Spinoza
sostiene simultneamente que el buen estado de la multitud es la conscripcin obligatoria en las
milicias. Todos los ciudadanos "deben ser obligados a tener armas", al igual que todos los ciudadanos
puedan compartir los bienes pblicos. Los ciudadanos armados deben querer morir por el Estado,
Spinoza escribe, como condicin de la monarqua: ". La multitud puede mantener bajo un rey un bastante
amplia libertad, si [se] preservada por la defensa de la propia multitud" 82 El soberano debe inspirar a la
multitud a matar por l o ella, y el corto de que el soberano no ha pasado la prueba del amor civil.
Este dominio de la muerte es lo que Carl Schmitt vio como el concepto de lo poltico: afirm que la
posibilidad de morir y la realidad de la muerte era la nica manera de garantizar la responsabilidad
cvica. Al igual que Spinoza, Schmitt entiende el intenso papel que debe desempear la muerte como
un concepto que produce muy fuerte afecta. Los cuerpos ms excitados son aquellos que son capaces de
superar el miedo a la muerte. Para superar este miedo a la muerte, sin el uso de la razn implica una
movilizacin de masas de los cuerpos que requeriran una forma ms intensa de amor para el estado, o
de lo contrario el miedo a otros estados. Estos afectan a la vida y la muerte, aparentemente estaran
relacionadas con la bendicin y la gloria del Dios de amor, ya que tanto la preocupacin entender la vida y
la muerte de los cuerpos.Cualquiera de las multitudes deben estar llenos de cuerpos que se sienten como
extensiones de la soberana, los ejrcitos de "una sola mente", o tienen que encontrar alguna manera en la
propia multitud afecta que permiten sentir que la gloria de la "eternidad" ha llegado en el presente. La
multitud soberana se sentira, en cierto sentido, conocer a Dios.
Para ello, las multitudes no deben sentir miedo. Cuando se habla de la multitud emocionada, Spinoza
dijo la famosa frase: "La mafia es aterrador, si sin miedo." 83Esta frase me interesa aqu por la idea de ser
"sin miedo." En su descripcin de amar a Dios, Spinoza tambin dijo que el conocimiento significaba
temiendo menos a la muerte. En su discusin de cmo un solo soberano podra mantener el amor civil, el
examen, ya que hemos escuchado, es tambin la voluntad de la multitud a morir por el estado. Los
efectos que hacen que la muerte parece una "especie de la eternidad" conocibles deben producirse
cuando la multitud derroca al soberano. Imaginemos que matar es el dominio de lo poltico, como afirma
Carl Schmitt, pero imaginemos que el soberano y el Estado deben hacerse en el enemigo. Spinoza dice la
soberana debe temer a los ciudadanos de la mayora. Pero tambin dice que "el rey puede ser privado de
la facultad de gobernar, no por el derecho civil, sino por la ley de la guerra, en otras palabras, los sujetos
puede resistir su violencia con la violencia." 84 Te dejo aqu con este pens: el consentimiento de la
multitud se basa en su capacidad de no morir por el soberano, sino a morir por s mismo - es decir, la
multitud "sin miedo" tiene que estar dispuesto a sacrificar sus cuerpos para otro sistema. Parece que la
primera y mejor opcin sera la de morir a causa de la violencia soberana, y por lo tanto exponer la falta
de consentimiento entre la soberana y el ciudadano. La siguiente opcin sera la de decidir si un ser
querido la multitud lo suficiente como para matar por ella.
1. "Afectar es autnoma en la medida en la que se escapa el confinamiento en el cuerpo especial cuya
vitalidad, o potencial para la interaccin, es" (35). Brian Massumi,Parbolas para el Virtual : Movimiento,
afectan, Sensation . (Durham: Duke UP, 2002)DE NUEVO
2. Antonio Negri, "El Trabajo de la multitud y la Fbrica de Biopoltica," trans. Sara Mayo y Peter Grafe con
Mark Cot; ed. . Marcos Cot Mediaciones 23:02 (primavera de 2008): 22 la afirmacin de Negri es similar
a la de Paolo Virno. Gramtica de la multitud .Ambos hacen hincapi en el potencial productivo del
intelecto general, las nuevas tecnologas de la informacin, y el trabajo inmaterial, adems de las
comunicaciones en red y la globalizacin en trminos ms generales. VOLVER
3. Negri: "El Trabajo de la Multitud" 22. VOLVER
4. Ernesto Laclau. "Puede la inmanencia Explicar luchas sociales?" diacrticos 31:4 (Invierno 2001):.
5 ESPALDA
5. Laclau, "luchas sociales" 7. VOLVER
6. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, La paradoja democrtica . . (Londres: Verso, 2005) 19ESPALDA
7. Laclau y Mouffe, La paradoja democrtica 19. VOLVER
8. Laclau y Mouffe, La paradoja democrtica 21. VOLVER
9. Laclau y Mouffe, La paradoja democrtica 31. VOLVER
10. Laclau y Mouffe, La paradoja democrtica 32. VOLVER
11. Laclau, "luchas sociales" 10. VOLVER
12. Benedict de Spinoza, Un Tratado Teolgico-Poltico y un Tratado poltico , trad. RHM Elwes (Nueva York:
Dover, 1951) 288-89. Ver Benedict Spinoza Spinoza: Obras completas , trad. Samuel Shirley
(Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2002) 681. VOLVER
13. Spinoza, Tratado 288. Ver Spinoza, Obras Completas 681. VOLVER
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15. tienne Balibar, misas, clases, Ideas: Estudios sobre Poltica y Filosofa antes y despus de Marx .
(Nueva York: Routeldge, 1994) 4 DE VUELTA
16. Balibar, misas, clases, Ideas 5. ATRS
17. Ernesto Laclau, La razn populista . (Londres: Verso, 2005) 14 ESPALDA
18. Tambin analiza el historiador de la revolucin francesa hostil a las multitudes, Hippolyte Taine, y el
criminlogo italiano Cesare Lombroso, que crea comportamiento de las masas se origin en las
malformaciones fsicas de los cuerpos individuales.Tambin rastrea la idea de la imitacin de
comportamiento a travs del psiclogo francs Gabriel Tarde, quien aclar comportamiento de las masas
como "siempre presente en la estructuracin del cuerpo social" (42). VOLVER
19. Laclau, la Razn 28. VOLVER
20. Laclau escribe que "Le Bon vio a la multitud como una parte inevitable de la comunidad, e ide una
especie de catecismo manipulador para mantenerla dentro de sus lmites" ( Razn 61). De hecho, tal vez
como un guio a Maquiavelo, Spinoza admite incluso en el Tratado poltico que "los asuntos pblicos son
ordenados y gestionados por los hombres de la mayor gravedad, o, si se quiere, de gran astucia y oficio"
(Spinoza 288). VOLVER
21. Laclau, la Razn 39. VOLVER
22. Laclau, la Razn 48. VOLVER
23. Laclau, la Razn 63. VOLVER
24. Laclau, la Razn 71. VOLVER
25. Laclau, la Razn 74. VOLVER
26. Laclau, la Razn 74. VOLVER
27. Laclau, la Razn 75. VOLVER
28. Spinoza, Tratado 296. Ver Spinoza, Obras Completas 686. VOLVER
29. Laclau y Mouffe, La paradoja democrtica 54. VOLVER
30. Spinoza, Tratado 292. Ver Spinoza, Obras Completas 683. VOLVER
31. De hecho, Casarino escribe que nadie ha sabido combinar a Marx y Spinoza, as como Althusser. VOLVER
32. Ernesto Laclau, Poltica e ideologa en la teora marxista: el capitalismo, el fascismo, el populismo .
(Londres: NLB, 1977) 108 captulo 2 # 5 HACIA ATRS
33. Spinoza, Tratado 295. Ver Spinoza, Obras Completas 685. VOLVER
34. Spinoza, Tratado 295. Ver Spinoza, Obras Completas 686. VOLVER
35. Spinoza, Tratado 295. Ver Spinoza, Obras Completas 686. VOLVER
36. Spinoza, Tratado 296-97. Ver Spinoza, Obras Completas 687. VOLVER
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38. Warren Montag, Cuerpos, misas, potencia: Spinoza y sus contemporneos . (Londres: Verso, 1999)
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39. Montag, Cuerpos, misas, Power 76. VOLVER
40. Spinoza, Tratado 208. Ver Spinoza, Obras Completas 533. VOLVER
41. Spinoza, Tratado 208. Ver Spinoza, Obras Completas 533. VOLVER
42. Spinoza, Tratado 208. Ver Spinoza, Obras Completas 533. VOLVER
43. Carl Schmitt, El concepto de lo poltico (Chicago: U Chicago P, 2007). 49 ESPALDA
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46. Negri, Subversive Spinoza 9. VOLVER
47. Spinoza, Tratado 200. Ver Spinoza, Obras Completas 527. VOLVER
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49. Spinoza, Tratado 200. Ver Spinoza, Obras Completas 527. VOLVER
50. Spinoza, Tratado 296. Ver Spinoza, Obras Completas 686. VOLVER
51. Spinoza, Tratado 206. Ver Spinoza, Obras Completas 530. VOLVER
52. Montag, Cuerpos, misas, Power 69. VOLVER
53. Montag, Cuerpos, misas, Power 69. VOLVER
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56. Spinoza, Tratado 311. Ver Spinoza, Obras Completas 698. VOLVER
57. Laclau, marxista Teora 81. VOLVER
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63. . "Los nazis en los mtines de Nuremberg se llenaron de alegra afectar" John Protevi,polticas afectan:
Conexin de la Obra Social y la somtica (Minneapolis: U Minnesota P, 2009). 50 ESPALDA
64. Spinoza, Tratado 204. Adems de la elaboracin de la poltica moderna, esta afirmacin aparentemente
trabaja para contextualizar el consumismo contemporneo y la persistencia de las comodidades
materiales del capitalismo para las clases privilegiadas. Ver Spinoza, Obras Completas 529 ESPALDA
65. Spinoza, Tratado 201. Ver Spinoza, Obras Completas 528. VOLVER
66. Spinoza, Tratado 292. Ver Spinoza, Obras Completas 683. VOLVER
67. Negri, Subversive Spinoza 14. VOLVER
68. Benedict Spinoza, tica, trans. Edwin Curley. (New York: Penguin, 1996) 178 Ver Spinoza, Obras
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74. Spinoza, Tratado 292. Ver Spinoza, Obras Completas 683. VOLVER
75. Spinoza, tica 180. Ver Spinoza, Obras Completas 381. VOLVER
76. Spinoza, tica 180. Ver Spinoza, Obras Completas 381-382. VOLVER
77. Spinoza, tica 136. Ver Spinoza, Obras Completas 340. VOLVER
78. Spinoza, tica 136. Ver Spinoza, Obras Completas 341. VOLVER
79. Spinoza, Tratado 304. Ver Spinoza, Obras Completas 692. VOLVER
80. Spinoza, Tratado 204. Ver Spinoza, Obras Completas 529. VOLVER
81. Ver Spinoza, Obras Completas 702. VOLVER
82. Spinoza, Tratado 344. Ver Spinoza, Obras Completas 722. VOLVER
83. Spinoza, tica 144. Ver Spinoza, Obras Completas 348. VOLVER
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http://www.mediationsjournal.org/articles/crowds-and-spinozas-concept-of-the-political