LA

COMUNICACIN

CON LOS
MUERTOS
Mensajes del 'Ms All'?
Por Gustavo Hasperu
0
INTRODUCCIN
Millones de seres humanos en todo el mundo estn convencidos de que quienes ya han
fallecido son capaces de intervenir en nuestro mundo de una manera perceptible. Piensan
que las 'almas' o 'espritus' de los muertos se aparecen en distintas circunstancias, ya sea
para socorrer a aluien, revelar al!n secreto, cumplir una promesa, venarse, etc. " esto
se suma la ran cantidad de asociaciones espiritistas que orani#an reuniones con el fin
de establecer contacto con los difuntos y recibir de ellos ense$an#as para conducirse en la
vida.
%stas creencias y prcticas son ciertamente muy antiuas, pero han tenido pocas de
aue y decadencia& su difusi'n y aceptaci'n han ido variando. Por una parte, el
espiritismo orani#ado tuvo hacia fines del silo pasado y comien#os del presente, una
e(traordinaria propaaci'n. %n nuestros das, el florecimiento de la superstici'n y el
pensamiento mico en eneral, hacen que se acepten con e(cesiva facilidad las
intervenciones del 'ms all', entre las cuales, por supuesto, se encuentran las apariciones
de muertos.
%l tema requiere un e(amen atento ya que la aceptaci'n de tales creencias no es en
absoluto indiferente para la vida de las personas y las sociedades. )as repercusiones van
ms all del mbito puramente reliioso y moral, lleando a afectar incluso la salud
mental.
*omo muchas otras supersticiones, la creencia en la comunicaci'n con los muertos, se
ve refor#ada por ciertos fenmenos que para el com!n de la ente resultan 'misteriosos' e
ine(plicables de acuerdo a sus conocimientos. + e(iste una fuerte tendencia en muchas
personas a suponer un orien sobrenatural u 'oculto' a cualquier cosa que no sepan
e(plicar& y esto sin previo estudio y sin otro fundamento ms que la inorancia.
%l ob,etivo fundamental que nos hemos propuesto en este libro, es discutir la valide#
de los fundamentos de la creencia en la comunicaci'n con los muertos. )os espiritistas se
enorullecen de presentar 'pruebas' de la intervenci'n de los difuntos en nuestro mundo,
pero sus arumentaciones evidencian muy poca racionalidad y un ran fanatismo. Por
otra parte, personas que, sin pertenecer a rupos espiritistas, creen en la intervenci'n
espontnea de los muertos -apariciones, 'almas en pena', etc.-, tienen tambin sus motivos.
+ la ra#'n fundamental en la mayora de los casos parece ser, como ya di,imos, que
ciertos fen'menos e(perimentados o que otros relatan, les parecen totalmente
ine(plicables desde un punto de vista natural.
1
.os hemos detenido principalmente en el estudio de los 'arumentos' que pretenden
probar la comunicaci'n con los muertos. .o obstante, tambin ha sido necesario hacer
aluna referencia a las doctrinas que, se!n los espiritistas, fueron reveladas por los
espritus de los muertos, pues se dice que dichas ense$ana#as son de tal naturale#a que
por s solas evidencian un orien sobrenatural. )a respuesta a los 'arumentos' espiritistas,
nos ha e(iido hacer una breve e(posici'n de la historia de la moderna parapsicoloa, y
de sus principales resultados. Pues son precisamente los resultados de la investiaci'n
cientfica los que refutan de modo concluyente la creencia en la comunicaci'n con los
muertos.
/edicamos un captulo a advertir sobre las raves consecuencias para la salud mental
que pueden acarrear las prcticas espiritistas. 0on muchas las personas que por
inadvertencia, curiosidad o imprudencia, han sufrido da$os muchas veces irreparables.
Gran cantidad de espiritistas se autodenominan 'cristianos', y a su ve#, muchos
cristianos que carecen de una adecuada formaci'n en su fe, creen que cristianismo y
espiritismo son perfectamente compatibles. 1ncluso alunos suponen que la creencia
cristiana en la vida despus de muerte, de aluna manera implica la tesis de la
comunicaci'n. 2Grave error3 Para aclarar un poco tanta confusi'n, hemos incluido un
captulo sobre de la ense$an#a de la 4iblia y del Maisterio de la 1lesia acerca del
espiritismo.
Muchos de los temas tratados en este libro merecen una mayor profundi#aci'n y
estudio. %l lector interesado encontrar en las notas, referencias bibliorficas que pueden
serle de ran utilidad para incrementar sus conocimientos. Pero de todas maneras,
creemos que este peque$o libro es suficiente para mostrar que la creencia en la
comunicaci'n con los muertos carece de todo fundamento, y que, por lo tanto, es
inaceptable.
"lunos de los temas e(plicados podrn servir al lector para anali#ar crticamente
otras creencias similares, o supuestas manifestaciones 'ocultas'. "dems, el
esclarecimiento adecuado de ciertos fen'menos, puede contribuir en ran medida a la
purificaci'n de la autntica fe cristiana, lamentablemente contaminada a veces por
supersticiones.

2
1
BREVE HISTORIA DEL ESPIRITISMO
MODERNO
- Antecedentes: Emmanuel Swedenborg y Andrew Jackson Da!s
0e!n parece, la creencia en la posibilidad de comunicarse con los muertos a travs de
la 5evocaci'n5 utili#ando un ritual apropiado, e(iste desde los primeros tiempos de la
historia de la humanidad. )a Odisea, poema enial atribuido a Homero ,unto con la
Ilada, constituye un antiuo testimonio literario sobre la evocaci'n de muertos.
6
+, por
otra parte, las condenaciones bblicas contra la niromancia
7
atestiuan cuan difundidas
estaban estas prcticas.
Pero el llamado espiritismo moderno naci' en los %stados 8nidos a mediados del
silo pasado. Hay que tener en cuenta, sin embaro, que tuvo importantes precursores, en
especial %mmanuel 09edenbor :6;<<-6==7> y "ndre9 ?ac@son /avis :6<7;-6A6B>. %l
primero en %uropa y el seundo en "mrica del .orte, ense$aron que es posible
establecer comunicaci'n con los espritus de quienes han fallecido, y sostenan que ellos
mismos tenan seme,antes e(periencias.
09edenbor, nacido en %stocolmo y fallecido en )ondres, se interes' especialmente
por las ciencias naturales y la filosofa& alcan#' prestiio y renombre como cientfico.
Pero entre 6=CD y 6=CC comen#' a tener sue$os, visiones y revelaciones del 5ms all5.
0e crea un eleido de /ios para ense$ar nuevas verdades a la humanidad. " partir de
6=CE se dedic' e(clusivamente al estudio del misticismo y del ocultismo. "firmaba estar
en contacto con espritus y neles, deca haber conversado con Firilio, )utero y otros.
0us ense$an#as son una me#cla de doctrinas cristianas y creencias orientales.
0us discpulos fundaron una ilesia que denominaron .ueva ?erusaln. )as ideas de
09edenbor e,ercieron ran influencia entre sus contemporneos y sucesores,
traspasando incluso las fronteras de %uropa.
1
*fr. HomeroG 5Hdisea5, canto I1.
2
Fer *ap. 1I.
3
?ac@son /avis, conocido tambin como 5el vidente de Pouh@eepsie5, naci' y vivi' en
.ueva +or@. %n 6<CE concurri' a un espectculo de hipnotismo y se ofreci' como
voluntario. *omo entr' rpidamente en trance, el hipnoti#ador le propuso que fuera su
asistente y l acept'. *rey' que en estado hipn'tico poda dianosticar y curar
enfermedades, y entonces e,erci' el curanderismo. Pero despus de al!n tiempo,
comen#' a impartir ense$an#as sobre el orien, evoluci'n y funcionamiento del universo
mientras estaba hipnoti#ado. 0u doctrina, que revela ran influencia del pensamiento de
09edenbor, se hi#o popular en los %stados 8nidos a partir de 6<C=, fecha en que se
public' su libro 5)os principios de la .aturale#a5. "firmaba que poda comunicarse con
los muertos, y describa conversaciones con habitantes del 5ms all5 :entre ellos, el
mismo 09edenbor>.
)a obra del 5vidente de Pouh@eepsie5 es el antecedente inmediato del espiritismo
moderno. )a ran difusi'n de sus ideas constituy' una autntica preparaci'n del
ambiente, que hi#o posible la aceptaci'n y rpida difusi'n de los fenmenos de
Hydesville, ocurridos un a$o despus de la publicaci'n de su libro.
- "atal!na y Margar!ta #o$% las &undadoras
%n diciembre 6<C= se instalaron en Hydesville, condado de Jayne, %stado de .ueva
+or@, el pastor metodista ?ohn Ko(, su esposa y dos hi,as peque$as, Latherine y
Mararet, que por aquel tiempo tenan siete y ocho a$os de edad respectivamente :estas
edades son apro(imadas>.
"l poco tiempo la 0ra. Ko( comen#' a escuchar unos golpes o ruidos de orien
desconocido para ella. /ichos ruidos se producan por las noches y pareca evidente que
tenan aluna relaci'n con las ni$as, ms a!n, procedan de su cuarto y cuando a!n
estaban despiertas.
)o acontecido una noche de febrero de 6<C< puede considerarse como la primera
sesin espiritista. Latie, delante de su madre, pidi' al 5ruido5 que hiciera lo que haca
ella, y comen#' a dar palmadas& y se oy' que el 5ruido5 imit' el mismo ritmo. )ueo
peda que contara 5uno, dos, tres ...5, y se oyeron uno, dos, tres olpes. " pesar de la
tranquilidad de las ni$as, la madre estaba asustada pues inoraba la causa de seme,ante
fen'meno. %ntonces se decidi' a intervenir y preunt' qu edad tenan sus hi,as& se
escucharon primero ocho olpes, lueo siete y finalmente tres, que correspondan a la
edad de una hi,a fallecida. )ueo de esto la madre preunt'G 5M%res al!n ser viviente,
que respondes tan correctamente a mis preuntasN %n caso afirmativo da dos olpes5.
"nte esta preunta no se oy' nada. Pero la 0ra. Ko( insisti'G 5M"caso eres un almaN5. +
seuidamente se escucharon dos olpes. 5M%res un alma del infiernoN5, volvi' a
preuntar, y nuevamente se oyeron dos olpes.
%n el diloo que mantuvo la 0ra. Ko( con los 5misteriosos sonidos5, puede verse
claramente la influencia de las ideas de ?ac@son /avis sobre la comunicaci'n con los
muertos. )a madre de las ni$as, al desconocer el orien de los ruidos, pOensa que pueden
ser la manifestaci'n de al!n espritu ..., en luar de buscar otra e(plicaci'n.
*on el mismo c'dio antes mencionado :dos olpes en caso afirmativo>, continu' la
sesi'n y se obtuvo permiso del 5espritu5 para que viniesen los vecinos. 0e estableci' ms
tarde un c'dio con un alfabeto, de tal manera que los 5ruidos5 indicaran letras
4
determinadas, y as se entabl' el diloo con el aente 5invisible5. Pste manifest' ser el
espritu de un vendedor llamado Qosma o Qyan que haba sido asesinado cinco a$os
antes, mientras estaba de paso por Hydesville y pasaba la noche en esa casa. 1nform'
tambin que haba sido enterrado en el s'tano y que haba de,ado viuda y cinco hi,os.
0e reali#aron las e(cavaciones correspondientes para encontrar el supuesto cadver,
pero s'lo pudieron encontrar a ms de cinco metros de profundidad, cabellos y unos
pocos framentos de huesos que no se sabe si eran humanos. Rampoco se pudo ubicar a
la esposa y los cinco hi,os, ni se lor' establecer datos ms precisos sobre *harles Qosma
o Qyan :fecha de nacimiento, domicilio, etc.>. .unca se encontr' a la familia Qosma o
Qyan ni se hi#o la denuncia policial sobre la desaparici'n del supuesto *harles. Rodo esto
constituye un psimo comien#o para el movimiento espiritistaG las 5pruebas de identidad5
del pretendido espritu carecen absolutamente de todo valor.

- Se d!&unde el es'!r!t!smo
)a noticia de los misteriosos fen'menos se difundi' rpidamente entre los habitantes
de aquel poblado sin que nadie pudiera descubrir la causa de los ruidos. 0e crey' que en
todo eso haba alo de demonaco y por tal motivo la familia Ko( fue e(pulsada de la
1lesia Metodista. "bandonaron Hydesville y se instalaron en Qochester.
"ll tambin comen#aron a sentirse los 5e(tra$os olpes5 en presencia de las ni$as.
.umerosas personas acudan a la casa de los Ko( para presenciar estos fen'menos. 0olan
reunirse alrededor de una mesa sobre la cual apoyaban sus manos& a veces la mesa pareca
moverse por s sola y responder de modo inteliente a las preuntas. "lunos
comen#aron a sentir que los ruidos y movimientos se producan tambin en su presencia,
mientras que otras no perciban nada. /e modo que otras personas compartan con las
hermanitas Ko( la capacidad de producir esos fen'menos& a estos individuos se los llam'
mdiums, queriendo sinificar con esta palabra que eran intermediarios entre nuestro
mundo y el de los espritus.
)as sesiones espiritistas se multiplicaron por todas partes. )os entusiastas de estas
prcticas afirmaban que en sus reuniones se manifestaban importantes personalidades de
la historia, incluso el mismo ?es!s. )os 5espritus desencarnados5 comen#aron a impartir
ense$an#as sobre moral y relii'n, adems de cuestiones cientficas, y anunciaban que
traan una nueva revelacin a los hombres.
*on el tiempo fueron arendose otros fen'menos a las sesiones espiritistas. 0e
deca que estando el mdium en estado de trance, un espritu poda incorporarse en l y
hablar utili#ando sus cuerdas vocales, o escribir sirvindose de su mano sin que aquel
tuviera conciencia de lo que suceda. + se relataban sucesos a!n ms espectacularesG
movimientos de ob,etos sin contacto, ruidos y luces de orien desconocido, apariciones
de fantasmas de los difuntos, etc. 0e!n los practicantes del espiritismo, muchas veces los
espritus revelaban cosas que ninuna persona poda conocer, lo que para ellos constitua
una prueba ms de que realmente eran los muertos quienes se manifestaban en sus
reuniones.
%l espiritismo tuvo una e(traordinaria propaaci'n en %stados 8nidos, y en 6<E6 un
rupo de adeptos via,' a %uropa para difundir el nuevo movimiento. %n ese mismo a$o
0tainton Moses fund' el primer rupo espiritista de 1nlaterra. "l poco tiempo el
5
espiritismo se convirti' en un autntico fen'meno de masas que incluso llam' la atenci'n
de destacados cientficos.

- Allan (ardec% el cod!&!cador
0i el espiritismo pretenda ser la nueva revelacin, era absolutamente necesario que se
ordenara y sistemati#ara la doctrina de los espritus, suponiendo que los innumerables
mensa,es atribuidos a los muertos tuvieran en realidad cierta unidad y coherencia. /icha
tarea la llev' a cabo un pedaoo francs llamado Hyppolite )eon /eni#ard Qivail :6<BC-
6<;A>, ms conocido por su seud'nimo de "llan Lardec.
Lardec al principio fue escptico con respecto a los fen'menos que se!n se deca
acontecan en las sesiones espiritistas. %studi' el fen'meno de las mesas que iraban y se
movan, y estableci' que manifestaban cierta intencionalidad o inteliencia, y que dicha
inteliencia era independiente del mdium. Por lo tanto se!n l la !nica e(plicaci'n
posible era la acci'n de los espritus de los muertos. " partir de all se convirti' en el ran
propaador del espiritismo y se dedic' a sistemati#ar la doctrina.
0us libros se basan en las respuestas que dan los 5espritus5, a travs de los mdiums,
a las preuntas que l formulaba. 0e sirvi' especialmente de mdiums escritores
:psicorafa>. Public' 5%l libro de los %spritus5 :6<E=>, 5%l libro de los Mdiums5
:6<EA>, 5%l %vanelio se!n el %spiritismo5 :6<;C>, 5%l cielo y el infierno5 :6<;E> y
otros. )eon /enis, otro francs, fue el continuador de la obra de Lardec.
*omo veremos ms adelante, no todos los espiritistas tienen las mismas creencias.
"llan Lardec es considerado como la m(ima autoridad en el espiritismo 5latino5 que es
esencialmente reencarnacionista. )os espiritistas anlosa,ones no son partidarios de la
reencarnaci'n. 2)os 'espritus', que traen una nueva revelaci'n a los hombres, no estn de
acuerdo3.
- )a retractac!*n de las #o$
%l lector atento habr notado ya numerosos puntos oscuros en el surimiento del
moderno espiritismo, pero a!n falta lo peor. %n efecto, dcadas ms tarde las propias
hermanas Ko( confesaron que los misteriosos ruidos que asombraron a su madre y
atra,eron la atenci'n de tantas personas, eran puro fraude.
Rodo comen#' con un simple ,ueo de ni$osG Maie y Latie queran asustar a una
prima suya que por entonces conviva con los Ko( y comparta el cuarto de las ni$as.
/espus de alunos intentos, las ni$as comen#aron a especializarse en producir ruidos
aparentando no tener nada que ver. )o hacan mediante chasquidos de los dedos de los
pies y llearon a tener ran habilidad. )a prima termin' por descubrir el truco, pero su
madre, hermana mayor de Latie y Maie, decidi' aprovecharse de la situaci'n provocada
entre los vecinos crdulos y e(plotar a las ni$as para obtener beneficios econ'micos.
Por fin en 6<<<, cuatro dcadas despus de los fen'menos de Hydesville, las hermanas
Ko(, llenas de remordimientos, se retractaron p!blicamente. %n su edici'n del 7C de
septiembre de 6<<<, el peri'dico neoyorquino 5.e9 +or@ Herald5, public' una entrevista
con Mararet Ko( en la cual ella confesaba el fraude y e(plicaba lo de los ruidos. " esto
se sum' una declaraci'n de Latherine Ko( en el mismo sentido, que fue publicada en el
mismo peri'dico el 6B de octubre de ese a$o.
6
/espus de esto, el 76 de octubre de 6<<<, Mararet orani#' una e(hibici'n p!blica
en el escenario de la "cademia de M!sica de .ueva +or@. "ll frente a un numeroso
p!blico, hi#o la demostraci'n de los raps :nombre que reciben los ruidos o olpes sin
causa aparente>, y una comisi'n de tres mdicos comprob' la rara habilidad de la
fundadora del espiritismo. %n efecto, los misteriosos sonidos eran producidos por la
primera articulaci'n del dedo rande del pie, utili#ando un banco de madera como ca,a de
resonancia. 2.ada de espritus de muertos3
- )os es'!r!t!stas cont!n+an a&errados a sus creenc!as
)os espiritistas, ceados por su fanatismo, nunca admitieron el fraude de las hermanas
Ko(, y afirmaron que haban sido sobornadas para hacer una falsa confesi'n. Ranto es as
que en el conreso 1nternacional de %spiritismo reunido en Pars en 6A7E, fue aprobada
una propuesta de construir un monumento conmemorativo en Hydesville, que tiempo
despus se hi#o realidad. %n dicho monumento puede leerseG 5Erigido el 4 de diciembre
de 19! por los espiritistas de todo el mundo" en conmemoracin de la #evelacin del
Espiritismo $oderno en Hydesville" %& '&" el (1 de marzo de 1)4)" para *omena+ear a
la mediumnidad" base de todas las demostraciones sobre las ,ue se apoya el
Espiritismo& -a muerte no e.iste& %o *ay muertos&5
%n nuestro pas, el espiritismo fue introducido por el espa$ol ?usto /e 0pada en 6<E=.
+ en 6ABB se constituy' la *onfederaci'n %spiritista "rentina.
)a denominada 5%scuela *ientfica 4asilio5, es tambin una asociaci'n espiritista, que
fue fundada en 4uenos "ires por 4lanca )ambert y %uenio Portal, y funciona desde
6A6=.. /esde aqu se difundi' a otros pases del mundo, contando incluso con varias
filiales en %stados 8nidos. )os miembros de la %scuela se consideran cristianos, pero
niean la divinidad de ?esucristo :3>, y entre otras cosas son partidarios de la
reencarnaci'n.
7
2
LAS "PRUEBAS" DE LA COMUNICACIN
%l %spiritismo tiene la pretensi'n de ser la !nica religin cientfica. %sto sinifica que
sus creencias se apoyan en fenmenos observables que por su propia naturale#a
evidencian la intervenci'n de aentes desencarnados. %n el monumento conmemorativo
de Hydesville, al cual ya hemos hecho referencia, se afirma que la mediumnidad es la
5base de todas las demostraciones sobre las que se apoya el %spiritismo5.
%n pocas palabras, la 5prueba5 que dan los espiritistas de la comunicaci'n con los
muertos son los fenmenos medi/mnicos. /ebemos, por lo tanto, detenernos un poco en
la descripci'n de dichos fen'menos, y lueo pasar a considerar si realmente son una
prueba de la intervenci'n de los espritus de los muertos.
D
- )as ses!ones es'!r!t!stas
Para que un 5espritu5 se comunique se requiere la presencia de un mdium& que se!n
los espiritistas es un individuo dotado de facultades especiales que lo hacen capa# de
5intermediar5 entre nuestro mundo y el de los muertos. /e modo que si se cuenta con un
mdium, es posible llevar adelante una sesi'n espiritista, que no es otra cosa que un
intento de entrar en contacto con 5aentes desencarnados5, hacerles preuntas, recibir sus
mensa,es, etc.
)a 5sesi'n5 se reali#a eneralmente en una habitaci'n a oscuras o con poca lu#, en la
cual los asistentes forman una cadena tomndose de las manos. " veces se utili#an
cortinas neras para formar un 5abinete5 especial en un rinc'n de la habitaci'n y el
mdium se coloca all dentro mientras los dems siuen unidos 5en cadena5, o el mdium
permanece fuera pero los fen'menos :ruidos, 5apariciones5, etc.> provienen del abinete.
Rodos estos acontecimientos sern considerados como pruebas de la intervenci'n de los
muertos.
3
Qecomendamos al lector que desee profundi#ar sobre los 'arumentos' espiritistas y su
correspondiente refutaci'n a la lu# de la ciencia, la e(celente obra de Suevedo, 0.?., Hscar
Gon#le#-G 5Hs mortos interferem no mundoN5, Rratado en E vol!menes, 0an Pablo, )oyola. Fol.
6G 5Hs espritos e os fenTmenos parafsicos5, 6AA6. Fol. 7G 5H provas de que os mortos aemN5,
6AA6. Fol. DG 51dentificaUVo de determinado mortoN5, 6AA7. Fol. CG 5"s provas da ciWncia5, 6AAD.
Fol. EG 5Palavra de 1ah9eh5, 6AAD. %n adelante citaremos esta obra consinando s'lo el nX de
vol!men y la pina correspondiente.- Hay traducci'n al castellano de los dos primeros
vol!menes, publicada en 4uenos "ires por la editorial )umen.
8
0i se dan las condiciones adecuadas el mdium puede 5incorporar5 a diversos
5espritus5, y comen#ar a hablar con vo# ms auda o ms rave se!n la entidad que
haya tomado posesi'n de su cuerpo. 8na ve# que se ha establecido la comunicaci'n, los
participantes pueden hacer preuntas y el 5muerto5 tratar de responder a travs del
mdium. )a mayor parte de las veces los 5mensa,es5 son banalidades, cosas incoherentes,
err'neas, que refle,an la mentalidad de los participantes, pero aluna ve# el mdium
puede mencionar al!n detalle de la vida de los difuntos o de los presentes, lo cual no
de,ar de estremecer a los ya crdulos participantes. *ada mdium suele tener un espritu
gua& se trata de un desencarnado que a veces pone condiciones para la sesi'n :a menudo
ms oscuridad y menos control>, y que va en busca de parientes y amios para que se
presenten en la reuni'n.
.o todos los mdiums presentan los mismos fen'menos& se de el caso por e,emplo de
los 5psic'rafos5. Pstos con un lpi# en la mano y un papel dispuesto sobre la mesa,
comien#an a escribir autom0ticamente, sin tener conciencia de lo que escriben, y por
supuesto, dicen los espiritistas que su mano es uiada por un espritu.
Htra manera de establecer contacto con el 5ms all5 es mediante la mesa giratoria o
parlante. %n este caso, los asistentes a la sesi'n colocan sus manos sobre la mesa y
despus de que el mdium reali#a las invocaciones de rior, transcurre cierto tiempo hasta
que la mesa comien#a a oscilar o despla#arse, y lueo se levanta sobre aluna de las patas
y olpea el piso. )os espiritistas dicen que la mesa se mueve sola aunque sus manos no
de,en de estar en contacto con ella...
Mencionaremos finalmente el mtodo de la 5planchuela5 o 5oui,a board5. 0obre la
mesa se e(tiende una cartulina con las letras del alfabeto, los n!meros del B al A y las
palabras '0Y' y '.H'& encima de ella se coloca una planchuela montada sobre peque$as
ruedas que permiten que se deslice fcilmente. %l mdium coloca su mano o s'lo el dedo
sobre dicho artefacto -las otras personas pueden hacer lo mismo- y ste comien#a a
se$alar letras o n!meros, se!n lo que el 5muerto5 pretenda revelar. %l mdium y los
participantes suelen afirmar que no son ellos los que mueven la planchuela, y tal ve#
muchas veces sea cierto que no tienen conciencia de provocar el fen'meno& lo cual
refuer#a su creencia en la intervenci'n de los desencarnados. )a planchuela puede
tambin ser reempla#ada por una copa o un vaso colocado boca aba,o sobre la mesa& a su
alrededor, formando un crculo, se colocan tambin las letras del alfabeto, los n!meros y
las palabras '0Y' y '.H'. )os participantes colocan un dedo sobre la copa y el resto es iual
que en el caso de la planchuela. Muchas personas se de,an fascinar por esta prctica a la
cual llaman 5,ueo de la copa5.

- El ,trance, y el entrenam!ento de los m-d!ums
Para que se produ#can fen'menos espiritistas se requiere en eneral que el mdium
entre en un estado psico-fisiol'ico especial llamado trance. /icho estado puede ser leve
o muy profundo, hasta la prdida total de la conciencia. 5)o que produce el trance es una
cierta disociaci'n de la conciencia, respecto del con,unto, o de una parte, de las funciones
que habitualmente se encuentra ba,o el obierno de staG los sentidos :vista, odo, tacto,
etc.>, la motricidad :movimiento de los bra#os, del habla, etc.>, la imainaci'n :eidtica,
@inestsica, cenestsica, etc.>.5
C
0e!n esto, podemos tener a una persona hablando o
escribiendo sin conciencia de lo que hace& se ha disociado su conciencia de su motricidad.
4
Musso, ?. QicardoG 5%n los lmite de la psicoloa5, 4uenos "ires, Paid's, 6A;E, p. 66B.
9
%n otros casos menos profundos, la persona puede darse cuenta de que est escribiendo,
pero con la sensaci'n de que es 'otro' quien dirie su mano. 0e puede adivinar desde ya
que, en cualquiera de los dos casos, los espiritistas dirn que es al!n 'espritu' quien
dirie las acciones del mdium. %l arumento fundamental es que el mdium no tiene
conciencia de ser l mismo quien produce los fen'menos. Feremos que este arumento
no tiene nin!n valor para la psicoloa moderna.
)a palabra transe no debe confundirnos y llevarnos a creer que se trata de un estado
del todo sinular y e(clusivo s'lo de los mdiums espiritistas. 5Poco importa su nombreG
sue$o hipn'tico, hipnosis, letaro, trance medi!mnico, (tasis, auto-hipnosis, narco-
hipnosis, 'incorporaci'n de un espritu'G las caractersticas psicol'icas y los estados
fisiol'icos sern siempre los mismos. 0'lo hay diferencias y preferencias en los su,etos o
pacientes. :...> Pero el electroencefalorama, las caractersticas psicol'icas
:suestionabilidad, memoria alternante y amnesia al despertar> como tambin los estados
fisiol'icos :contracciones o rela,aciones musculares, prdida de refle,os> sern siempre
los mismos.5
E

Rampoco e(iste una !nica manera de alcan#ar el estado de transe o cualquier estado
alterado de conciencia. Puede bastar la auto o htero-suesti'n -siendo muy importantes
en este caso el tipo de personalidad, las propias creencias, el deseo y la espectativa, el
ambiente, etc.-, pero tambin pueden provocarlo, por e,emplo, los ritmos mon'tonos y
prolonados, las droas y alunas enfermedades.
%l ser capa# de ponerse en estado de transe o auto-hipnosis, no basta para ser un buen
mdium& pues para llear a producir alunos fen'menos se requiere mucha e,ercitaci'n.
"llan Lardec dedica todo el captulo IF11 del -ibro de los mdiums al tema del
desarrollo de la mediumnidad& se refiere en especial a la mediumnidad escribiente
:mdiums psic'rafos>, considerada por l como la ms !til y venta,osa. Rranscribimos
alunas recomendacionesG
5*omo disposici'n material recomendamos el evitar todo lo que pueda molestar el libre
movimiento de la mano, siendo preferible que esta no descanse del todo sobre el papel. )a punta
del lpi# debe apoyarse suficientemente para tra#ar, pero no tanto que pruebe resistencia.5
;

5)a evocaci'n debe hacerse siempre en nombre de /ios, y se la puede hacer en los trminos
siuientes o parecidosG #uego a 1ios 2odopoderoso permita a un buen Espritu comunicarse
conmigo y *acerme escribir3 ruego tambin a mi 0ngel guardi0n tenga la bondad de asistirme y
apartar a los malos. 0e espera entonces que un espritu se manifieste haciendo escribir aluna
cosa.5
=

5Rodava debe tenerse presente otra cosa ms importante que el modo de hacer la evocaci'n, y
es la calma y el recoimiento unidos a un deseo ardiente y a una firme voluntad de obtener buen
(ito :...>. )a soledad, el silencio y el ale,amiento de todo lo que puede causar distracciones
favorece el recoimiento. %ntonces s'lo queda una cosa por hacer, que es renovar todos los das
las tentativas durante die# minutos o un cuarto de hora, todo lo ms cada ve#, por espacio de
quince das, un mes, dos meses, y ms si es necesario& conocemos mdiums que no se han
formado hasta despus de seis meses de e,ercicio, mientras que otros escriben corrientemente
desde la primera ve#.5
<

5
Lloppenbur, 4oaventuraG 5Kuer#as ocultas5, 4oot, %d. Paulinas, 7Z ed., 6A<D, p. D6.
6
Lardec, "llanG 5%l libro de los Mdiums5. Rraducci'n revisada y correida por 0alvador Gentile,
0an Pablo, 1nstituto de /ifusVo %sprita, CZ ed., 6A<;, nX 7B6, p. 77D.
7E
Lardec, "llanG op. cit., nX 7BD, p. 77C. *omo veremos ms adelante :cap. 1I>, roar a /ios para
evocar a un muerto es un acto sacrleo, ya que Pl ha prohibido e(presamente estas prcticas.
8
Lardec, "llanG op. cit., nX 7BC, p. 77E.
10
Rodas estas recomendaciones facilitarn la entrada en un estado ms o menos
crepuscular, con prdida leve o total de la conciencia. " partir de all pueden
desencadenarse acciones inconscientes, en este caso, la escritura de alunos arabatos, y
ms adelante palabras, frases y a!n libros enteros.
)os conse,os de "llan Lardec no son otra cosa que pelirosos e,ercicios de
autosuesti'n
A
:5recoimiento5, 5deseo ardiente5, 5voluntad firme5, 5renovar todos los
das las tentativas5>. 0i por fin despus de al!n tiempo se consiue el resultado
esperado, Mpor qu, despus de tantos e,ercicios, atribuirlo a los espritus de los muertosN
M0'lo porque el mdium no tiene conciencia de sus actosN %l arumento es demasiado
simplista.

- )os &en*menos &.s!cos
%l espiritismo moderno naci' en Hydesville con una sesi'n de 'efectos fsicos'. %n
efecto, el supuesto espritu se comunicaba mediante rapsG dos olpes sinificaban 's', la
ausencia de ruidos sinificaba 'no'& y ms tarde dichos sonidos indicaban en qu letra del
alfabeto detenerse para ir formando palabras y frases. )o que llamaba la atenci'n de los
participantes era el carcter inteligente de estas manifestaciones. Pero ya sabemos que
todos estos fen'menos eran puro fraude, y que los misteriosos ruidos eran producidos
por los 'espritus encarnados' de las hermanitas Ko(.
+a hemos mencionado otras variedades de efectos fsicos. Por e,emplo, el movimiento
de una copa sobre la cual los participantes apenas colocan un dedo& estos afirman que no
son ellos :no tienen conciencia> los que provocan su desli#amiento. Htras veces, la que se
mueve o da al!n salto, es la mesa sobre la cual los evocadores de espritus colocan sus
manos.
)o que llama la atenci'n en estos fen'menos -y esto es precisamente lo que remarcan
los espiritistas-, es que se trata de manifestaciones inteligentes, ya que mediante al!n
c'dio que se establece, pueden dar mensa,es y responder preuntas. ')'icamente, dicen
ellos, un efecto inteliente ha de tener una causa inteliente& la inteliencia que all se
manifiesta no parece ser la de los participantes :recordemos que no tienen conciencia de
producir los fen'menos>, y ms a!n, cuando se interroa a esa inteliencia dice ser el
espritu de un muerto.' %ste arumento lo encontraremos repetido una y otra ve#&
deberemos, pues, anali#arlo a la lu# de los conocimientos cientficos actuales y ver si
realmente es una prueba de la intervenci'n de los desencarnados.
Pero hay ms efectos fsicos, y ms espectaculares. )os espritus se manifiestan
moviendo ob,etos de la sala de sesiones, o tocando instrumentos musicales. " veces se
producen luces, o incluso puede verse una suerte de neblina que llea a formar la fiura
de un difunto.
)os espiritistas pretenden que en sus sesiones tambin se han lleado a producir
autnticas materializaciones, es decir, la aparici'n completa y perfecta de un muerto
como si fuera un ser humano vivo de carne y hueso, que respira, le late el cora#'n,
habla,...3N
Rodos los fen'menos fsicos que hoy llamamos parapsicol'icos, se!n los espiritistas
son producidos por los espritus, aunque no tenan luar dentro de sus sesiones. "s, por
9
%n el captulo F11 nos referiremos al peliro que todo esto implica para la salud mental.
11
e,emplo, en los casos de poltergeist :etimol'icamente 'espritus burlones'>, o tambin
llamados de 'casas encantadas o embru,adas', el responsable es siempre al!n
desencarnado que tiene sus motivos para hacer ruidos, echar a volar ob,etos y romperlos,
etc.
)o que ms valoran los espiritistas de todos estos hechos es que parecen manifestar
una intencionalidad, al!n tipo de inteliencia, una inteliencia independiente tanto del
mdium como de los participantes.
Rodos estos fen'menos han sido ampliamente estudiados por cientficos serios. )ueo
veremos si las conclusiones de los investiadores convalidan la teora espiritista, o si en
realidad estos hechos, cuando no son simples fraudes, tienen otra e(plicaci'n.
- )os &en*menos !ntelectuales o de conoc!m!ento

)os 'fen'menos de conocimiento' o de 'efectos psquicos', son todos aquellos en los
cuales el contenido del mensa,e o comunicaci'n pretendidamente espiritista, parece
superar considerablemente la capacidad intelectual e inclusive los conocimientos del
mdium. 0i por e,emplo, se lleara al revelar alo que nadie saba y lueo se comprueba
que es cierto, parecera evidente que efectivamente se ha comunicado un espritu. " la
misma conclusi'n llean los espiritistas si el mdium habla en un idioma que ,ams
aprendi', o escribe -siempre en transe- con una letra que no es la suya. Feremos alunos
casos famosos para despus anali#arlos.
/ice ?acques "le(ander, espiritista moderadoG
5)a revelaci'n espiritista ms incontestable que ,ams se haya llevado a cabo parece la que
mistress Ralbot obtuvo de su marido difunto, por mediaci'n de Keda, espritu ua de mistress
)eonard, el 6A de mar#o de 6A6= al medioda.
Rras los preliminares de rior, Keda suministr', a indicaci'n del difunto, una tediosa
informaci'n :tan abrumadora result'> sobre una vie,a aenda, en la pina 67 ' 6D de la cual
haba una importante nota. M0e trataba de una aenda ro,aN Ral ve#..., ms bien de color oscuro.
Mistress Ralbot s'lo conservaba un vao recuerdo de aquel ob,eto& lo daba por perdido o
imposible de recuperar. Pero, dada la insistencia de la entidad, prometi' cumplir su deseo. 0e!n
el difunto haba dos libretas como aquella, pero la mencionada contena un diarama, una tabla de
lenuas semticas y orientales dispuesta de un modo muy peculiar. Mistress Ralbot, aunque sin
ran convicci'n, prometi' buscarla...
)o que encontr', al fondo de una alta estantera, fue una aenda de cuero nero y con aspecto
de estar usada. 0u mirada se pos' inmediatamente en una ho,a, doblada en varios plieues, que
pareca peada a la libreta. )a inscripci'n de la misma la hi#o sobresaltarseG 2abla de lenguas
semticas y orientales... 2%se era el diarama anunciado y dispuesto de una manera inusitada3
%n la pina 6D, escrito por la mano de su esposo, ley' lo siuienteG -legu a la conclusin"
por esos murmullos ,ue los dem0s esperan ,ue uno no oiga y por ciertas miradas curiosas o de
compasin" de esas sobre las ,ue se da por supuesto ,ue uno no se entera" llegu" repito" a la
conclusin de ,ue iba a morir muy pronto&&& Entonces me puse a pensar no slo en la felicidad
venidera" sino tambin en la dic*a de ,ue ya disfrutaba al presente& 4ea a amigos olvidados
*aca muc*o tiempo" camaradas de +uegos o de escuela" compa5eros de mi +uventud y de mi
edad madura" todos los cuales me sonrean& ' su sonrisa" le+os de refle+ar compasin" me
recordaba la de la gente feliz& 4ea a mi padre" a mi madre y a mi *ermana" a todos a,uellos a
,uienes *aba sobrevivido& %o me *ablaban y" sin embargo" me *acan partcipe de su
inmutable afecto de siempre& En el mismo momento en ,ue se me aparecieron" tuve ,ue *acer
un gran esfuerzo para creerme a/n vivo&&&" ,uiero decir ,ue me esforzaba en mantener unida mi
12
alma al cuerpo ,ue descansaba sobre la cama de mi casa&&& $is esfuerzos fueron in/tiles&
Estaba muerto&&& 6E.tracto de 7ost $ortem& 8utor annimo 9:lac; < =obs& 1))1>-.5
6B

Para los espiritistas -como lo afirma el propio "le(ander- se trata de una incontestable
revelaci'n del fallecido esposo de la se$ora Ralbot. '0i no es as, dicen ellos, Mc'mo
e(plicar los detalles proporcionados sobre una vie,a aenda que la esposa del difunto casi
ni recordabaN Ms a!n, Mc'mo e(plicar que ,ustamente en la pina 6D, tal como lo haba
anunciado el espritu, se encontrara esa sinificativa nota que la se$ora Ralbot ni conocaN'
Feamos otro sinificativo caso tomado del mismo libro, en el cual el espritu de
Qaymond, hi,o de sir Hliver )ode, habra atendido dos sesiones al mismo tiempoG

5)ionel y .orah )ode, que deban pasar por )ondres el 7; de mayo de 6A6;, se las
arrelaron para asistir a una breve sesi'n en casa de mistress )eonard, desde cinco minutos antes
del medioda hasta las 6D,DB. Por su parte, "lec :)ode> orani#', de improviso, otra en
Mariemont, casa solariea de la familia, que dur' de las 67,6B hasta las 67,7B. *omo siempre, se
trataba de una simple sesi'n de mesa iratoria.
" "lec se le ocurri' pedir a Qaymond que hiciera pronunciar a Keda, espritu ua de mistress
)eonard, la palabra 5Honolul!5, idea que acept' con entusiasmo. %n ese momento, cuando la
sesi'n que tena luar en casa de mistress )eonard lleaba a su punto lido, Qaymond le espet' a
.orahG
-MPuedes tocar aloN
-MRocar quN -replic' .orah.
-Suiero decir que si puedes interpretar aluna composici'n musical.
-Me temo que no, Qaymond.
%ntonces, Keda musit'G
-.o, no puede hacerlo. 4ueno, Qaymond quera saber si usted poda interpretar Hulu6
Honolul/. .o puede, MverdadN5
66
"qu tenemos un caso ciertamente interesante. "lec estando en Mariemont, le pide al
espritu de Qaymond que haa pronunciar una palabra al espritu de Keda, que en ese
momento diria una sesi'n en )ondres. +, se!n parece, la comunicaci'n entre espritus
fue efectiva. "qu lo llamativo es que ni el mdium ni los participantes de la sesi'n de
)ondres estaban enterados de la sesi'n que "lec orani#' sin haberlo previsto. + mucho
menos podan saber lo de Honolul/. %s cierto, sin embaro, que hubo alunas diferencias
con el pedido de "lecG l simplemente solicit' que el espritu de Keda pronunciara la
palabra ?Honolul/?, y no que pidiera a %ora* ,ue cantase ?Hulu6Honolul/?. "luien tal
ve# dia que somos demasiado e(ientes con los espritus...
MSu decir de estos relatos y de muchos otros seme,antesN M)a ciencia actual tiene
aluna e(plicaci'nN *on respecto a las sesiones simultneas de )ondres y Mariemont,
"le(ander arriesa su propio comentarioG 5%(plicar por telepata este caso sera una
locura.5 %n pr'(imos captulos veremos si e(plicar estos casos por 'telepata', o en
eneral cualquier e(plicaci'n de la parapsicoloa, es una 'locura', o si en realidad la
autntica locura es la hip'tesis espiritista.
- )a 's!cogra&.a

10
"le(ander, ?acquesG 5)os enimas de la supervivencia5. Fersi'n castellana de /avid 0ala#ar,
4arcelona, 4ruera, 6A=D, p. 7E7-7ED.
11
"le(ander, ?acquesG op. cit. p. 7EA.
13
Lardec no daba especial importancia a los fen'menos fsicos. )e preocupaba ms el
contenido de los mensa,es espiritistas y, en particular, las ense$an#as que los espritus
venan a traer a la humanidad.
*onsideraba que el me,or medio para obtener sus comunicaciones era la escritura
autom0tica o inconsciente. Por tal motivo, la mayora de las veces se sirvi' de mdiums
psic'rafos, a travs de los cuales obtena las respuestas de los supuestos espritus para
componer sus libros.
"s e(plica Lardec su preferencia por este tipo de mediumnidadG 5/e todos los medios
de comunicaci'n, la escritura manual es el ms sencillo, el ms c'modo y, sobre todo, el
ms completo. Hacia ese deben diriirse todos los esfuer#os, porque permite establecer
con los espritus relaciones tan seuidas y tan reulares como las que e(isten entre
nosotros. :...> Por la facilidad que tienen de e(presarse, nos hacen conocer sus
pensamientos ntimos y nos ponen de este modo en disposici'n de ,u#arles y de apreciar
su valor. )a facultad de escribir por un mdium es tambin la ms susceptible de
desenvolverse con el e,ercicio.5
67

Qealmente, no se puede pedir ms. 8n mtodo sencillo, con el cual podemos entablar
contacto con el 'ms all' a nuestro usto& un sistema mediante el cual los espritus se
e(presan con toda facilidad y pueden transmitirnos todo lo que quieren. MSu ms
podemos pedirN 0i todo esto fuera cierto, la preferencia de "llan Lardec estara
plenamente ,ustificada.
Pero, Mqu es lo que llev' a Lardec a suponer que eran los espritus quienes uiaban la
mano del mdium escribienteN 8na descripci'n del fen'meno nos dar la claveG 5)a
psicorafa, para ser verdadera psicorafa y no un truco ms o menos irresponsable,
tiene que surir del inconsciente. %l psic'rafo escribe sin saber lo que escribe,
'automticamente'. Puede darse cuenta de que est escribiendo, pero no de lo ,ue est
escribiendo. %l consciente del psic'rafo no asiste a la e(periencia ms ntimamente que
las personas presentes.5
6D
8na ve# ms, la clave est en el caracter inconsciente del fen'meno. "l respecto, el
Padre Suevedo, a continuaci'n de la cita anterior, reali#a el siuiente comentarioG 5%sta
simple caracterstica de ser inconsciente, ya basta para que la superstici'n pretenda dar a
la psicorafa una trascendencia que no tiene en absoluto. )a inconsciencia de la
psicorafa s'lo prueba estoG que es inconsciente.5
Pero "llan Lardec no opina de la misma manera. Para l, la inconsciencia de la
psicorafa prueba que no es el mdium quien dirie el proceso. M*'mo se puede afirmar
que el mensa,e proviene del propio mdium -dicen los espiritistas- sin l s'lo se entera de
lo que escribi' cuando sale del estado de transe y lo leeN " esto se suma que a veces el
psic'rafo revela cosas o acontecimientos de los cual ni l ni los participantes estaban
enterados :o ya no recordaban>, y lueo se confirma que son ciertos. )o cual constituir
para ellos una prueba ms de la intervenci'n de los desencarnados.

12
Ladec, "llanG op. cit., nX 6=<, p. 6A=.
13
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G 5Qevista de Parapsicoloa5, publicaci'n del *)"P, 0an
Pablo, 6A=C, .X 66.
14
%stos interroantes quedan planteados. /iscutiremos lueo si la respuesta de los
espiritistas es la correcta.
- )a c!enc!a debe d!ctam!nar
Qecordemos que la verdad del espiritismo se basa en los fen'menos medi!mnicos. %s
decir, dichos fen'menos seran una prueba de la comunicaci'n con los muertos, porque
de otra manera no tendran e(plicaci'n posible. 0in embaro, no podemos aceptar esto a
la liera. Qefle(ionemos. Rodos los llamados 'fen'menos espiritistas', como los que hemos
descripto hasta aqu, se pueden observar, estudiar, anali#ar. + esta debe ser una tarea de
la ciencia, ya que son las diversas ciencias las encaradas de buscar la e(plicaci'n de los
fen'menos que suceden en nuestro mundo. "ntes de un serio estudio cientfico no es
posible emitir un ,uicio ra#onable. + menos a!n en el tema que nos ocupa. 2%s una
creencia que afectara toda nuestra vida3 M+ si fuera un errorN Sue a primera vista no
sepamos e(plicar al!n fen'meno, no es arumento en favor del espiritismo, es
simplemente 'no saber e(plicar'& inorancia.
"ntes de pasar al veredicto que la ciencia ha dado sobre este tema, recordemos
brevemente, una ve# ms, cules son las cuestiones fundamentales. .ada me,or para esto
que las palabras del 'sumo pontfice del espiritismo'G

5%n todas partes se producen fen'menos que se substraen a las leyes de la ciencia com!n y que
revelan en su causa la acci'n de una voluntad libre e inteliente.
)a ra#'n dice que un efecto inteliente debe tener como causa una potencia inteliente y los
hechos han probado que esta potencia puede ponerse en comunicaci'n con los hombres por medio
de sinos materiales.
Preuntada acerca de su naturale#a, declar' pertenecer al mundo de los seres espirituales que
se han despo,ado de la envoltura corporal del hombre. "s fue revelada la doctrina espiritista.5
6C

%l estudio cientfico del espiritismo llev' varias dcadas. Hoy todos aquellos que estn
al tanto de la cuesti'n consideran que el caso est resueltoG no hay comunicaci'n con los
muertos& el espiritismo es un lamentable error. /e qu manera ha lleado la ciencia a tal
conclusi'n, lo veremos en los pr'(imos captulos.
14
Lardec, "llanG 5%l libro de los %spritus5, 4uenos "ires, *onstancia, 7Z ed., 6AC<,
Prole'menos, p. E6.
15
3
LA CIENCIA INVESTIGA LOS FENMENOS
"MEDIMNICOS"
- /!stor!a de la !nest!gac!*n
6E
"lunos cientficos deseaban saber qu haba de cierto en todas estas cosas y cul era
la verdadera e(plicaci'n de los fen'menos, si es que en realidad e(istan. Mencionaremos
s'lo los hitos ms destacados de la historia de la investiaci'n.
%n 6<EC se publica un importante libro del qumico *hevreul,
6;
en el cual se anali#an
los fen'menos de 'la varilla adivinatoria' :prctica llamada radiestesia o rabdomancia>, del
'pndulo e(plorador' :tambin radiestesia>, y de las 'mesas iratorias' :espiritismo>. 0e!n
el sabio francs, en todos los casos los fen'menos se producan por pe,ue5os
movimientos inconscientes de quienes tenan contacto con los instrumentos :pndulo,
mesa, etc.>. *hevreul denomin' a estos movimientos 'automatismos motores', es decir,
movimientos automticos, involuntarios, inconscientes. " partir del informe que haba
presentado *hevreul -que lueo dio orien al mencionado libro-, la "cademia de ciencias
de Pars se pronunci' contra el espiritismo y contra cualquier fen'meno parapsicol'ico.
Pero el sabio francs haba omitido anali#ar el aspecto intelectual de las manifestaciones
espiritistas.
%n 6<;A la prestiiosa 0ociedad /ialctica de )ondres, decide crear una comisi'n
para la investiaci'n de los fen'menos espiritistas. /espus de dos a$os de estudio y
e(perimentaci'n, la comisi'n de treinta y tres miembros lle' a alunas conclusiones.
Para resumir diamos que la *omisi'n admiti' que se haban comprobado fen'menos que
hoy llamamos parapsicolgicosG ruidos sin causa aparente, movimiento de ob,etos sin
contanto, 'lecturas del pensamiento', y otros. 0in ocultar su escepticismo, la 0ociedad
/ialctica se ne' a aceptar las conclusiones de la *omisi'n.
Por fin, en 6<<7, se fund' la 0ociedad de 1nvestiaciones Psquicas de )ondres
:0ociety for Psychical Qesearch>. Puede ser considerada como la primera asociaci'n
dedicada al estudio de los fen'menos parapsicol'icos. 0uri' como resultado de la
iniciativa de dos miembros de la 8niversidad de *ambride, Krederic Myers y Henri
15
Para este tema se puede ver el e(celente libro de Kantoni, 4runoG 5Maia y parapsicoloa5,
4uenos "ires, Rroquel, 6A=C, cap. 1I y ss.
16
*hevreul, M.-%.G 5/e la varilla adivinatoria, del pndulo llamado e(plorador y de las mesas
iratorias5. Fersi'n castellana de ?ore Guerra, 4arcelona, Humanitas, 6A<7.
16
0id9ic@. )ueo se sumaron la propia esposa de 0id9ic@, sus parientes "rthur 4alfour,
Gerald 4alfour y )ord Qayleih. 8n poco ms tarde se unieron Jilliam 4arret y %dmund
Gurney. %n 6<<E Jilliam 4arret reali#' una visita a los %%.88., y a ra# de esto qued'
constituida en dicho pas la "merican 0ociety for Psichical Qesearch, con ob,etivos
similares a los de su par inlesa. %ntre sus primeros interantes se destacan Jilliam
?ames, Qichard Hodson, ?ames Hyslop y 0tanley Hall.
Htro hito importante en la historia de la investiaci'n fue la creaci'n del 1nstituto
Metapsquico 1nternacional de Pars en 6A6A. "qu se destacaron *harles Qichet y
%u[ne Hsty.

Roda esta primera etapa de la investiaci'n hasta el primer tercio de nuestro silo se
denomin' 5Metapsquica5 -nombre acu$ado por Qichet-, que etimol'icamente sinifica
5ms all de lo psquico5. /urante todo este perodo fueron anali#ados miles de casos
espontneos con un criterio muy riuroso, y se reali#aron muchas e(periencias
controladas con los mdiums ms famosos. 0i bien las investiaciones de la 0.P.Q. le
dieron la ra#'n a la *omisi'n creada por la 0ociedad /ialctica en el sentido de admitir la
e.istencia de los fen'menos parapsicol'icos, al mismo tiempo, cada ve# iba quedando
ms claro que la interpretaci'n espiritista de tales hechos era equivocada.
%ace la 7arapsicologa
6=
8n norteamericano, el 0r. ?ohn Rhomas, despus del fallecimiento de su esposa
intent' recibir mensa,es de su 5espritu desencarnado5. Para probar si era cierta la
pretensi'n de los espiritistas, se present' en diversas sesiones con nombres falsos, a otras
envi' a personas que no conocan a su esposa, etc. /espus de todo esto crey' haber
obtenido sinificativas 5pruebas5. %n 6A7= l asina al /r. ?oseph Qhine y a su esposa una
subvenci'n para investiar todo esto, ba,o la direcci'n de Jilliam Mc/ouall.
/espus de estudiar e investiar durante varios a$os, Qhine y su equipo llean a la
conclusi'n de que las 5pruebas5 presentadas por Rhomas se e(plicaban por
manifestaciones del psiquismo humano de los vivos, y ,por lo tanto, no se trataba de
autnticas evidencias de la intervenci'n de los muertos.

%l /r. Qhine tuvo el mrito de haber aplicado el mtodo estadstico a la investiaci'n
de los fen'menos psquicos. )a utili#aci'n de esta nueva metodoloa ,ustific' un cambio
de nombre para este campo de la investiaci'nG comen#' a llamarse 5parapsicoloa5,
nombre que ya haba utili#ado Ma( /essoir a fines del silo pasado. %n 6ADC Qhine
present' sus traba,os, y en 6ADE se cre' el )aboratorio de Parapsicoloa de la
8niversidad de /u@e, en /urham, *arolina del .orte.
*on el tiempo fueron suriendo otros centros universitarios de investiaci'n. Merecen
destacarse el de la 8niversidad de Kriburo -"lemania-, a caro del /r. Hans 4ender, y el
de la 8niversidad Qeal de 8trecht -Holanda-, diriido por el /r. Renhaeff.
17
)amentablemente es necesario aclarar, sobre todo en nuestro pas, que 'parapsicoloa' no tiene
nada que ver con la actividad de los autodenominados 'parapsic'loos' que publican sus avisos en
diarios y revistas, atienden consultas y prometen la soluci'n de m!ltiples problemas. %n realidad,
esos persona,es se han apropiado del nombre 'parapsic'loo' para dar una apariencia cientfica a
sus prcticas esotricas e irracionales. )a 'desmitificaci'n' de la parapsicoloa merecera un
estudio aparte y e(cede los lmites de este libro. Pero vala la advertencia.
17
%n 6AED se reali#' en Holanda el primer *onreso 1nternacional de Parapsicoloa.
"ll se la reconoce 5oficialmente5 como ciencia.
*omo vemos, el estudio sistemtico del espiritismo dio orien a una ciencia nueva.
%timol'icamente parapsicologa sinifica 5al maren -o al lado- de la psicoloa5. Hay
cientficos que entienden de un modo restrinido a esta ciencia y s'lo se dedican a
estudiar los fen'menos que se producen al maren de la psicoloa ordinaria y normal de
las personas :telepata, preconici'n, telequinesis, etc.>.
Pero con un criterio ms amplio, y conforme al espritu que dio orien a la moderna
investiaci'n, podemos coincidir con la definici'n que da el Padre SuevedoG 5)a
Parapsicoloa es la ciencia que tiene por ob,eto la comprobaci'n y anlisis de los
fen'menos a primera vista ine(plicables, pero que posiblemente son resultado de
facultades humanas5
6<
. %s decir, en primer luar se debe comprobar la e(istencia y
autenticidad de los fen'menos :que no se trate de simples trucos, fraudes o ena$os, que
lamentablemente abundan en la historia de la investiaci'n>, y en seundo luar proceder
al anlisis y buscar una e(plicaci'n para los mismos. /i,imos en la definici'n que estos
hechos pueden ser resultado de facultades humanas, esto no sinifica que esta sea
siempre la interpretaci'n obliatoria, pero es una primera hip'tesis de investiaci'n, pues
en medio de tales fen'menos siempre se encuentra al!n hombre, al menos como testio&
y en el caso del espiritismo el mdium es fundamental.
- E$'er!enc!as con los grandes m-d!ums
8na manera de investiar el espiritismo era orani#ar sesiones lo ms controladas
posible, y as observar los fen'menos que se produ,esen. Para tal fin los metapsquicos
reali#aron e(periencias con mdiums que, se!n se deca, eran capaces de producir
hechos espectaculares.
)a e(perimentaci'n era muy difcil, ya que una sesi'n espiritista no es un ambiente
muy adecuado para un estudio sereno de los hechos. Qecordemos que en eneral se
hacan en la oscuridad o con iluminaci'n deficiente, raras veces a plena lu#. Pero a
medida que adquiran e(periencia, se iban ideando mtodos de control. %l principal
enemio era fraude consciente o inconsciente. %ra preciso aseurar que se estaba en
presencia de fen'menos autnticos y no de vulares trucos. + una ve# establecida su
e(istencia, haba que darles una e(plicaci'n.
/e,ando aparte el tema del fraude -del cual hablaremos lueo-, podemos decir que los
investiadores, a partir de las e(periencias con mdiums, se convencieron de la realidad
de ciertos fen'menos de los cuales la ciencia tradicional nunca se haba ocupado. %llos
los llamaron 'fen'menos metapsquicos' :hoy parapsicol'icos>.
%sto quiere decir que casi todos los fen'menos con los cuales hacan propaanda los
espiritistas, fueron aluna ve# observados y aranti#ados por cientficos serios. M%ra el
triunfo del espiritismoN /e ninuna manera. )as hip'tesis e(plicativas de los cientficos
no de,aban luar para la intervenci'n de los muertos, o al menos la ponan seriamente en
duda.

- 0nnumerables &raudes
18
Suevedo, 0. ?., Hscar Gon#le#-G 5" face oculta da mente5, 0an Pablo, )oyola, D6Z ed., 6A<A,
p. DD.
18

Pero incluso en materia de fen'menos, 'no todo lo que reluca era oro.' Sue un
mdium incurriera aluna ve# en fraude para simular un fen'meno parapsicol'ico, era
una rela eneral. + es preciso reconocer que a!n eminentes cientficos, han sido
ena$ados, en aluna oportunidad, con trucos roseros. Poco a poco se fue admitiendo la
necesidad de que en todas las e(periencias participara al!n ilusionista, que por su
profesi'n estaba capacitado para detectar el ena$o. "l respecto, dice el ran
parapsic'loo y conocedor de ilusionismo Qobert RocquetG 5... permtaseme e(presar :...>
la amarura que e(perimento al leer las obras de los randes metapsiquistas.
%fectivamente, en ellas encuentro, ,unto con admirables fen'menos paranormales, otros
fen'menos evidentemente falsificados. 0i esos autores hubieran conocido la
prestidiitaci'n, no hubieran de,ado permanecer en su obra esas escorias que le
empa$an.5
6A
%s comprensible y en cierto modo 'normal' que los mdiums recurran a veces al
fraude inconsciente e irresponsable. *uando 'despierta' del transe, no recuerda lo que ha
sucedido. 5%l ran p!blico desconoce las caractersticas especficas de los fen'menos
paranormales. 1nora ... que es imposible reproducirlos a voluntad.5
7B
:%l subrayado es
del autor>. *omo los fen'menos son esencialmente involuntarios, puede suceder que el
mdium en transe recurra inconscientemente al fraude, si ante la e(pectativa de los
hechos, stos no se producen de modo natural.
%(iste tambin, por supuesto, el fraude consciente. "qu el pretendido mdium es una
persona inescrupulosa que busca aprovecharse de la credulidad de la ente. Para tal fin,
simula el estado de transe y reproduce mediante trucos alunos fen'menos fsicos. *on
respecto a las 'revelaciones' que deben efectuar, por lo eneral posee una ran habilidad
para ena$ar a los consultantes. %scuchemos la confesi'n que hace el e(-espiritista
convertido al catolicismo, ?. Huertas )o#adoG

5Htras veces yo tena visiones. ?uro que nunca vi cosa aluna. %s tan fcil ena$ar a los
hombres3
0i un espectador deseaba hablar con un muerto que yo no conoca, procuraba hbilmente
averiuar su nombre, sin que el consultante lo percibiese. /espus deca o escriba lo que me
pareca ms aradable al consultante, y al final declinaba el nombre del espritu evocado.
)a primera ve# que me pidieron que describiera la fisonoma y el aspecto de determinado
espritu, a fin de convencerse de la veracidad de los hechos, me vi en una seria dificultad. /espus
eso se volvi' muy fcil. Generalmente la primera cosa que el consultante dice es el nombre del
espritu que desea invocar. 0i no lo dice hay formas de averiuarlo. /el nombre naturalmente se
deduce el se(o. + muchas veces hasta la edad, porque con mucha frecuencia emplean diminutivos
al dar el nombre del muerto, si es un ni$o. Htras veces dicenG mi hi,o, mi hermano, mi padre. /e
ah se puede concluir apro(imadamente la edad de quien muri'.
%sos datos, aparentemente inseuros, son suficientes para comen#ar. Rratndose de hombre, es
me,or decir que no se distinuen bien sus facciones. /e lo contrario se puede devanear libremente,
porque el rostro de las mu,eres y los ni$os se prestan a descripciones enerales. %n la primera
hip'tesis, el consultante, al saber que ya se encuentra presente la persona que mucho ama, pero no
se distinue bien, conmovido, abre el camino para proseuir, diciendoG vea si el usa biote, barba.
%s de notar que eneralmente caracteri#an al ser querido.
Hbtenidos los datos enerales, se induce al consultante, sin que el lo perciba, a proporcionar
detalles, que le son devueltos envueltos en misterio. "tendiendo a las palabras de asentimiento o
19
Rocquet, QobertG 5Qevelaci'n del ocultismo5. Fersi'n castellana de )a Qatto y *arlos /uval,
4uenos "ires, )a isla, 6AEE, p. 7CB.
20
Rocquet, QobertG op. cit. p. 7DA.
19
neaci'n que va diciendo, las actitudes que toma y los estos que hace, es muy fcil obtener
(ito.5
76

0in dudas el fraude es una autntica lacra en la historia de la investiaci'n
metapsquica y parapsicol'ica. %sto hace que a!n muchas personas sean totalmente
escpticas con respecto a la realidad de estos fen'menos, pues creen que todo no pasa de
puro truco. .osotros creemos que esta opini'n es e(aerada, ya que, para hacer ,usticia,
debemos decir que los propios metapsiquistas y parapsic'loos lucharon y luchan contra
la falsificaci'n, y fueron tambin ellos los que en innumerables circunstancias han
descubierto los fraudes. MMuchos fraudesN 0, ciertamente. M*ientficos ena$ados con
fen'menos falsosN Rambin es cierto. Pero no es menos cierto que estn bien
comprobados muchos fen'menos autnticos.

.unca se insistir bastante sobre el tema del fraude. %s que todos los fen'menos
parapsicol'icos pueden ser reproducidos por trucos. )a e(periencia nos dice que ante el
relato de cualquier hecho 'misterioso' -y esto vale tanto dentro como fuera de
espiritismo-, nuestra actitud inicial, hasta tanto personas competentes puedan estudiar
bien el caso, debe ser de escepticismo. /ebemos preuntarnosG Mser ciertoN M.o habrn
sido impresiones sub,etivas producidas por suesti'n, miedo, e(pectativa, etc.N M.o
habr trucosN
Qobert "madou sinteti#a de esta manera el resultado de las investiacionesG 5%l
fraude, entre los randes mdiums es casi eneralG esa es la verdad, y esta proposici'n se
aplica tanto a los dotados para la producci'n de fen'menos intelectuales paranormales,
simulados o reales, como a los randes mdiums de efectos fsicos5.
77
Folviendo a la hip'tesis espiritista, diamos que el hecho de que la mediumnidad en
eneral est plaada de falsificaciones, la vuelve, por lo menos, altamente sospechosa.
MSuin es el responsable de los fraudes cuando el mdium est en transeN M)os espritusN
0uponiendo que as sea, Mc'mo aceptar ense$an#as de seres que emplean mtodos tan
indinosN + si el responsable es el mdium, aunque sin conciencia de lo que hace, Mno
ser todo el espiritismo y sus fen'menos producto del inconsciente de los mdiumsN
Probaremos que esta !ltima es la verdadera e(plicaci'n.
- Asombrosa credul!dad
0i nuestro !nico problema fueran los embaucadores y sus ena$os, no sera tan rave.
)o que realmente asusta es la asombrosa credulidad de tantas personas, que a veces llea
al fanatismo. *omo deca el e(-espiritista ?. Huertas )o#ado citado ms arribaG 53%s tan
fcil ena$ar a los hombres35 )ueo los hombres ena$ados hacen propaanda de las
'maravillas' que han presenciado. "s, los charlatanes y los farsantes adquieren fama,
prestiio, y, al mismo tiempo, aumenta la credulidad del ran p!blico.
)a siuiente e(periencia protaoni#ada por el psic'loo Gustav ?ahoda puede
ilustrarnos un pocoG

5... todos tomamos asiento en torno a una amplia mesa circular. )a idea era plantear preuntas
y que los espritus contestasen olpeando una ve# para sinificar la afirmativa, y dos en el caso de
21
*itado por Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., Fol. D, p. =-<.
22
"madou, QobertG 5Hs randes mdiuns5. Fersi'n portuuesa de Horvanir ". 0ilveira, 0an
Pablo, )oyola, 6A;;, p. 6AB-6A6.
20
responder por la neativa. 0e formul' la preunta inicial, pero nada sucedi'. Permanecimos
sentados por espacio de varios minutos, en la semioscuridad, con la tensi'n en aumento. *omo me
estaba quedando yo francamente envarado, mov accidentalmente la silla y, sin quererlo, di un
olpe a la mesa& qued anonadado al encontrarme con que aquello era tomado por la respuesta
esperada. Rras de una breve lucha con mi conciencia, el deseo de seuir e(perimentando an' la
partida. Me di,e para mis adentros que, al cabo de un rato, revelara el ena$o, y lo hara pasar
como una broma de mi parte. /urante otra media hora ms o menos estuve olpeando la mesa,
con no poco descaro, a base de hacerlo valindome de la puntera de mis #apatos. %llo no despert'
la ms mnima sospecha. %staba a punto yo de armarme de valor, para aclarar la cosa, cuando
una de las personas presentes pidi' al espritu que se materiali#ara. 0iui' otro perodo de tenso
silencio y, de pronto, uno de los presentes susurr'G '2"h est, en el rinc'n3 %s un hombrecillo
risceo'. "quello se di,o con tal convicci'n, que yo casi esperaba ver alo al mirar hacia dicha
parte. Pero en realidad no haba nada, e(cepto una dbil sombra que arro,aba una cortina
movindose en la liera brisa nocturna. Htras dos personas pretendan estar viendo al hombrecillo,
y se e(plic' al resto de los participantes que ellos carecan de la necesaria visi'n especial para el
caso. %n ese clma( dio fin la sesi'n, con lo cual el instante oportuno para formular una confesi'n
por mi parte haba pasado.5
7D

.'tese que en el presente caso ni siquiera hubo intenci'n de ena$ar& todo se inici'
por un simple accidente. M.adie pens' que poda haber sido un simple olpe accidental
contra la mesaN 2Hasta d'nde puede llear el fanatismo3
%stos factores han influido decisivamente en la propaaci'n del espiritismo. .o
olvidemos que las hermanas Ko( -2las fundadoras3- ena$aron durante dcadas a una
multitud de personas. 2+ con un truco muy sencillo3 *iertamente tambin alunos
fen'menos autnticos refor#aban la creencia. Pero a!n en esos casos, 2con qu facilidad
se admiti' la interpretaci'n espiritista3 M.o e(ista la posibilidad de otra e(plicaci'nN
%n fin, creemos que no vale la pena seuir insistiendo. %l lector ya est advertidoG en
el 'mundo de lo oculto' los fraudes abundan. 2.o se de,e ena$ar3
- )os &en*menos 'ara's!col*g!cos
"ntes de seuir adelante, se hace necesario que e(pliquemos, al menos brevemente,
los principales fen'menos parapsicol'icos. %l tema requerira todo un libro.
7C
.os
limitaremos a e(plicar muy sintticamente los fen'menos que consideremos relevantes
para el anlisis del espiritismo. + a la lu# de la moderna parapsicoloa veremos si las
'pruebas' de la comunicaci'n con los muertos que presentan los espiritistas tienen al!n
valor.
0abemos que muchas personas niean la e(istencia de fen'menos parapsicol'icos.
.o discutiremos este tema porque e(cede la finalidad del presente libro, y, por otra parte,
desde el punto de vista del problema que nos ocupa, sera un punto ms en contra del
espiritismo. %fectivamente, si tales hechos no e(istieran, no podran ser prueba de la
23
?ahoda, GustavG 5Psicoloa de la superstici'n5. Fersi'n castellana de "ustn Gil )asierra,
4arcelona, Herder, 6A=;, p. ;=-;<.
24
Qecomendamos al lector interesado en parapsicoloa todas las obras del Padre Hscar
Gon#le#-Suevedo, 0.?. *asi todas ellas tienen traducci'n al castellano.- )os institutos que en
nuestro pas ofrecen cursos de parapsicoloa, en eneral me#clan una pi#ca de ciencia con una
enorme dosis de charlatanismo, esoterismo y pseudo-ciencia. 0uelen ofrecer tambin cursos de
'astroloa', 'tarot', 'control mental', etc. .o vale la pena perder el tiempo y el dinero en dichos
luares.
21
comunicaci'n con los muertos. + todos los fen'menos espiritistas seran un puro y simple
fraude de principio a fin.
Rodas las facultades parapsicol'icas son inconscientes. *uando hablamos del
'inconsciente' simplemente queremos referirnos a aquella parte de nuestro psiquismo cuya
actividad, contenidos, etc., en eneral no percibimos, y que, sin embaro, es de una
enorme rique#a se!n la ciencia actual. /e,amos deliberadamente de lado las diversas
clasificaciones que distinuen entre preconsciente o subconsciente e inconsciente& a todo
lo que no sea consciente lo denominaremos, para simplificar, inconsciente. /e iual
modo, no se trata de adherir a una escuela psicol'ica en particular para la interpretaci'n
de la naturale#a del inconsciente& nos limitamos a se$alar su e(istencia y alunas de sus
e(traordinarias capacidades.

a> @enmenos de conocimiento
7E
)os fen'menos parapsicol'icos de conocimiento se clasifican en 'e(tra-normales' y
'paranormales'. )os primeros se producen con la intervenci'n de nuestros sentidos y
dems facultades conocidas por la psicoloa tradicional, pero con un rado de
manifestaci'n fuera de lo com!n. %n los paranormales, en cambio, el conocimiento se
obtiene sin mediacin sensorial.
16@enmenos e.tra6normalesA
\Hiperestesia 1ndirecta del Pensamiento :H1P>G
Para la e(plicaci'n de este fen'meno hay que tener en cuenta dos cosasG la
e(traordinaria aude#a de nuestros sentidos, y la e(presi'n fisiol'ica inconsciente de
todos nuestros pensamientos. Fayamos por partes.
%timol'icamente hiperestesia sinifica e(aeraci'n o e(altaci'n de la sensaci'n. 0e
ha comprobado, por e,emplo mediante hipnotismo, que a nivel inconsciente nuestros
sentidos tienen una aude#a e(traordinaria& pueden captar detalles mnimos :sonidos,
colores, movimientos, fiuras, etc.>.
Por otra parte, todos tenemos e(periencia de que los estados de nimo se e(presan,
por e,emplo, en el rostro de las personas. %s muy difcil disimular, en especial ante quien
nos conoce bien, la triste#a o una ran preocupaci'n. %n muchas oportunidades, al
hacerle una preunta a un amio, ya sabemos lo que nos va a responder con s'lo 'mirarle
la cara'. Pero la e(presi'n corporal de nuestros pensamientos va mucho ms le,os. %n
efecto, todo pensamiento, toda idea, todo acto psquico en eneral, produce un refle,o
fisiol'ico inevitable. 0e trata de peque$os actos involuntarios :movimientos, estos,
sonidos, etc.> que en condiciones normales son imperceptibles. Pero si aluien fuera
capa# de captar esa e(presi'n fisiol'ica mnima, podra enterarse de todo lo que piensan
o saben las personas que estn a su alrededor.
0i ahora tenemos en cuenta lo que di,imos al principio sobre la aude#a de nuestros
sentidos, se comprende que, inconscientemente, todos nosotros nos enteramos de lo que
piensan o saben las personas que nos rodean. Hemos dicho 'inconscientemente', o sea que
en la prctica es como si esos conocimientos no e(istieran. Pero e(isten, y ,ustamente
decimos que hay H1P cuando alo de lo que se ha captado de esa manera 'pasa' a la
conciencia, o se manifiesta de al!n modo.
25
*rf. Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G 5%l rostro oculto de la mente5. Fersi'n castellana de
"ntonio M. 0ancho, 0antander, 0al Rerrae. Rambin en castellano, "suci'n, ]andut-
1ntercontinental, 6AAB.
22
\Pantomnesia
)a palabra sinifica etimol'icamente 'memoria de todo', y sinifica que el
inconsciente no olvida nada. /esde que el hombre posee un sistema nervioso lo
suficientemente orani#ado -cosa que ocurre antes del nacimiento-, todas nuestras
e(periencias, todo lo que hemos odo o ledo, e incluso, lo que hemos captado por va
parapsicol'ica -H1P, por e,emplo-, queda reistrado y no se pierde. %sto e(plica que
aluna persona en un ataque de histeria o en 'transe', dia frases o discursos en un idioma
que nunca aprendi' :fen'meno llamado .enoglosia>. )o que ha sucedido es que en al!n
momento de su vida -tal ve# incluso antes de tener uso de ra#'n- ha escuchado o ledo
tales cosas, y aunque ahora es incapa# de reproducirlas conscientemente, el inconsciente
no las ha olvidado.
\Ralento del 1nconsciente
%l inconsciente tiene una capacidad e(traordinaria de elaboraci'n de todos los
conocimientos que posee. %sto puede dar luar a producciones sorprendentes en materia
de descubrimientos, resoluci'n de problemas, creaciones artsticas.
Por citar s'lo un e,emplo, tenemos el caso del mdico canadiense Kederico Grant
4antin, Premio .obel de Medicina en 6A7D, quien descubri' la insulina. 8na noche
mientras dorma, se levant' sonmbulo y escribi' las siuientes palabrasG '"tar el
conducto principal del pncreas de un perro de laboratorio. %sperar unas semanas hasta
que la lndula se atrofie. *ortar, lavar y filtrar la secreci'n.'
"l da siuiente, al despertar, no recordaba nada de lo sucedido. 0in embaro, al ver lo
que estaba escrito, decidi' reali#ar la e(periencia y as obtuvo la insulina.
6@enmenos paranormales
\%0P o PG
%0P es la sila de '%(ra-0ensory Perception' :percepci'n e(trasensorial>. *omo su
nombre lo indica, es la capacidad de obtener conocimientos sin mediaci'n de los sentidos,
y por lo tanto, con una relativa independencia del espacio y del tiempo. %sto sinifica
que el inconsciente puede captar lo que est sucediendo a miles de @il'metros de
distancia, e incluso lo que suceder en el futuro.
PG o Psi-Gamma es otra manera de denominar a la misma facultad. *orresponde a
dos letras rieas que son la iniciales de 'psico-nosis', es decir, conocimiento psquico o
del alma. PG o %0P, se!n sea la apariencia del fen'meno, recibe diversos nombres que
constituyen una clasificaci'n prctica. )os ms importantes son la *larividencia, la
Relepata y la Preconici'n.
6BlarividenciaA es el conocimiento de aluna cosa o acontecimiento del mundo
material. 0e puede adivinar d'nde se encuentran ob,etos perdidos, a!n en luares le,anos.
+ en eneral, el inconsciente puede llear a conocer todo hecho ob,etivo de nuestro
mundo.
62elepataA es el conocimiento de al!n contenido ps,uico o pensamiento de otra
persona. *omo siempre en PG, la persona puede encontrarse muy le,os del metanomo o
paranosta :nombre que recibe quien manifiesta conocimientos paranormales>. " esta
capacidad se la suele llamar tambin 'adivinaci'n del pensamiento' o 'transmisi'n del
23
pensamiento'. /esde el punto de vista cientfico es ms correcto el primer nombre, pues
en realidad, el mrito de la captaci'n es siempre del que percibe y no del aente. %s
decir, propiamente hablando, nadie puede 'transmitir' un pensamiento -aunque lo intente-,
pero s, aluna ve#, aluien puede 'adivinar' el pensamiento de otra persona
-independientemente de que esta haya intentado transmitirlo o no-.
67recognicinA es el conocimiento directo del futuro. /espus de millares de
e(periencias se ha determinado que PG o %0P es una facultad espiritual, que no obtiene
sus conocimientos mediante los sentidos y, por lo tanto, no depende como stos de que
sus ob,etos estn relativamente pr'(imos en el tiempo o en el espacio. Por e,emplo, nadie
puede ver, a simple vista, alo que est ubicado a tres mil @il'metros de distancia& pero
puede llear a conocerlo por clarividencia.
Pero en el caso de la preconici'n, el fen'meno todava es ms sorprendente, pues se
comprueba la independencia de PG con respecto al tiempo. %ste fen'meno solo, de por
s, verifica que PG es una facultad espiritual, ya que un acontecimiento a!n no sucedido,
no puede emitir nin!n tipo de enera que puedan captar los sentidos.
D-Generalidades sobre los fen'menos parapsicol'icos de conocimientoG
"unque todos los fen'menos parapsicol'icos son raros y e(cepcionales, los e(tra-
normales son ms frecuentes que los paranormales. Muchos fen'menos debidos
supuestamente a PG se e(plican por simple H1P. %n cuanto a los fen'menos
paranormales, su independencia con respecto al espacio o al tiempo no es absoluta. 0on
fen'menos humanos y, por lo tanto, limitados. *oncretamente, PG puede captar cualquier
cosa de nuestro mundo :limitaci'n en la distancia>, en un maren de apro(imadamente
dos silos entre pasado y futuro :limitaci'n en el tiempo>. .o hay evidencia sobre
conocimientos directos referentes al espacio e(terior que se hayan confirmado. Por otra
parte, una preconici'n con ms de cuatro o cinco silos de anticipaci'n supera
claramente la capacidad humana.
7;
Ral es el caso de las profecas bblicas sobre el Mesas.
Rodos los fen'menos parapsicol'icos son inconscientes, involuntarios e
incontrolables. .adie tiene la capacidad de dominarlos, ni e(iste tcnica efica# para
desarollarlos.
7=
Pero s hay personas, llamadas en eneral 'dotados'
7<
, que manifiestan estos
fen'menos con una frecuencia superior a la normal. Pero ni siquiera ellos adivinan lo que
quieren y cuando quieren, simplemente alguna vez -muy rara pero con una frecuencia
superior a la pura casualidad- captan alo.

Hay personas que dan una importancia especial a ciertos sue$os o presentimientos
creyendo que pueden corresponder a al!n tipo de conocimiento parapsicol'ico. %sto es
un ran error. 0e!n la parapsicoloa no e(iste nin!n criterio para distinuir las
autnticas captaciones de las fantasas del inconsciente.
7A
)a !nica manera de estar seuro
26
"lunos pretenden que .ostradamus :6EBD-6E;;>, ha reali#ado profecas referentes a nuestro
silo y a!n hasta el fin del mundo3N .o son autnticas preconiciones. %n realidad .ostradamus
ha escrito en el estilo llamado 'sibilino' que es muy ambiuo y se presta a mil interpretaciones
distintas. Han sido, pues, los intrpretes quienes han hecho coincidir las supuestas profecas con
alunos hechos hist'ricos.
27
%sto lo aclaramos para advertir al lector ante ciertos cultores del 'control mental' que ena$an a
la ente prometiendo cosas imposibles.
28
Por comodidad adoptaremos esta denominaci'n para referirnos a los que producen cualquier
tipo de fen'menos parapsicol'icos. Pero, en realidad, no se trata de un 'don' o alo deseable, sino
de manifestaciones per,udiciales para la salud que deben ser oportunamente curadas.
24
es la verificaci'n posterior. Por lo tanto, en la prctica, lo !nico sensato es uiarse en la
vida por la razn y no por sue$os o plpitos que pueden llevarnos a la ruina.
Rerminemos este tema con una palabra sobre los adivinos. )a ciencia moderna
ciertamente ha descubierto y verificado estas facultades del inconsciente, pero eso no
significa de ninguna manera avalar la ?profesin? de adivino& todo lo contrario. %adie
puede adivinar a voluntad, y si e.cepcionalmente adivina alo -por H1P o PG- no puede
tener ninguna certeza de haber captado alo cierto. 0e ve lo peliroso que puede ser que
una persona oriente su vida en base a los conse,os de estos charlatanes.
b> @enmenos de efectos fsicos
DB
Rodos los fen'menos parapsicol'icos de efectos fsicos son e(tra-normales, no los
hay paranormales. %s decir, no se deben a la acci'n directa de una facultad espiritual& no
es la 'mente' la que act!a sobre la materia.
D6
)os fen'menos se deben a un tipo de energa
-y la enera es material, no espiritual- e(teriori#ada por el 'dotado' o persona que
produce el hecho, y diriida por su inconsciente. Por eso dichos fen'menos se dan
siempre a una distancia relativamente corta del hombre que los produceG no ms de EB
metros.
)a enera que causa los fen'menos sale del propio oranismo del dotado, es
transformada y diriida por su inconsciente. 0e la llama telerga, y la mayora de las veces
es invisible. Pero a veces puede condensarse y adquirir diversas formas, en cuyo caso
recibe el nombre de ectoplasma. %stas caractersticas permiten una clasificaci'n bsica de
los fen'menos en telrgicos y ectoplasm0ticos. Feremos alunos de ellos.
16@enmenos telrgicos
-KotonesisG es la producci'n de luminosidades que pueden ser ms o menos
brillantes. Puede ser que el propio dotado apare#ca iluminado o la lu# se forme a cierta
distancia de l. %ste fen'meno no tiene nada que ver con la llamada 'lu# mala' que se
produce en pantanos o cementerios. /icho efecto lumnico se debe a la inflamaci'n
espontnea de ciertos ases que estn presentes en la materia en descomposici'n.
-Riptoloa o rapsG son los olpes o ruidos sin causa aparente. " veces pueden llear a
sentirse fuertes 'choques' contra las puertas o paredes de una casa, o en eneral
percusiones de las ms variadas modalidades. %l moderno espiritismo, como ya hemos
visto, se inici' con un caso de tiptoloa, pero fraudulenta.
29
*fr. por e,emplo, Qhine, ?oseph. 4.G 5Rhe Qeach of the Mind5, .e9 +or@, Jilliam Morro9 and
*ompany, 1nc., 6A=E, Prefecio.
30
*fr. Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G 5)as fuer#as fsicas de la mente5, 7 tomos, 0antander, 0al
Rerrae. + tambin en castellano, en un s'lo tomo, publicada en "suci'n por ]andut-
1ntercontinental.- 0e puede consultar tambin, del mismo autorG 5"ntes que os demTnios voltem5,
0an Pablo, )oyola, 6A<A, cap. F11. Hay traducci'n al castellanoG 5"ntes que los demonios
vuelvan5, publicada en "sunci'n por ]andut-1ntercontinental.
31
0euimos en esto la opini'n del *)"P :*entro )atino-"mericano de Parapsicoloa, con sede
en 0an Pablo, 4rasil>, en contra de quienes admiten la facultad denominada PL :Psi-Lappa, letras
rieas iniciales de 'Psico-Linesis'>, que sera inmaterial. 0i fuera inmaterial, la distancia no la
afectara, como sucede con la %0P. /ara lo mismo unos pocos metros que miles de @il'metros& y
no es as.
25
-Relecinecia o tele@inesisG etimol'icamente sinifica 'movimiento a distancia'. Pero en
realidad se trata de movimientos efectuados por el contacto de la telera. )as telecinesias
son muy variadas& los ms diversos ob,etos -sillas, mesas, adornos, etc.- se mueven, se
elevan por el aire, pasan cerca de las personas presentes& tambin alunos instrumentos
musicales tocan aparentemente solos.
-)evitaci'nG es la elevaci'n por el aire del propio dotado. 0e han relatado levitaciones
de varios santos cat'licos& entre ellas, son clebres las de 0an ?os de *upertino. Pero de
ninuna manera es un fen'meno e(clusivo del ambiente cristiano& tambin se ha
observado, por e,emplo, en alunos mdiums espiritistas. %ntre otras e(plicaciones
posibles, se puede admitir que el fen'meno es causado por la telera que el propio
dotado emite, la cual produce la elevaci'n de su cuerpo. Puede considerarse como un
caso especial de telecinesia.
-"porteG este asombroso fen'meno consiste en que el inconsciente -mediante la
telera- 'desmateriali#a' cualquier ob,eto s'lido o lquido, hace que atraviese al!n
obstculo, por e,emplo una pared, y apare#ca de nuevo.
Ha sido bastante observado en las llamadas 'casas encantadas'& all a veces las piedras
atraviesan el techo y las paredes estando las puertas y ventanas completamente cerradas.
Rambin se ha comprobado el aporte -y a veces lamentablemente el fraude3- en imenes
de *risto o de la Firen que lloran sanre o simplemente lrimas. %n estos casos, la
sanre o las lrimas de aluna persona presente, salen invisiblemente de su cuerpo y van
a depositarse sobre la imaen en cuesti'n. %n conformidad con los lmites de todo
fen'meno fsico de la parapsicoloa, la imaen no 'llora' si todas las personas se ale,an a
ms de cincuenta metros de distancia.
6@enmenos ectoplasm0ticos
-KantasmonesisG el ectoplasma que el dotado e(teriori#a puede ser modelado por su
inconsciente y reproducir el 'fantasma' de aluna persona, animal o cosa. 0i lo
reproducido, en luar de ser un cuerpo entero, es s'lo un miembro -por e,emplo una
mano- el fen'meno recibe el nombre de ecto6colo6plamia.
%l fantasma as producido es visible -como ya lo hemos dicho sobre el ectoplasma en
eneral-, y se presta muy fcilmente a interpretaciones supersticiosas sobre 'aparecidos'.
/e todas maneras, como veremos ms adelante, la inmensa mayora de las pretendidas
apariciones no son fen'menos de fantasmonesis sino simples alucinaciones.
- "onclus!*n
)os fen'menos parapsicol'icos son naturales, humanos. /onde hay hombres, hay
fen'menos parapsicol'icos. .o son sobrenaturales ni su causa se encuentra en el 'ms
all'.
D7
%s por eso que ya desde la anti^edad -y procedentes de las ms diversas culturas-
tenemos testimonios sobre esta fenomenoloa. )os hechos que se relatan son
fundamentalmente los mismos que hoy conocemos& lo que vara de una cultura a otra, y
mucho, es la interpretaci'n de los mismos. " menudo las interpretaciones eran
32
/e ninuna manera neamos la e(istencia de milaros, es decir, hechos autnticamente
sobrenaturales. Pero el milaro divino es muy diferente del fen'meno parapsicol'ico& la acci'n
de /ios supera clarsimamente a los ms espectaculares fen'menos del inconsciente humano. Ha
sido un ran mrito de la parapsicoloa haber distinuido, entre todo lo misterioso, lo que es
natural de lo que es sobrenatural.
26
'sobrenaturalistas'& como no se saba e(plicar los fen'menos, se los atribua a supuestas
entidades a,enas a nuestro mundoG espritus, duendes, musas, dioses, etc.

%s comprensible que se haya recurrido a ese tipo de e(plicaciones, pues como los
fen'menos se oriinan en el inconsciente del hombre, ste no cree ser el responsable de
los mismos. Precisamente porque no tiene conciencia de producirlos. "s, un simple caso
de H1P o telepata, fcilmente ser interpretado como una suerte de revelacin. /e la
misma manera, los fen'menos de una 'casa encantada' :telecinesias, aportes, etc.> sern
interpretados de diversas maneras de acuerdo a las creencias y la cultura de la personasG
se dir que es un 'alma en pena', o el demonio, o una bru,era... Rodas estas pretendidas
e(plicaciones estn absolutamente equivocadas. Hoy no tienen nin!n sentido. )a ciencia
ha probado sobradamente que se trata de fen'menos humanos, del 'ms ac' y no del 'ms
all'.
27
4
EL VEREDICTO DE LA CIENCIA

- )a ,!ncor'orac!*n de es'.r!tus,: 'roso'o'eya
)a psicoloa conoce bien las llamadas personalidades alternantes o divisiones de la
personalidad. *iertas tendencias conflictivas, no aceptadas conscientemente, pueden dar
luar a desinteraciones de la sntesis psicol'ica& aparece entonces una segunda
personalidad que obra por cuenta propia. .o s'lo se han dado casos de doble
personalidad, sino incluso de personalidades m!ltiples. 0on siempre manifestaciones del
inconsciente que, entonces, dirie la actividad de la persona por perodos ms o menos
laros.
Rambin por suesti'n, en estado de hipnosis, se ha lorado que el su,eto asuma la
personalidad de otro individuo. + se ha observado que no s'lo se comporta de acuerdo a
la personalidad suerida, sin tambin se!n sus opiniones y creencias sobre esa
personalidad.
)os casos de divisi'n de la personalidad son, por supuesto, patol'icos. Pero son tan
naturales y humanos como cualquier otra enfermedad& no hay all nada especialmente
misterioso. %l hecho de que puedan obtenerse cambios de personalidad por suesti'n, es
una prueba ms del carcter natural de los fen'menos. " pesar de esto, las mentalidades
supersticiosas suelen ver en las disociaciones de la personalidad, la incorporaci'n de
sutiles y e(tra$as entidades. %s lo que ocurre con el espiritismoG si, por e,emplo, una
se$ora bien educada, al entrar en transe, comien#a a proferir insultos y obscenidades, se
dir que sufre la incorporaci'n de un espritu inferior y perverso...3N
%n parapsicoloa suele llamarse prosopopeya :del rieo prosopon, mscara> a todo
cambio brusco de la personalidad, sea espontneo o provocado. 0ucede que las
facultades del inconsciente, al manifestarse, lo hacen enmascaradas o disfra#adas de otra
personalidad que no es la oficial y consciente. *omo el consciente no reconoce al
inconsciente que aparece enmascarado, cree que el responsable de los hechos es otro ser,
precisamente el representado por la mscara. Pero en realidad no es ms que la
manifestaci'n de su propio inconsciente.
)as prosopopeyas pueden ser de espritus de muertos, de persona,es ficticios o reales,
musas, diversas deidades, y muchas otras. %(iste tambin la prosopopeya de
reencarnaci'nG un su,eto en transe o hipnoti#ado, siuiendo las suestiones del
28
e(perimentador, habla y act!a como si recordara una encarnacin anterior. %s, realidad
pura m0scara del inconsciente -que puede lorar identificaciones asombrosas racias a
sus facultades parapsicol'icas, talento, etc.-, y de ninuna manera es evidencia de una
'vida anterior'. 0e le puede suerir al su,eto hipnoti#ado que se adelante hasta el a$o
7EBB, y en este caso tambin aparecer la prosopopeya y nos contar una historia. M0er
esta la prueba de una 'vida posterior'N Pretender fundamentar la reencarnaci'n en este
tipo de e(periencias es totalmente absurdo.
DD
)as e(periencias de los investiadores del espiritismo, permiten afirmar que 5...la
aptitud de los mdiums para crear personificaciones ficticias en torno a ciertas
captaciones metan'sicas :parapsicol'icas>, no es ya una hip'tesis, sino un hecho
comprobado.5
DC

0e ha hecho famosa la e(periencia del parapsic'loo 0. G. 0oal con la mdium 4lanche
*ooper. %n una sesi'n de 6A77 obtuvo una comunicaci'n del 5espritu5 de Gordon /avis, un
compa$ero a quien 0oal no vea desde haca seis a$os. 0oal reconoci' e(presiones caractersticas
de su vie,o amio. Pste le di,o que haba fallecido y que tena esposa y un peque$o hi,o, Liddie.
0oal no saba que /avis se hubiera casado y que hubiera tenido un hi,o. %l 5espritu5 revel'
ciertos detalles de la vida de ambos que parecan una absoluta prueba de identidad. *on respecto
a la direcci'n de su viuda y su hi,o, s'lo indic' dos letras 5%5, sin ms precisiones.
Posteriormente, el espritu ua de la mdium *ooper, dio varios detalles de una casa que
supuestamente sera de Gordon /avis.
"$os ms tarde, 0oal lle' a saber que Gordon /avis estaba vivo, y que su direcci'n era el nX
EC de la calle %astern %splanade :recordar las dos letras 5%5>. /ecidi' visitar a su vie,o
compa$ero y comprob' que se haba casado y que a su peque$o hi,o lo llamaban Liddie. )os
detalles de la casa coincidan sorprendentemente con lo que haba dicho la mdium *ooper, y lo
ms curioso es que en la fecha en que 0oal recibi' el mensa,e, /avis a!n no viva en esa casa ni la
conoca.
Renemos aqu una e(traordinaria prueba de identidad 2de un vivo3 %videntemente este
caso no admite interpretaci'n espiritista. 0e trata pura y simplemente de una
prosopopeya. %l inconsciente de la 0ra. *ooper se disfraz de Gordon /avis
desencarnado para manifestar ciertos conocimientos adquiridos por va parapsicol'ica.
)o ms probable es que la mdium *ooper haya captado estos datos por H1P del
inconsciente de 0oal
DE
, pues seuramente ste conoca incoscientemente -por telepata y
preconici'n- las cosas referentes a su vie,o amio. %n la manifestaci'n de los fen'menos
parapsicol'icos es muy importante el vnculo afectivo& no suelen adivinarse cosas
totalmente indiferentes y triviales.
Parece mentira que a!n hoy los espiritistas interpreten las simples prosopopeyas como
incorporaciones de espritus. *omo dice *astellanG 5%l descubrimiento cientfico del
inconsciente ha constituido la ruina de la mayor parte de los hechos espiritistas como
tales. /esde ese momento, la disociaci'n de la personalidad ya no era asimilada
necesariamente a un desdoblamiento, con el descenso de un espritu e(tra$o en un cuerpo
33
*fr. por e,emploG 0olovey, Galina y Milechnin, "natolG 5%l hipnotismo de hoy5, 4uenos "ires,
/yaus, 6AE=, p. 66E-66A.
34
Musso, ?. QicardoG op. cit., p. 77E.
35
%s un ran error creer que la telepata o la H1P s'lo captan el pensamiento consciente. )a
captaci'n de un contenido inconsciente, e(citado por asociaci'n de ideas u otra circunstancia, es
a!n ms frecuente. %l fen'meno recibe el nombre de 'telepata sobre el inconsciente e(citado'
:R1%> e 'hiperestesia indirecta sobre el inconsciente e(citado' :H1%> respectivamente. *fr.
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G 5" face...5, op. cit., caps. 77 y 7D.
29
carnalG el hombre mismo es doble y eso basta.5
D;
%s decir, el psiquismo humano puede
disociarse, y el inconsciente, con sus cualidades, puede decir que es el espritu de @ulano,
porque ha adivinado que ste e(isti', su personalidad y alunos datos sobre su vida. Pero
quien habla -o escribe, etc.- no es realmente @ulano, sino el inconsciente del mdium.
Pero los espiritistas insisten diciendo que el espritu que se manifiesta, muchas veces
no se parece en nada a la personalidad del mdium. 0iendo as, Mc'mo se puede decir que
todo procede de lN "l respecto, el P. Suevedo comentaG 5%s claro que tiene que haber
aluna diferencia entre las manifestaciones que el propio mdium atribuye al espritu ua
:...> y las que el mdium da como propias. )os parapsic'loos que afirman ser todo
!nicamente del mdium, esperan, diferencias entre la personalidad 'oficial' y la
prosopopeya. *aso contrario, nadie hubiera cado en el error espiritista.5
D=

8n buen actor es capa# de identificarse hasta tal punto con el persona,e que
representa, que da la impresi'n de estar viviendo realmente su actuaci'n. Pues bien,
mucho ms podemos esperar del inconsciente, cuyo talento y facultades superan
ampliamente a las del psiquismo consciente.
- )os automat!smos 's!col*g!cos
%l inconsciente y sus prosopopeyas puede manifestarse por medio de los sue$os,
mediante diversas alucinaciones, o a travs de distintos automatismos. /e los sue$os y las
alucinaciones hablaremos ms adelante.
)lamamos automatismos a las acciones de hablar, escribir, moverse, sin conciencia de
lo que se est haciendo. "lunas veces la persona tiene conciencia de lo que sucede, pero
con la sensaci'n de no ser ella quien produce el fen'meno. )a direcci'n del proceso est
a caro del inconsciente.
)as crisis de automatismos son fen'menos patol'icos frente a los cuales los
enfermos reaccionan de manera diversa. )a mayora de ellos, se!n %uen 4leuler, 5...ni
siquiera se incomoda en pensar en la anormalidad& pero estn bien conscientes de la
prdida de espontaneidad& siendo as, ellos ven esos procesos como alo e(tra$o a ellos.
"lunos pacientes, menos indiferentes, se consideran ba,o la influencia del
electromanetismo o cualquier otra fuer#a fsica. )as personas supersticiosas
naturalmente estn hechi#adas o posedas, en parte por buenos o malos espritus, en parte
tambin por hombres que se instalaron en el interior del paciente& ocasionalmente, hasta
por varios tipos de animales.5
D<

/entro de los automatismos se incluyen fen'menos clsicos del espiritismo. )as
'mesas iratorias', por e,emplo, fascinaron a multitudes en los albores del espiritismo y
fueron tambin ob,eto de e(perimentaci'n. Por otra parte, la psicorafa o escritura
automtica, o#aba de la preferencia del propio "llan Lardec. _
36
*astellan, +vonneG 5)a metapsquica5. Fersi'n castellana de *arlos /uval, 4uenos "ires,
Paid's, 6A;B, p. 6BD.
37
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. C, p. 6B.
38
*itado por Fidial, /iaulasG 5Qevista de Parapsicoloa5, publicaci'n del *)"P, 0an Pablo, .X
6, p. DB.
30
)os automatismos son fen'menos estudiados por la psicoloa y la fisioloa. .o son
fen'menos parapsicol'icos. Pero como los espiritistas le dan tanta importancia como
medio de manifestaci'n de los espritus, es necesario que demos alunas e(plicaciones.
-as mesas giratorias
Hace ya casi un silo y medio que el qumico *hevreul public' las conclusiones de sus
estudios sobre las mesas iratorias. 0ostena que el fen'meno era provocado por
movimientos involuntarios e inconscientes de los participantes. "$os antes, *hevreul,
haba estudiado los fen'menos de la radiestesia o rabdomancia. 0e!n se deca, alunas
personas podan encontrar cosas ocultas, minerales o auas subterrneas, utili#ando un
pndulo o una varilla que sostenan con sus manos y que 'se movan solos' al llear al
luar indicado. %l qumico francs, despus de varias e(periencias, mostr' que el pndulo
no se mova s'lo, sino que el rabdomante o #ahor, sin darse cuenta, le imprima el
movimiento. )lam' a esto 'principio del pndulo e(plorador', y ms tarde mostr' que el
mismo se verificaba tambin en las mesas iratorias.
Muchas supersticiones, y tambin el espiritismo, parecen basarse en el siuiente
principioG ?=i no soy consciente de producir un fenmeno" entonces no soy yo ,uien lo
produce?. Pero a la lu# de la ciencia actual, este pricipio es absolutamente falso y ridculo.
%l propio *hevreul ya se$alaba que quienes mueven el pndulo o la mesa, no tienen
conciencia de hacerloG 50i nos imainamos que un cierto n!mero de personas tienen las
manos puestas encima de una mesa, se!n mi forma de ver las cosas, se imainan a la
mesa irando de derecha a i#quierda o de i#quierda a derecha, puesto que estn all
colocadas para ser testios de ese movimiento& a partir de entonces, sin saberlo, act!an
para imprimir a la mesa el movimiento que se imainan.5
DA
:%l subrayado es nuestro>.
1nnumerables e(periencias han confirmado las conclusiones de *hevreul. Feamos
alunos testimonios que ilustran un poco ms el fen'meno y su correcta e(plicaci'n.
8no de los pioneros de la metapsquica, *harles Qichet, se$ala acertadamente por qu
muchos caen en la err'nea interpretaci'n espiritista. Qealmente, para quien no est
habituado, una simple sesi'n espiritista de mesa iratoria puede llear a ser una
e(periencia desconcertante. 2Parece que una inteliencia e(tra$a mueve la mesa3 Pero por
poco que refle(ionemos, nos damos cuenta de que no es as.
50e percibe que sus m!sculos se contraen y como quiera que en una mesa con equilibrio
inestable la menor presi'n determina un movimiento, ra#onablemente no se puede suponer otra
cosa sino que se trata de un movimiento inconsciente, tanto en los balanceos de la mesa como en
la escritura automtica. -o ,ue impresiona y a veces pone en duda esta conclusin necesaria" es
la e.presividad de las respuesta ,ue la mesa da&&& 7arece ,ue esa mesa inanimada tuviera un
alma&&& *uando no se ha asistido a esas sesiones, uno no se puede imainar hasta qu punto, por
la frecuencia o por la fuer#a, por la lentitud o la vacilaci'n, por el vior o por la delicade#a de los
movimientos, se pueden e(presar diversos sentimientos. %s un verdadero lenua,e, a veces
elocuente, siempre interesante, en el cual, por poco inenuo que uno sea, llega a la conclusin de
,ue *ay una inteligencia e.tra5a ,ue mueve esa mesa. 0in embaro, esta sera una conclusi'n
tonta. )as emociones que quisiramos atribuir a la mesa, son las emociones que aitan el
inconsciente del mdium. 0us movimientos son los que le imprimen los m!sculos del mdium.5
CB
:)os subrayados son nuestros>
39
*hevreul, op. cit., p. 7D7.
40
*it. por Lloppenbur, 4oaventuraG op. cit., p. A7.
31
Pero los cientficos no se han limitado simplemente a observar. 0e han reali#ado
distintos tipos de e(periencias controladas que no de,an luar a dudas. .o hay que creer,
sin embaro, que todos los hombres se rinden ante la evidencia& como se dice
popularmente 'no hay peor cieo que el que no quiere ver'. )as e(periencias que relata el
/r. Musso son altamente instructivas al respectoG
5"poyando mis manos sobre la mesa, y pidiendo al mdium que colocara las suyas sobre las
mas, tuve repetidas veces la oportunidad de apreciar directamente la fuer#a muscular que e,erce
el su,eto, inconscientemente, para moverla. %n otros casos, colocando entre sus manos y la mesa
un delado papel encerado, y pidindole que ensayara moverla en esas condiciones -movimiento
de traslaci'n-, pude comprobar c'mo la fuer#a muscular del mdium mova el papel, que se
desli#aba resbalando sobre la mesa, mientras sta quedaba quieta al no poder la mano e,ercer
fricci'n sobre ella en tales condiciones. Pero, a pesar de stas y otras comprobaciones, los
supuestos mdiums de efectos fsicos que yo he visto, eneralmente continuaban con su
convicci'n de que la mesa o la copa se movan por 'fuer#as manticas' o 'fludicas' y no
aceptaban que se tratara de su propia acci'n muscular. Ral era el vior de su l'ica afectiva.5
C6

+ por si todava hay aluien que tiene dudas -seuramente un espiritista-, areuemos
que los mismos fen'menos se consiuen por simple suesti'n. .o hace falta invocar
espritus ni entidades e(tra$as. "luien e(perimentado en tcnicas de suesti'n, puede
lorar que un rupo de personas sentado alrededor de una mesa y con sus manos sobre la
misma, mueva la mesa inconscientemente y sin se$al del menor esfuer#o. 4asta un poco
de rela,aci'n, concentraci'n y alunas suestiones bien diriidas, para que 'la mesa'
comience a dar respuestas intelientes. %ntre quienes han reali#ado tales e(periencias,
citaremos al Hbispo 4oaventura Lloppenbur, especialista en cuestiones de espiritismo y
ocultismo, cuyas conclusiones o#an de la mayor autoridad.

5Personalmente hice la e(periencia cientos de veces, siempre con rupos diferentes y
ocasionales, como los encontraba, sin otras instrucciones que las dadas por "llan Lardec y ...
conseu respuestas intelientes a las preuntas formuladas. + no cabe duda de que se trata de
movimientos inconscientes de los m!sculos de las personas que estn con las manos sobre la
mesa. Hice lo mismo con mesas muy pesadas. Para evitar sospechas, ,ams particip
personalmente poniendo mis manos sobre la mesa. Qeali#ada la e(periencia, todas las personas,
absolutamente todas, declaraban no haber hecho nin!n esfuer#o consciente para ayudar a
levantar la mesa. %s que, de hecho, se trata de movimientos inconscientes o automticos.5
C7

)a misma e(plicaci'n que dimos al fen'meno de las mesas iratorias, vale tambin
para la planchuela o la copa que se desli#an sobre un tablero que tiene impreso el
alfabeto, las palabras 's' y 'no' y los n!meros del B al A. )os participantes suelen colocar
un dedo sobre la planchuela o la copa que est boca aba,o& si todo resulta, las manos
parecer0n conducidas por uno u otro ob,eto hacia diferentes letras o n!meros. /e esta
manera, se obtienen respuestas a diversas preuntas.
Hbviamente, ni la planchuela ni la copa se mueven solas. 0on movidas
inconscientemente por los dedos de los participantes. + tambin se pueden reali#ar
pruebas para mostrar que se trata simplemente de automatismos motores. %fectivamente,
si por e,emplo se coloca deba,o de la copa al!n tipo de sustancia que dificulte su
desli#amiento, y sobre la misma un poco de aceite, podr observarse como los dedos se
desli#an sin que la copa se mueva.
41
Musso, ?. QicardoG op. cit., p. 6BB.
42
Lloppenbur, 4oaventuraG op. cit., p. A6.
32
*omo ya hemos dicho, todas estas e(periencias no hacen ms que confirmar las
conclusiones de *hevreul. %s verdaderamente lamentable que casi un silo y medio
despus, todava muchsimas personas crean que la copa es movida por al!n espritu
desencarnado...
-a psicografa
"llan Lardec describe la psicorafa y destaca su importancia para la teora espiritista
en estos trminosG

5*uando el %spritu obra directamente sobre la mano, da a esta un impulso completamente
independiente de la voluntad. Marcha sin interrupci'n y a pesar del mdium, tanto como el
%spritu tiene aluna cosa que decir, detenindose cuando ha concluido.
)o que caracteri#a el fen'meno en esta circunstancia es que el mdium no tiene la menor
conciencia de lo que escribe :...>. %sta facultad es preciosa, porque no puede de,ar ninuna duda
sobre la independencia del pensamiento del que escribe.5
CD

.'tese que el acento est puesto en que el fen'meno es espontneo e involuntario y
en que el mdium no tiene conciencia de lo ,ue escribe& puede, sin embaro, ser
consciente de lo que sucede al modo de un espectador. )ueo, al salir del transe, se
enterar del contenido de lo que ha escrito.
%n el captulo anterior, hemos citado el caso del /r. 4antin, quien escribi'
completamente dormido las instrucciones para reali#ar el e(perimento con el cual obtuvo
la insulina. )o pusimos como e,emplo de talento del inconsciente& aquello que no se le
ocurri' despierto, se le ocurri' dormido, en estado de inconsciencia. Pero constituye al
mismo tiempo un notable e,emplo de escritura espontnea y fuera del comando de la
voluntad consciente. %sto nos ayuda a entender un poco la psicorafa. "qu, sin prdida
total de la conciencia, el inconsciente se hace caro de la funci'n de escribir. Por lo tanto,
el 'yo oficial' y consciente no se reconoce como autor de lo escrito.
)a psicopatoloa y la psiquiatra conocen casos de personalidades sucesivas y
alternantes. 8na personalidad 'reempla#a' a la otra, y entonces el su,eto habla y act!a
como si fuera realmente otro. %n la psicorafa, en cambio, normalmente el mdium
conserva cierta conciencia de lo que sucede. "s lo e(plica el P. SuevedoG 5)a !nica
diferencia entre las personalidades sucesivas de los psic'ticos o de los histricos con
respecto a las prosopopeyas de los psic'rafos es que en aquellos la seunda sntesis
psicol'ica sucede a la primera y es atribuida a la propia persona, que equivocadamente
se cree otraG 'yo soy .apole'n' dice el loco fulano de tal& al paso que en la prosopopeyas
de la psicorafa, las dos sntesis psicol'icas, la consciente del psic'rafo y la
inconsciente que se manifiesta, son simultneas y fulano de tal no diceG 'yo soy .apole'n',
sino '.apole'n escribe con mi mano'.5
CC
0e!n Lardec, la psicorafa 'es preciosa porque no puede de,ar ninuna duda sobre la
independencia del pensamiento del que escribe'. .osotros tambin creemos que no hay
ninuna duda. %l pensamiento consciente del mdium es independiente de lo que est
escribiendo, precisamente porque en ese momento la funci'n de escribir es comandada
por el inconsciente.
43
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., nX 6=A, p. 6A<.
44
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#G 5Qevista de Parapsicoloa5, publicaci'n del *)"P, nX67, p.
6=.
33
"hora bien, si por el s'lo hecho de ser inconsciente, aluien atribuye la psicorafa a
los espritus de los muertos, merece el siuiente comentarioG
5%l 'arumento' espiritista hoy es de un simplismo y de una inorancia asombrosos. MSuiere
decir que cualquier acci'n inconsciente, de la cual la persona 'no tiene la menos conciencia', es 'sin
la menor duda' acci'n de los espritus de los muertosN3
'%l que prueba demasiado, no prueba nada'G es el abc de la l'ica. 0i el 'arumento' espiritista
tuviese al!n valor, aunque sea mnimo, sera necesario aceptar que todos los automatismos son
reali#ados por los espritus de los muertos35
CE
%s indudable que el hombre reali#a inconscientemente muchas cosas, pero sin
embaro las produce l. Por e,emplo, casi nadie sabe todos los m!sculos que utili#a al
hablar, ni piensa en ellos, pero los usa. .os preuntamos, entonces, si los m!sculos de la
fonaci'n tambin son accionados por los espritus de los muertos. Por otra parte, si al
despertarnos en una fra noche de invierno, notamos que estamos destapados, Mle
echaremos la culpa a al!n espritu travieso que quiere que contraiamos un resfroN
Porque ciertamente nos hemos destapado sin darnos cuenta.
Hasta ahora hemos considerado a los automatismos independientemente del contenido
que por ellos se e(presa. *omo fen'menos, en s mismos, no tienen nada de
e(traordinario, ni siquiera de parapsicol'ico, pertenecen a la psicoloa. 0in embaro,
no debemos olvidar que los automatismos son un medio de manifestaci'n del
inconsciente, con sus prosospopeyas y sus facultades parapsicol'icas. "s pues, un
mensa,e psicorafiado -u obtenido por medio de la mesa iratoria o de la copa-, aluna
ve# puede manifestar alo que el mdium haya captado por H1P, telepata, etc.
- 1u!-n 'roduce y d!r!ge los &en*menos &.s!cos?
.os referimos aqu a los fen'menos parapsicol'icos de efectos fsicos& pues aunque
los casos de mesa iratoria y anloos, pertenecen a la mediumnidad fsica, hemos visto
que se e(plican por simples automatismos motores, muy bien conocidos por la psicoloa.
Por lo tanto, nada de parapsicol'ico& salvo aluna rara ve#, el contenido de los
mensa,es. Pero esto ya pertenece a los fen'menos de conocimiento.
)a teora de "llan Lardec sobre las manifestaciones fsicas dice que el supuesto
espritu, para obrar sobre un cuerpo s'lido, 5combina una parte del fluido universal :N>
con el fluido que despide el mdium propio a este efecto.5
C;
Para que nos quede ms claro, prestemos atenci'n siuiente diloo entre el
codificador del espiritismo y el espritu de 0an )uis :3N>G
-:Lardec> 50i nosotros hemos comprendido bien lo que habeis dicho, el principio vital reside
en el fluido universal& el %spritu toma en ese fluido la envoltura semimaterial que constituye su
periespritu, y por medio de este fluido obra sobre la materia inerte.5
-:%spritu de 0an )uis> 50& esto es, que l anima la materia de una especie de vida ficticiaG la
materia se anima de la vida animal. )a mesa que se mueve ba,o vuestras manos vive, como el
animal& obedece por s misma al ser inteliente. :...> cuando la mesa se levanta, no es que el
%spritu la levante a fuer#a de bra#os es la mesa animada la que obedece a la impulsi'n dada por
el espritu.5
45
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#G op. cit., vol. 7, p. 66.
46
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., nX =C, <, p. =<.
34
- 5M*ul es el papel del mdium en este fen'menoN5
- 5)o he dichoG el fluido propio del mdium se combina con el fluido universal acumulado por
el %spritu& es menester la uni'n de estos dos fluidos :...> para dar vida a la mesa.5
C=
Parece que la credulidad humana no tiene lmites. 2*untos disparates ,untos3
/e,emos de lado que Lardec se equivoca al dar la misma e(plicaci'n a los movimientos
con contacto :automatismos> que a los que se producen sin conctacto :tele@inesis>. 0e
comprende que para un espiritista todo se deba a los espritus de los muertos.
%s realmente admirable que en tan pocas lneas puedan e(presarse tantas barbaridades.
%n primer luar, nadie sabe qu es ese 'fluido universal' en el cual reside el principio vital.
Puro invento de mentes fantasiosas. M+ qu decir del 'periespritu' o envoltura
semimaterial de los espritusN .o tiene nin!n sentido hablar de alo 'semimaterial'& o
tiene materia o no la tiene, no hay trmino medio. %l concepto de periespritu, llamado
tambin 'doble etrico', 'cuerpo astral', etc., corresponde a una vie,a creencia ocultista
sobre la constituci'n del hombre que no tiene nin!n sustento real.
"hora bien, que aluien crea que una mesa puede cobrar vida y obedecer las 'rdenes
de un espritu, supera nuestra capacidad de asombro. M%s que los espiritistas estn
dispuestos a aceptar hasta las cosas ms absurdasN
*on respecto a la voluntad del mdium, esta puede secundar a los espritus 5en la
impulsi'n dada al fluido.5 0in embaro, 5no es siempre necesaria, puesto que el
movimiento puede tener luar contra y a pesar de esta voluntad, y eso es una prueba de
que hay una causa independiente del mdium.5
C<
"!n a rieso de cansar al lector, insistamos una ve# ms sobre este punto. Sue
mdium haa alo 'contra y a pesar de su voluntad' o 'sin conciencia' de lo que hace, s'lo
prueba que el inconsciente puede obrar en contra de los deseos conscientes. .ada ms.
/espus de tantos a$os de investiaci'n parapsicol'ica, es completamente absurdo
atribuir la tele@inesis, los raps o cualquier otra manifestaci'n anloa a los espritus de los
muertos. Hemos visto en el captulo anterior, que estos fen'menos siempre son
producidos por un ser humano vivo que se halla ms o menos pr'(imo a los mismos.

Rodos los casos de 'casas encantadas' que han sido observados confirman lo dicho. "l
respecto, el parapsic'loo alemn Hans 4ender, hace la siuiente sntesisG
5" partir de 6AEB el 1nstituto de Kriburo estudio ms de CB casos de este nero :'poltereist'>.
%mile Ri#an[, oficial de la polica francesa, anali#' una centena, que constaban en los informes de
la polica entre 6A7E-6AEB. )os investiadores norteamericanos observaron, dentro de toda una
serie de casos, tales fen'menos en el momento mismo en que acontecan :...> "nte todo se constata
eneralmente que estos fen'menos dependen de personas ,'venes, en la edad de la pubertad.5
CA

Por otra parte, no e(iste nin!n fen'meno fsico tpicamente espiritista. 5Rodos los
historiadores de la fenomenoloa concluyeron que todos los fen'menos son de todas las
pocas, de todos los pueblos y de todos los ambientes. Por lo tanto, humanos. /onde hay
47
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., nX =C, 6D y 6C, p. <B.
48
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., nX =C, 6<, p. <6.
49
*it. por Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#G op. cit. vol. 6, p. 6BB.
35
hombres hay toda esa fenomenoloa. +, l'icamente, las interpretaciones son muy
diferentes, de acuerdo con las diversas civili#aciones.5
EB

?ustamente el espiritismo es una de las tantas interpretaciones erradas de los
fen'menos parapsicol'icos. )a ciencia ha probado sobradamente que estas
manifestaciones son producidas por el hombre. .o hay, por lo tanto, nin!n luar para
interpretaciones 'sobrenaturalistas' que buscan las causas en el 'ms all'.
%l propio ?acques "le(ander, espiritista, admiteG 5%l ser humano puede actuar a
distancia sobre los ob,etos.5 + a prop'sito de esto nos refiere el siuiente caso
protaoni#ado por "lfred de Musset :6<6B-6<E=>G
5)as dos mu,eres que le atendan, madame Martillet y madame *haudet, nos cuentan que una
tarde en que, muy postrado, el enfermo reposaba en su poltrona, le vieron despertar, mirar con
fi,e#a la campanilla que haba al lado de la chimenea y esfor#arse, en vano, por incorporarse. %n
ese momento, se!n refiere Madame Martillet, se llevaron la mayor sorpresa de su vidaG son' la
campanilla, que el enfermo no haba lorado alcan#ar, como si una mano invisible la hubiera
aitado. "sustadas, ambas mu,eres se coieron de la mano, mientras, con la ms ansiosa de las
miradas se preuntaban una a otraG
-MHas odoN
-MRe has fi,adoN 2.o se ha movido de la poltrona...3
Poco despus entraba la criada& haba odo la campanilla.5
E6

8n caso de tele@inesis sin nin!n tipo de connotaci'n espiritista. "hora bien, si como
reconoce el propio "le(ander, el hombre tiene estas capacidades, no vemos qu luar
pueda quedar para la intervenci'n de los muertos. %n el captulo anterior hemos hablado
de alunos fen'menos parapsicol'icos de efectos fsicos& son todas manifestaciones
diriidas por el inconsciente que puede producir un ser humano en circunstancias
especiales. Pues bien, si uno de tales fen'menos se produce en una sesi'n espiritista, Mpor
qu creer que lo producen los muertosN
)a postura de "le(ander nos parece contradictoria& si los fen'menos son humanos,
entonces los producen los hombres y no los espritus de los muertos.
M+ la inteliencia que dirie los fen'menosN %n el caso citado ms arriba, es patente
que era la del propio "lfred de Musset que deseaba hacer sonar la campanilla. Podemos
decir que aqu su inconsciente -responsable de la tele@inesis- se identific' con su voluntad
consciente. Pero no tiene por qu suceder siempre de esa manera. )as prosopopeyas del
inconsciente pueden actuar en forma aut'noma y a menudo en oposicin con la
personalidad 'oficial'. Por lo tanto, afirmar que los fen'menos son producidos por el
'fluido' del mdium, pero dirigidos por espritus desencarnados, responde a un fanatismo
que se niea a reconocer todo lo que la psicoloa nos ense$a sobre el inconsciente.

- "*mo reel* el m-d!um lo 2ue ,nad!e, sab.a?
Podemos decir que "llan Lardec presenta dos tipos de 'arumentos' para probar que
los fen'menos intelectuales o al contenido de los mensa,es espiritistas, se debe a los
espritus de los muertos. %l primero es que el mdium 'no tiene conciencia' de lo que
escribe, dice, etc. +a hemos respondido a esto al hablar de las prosopopeyas y los
automatismos. /icho arumento no vale nada.
50
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#G op. cit. vol. 6, p. 6B;.
51
"le(ander, ?acquesG op. cit., p. 7E.
36
%n cuanto a la otra 'prueba', el codificador de la doctrina espiritista, dice que las
respuestas de los espritus no podan provenir de la mente del mdium o de los
participantes, puesto que 5... se encontraban muy a menudo diametralmente opuestas con
el pensamiento de los asistentes, fuera del alcance intelectual del mdium, y a!n en
idiomas que no conoca, o relatando hechos inorados de todos.5
E7


MSu valor pueden tener seme,antes afirmaciones a la lu# de la parapsicoloa actualN
Fayamos por partes.
%s falso que las respuestas sean 'muy a menudo diametralmente opuestas con el
pensamiento de los asistentes'. %n eneral refle,an la mentalidad de los participantes,
como veremos en el captulo siuiente. Pero a!n concediendo a Lardec esa afirmaci'n,
Mqu probaraN /espus de todo lo dicho sobre las prosopopeyas, el lector conoce la
respuestaG no probara absolutamente nada.
0e nos dice que alunos mensa,es estn 'fuera del alcance intelectual del mdium'.
%sto se e(plica por el Ralento del inconsciente. +a hemos dicho que a nivel inconscientes
somos mucho ms intelientes y creativos que conscientemente. *uando aluna de estas
cualidades se manifiesta podemos asombrarnos, pero de ninuna manera pensar en la
intervenci'n de los desencarnados.
" veces el mdium se e(presa 'en un lenua,e que no conoce'. %l fen'meno se llama
.enoglosia y se debe normalmente a la pantomnesia o memoria total del inconsciente.
Rodas las palabras frases o discursos en otro idioma que hemos escuchado en nuestra
vida, han quedado rabados en nuestro inconsciente. Mediante un esfuer#o voluntario no
podremos recordar ni reproducir la inmensa mayora de ellos& pero estn all y pueden
llear a aparecer en aluna circunstancia especial.
Htros casos se e(plican por H1P o H1% :hiperestesia sobre el inconsciente e(citado>.
"nte una preunta en otro idioma, el mdium puede captar por H1% la respuesta
asociada en el inconsciente del consultante, y entonces reproducirla. "parentemente hay
un diloo, pero el mdium puede no comprender lo que dice.
)os supuestos espritus 'relatan hechos inorados de todos'. MSu sinifica esta
afirmaci'nN Pues simplemente que alunos mensa,es revelan cosas que conscientemente
ninuno de los asistentes conoce. Pero, My el inconscienteN .o se puede desconocer la
Pantomnesia, la H1P, la Relepata, la Preconici'n, etc. %stas facultades e(plican
sobradamente toda 'revelaci'n de cosas ocultas' o 'desconocidas de todos'. Para anali#ar
e,emplos concretos, nos serviremos de los dos casos citados por el espiritista "le(ander
que hemos reproducido en el captulo 7.
ED
%n el caso de la 0ra. Ralbot, se podra e(plicar como un fen'meno de clarividencia de
la mdium )eonard, que capt' el ob,eto y aluna de sus caractersticas. 0in embaro,
teniendo en cuenta ciertas caractersticas de los fen'menos parapsicol'icos :importancia
del vnculo afectivo, mayor frecuencia de los fen'menos e(tra-normales con respecto a
los paranormales, etc.>, lo ms probable es que el fen'meno fundamental haya sido la
H1P. %n efecto, el autor de la nota era el propio esposo de la 0ra. Ralbot, con quien ella
conviva. Por lo tanto, ella saba inconscientemente, por H1P, todo lo referente al asunto.
"reuemos que -como dice "le(ander- ella saba de la e(istencia de la aenda, pues
52
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., 111, nX ;A, p. =C.
53
Qecomendamos al lector releer ahora esos dos casos.
37
'conservaba un vao recuerdo de aquel ob,eto'. Habiendo muerto su marido ella recurre a
la mdium )eonard& el deseo de comunicarse con su marido e(cita en su inconsciente, por
asociaci'n de ideas, lo referente a la aenda y a la sinificativa nota. + precisamente, la
mdium capta ese contenido inconsciente por H1%. Por lo tanto, no es ninuna prueba de
la comunicaci'n del difunto. + pensar que para "le(ander esta parece ser 'la revelaci'n
espiritista ms incontestable que ,ams se halla llevado a cabo'3 0i esta es la me,or, 2c'mo
sern las otras3...
.os queda el caso de las sesiones simultneas de los hermanos )ode. )a e(plicaci'n
aqu es evidentemente telepata. Qecordemos, sin embaro, que se!n "le(ander, esta
e(plicaci'n es una locura. MPor quN 0inceramente no vemos la ra#'n de seme,ante
opini'n, y el autor tampoco la e(plica. 0implemente afirma y punto.
%ste autor espiritista ciertamente conoce alo de parapsicoloa. %stas son alunas de
sus afiemacionesG

5%l ser humano puede ver lo que pasa a mucha distancia.5
EC
5%l ser humano puede ver lo que est oculto.5
EE

5%l ser humano puede conocer por adelantado el porvenir.5
E;
Pues bien, es muy curioso que aluien que conoce de parapsicoloa se nieue a
aceptar que estamos frente a un simple caso de telepata. MSu es entonces la telepataN 0i
'el ser humano' puede hacer todo lo que dice "le(ander, no vemos la necesidad de recurrir
en este caso -y en nin!n otro seme,ante- a los espritus de los muertos. M.o podan
)ionel y .orah, o la propia mdium )eonard, 'ver' lo que pasaba en la sesi'n orani#ada
por "lecN Para quien conoce las facultades parapsicol'icas, es realmente una locura
e(plicar este caso al modo espiritista.
'20'lo el muerto lo saba3', e(claman los espiritistas en casos anloos al de la aenda
de Ralbot. + ,u#an que ese tipo de 'revelaciones' constituyen una prueba irrefutable de la
comunicaci'n e identificaci'n de determinado muerto. Pero tal 'prueba' -tal ve# una de las
me,ores que presenta el espiritismo-, carece totalmente de valor a la lu# de la
parapsicoloa. )a ciencia ha ido derribando uno a uno todos los arumentos en favor del
espiritismo. )as presuntas 'pruebas de la comunicaci'n con los muertos', no prueban
absolutamente nada en ese sentido.
Pero los cientficos no se han limitado simplemente a responder a los espiritistas,
estudiando las 'pruebas' que estos presentaban& sino que tambin han ideado e(periencias
y desafos cuyos resultados esclarecen a!n ms la cuesti'n. *omo veremos en seuida,
todas las conclusiones son desfavorables para el espiritismo.
- )os desa&.os de los c!ent.&!cos
%l /r. Krederic Myers, uno de los fundadores de la 0.P.Q. de )ondres, alentaba la
e(periencia de la 'se$a' para poner a prueba la teora espiritista. 8n investiador, en
absoluto secreto, deba colocar una frase-se$a en un sobre cerrado y lacrado que quedara
ba,o la viilancia de la 0.P.Q. 8na ve# muerto dicho investiador intentara comunicar, si
54
"le(ander, ?acquesG op. cit., p. 7<.
55
1dem, p. DD.
56
1dem, p. CB.
38
fuera posible, el contenido de la se$a a alunos mdiums. "s podra probarse la
comunicaci'n de un modo ms riuroso.
%s evidente que aunque el investiador no revele a nadie el contenido de la se$a, todas
las personas cercanas a l pueden captarla por H1P. Ms a!n, al!n mdium podra captar
por clarividencia el contenido del sobre cerrado y lacrado. MSu valor tiene pues la
e(periencia de la se$aN 0irve simplemente para establecer comparaciones. %n efecto, la
adivinaci'n de pocas se$as no probara nada. Pero si el porcenta,e de adivinaciones que
se produce una ve# muertos los cientficos es sinificativamente superior al que se daba
mientras vivan, podramos pensar que estn colaborando desde el 'ms all'. Muy
sintticamente presentaremos alunos resultados de estas e(periencias.
E=
%l propio Myers uard' su se$a en 6<A6 y falleci' die# a$os despus. Muchos
mdiums decan haber recibido comunicaciones de su espritu. Por fin, casi cuatro a$os
despus de su muerte, en diciembre de 6ABC, la 0.P.Q. decidi' abrir el sobre. %n ninuno
de los mensa,es atribuidos a Myers apareci' la se$a. Kracaso total.
%l /r. Hodson adhiri' al espiritismo a causa de las e(periencias con la mdium Piper,
con la cual haba traba,ado durante 6< a$os. /e,' una se$a que fue uardada por al 0.P.Q.
y prometi' que se manifestara a travs de la 0ra. Piper. Muri' en diciembre de 6ABE.
/esde esa fecha hasta enero de 6AB< se reali#aron ;A sesiones en las cuales se manifest'
el supuesto espritu de Hodson. Pero se abri' el sobre y pudo verificarse que la se$a no
haba aparecido.
0ir Hliver )ode, fanati#ado por el espiritismo, estaba decepcionado por el fracaso de
la e(periencia de la se$a. /ecidi' hacer l mismo la e(periencia. %n 6ADB entre' el sobre
a la 0.P.Q., pero en 6AD6 habl' p!blicamente de la e(periencia en la 8niversidad de
H(ford. %sto ya invalida al e(periencia pues deba uardarse el mayor secreto. .o
obstante, se siui' adelante. )ode muri' en 6ACB. %l sobre fue abierto 6C a$os despus,
en 6AEC. )a 0.P.Q. estudi' las se$as presentadas por 6DB mdiums, pero en nin!n caso
apareci' la se$a de )ode.
Podramos relatar varios casos ms. )a se$a nunca apareci'. )os espiritistas, sin
embaro, persisten en sus creencias. Ral actitud es totalmente in,ustificable y evidencia
un enorme fanatismo. 0e producen cientos de discursos y mensa,es de los desencarnados&
los espiritistas quedan convencidos de que son autnticas comunicaciones, y
ansiosamente auardan la apertura de los sobres. Pero se abren los sobres y se comprueba
que no hay ni rastros de la se$a3 MSu e(cusa pueden darN Qecordemos que los propios
investiadores, alunos de ellos espiritistas, se haban comprometido a revelar la se$a
despus de muertos... si fuera posible. M)os espritus no son capaces de revelar una
simple se$a entre tanto palabreroN )a conclusi'n es evidenteG seme,ante palabrero no
proviene de los muertos sino del inconsciente de los mdiums. )os muertos no se
comunican nunca.
Para me,orar la e(periencia de la se$a, el /r. Qobert Rhouless propuso utili#ar frases
cifradas. %l e(perimentador, despus de su muerte, intentara comunicar la clave para
descifrar las frases, que a primera vista parecen un mont'n de letras sin sentido. %l /r.
Rhouless falleci' en 6A<C, y la 0.P.Q. dio a conocer a mdiums de todo el mundo las 7
frases cifradas que l haba eleido. %n 6A<A se publicaron los resultados. " pesar de la
57
Para una e(posici'n ms amplia y documentada sobre la e(periencia de la se$a, cfr. Suevedo,
0.?., Hscar Gon#le#G op. cit., vol. C, cap. 7<.
39
enorme correspondencia recibida, la clave para descifrar las se$as de Rhouless no
apareci'.
%l /r. Pratt propuso el mtodo de los candados con combinaci'n. *ada investiador
cerrara un candado con una combinaci'n eleida por l mismo, y no determinada de
fbrica. /espus de muertos, los investiadores intentaran comunicar la combinaci'n a
travs de los mdiums. %s muy sencillo comprobar el aciertoG si la combinaci'n es
correcta, el candado se abre. %l /r. Pratt y el /r. Rhouless cerraron sus propios
candados, y a pesar de tantas pretendidas comunicaciones de sus respectivos espritus,
nadie consiui' abrirlos.
" pesar de estos fracasos rotundos, los espiritistas ,ustifican su postura diciendo que
tal ve# los espritus desencarnados olvidaron la se$a :N3>, o tienen dificultades para
comunicarse. .o parece creble que todos los espritus se olviden de una simple se$a,
que, por otra parte, ellos mismos haban eleido para probar la comunicaci'n con los
muertos. + en cuanto a las dificultades para comunicarse, no se ,ustifican de nin!n
modo. Rantos mensa,es, y alunos tan e(tensos, suieren que los espritus se comunican
con una facilidad e(traordinaria. )os espiritistas deberan concluir que los autores de tales
'comunicaciones' no son los espritus de los muertos.
- E$'er!enc!as alecc!onadoras
)os espiritistas insisten mucho con las llamadas 'pruebas de identidad'. %s decir,
cuando un desencarnado se manifiesta a travs de un mdium, a menudo no s'lo dice su
nombre, sino que tambin se e(presan de acuerdo a su personalidad, utili#a sus
e(presiones tpicas y se refiere a detalles de su vida o de sus familiares. )a apariencia
parece suerir que efectivamente es tal espritu quien se est comunicando. Pero ya
sabemos que todos los casos se e(plican por prosopopeyas en base a captaciones
parapsicol'icas. + esto ha sido corroborado por e(periencias muy interesantesG los
investiadores han lorado la 'comunicaci'n' de seres ine(istentes3
%l psic'loo 0tanley Hall dise$' una importantsima e(periencia. )a famosa mdium
%leonora Piper, deca estar por aquel entonces ba,o la ua del espritu del /r. Hodson,
ya fallecido. 0tanley Hall invent' una personalidad totalmente artificial, ,untando
caractersticas y hechos reales o ficticios. )e dio el rano de sobrina suya, fallecida por
supuesto, y le puso el nombre de 4essie 4eals. 8na ve# creada en la mente del
e(perimentador la ine(istente 4essie 4eals, Hall manifest' a Piper y a su espritu ua
Hodson, su deseo de comunicarse con su querida sobrina fallecida. %n sesiones
posteriores, 4essie 4eals conversaba en el ms all con el espritu de Hodson, y Piper
lor' dar muchos detalles de identificaci'n. %fectivamente, la descripci'n que
proporcion' la mdium coincida con lo que 0tanley Hall haba inventado.
8na e(periencia similar reali#' con la mdium Mme. "nulana el /r. Pascal. %ste le
manifest' su deseo de comunicarse con su hermana +vonne, fallecida recientemente. Pero
tal hermana, en realidad, ,ams haba e(istido. .o obstante, en alunas sesiones, el
espritu-ua de la mdium manifest' la presencia del espritu de la falsa hermana.
Hablaba de los parientes del /r. Pascal e incluso haca referencia a peque$os hechos que
l haba olvidado.
%n ambos casos hubo H1P -telepata dirn alunos- con prosopopeya espiritista.
Gracias a la H1P, los detalles de identidad presentados por los supuestos espritus fueron
40
muy buenos. Pero es obvio que no son comunicaciones de espritus de muertos. 0on
comunicaciones de ... nadie3 0eres totalmente ine(istentes. Pero, por otra parte, si 4essie
4eals e +vonne hubieran e(istido realmente, Mcambiaran en alo las cosasN
%videntemente no. 0i los mdiums pueden crear prosopopeyas adivinando las
caractersticas de persona,es inventados, es l'ico que tambin puedan hacerlo con seres
reales, vivos
E<
o difuntos.
8n rupo de investiadores decidi' e(perimentar, no ya con mdiums profesionales,
sino con ellos mismos. Ral ve# por suesti'n podran lorar fen'menos similares a las
'comunicaciones' de los espiritistas. %ran plenamente conscientes de que no se
comunicaran con nin!n espritu, sino que intentaran la manifestaci'n de un persona,e
totalmente inventado por ellos.
Para llevar a cabo la e(periencia, resolvieron crear un persona,e ficticio y lueo
reali#ar encuentros al modo de las sesiones espiritistas para ver si este se comunicaba. %l
persona,e inventado se llamaba 'Philip', y era un arist'crata inls del silo IF11. .o se
pretenda que fuera s'lo una creaci'n imainaria, sino que su e(istencia hist'rica haya
sido realmente imposible. Para esto se incluyeron ciertos detalles en su biorafa que
eliminaran toda duda al respecto. Por e,emplo, apoyaba al rey y era cat'lico :absurdo
porque el rey era anticat'lico>& frecuentaba bares donde se serva chocolate :imposible
porque en esa poca el chocolate era desconocido>.
%n 6A=7 'Philip' comen#' a manifestarse en alunas sesiones. + no s'lo eso& tambin
confirm' la absurda biorafa inventada por los e(perimentadores3 "qu no cabe ninuna
dudaG tiene todas las caractersticas de la comunicaci'n espiritista, pero no es la
comunicaci'n de un muerto. 0in embaro, alunos espiritistas insistan en que
seuramente Philip haba sido una persona real que coincida con la creaci'n de los
investiadores3 0in comentarios.
.ada puede ob,etarse al siuiente ra#onamiento del P. SuevedoG
5H todas las identificaciones de espritus son en realidad identificaciones con espritus, o
ninuna lo es. Porque son e(actamente iuales. "mbos tipos de personificaci'n tienen la misma
consistencia psicol'ica.:...>.
*iertamente es imposible atribuirlas todas a los muertos... Por lo tanto, no son identificaciones
de, son identificaciones con. .o es espiritismo. %s parapsicoloa.5
EA
)as 'pruebas de identidad' no tienen nin!n valor en favor del espiritismo. + por si
quedaba aluna duda, las 'comunicaciones' de seres ficticios -imposible por lo tanto de
atribuir a los muertos-, son por dems esclarecedoras.
- "onclus!*n

)a ciencia ha estudiado los fen'menos medi!mnicos y ha dado su veredictoG no hay
fen'menos espiritistas& hay fraudes, fen'menos psicol'icos y fen'menos
parapsicol'icos. Rodo natural, humano, de este mundo. .o e(iste, por lo tanto, ninuna
ra#'n para suponer la intervenci'n de seres del 'ms all'.
58
"l respecto puede servir de e,emplo la ya citada e(periencia del /r. 0oal con la mdium
4lanche *ooper.
59
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#G op. cit., vol. D, p. 6D7.
41
Hasta ahora nos hemos detenido en el aspecto fenomenol'ico del espiritismo. Pero
no debemos olvidar que los supuestos espritus *an *ablado 2y mucho3. +a hemos dicho
que "llan Lardec se ha encarado de sistemati#ar la doctrina espiritista. "qu no haremos
un estudio pormenori#ado de las creencias espiritistas, porque no es nuestro ob,etivo.
Pero resultar muy interesante e(aminar en eneral la naturale#a de los mensa,es de los
pretendidos desencarnados. Feremos si tales doctrinas son coherentes, si son crebles, si
los diversos espritus son unnimes en sus afirmaciones, etc. *aso contrario, ser un
arumento ms en contra del espiritismo. %s el tema del pr'(imo captulo.
42
5
LAS DOCTRINAS "REVELADAS"
- )a ,tercera reelac!*n,

0e!n "llan Lardec la humanidad ha recibido tres randes revelaciones. )a primera
tuvo como protaonista a Moiss& la seunda, a ?esucristo, y 5...el %spiritismo es la
tercera revelaci'n de la ley de /ios.5
;B

)a nueva revelaci'n tiene m!ltiples mensa,eros, lo cual hace que sea ms fcil su
difusi'n por todo el mundo. 5/ios ha querido que la nueva revelaci'n llease a los
hombres por un camino ms rpido y ms autntico& por esto ha encarado a los esptus
el llevarla de uno a otro polo, manifestndose en todas partes...5
;6

%n este captulo veremos si es ra#onable aceptar y creer lo que dicen los supuestos
espritus 'en todas partes'.

- )a 'sab!dur.a' de los es'.r!tus
)o menos que se podra esperar de los autores de la 'tercera revelaci'n' es que
manifiesten una inteliencia superior a la de los hombres, o al menos iual. 0in embaro,
y a pesar de creer en el espiritismo, ?acques "le(ander reconoceG 5MRenor de los mensa,es
espiritistasN Por lo menos, variable... )a mayor parte de los que encontramos en "llan
Lardec y compa$eros, son indiestos discursos imbuidos de un usto morali#ante tan
empalaoso como un ,arabe. 2*untos sermones inspidos, mon'tonos hasta la
e(asperaci'n, ba,o unas firmas ilustres35
;7

M.o se le ocurre pensar a este autor espiritista que tal ve# los responsables de los
mensa,es no son los supuestos ilustres persona,esN

0udre tiene mucha ra#'n al suponer que de tratarse verdaderamente de los espritus de
los muertos, los mensa,es no deberan ser de tan ba,a calidad. 5:)as sesiones espiritistas>
consisten siempre en homilas inspidas, plticas deshilvanadas y chan#as infantiles y a
veces ba,as u obsenas. "rist'teles, ?uana de "rco y .apole'n hablan como matronas de
barrio ... %sta ob,eci'n es realmente terrible. ?ams, en el aspecto literario, se recibi' de
60
Lardec, "llanG 5%l %vanelio se!n el espiritismo5, 4uenos "ires, Lier, <Z, 6A<;, p. 7<.
61
Lardec, "llanG 5%l %vanelio se!n el espiritismo5, op. cit., p. 66.
62
"le(ander, ?acquesG op. cit., p. 7CB.
43
ultratumba nada equivalente a un pensamiento de Pascal o a una frase de
*hateaubriand.5
;D

%l hecho de que los supuestos desencarnados pare#can a menudo haberse vuelto
est!pidos, ha dado luar a bromas e ironas por parte de los investiadores. %l propio
Qichet afirmabaG 5si la supervivencia debe consistir en tener la inteliencia que manifiestan
estos desencarnados, yo prefiero no sobrevivir.5
;C


0e ha hecho famosa la frase del Profesor Hu(ley, de la 0ociedad /ialctica de
)ondres, quien en 6<;A, despus de anali#ar ran n!mero de mensa,es espiritistas,
concluaG 5)a !nica venta,a que veo en la demostraci'n de la verdad del espiritismo, es
que suministra un arumento ms contra el suicidio. %s me,or vivir como barrendero que
morir para que un mdium nos haa contar necedades.5
0i todo proviene del inconsciente de los mdiums es muy comprensible seme,ante
naturale#a de los mensa,es. %l inconsciente es incontrolable, puede manifestar tendencias
desordenadas, y cuando los mensa,es son de me,or calidad, siempre estn en relaci'n con
las capacidades del mdium. "l!n mensa,e coherente, de buena calidad y con contenido
sinificativo, a lo sumo probar el talento del inconsciente y sus facultades
parapsicol'icas. Pero, por otra parte, tantos mensa,es triviales y disparatados,
constituyen -como deca 0udre- una terrible ob,eci'n contra el espiritismo.
- Son unn!mes los es'.rtus?
0i los espritus vienen traer una nueva revelaci'n, se supone que todos estarn de
acuerdo en ense$ar lo mismo. 0e!n Lardec, esta sera la !nica manera de aseurarnos
de que las ense$an#as provienen verdaderamente de los espritusG 5)a !nica aranta
formal de la ense$an#a de los espritus reside en la concordancia que e(iste entre las
revelaciones dadas espontneamente, con la intervenci'n de un ran n!mero de mdiums
desconocidos los unos de los otros y en diversos pases.5
;E


Pero, en realidad, las ense$an#as de los diversos 'espritus' no concuerdan entre s3 +
no se crea que las diverencias son menores. *on respecto a nuestro destino post
mortem, el espiritismo internacional se halla escandalosamente dividido. Mientras los
seuidores de "llan Lardec -espiritismo latino- son reencarnacionistas, los partidarios de
"ndre9 ?ac@son /avis -espiritismo anlosa,'n- recha#an de plano la reencarnaci'n. )o
peor es que unos y otros invocan en su favor 'las ense$an#as de los espritus'. %n las
sesiones espiritistas de 1nlaterra, Holanda o %8", los 'espritus' ense$an que no hay
reencarnaci'n. + al mismo tiempo, en las sesiones de Krancia, %spa$a, 4rasil o "rentina,
dicen que hay reencarnaci'n. 2)os espritus no son unnimes3
)os propios espiritistas, en varios conresos internacionales, han admitido esta rave
diverencia. Pero siuen creyendo en el espiritismo3 M+ la 'aranta' e(iida por "llan
LardecN 0i no hay concordancia -se!n el codificador del espiritismo- no se puede
63
0udre, QenG 5Rratado de parapsicoloa5. Fersi'n castellana de Mario *als, 4uenos "ires,
0ilo veinte, 6AA6, p. D=B.
E
*it. por Groire, KraUoisG 5%l ms all5. Fersi'n castellana de 0a!l Lars#, 4uenos "ires,
Paid's, 6A=D, p. 6BA.
64
65
Lardec, "llanG 5%l %vanelio se!n el espiritismo5, op. cit., p. 6D.
44
aceptar que la ense$an#a provena de los espritus. Pero, Mpor qu lo siuen aceptandoN
0eme,ante incoherencia debera hacerlos refle(ionar... si no estuvieran fanati#ados.
+ las diverencias no terminan all. 0i tenemos en cuenta que en muy diversos
ambientes y culturas, se producen 'comunicaciones' al modo espiritista, las discrepancias
son innumerables. Hasta hay 'comunicaciones' favorables al catolicismo, a pesar de que la
1lesia prohibe este tipo de prcticas. Rodo proviene del inconsciente de los mdiums y
depende de su cultura, de sus creencias, de su ambiente. %s comprensible, pues, que los
pretendidos mensa,es del ms all sean tan distintos.
%s imposible hablar de una doctrina espiritista. %l espiritismo en su con,unto, es una
colecci'n de las doctrinas ms diversas y opuestas entre s. )os espiritistas s'lo estn de
acuerdo en creer en la comunicaci'n con aluna entidad del 'ms all'G
5*reyendo todos en la comunicaci'n de espritus -qu espritusN- s'lo en una cosa podran
estar de acuerdo todos los espiritistas del mundoG en que los 'espritus superiores' no estn de
acuerdo en nada.
)a enorme diversidad de las doctrinas pretendidamente reveladas por los espritus muestra
irrefutablemente que no se trata de revelaciones de los espritus de los muertos. 0on efecto de la
diversidad de tendencias y ambientes de este mundo. .o es admisible que en el ms all los
espritus de los muertos, al menos los espritus superiores, contin!en con la total ine(periencia y
desconocimiento directo que en este mundo hay de las verdades del ms all.
)a diversidad de las doctrinas espiritistas condena al espiritismo.5
;;
.o son, por lo tanto, los espritus de los muertos quienes ense$an a los hombres tan
diversas doctrinas& sino que son los hombres vivos de este mundo, con sus diferentes
ideas, creencias y culturas, quienes se e(presan mediante la prosopopeya espiritista. %l
tema de la reencarnaci'n es altamente ilustrativo al respectoG "llan Lardec no recibi' tal
doctrina del 'ms all'& fue l mismo quien indu,o a sus mdiums a e(poner esa creencia.

- Allan (ardec y la reencarnac!*n
;=
Para probar que la doctrina espiritista no es una invenci'n humana, Lardec lan#a el
siuiente desafoG 5...nosotros pedimos que se dia el luar donde han ido a tomar los
mdiums una doctrina que no e(ista en el pensamiento de nadie en la tierra, y
preuntamos tambin por qu e(tra$a coincidencia millares de mdiums diseminados por
todo el lobo, y que nunca se han visto, estn conformes en decir lo mismo.5
;<

*entrmonos en el tema de la reencarnaci'n, y vayamos por partes. M/e d'nde
tomaron tal doctrina los mdiumsN Pues bien, la reencarnaci'n es una antiua creencia
que ya antes de *risto e(ista en la 1ndia, %ipto y Grecia. + remontndonos
directamente a la poca del se$or Lardec, en la Krancia de los a$os 6<DB-C<, surieron
ideas reencarnacionistas en ciertos ambientes socialistas influenciados por el
evolucionismo. *harles Kourier y Pierre )erou( recurrieron a esta doctrina para e(plicar
las desiualdades sociales. /e aqu sac' "llan Lardec la doctrina de la reencarnaci'n. Por
otra parte, l mismo confiesaG

66
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. 7, p. 67C.
67
Fase una proli,a refutaci'n de los arumentos en favor de la reencarnaci'n en el e(celente libro
de Lloppenbur, 4oaventuraG 5)a reencarnaci'n5, 4oot, %d. Paulinas, 7Z ed., 6A<D.
68
Lardec, "llanG 5%l libro de los espritus5, op. cit., 1ntroducci'n, IF1, p. C=.
45
50i nosotros, como otros muchos, hemos adoptado la opini'n de la pluralidad de
e(istencias, no es s'lo porque procede de los espritus, sino porque tambin nos ha
parecido ms l'ica y porque !nicamente ella resuelve cuestiones hasta ahora insolubles.
8un,ue nos *ubiese sido sugerida por un simple mortal" la *ubiramos aceptado del
mismo modo, sin vacilar mucho tiempo en renunciar a nuestras propias ideas.:...> 1e la
misma manera y aun,ue procedente de los espritus" la *ubisemos rec*azado si nos
*ubiera parecido contraria a la razn, como lo *emos *ec*o con muc*as otras" por,ue
sabemos por e.periencia ,ue no debe aceptarse ciegamente todo lo ,ue de ellos
procede...5
;A
:)os subrayados son nuestros>.
20orprendente confesi'n3 "l se$or Lardec no le importan nada las ense$an#as de los
espritusG se queda con lo que le parece bien, y recha#a lo que le parece mal. %s evidente
que l se sinti' muy atrado por la ideas de los reencarnacionistas franceses de su poca, y
esto constitua una fuerte suesti'n para los mdiums con los cuales traba,aba. .o
obstante, recibi' alunos mensa,es contrarios a la reencarnaci'n, como se pone de
manifiesto en una preunta que l mismo formulaG 5/e todas las contradicciones que se
notan en las comunicaciones de los espritus, una de las ms notables es al que hace
relaci'n a la reencarnaci'n. 0i la reencarnaci'n es una necesidad de la vida de los
espritus, Men qu consiste que no todos los espritus la ense5anN5 :%l subrayado es
nuestro>.
M*'mo es posible tanta incoherenciaN3 %l propio Lardec admite que no todos los
espritus hablan de reencarnaci'n3 %ntonces la doctrina debe recha#arse por no e(istir
concordancia entre los 'espritus'. + no se puede decir que los mensa,es contrarios a la
reencarnaci'n son pocos& no olvidemos que el espiritismo llamado anlosa,'n es
totalmente anti-reencarnacionista. Pero no importa, al se$or Lardec le ha parecido
'ra#onable' la idea de reencarnaci'n& eso es suficiente :N>.

%n sntesis, y contra las 'pruebas' de Lardec, la conclusi'n es la siuienteG la idea de
reencarnaci'n ya 'e(ista en el pensamiento de muc*os en la tierra'& y 'millares de
mdiums diseminados por todo el mundo, incluso conocindose entre ellos, no estn en
absoluto conformes en decir lo mismo'.
- Errores !njust!&!cables

)os mensa,es espiritistas en los cuales se desli#an randes errores y tonteras son
muchsimos. Por lo tanto, los 'espritus' carecen de total autoridad para ense$ar a los
hombres. " modo de e,emplo, veamos las siuientes citas referente al a la vida en otros
planetas y en el solG
5:Lardec>- M%stn habitados todos los lobos que circulan en el espacioN
:'%spritus'>- 50, y el hombre dista de ser, como lo cree, el primero en inteliencia, en bondad
y en perfecci'n.5
=B
50e!n los espritus, entre todos los lobos que componen nuestro sistema planetario, la Rierra
es uno de aquellos cuyos habitantes estn menos adelantados fsica y moralmente, Marte es
inferior y ?!piter mucho ms superior en todos conceptos. %l 0ol no es un mundo habitado por
seres corporales, sino un punto de reuni'n de los espritus superiores, que desde all irradian por
medio del pensamiento a los otros mundo que dirien por mediaci'n de espritus menos elevados,
69
Lardec, "llanG 5%l libro de los espritus5, op. cit., nX 777, p. 6CD.
70
Lardec, "llanG 5%l libro de los espritus5, op. cit., nX EE, p. =6.
46
con los cuales comunican merced al fluido universal. *omo constituci'n fsica, el sol es un foco
de electricidad.5
=6

2)os planetas de nuestro sistema solar estaran habitados3 2Su tontera3 %s un error
totalmente imperdonable. Hay 'espritus' que afirman incluso haberse reencarnado en
aluno de esos planetas. %s comprensible que se admitieran esas ideas en la poca de
Lardec, cuando no se dispona de la tecnoloa actual para e(plorar el espacio& hoy
estamos seuros de que dichos planetas estn deshabitados.
=7
Pero no se puede ,ustificar
tal error si los mensa,es son de los espritus...
Para ahorrarnos comentarios, permtasenos comparar alo de lo que la ciencia actual
sabe acerca del sol, con lo que afirman los 'espritus superiores'. %n la %nciclopedia
temtica Guinness, muy sinttica, puede leerseG
5%l sol se compone principalmente de los ases hidr'eno y helio. %n su centro hay un
ran reactor nuclear cuya temperatura es de por lo menos 6C millones de rados. %l sol
produce enera por fusi'n nuclear, proceso por el que el hidr'eno se convierte en
helio.5
=D
Pero se!n los 'espritus superiores', que se re!nen en el propio astro rey :N>, el sol 'es
un foco de electricidad'...
MSuin puede seuir creyendo en el espiritismoN 0'lo un fantico. 5)os pretendidos
espritus de los muertos, a pesar de afirmar que desean ardientemente convencer a los
escpticos precisamente con esas revelaciones astron'micas, en realidad nunca revelaron
nada de fuera de nuestro mundo, el mundo de ellos3, los planetas donde habitan, se!n
los propios 'espritus'. .unca. .i una sola ve#. %n toda la Historia.5
=C
%n la hip'tesis espiritista son del todo inadmisibles las contradicciones, los errores y
las tonteras tan frecuentes de los supuestos espritus. Pero esto se comprende si todo
proviene del inconsciente de los mdiums, influidos por sus ideas, sus creencias, y su
cultura.
- El cond!c!onam!ento de la creenc!a
'*ondicionamiento de la creencia' sinifica que las creencias del mdium, o las ideas
que circulan en su ambiente, condicionan el tipo de prosopopeya que aparece y tambin
sus e(presiones verbales o escritas. Por eso se e(plica que haya tantas 'revelaciones'
distintas y contrarias en el espiritismo& y esa tambin es la causa de muchos errores. %l
inconsciente se manifiesta condicionado por el ambiente, la cultura y las creencias. Htros
errores y tonteras son simples fabulaciones del inconsciente.
/esde esta perspectiva queda muy claro por qu en medios @ardecistas los mdiums
siuen afirmando que hay reencarnaci'n, mientras que en otros ambientes espiritistas
71
Lardec, "llanG 5%l libro de los espritus5, op. cit., nota al nX 6<<, p. 676.
72
.'tese que nos estamos refiriendo a los planetas de nuestro sistema solar. .o neamos la
posibilidad de que en al!n luar del inmenso universo, en otro sistema planetario, e(istan seres
intelientes. Pero hasta el presente, y a pesar de todas las investiaciones que se han hecho, no
*ay ninguna evidencia al respecto.
73
5%nciclopedia temtica Guinness5. Fersi'n castellana, 4arcelona, Kolio, 6AAC, p. 6B.
74
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. C, p. 7;C.
47
dicen lo contrario. *omo dice el /r. MussoG 5... se comprob' que la palabra de los
espritus no haca ms que confirmar, la mayora de las veces, las opiniones y creencias
del ambiente en el que se presentaban. "s, :...>, los 'espritus' manifestados en ambientes
latinos e hind!es sostienen que es un hecho la reencarnaci'n. :...> %n cambio los 'espritus'
que se manifiestan en medios escandinavos y sa,ones, donde se mantiene ms la ortodo(ia
cristiana por influencia de 09edenbor, afirman eneralmente que no e(iste
reencarnaci'n.5
=E

Rambin Klammarion, que haba sido amio y colaborador de "llan Lardec, admiteG
50e observa que las comunicaciones dictadas por las mesas estn en relaci'n con las
ideas, las opiniones, las creencias, el saber y tambin la literatura, de los
e(perimentadores. %s como un refle,o de ese con,unto.5
=;

0i los autores de los mensa,es fueran los espritus, no se ve por qu se acomodaran a
los distintos ambientes y culturas. Ms bien deberan transmitir las mismas ense$an#as a
todos los hombres. +, por otra parte, si los espritus s'lo vienen a decirnos lo que ya
sabemos, me,or se hubieran ahorrado el traba,o...
- )os muertos nunca reelaron nada
0e!n Lardec no e(isten mdiums perfectos sobre la Rierra, y los mdiums
simplemente 'buenos' son raros. 5%l mdium perfecto sera aquel a quien los malos
%spritus no se hubieran atrevido ,ams a hacer una tentativa para ena$arle& el me,or es
aquel que, no simpati#ando, sino con buenos %spritus, ha sido ena$ado menos veces.5
==

Rodos los mdiums que hay sobre la tierra -sin e(cepci'n3-, han sido ena$ados al
menos aluna ve#. /e esta manera, diciendo que muchas veces se comunican espritus
burlones u obsesores, Lardec intentaba e(plicar las contradicciones, los errores y hasta
las obscenidades de muchos mensa,es.
Rodos estos son in!tiles esfuer#os para salvar del ridculo al con,unto de los mensa,es
espiritistas. %fectivamente, si admitimos las e(plicaciones de Lardec, suren nuevos
problemas. M*ul sera la enuina 'tercera revelaci'n'N MSu arantas tenemos de que no
es todo un ena$oN )os criterios ensayados por Lardec para seleccionar s'lo la doctrina
de los 'espritus superiores' -en especial la concordancia de los mensa,es-, han fracasado.
%l espiritismo se halla escandalosamente dividido. + no porque hay varias
interpretaciones de una /nica revelacin -como sucede con la diversas confesiones
cristianas-, sino porque hay diversas ?revelaciones?3
Rodo procede de los vivos& sobran evidencias al respecto. )os muertos nunca
revelaron nada.
75
Musso, ?. QicardoG op. cit., p. 7;E.
76
*it. por Musso, ?. QicardoG op. cit., p. 7;E.
77
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., nX 77;, A, p. 7;B.
48
6
EL ESPIRITISMO, UN ERROR DE
INTERPRETACIN
%n el presente captulo nos ocuparemos de cuestiones te'ricas y filos'ficas referentes
al espiritismo. )a comprensi'n de los problemas que trataremos y su correcta soluci'n es
de fundamental importancia, ya que la falta de rior metodol'ico, la carencia de criterios
epistemol'icos y las arumentaciones deficientes pueden ocultar la verdad y llevar a
confusi'n.
- /ec3os e !nter'retac!ones
8na de las principales causas que conducen a la superstici'n o la refuer#an es la no
distinci'n entre *ec*os e interpretaciones. 8n hecho es alo que simplemente sucede,
'est all', se lo puede observar y describir. *uando los fen'menos son autnticos,
espiritistas y parapsic'loos, observan y describen los mismos *ec*os. Pero mientras
unos dicen que se producen por la intervenci'n de los espritus de los muertos, los otros
afirman que todo procede de los vivos.

Krederic Myers, uno de los pioneros de la investiaci'n, se e(presaba en estos
trminosG 5...si una mesa e,ecuta ciertos movimientos sin que nadie la toque, no hay ra#'n
para atribuirlos a la intervenci'n de mi abuelo, fallecido ha poco, ms que a la ma, pues
si no se ve de que manera he podido yo ponerla en movimiento, tampoco se comprende
c'mo puede producirse tal efecto por intervenci'n de mi abuelo.5
=<

0on muchas las personas que precipitadamente admiten un tipo de interpretaci'n sin
nin!n tipo de crtica previa. 0iuiendo con el e,emplo propuesto por Myers, hay quienes
en luar de decirG 'la mesa se mueve sin que nadie la toque', directamente afirmarnG 'el
espritu de mi abuelo fallecido est moviendo la mesa'.
Rambin en las pretendidas identificaciones de espritus, es necesaio hacer las mismas
distinciones. 5%n los fen'menos de identificaciones el 'hecho' es que un su,eto :el
mdium>, en un estado psicofsico especial :el trance>, se comporta en ciertos momentos
como si fuera otra persona que lueo se comprueba que se trata de un fallecido. /entro
de la concepci'n del mundo espiritista el hecho adquiere de inmediato una sinificaci'nG
que el fallecido vino a traernos un mensa,e. Pero no es ese el !nico conte(to posible en
78
*it. por "le(ander, ?acquesG op. cit., p. <;-<=.
49
que cabe interarlo, ni tampoco el me,or probado :...> los cientistas se inclinan, ms bien,
a interpretar estos fen'menos como de percepci'n e(trasensorial e(presada ba,o una
forma de personificacin& para esto e(iste ya un conte(to de fen'menos 'ra#onablemente'
establecidos.5
=A

Hechas ya estas distinciones, debemos ocuparnos ahora de discutir la leitimidad de
las diversas interpretaciones. Ral ve# al!n lector ,u#ue superfluo discutir a esta altura la
leitimidad del espiritismo, pues ya hemos presentado muchas evidencias de su falsedad.
0in embaro, es necesario hacerlo, a!n a rieso de ser reiterativos en alunos puntos,
pues no faltan quienes sostienen que espiritismo y parapsicoloa pueden convivir
armoniosamente.
- An!m!smo y es'!r!t!smo
%l espiritista "@sa@off, que conoca los resultados de la entonces incipiente
investiaci'n, a fines del silo pasado haca la siuiente distinci'nG 5propono que se
desine con la palabra animismo todos los fen'menos intelectuales y fsicos que permiten
suponer una acci'n e(tracorporal del oranismo humano, y ms especialmente todos los
fen'menos medi!mnicos que pueden ser e(plicados por una acci'n que el cuerpo vivo
e,erce ms all de los lmites de su cuerpo. %n cuanto a la palabra espiritismo, ser
!nicamente aplicada a los fen'menos que, despus de un detenido e(amen, no puedan
ser e.plicados por ninguna de las teora precedentes, y ofre#can una base s'lida donde
asentar la hip'tesis de una comunicaci'n con los muertos.5
<B
%s decir, la e(plicaci'n parapsicol'ica se llamara animismo -fen'menos producidos
por los vivos-, y los fen'menos que no puedan ser e(plicados de esa manera, constituiran
la base de la hip'tesis espiritista. Pero, Me(isten tales fen'menosN MHay acaso al!n
fen'meno medi!mnico que no pueda ser e(plicado por la parapsicoloaN "s responde
uno de los randes parapsic'loos de la actualidadG 5Puedo afirmar, sin temor a errar, que
hoy no hay nin!n tipo de fen'meno espiritoide que la Parapsicoloa no haya
investiado ampliamente y que no sepa e(plicar.5
<6
)a distinci'n establecida por "@sa@off
no es necesaria& no hay fen'menos 'espiritistas'. %n los captulos D y C hemos discutido
suficientemente la cuesti'n.
.o faltan, sin embaro, quienes sostienen que aunque las facultades parapsicol'icas
sean humanas, ello no impide que los espritus de los muertos puedan usarlas para
manifestarse. " veces los fen'menos seran 'animistas' y otras veces 'espiritistas'. Por
e,emplo, "llan Lardec dice que en las comunicaciones escritas o verbales 5es cierto que el
%spritu del mdium puede obrar por s mismo& pero esta no es una ra#'n para que otros
no obren iualmente por su intermedio.5
<7
:%l subrayado es nuestro>. *on el padre del
espiritismo concuerda "le(anderG 5%n todos los tiempos y pases, los muertos se han
manifestado :...>. %n tales casos han hecho uso de ciertas facultades ,ue todos poseemos,
pero que en la mayora permanecen latentes en normal estado de viilia.5
<D
:%l subrayado
es del autor>.
79
Musso, ?. QicardoG op. cit., p. 7D;.
80
*it. por Musso, ?. QicardoG op. cit., p. 77B-776.
81
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. E, p. 6A.
82
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., nX 77D, 7, p. 7CC.
83
"le(ander, ?acquesG op. cit., p. <.
50
%l mdium con todas sus potencialidades sera un simple instrumento 'e,ecutado' por
los desencarnados. M*'mo debemos entender seme,ante afirmaci'nN Ponamos como
e,emplo el caso de la aenda de Ralbot citado en el captulo 7. 0i todo se e(plica por H1P
-o H1%- y prosopopeya de la mdium, Mqu luar queda para la acci'n del difuntoN
%videntemente ninuno. /e todas maneras, discutiremos un poco ms esta cuesti'n.
- )a lecc!*n de los &raudes

+a que el mdium es indispensable, podramos entonces, plantear la cuesti'n en estos
trminosG Mquin es el responsable /ltimo de los fen'menos medi!mnicosN M%s el propio
mdium o son los muertosN "ntes de responder refle(ionaremos un poco acerca de una
lamentable lacra del espiritismoG el fraude.
Hemos visto ya que ,unto a alunos fen'menos autnticos, el fraude es una constante
en las sesiones espiritistas. /ice Qobert "madouG 5*iertamente, muchsimos crculos, en
%uropa y en "mrica, abundan en mdiums pretendidamente capaces de producir los
fen'menos principales de la mediumnidad fsica. Pero ninuno de ellos causa el menor
problema al parapsic'loo que, si se aventura en esos crculos, revela de inmediato el
fraude o la ilusi'n5
<C
:%l subrayado es nuestro>.
Pues bien, Mquin es el responsable /ltimo de los fraudesN M%l mdium o los espritus
de los muertosN Hbviamente el mdium& y sera muy problemtico para los espiritistas
admitir que los espritus -incluso a travs de los me,ores mdiums3- intentan ena$arnos
con tantos fraudes. %s l'ico concluir que el inconsciente de los mdiums es tambin el
responsable de los fen'menos autnticos. "s se e(presa al respecto el P. SuevedoG 5.o
son los espritus de los muertos quienes hacen trucosG no es un truco trascendente por
fuer#a superior o diferente de la del mdium. %l truco es hecho por el vivo. )a ms
importante lecci'n de la realidad tan frecuente de los fen'menos fraudulentos, inclusive o
precisamente en los me,ores mdiums, es mostrar con lu# meridiana que quien dirie la
telera es la voluntad del mdium, del vivo.5
<E
Pero a!n de,ando de lado los fraudes, es claro que los fen'menos autnticos tienen
tambin por responsable !ltimo al propio mdium. Rodos los fen'menos parapsicol'icos
son humanos, producidos por el inconsciente de los vivos, no de los muertos. + los
fen'menos ms espectaculares del espiritismo son, a lo sumo, parapsicol'icos& no tienen
nada que ver con el 'ms all'.
Para completar lo ya dicho en otros captulos, citaremos alunos testimonios y
refle(iones importantes al respecto.
- )os &en*menos med!+mn!cos son 'roduc!dos y d!r!g!dos 'or los !os
MPor qu creer en la acci'n de los 'espritus'N .o parece haber nin!n fundamento para
admitir tal cosa& ms bien todo lo contrarioG
5%l anlisis del hecho metapsquico nos revel' que la mente de ciertos su,etos poda dividirse y
crear personalidades m!ltiples, y asimismo que poda recibir conocimientos por otro canal distinto
que el de los sentidos. 0on dos propiedades independientes y ambas pueden encontrarse puras. -a
mayor parte de los fenmenos de clarividencia se producen sin la aparente intervencin de los
84
"madou, QobertG 5Hs randes mdiuns5, op. cit., p. 76C-76E.
85
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. 6, p. AB.
51
?espritus?. MRenemos que creer que los espritus desempe$an al!n papel en los restantes,
conociendo la tendencia de los su+etos a personificar individuos" reales o ficticios" y *asta
sentimientos e ideasN5
<;
:)os subrayados son nuestros>.
MPor qu los espiritistas dan especial importancia a los fen'menos parapsicol'icos -y
a!n a ciertos fen'menos psicol'icos- para fundamentar su creenciaN M"caso creen que
tales hechos s'lo se producen en conte(to espiritistaN Ral suposici'n sera un error
ine(cusable.

5%l mismo estado, las mismas caractersticas y los mismos fen'menos que los espiritistas
consideran debidos a la interferencia de un espritu, los encontramos, fundamentalmente idnticos,
en la auto-hipnosis, en el letaro, en el sonambulismo, en la divisi'n de la personalidad, en
diversas enfermedades, en numerosos estados alterados de conciencia. %spontneos o provocados
por numerossimos mtodosG droas, ruidos rtmicos, contaio ... Rodo, estados y mtodos sin
ninuna connotaci'n espiritoide, o pseudo-reliiosa o reliiosa :...>
M"l!n fen'meno es e(clusivo del espiritismoN .o habiendo nada e(clusivo del ambiente
espiritista, suriendo todos los fen'menos en todos los ambientes, siendo la presencia del hombre
la !nica condici'n& todo eso demuestra que son fen'menos *umanos.5
<=

0i todo es humano, la interpretaci'n espiritista sobra. .in!n espritu se incorpora o
dirie los fen'menos& todo corre por cuenta de los mdiums.
5%n la divisi'n de la personalidad, o en la pretendida incorporaci'n& en el pasa,ero cambio de
personalidad o prosopopeya espiritista, el mdium, los 'espritus uas' y 'los espritus-
comunicantes' son partes o n!cleos de misma personaG el mdium. .o hay real separaci'n.
:...> )a interpretaci'n espiritista, por lo tanto, es superstici'n.5
<<

"ntes de continuar, es necesario referirnos a un criterio epistemol'ico muy
importante, que nos ayudar a clarificar a!n ms la cuesti'n. 0e trata del principio de
economa de *iptesis. Podramos enunciarlo de la siuiente maneraG entre dos teoras
igualmente posibles debe adoptarse la m0s simple o econmica. *uando este principio
se aplica al anlisis de fen'menos supuestamente sobrenaturales, se suele formular asG 'no
se debe e(plicar sobrenaturalmente lo que se pueda e(plicar naturalmente'. /icho de otra
maneraG 'todo fen'meno que sucede en nuestro mundo es natural hasta que se pruebe lo
contrario'. Por lo tanto, ante la duda, cualquier fen'meno misterioso deber ser
considerado natural. %ste es el criterio que utili#a la 1lesia para el estudio del milaro.
Pues bien, veremos que el espiritismo es totalmente opuesto al principio de economa
de hip'tesis, y por lo tanto, debe renunciar a su pretensi'n de ser un sistema cientfico o
apoyado por la ciencia.
- 4na creenc!a s!n &undamentos l!dos

)os descubrimientos de la parapsicoloa quitan todo fundamento cierto a la teora
espiritista. +a no hay ra#'n para suponer que un espritu se est comunicando. %l /r.
Pratt lo e(presa de esta maneraG
5.os enfrentamos otra ve# con el dilema del cual hasta el presente no hay medio de escapar. 0i
admitimos que un individuo, racias a sus facultades psi, tiene acceso a informaciones fuera del
alcance de sus sentidos, no estamos en condiciones de afirmar de modo concluyente que se trata de
86
0udre, QenG op. cit., p. D=;.
87
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. C, p. 6B;.
88
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol.C, p. E=.
52
un e,emplo autntico de comunicaci'n de parte de la conciencia sobreviviente de una persona
fallecida, nada ms que por el s'lo hecho de que las informaciones pare#can provenir de esa
fuente.5
<A

MPor qu recurrir a la teora espiritista para e(plicar los fen'menos medi!mnicosN
M"caso es imposible una e(plicaci'n ms econmica, sin intervenci'n de los muertosN
Pues bien, bastara s'lo con que la e(plicaci'n parapsicol'ica fuera posible para que el
espiritismo deba ser recha#ado. %s que lo sobrenatural no se debe presuponer, se debe
probar. M+ quin puede dudar de que la interpretaci'n natural es al menos posibleN

5)a doctrina espiritista, lo mismo que toda interpretaci'n 'sobrenaturalista', s'lo se impondra
para llenar el vaco de,ado por el fracaso de toda tentativa cientfica de e(plicaci'n. 0u adopci'n
implica dos cosasG en primer luar, el establecimiento de la realidad de los fen'menos
paranormales, y en seundo luar la imposibilidad de constituir una ciencia de dichos fen'menos
fundada por definici'n en la teora eneral de su orien psquico. :...> %n cuanto a los hechos
autnticamente parapsicol'icos, los proresos constantes de la parapsicoloa bastan para
demostrar la posibilidad de esta disciplina y para que sea cada ve# menos verosmil una
declaraci'n de impotencia que de,ara el campo libre a la interpretaci'n espiritista de los
fen'menos paranormales ...5
AB

MPor qu muchas personas frecuentemente caen en la interpretaci'n espiritistaN MPor
qu les parece 'tan evidente', mientras la e(plicaci'n natural les parece 'rebuscada'N Ral
actitud se debe ms a motivos psicol'icos que a criterios epistemol'icos. %s que la
apariencia de los fen'menos muchas veces conmociona a los observadores& alunas
buenas prosopopeyas pueden dar la impresi'n de que el espritu realmente se ha hecho
presente. Pero todo es pura ilusi'n& el fen'meno parece provenir de otra inteligencia,
que en realidad es la inteligencia inconsciente del mdium.
5%l que tanto personas inenuas como cultas atribuyan a efecto de los espritus lo que la
psiquis subconscientemente ha producido tiene su causa en la conmocin afectiva que arrastran
estas e(presiones a,enas al yo o sea desconocidas por el yo despierto. Pero tambin la forma con
que con frecuencia aparecen estas e(presiones conduce al error. %s que en su,etos, inclusive si no
tienen relaci'n con el espiritismo, se muestra, sobre todo al comien#o de los ensayos, lo que siueG
las producciones resultado del olpeteo automtico de la mesa, las deletreadas con el vaso o las
escritas a mano estn redactadas como si procedieran de inteliencias e(tra$as. 0e comportan
como e.presiones de otros seres. %l trmino tcnico habla de una 'tendencia a la
personificaci'n'.5
A6
:)os subrayados son nuestros>.
0i la e(plicaci'n espiritista y la parapsicol'ica fueran igualmente posibles,
deberamos optar por la seunda, pues es mucho ms simple, ya que e(plica los mismos
hechos sin recurrir a entes a,enos a nuestro mundo. Pero no es cierto que una y otra
interpretaci'n sean igualmente posibles. " diferencia de la parapsicoloa, el espiritismo
carece de pruebas& ms a!n, sus 'arumentos' evidencian una ran inorancia de la
psicoloa humana :parecen inorar, por e,., la naturale#a del inconsciente>& los supuestos
'espritus superiores' no han hecho nin!n aporte a la ciencia, y las veces que lo intentaron
han dicho tonteras& no han sido capaces de revelar una simple se$a a pesar de haberse
comprometido a hacerlo antes de 'desencarnar'& cuando los hechos no los favorecen, los
89
Pratt, ?. G.G 5)os fen'menos parapsicol'icos5. Fersi'n castellana de %milio 0ierra, 4uenos
"ires, Rroquel, DZ ed., 6A=;, p. 6=A.
90
"madou, QobertG 5)a parapsicoloa5. Fersi'n castellana de )a Qatto y *arlos /uval, 4uenos
"ires, Paid's, CZ ed., 6A=C, p. DE=-DE<.
91
4ender, HansG 5Parapsicoloa hoy5. Fersi'n castellana de "na )uisa Kuchs de Qomero, 4uenos
"ires, )idium, 6AAD, p. E<.
53
espiritistas recurren a e(plicaciones absurdas o contradictorias, como los 'espritus
burlones' y la supuesta dificultad de los espritus para comunicarse. M.o se dan cuenta los
partidarios del espiritismo que su doctrina resulta absurdaN
%stamos plenamente de acuerdo con "llan Lardec cuando afirma que una 5...teora en
contradicci'n manifiesta con el buen sentido, con una l'ica riurosa, y con los datos
positivos que se poseen, sea quienquiera el que la firme, el hombre ms respetable, debe
ser recha#ada.5
A7
Pero esa es precisamente la situaci'n de la teora espiritista, y entonces,
debe ser recha#ada. *ualquier persona que est dispuesta a aceptar los resultados de la
investiaci'n cientfica deber renunciar al espiritismo. *omo dice el P. SuevedoG

5Hoy la Parapsicoloa acumul' tan rande caudal de observaciones, anlisis y pruebas de la
e(istencia de los fen'menos, de la e(plicaci'n plenamente natural de esos fen'menos, y a!n - lo
que no sera necesario3 - de que no se pueden e(plicar de modo espiritista, que cualquier espiritista
puede estudiar esas conquistas de la *iencia. + si no cay' a!n en profundo fanatismo, podr
,u#ar, entender y ... abandonar el %spiritismo.5
AD

- Ser.a 'os!ble la comun!cac!*n?
.o hay ninuna prueba de la comunicaci'n con los muertos, pero Macaso es imposible
que los muertos se comuniquenN 0i hay vida despus de la muerte, Mpor qu los difuntos
no podran entrar en contacto con nosotrosN %stas son preuntas que pueden confundir,
por eso deberemos ser cuidadosos en la respuesta.
"lunos cientficos se mantienen en una postura intermedia& por e,emplo, Hans
4enderG
50e!n mi opini'n, no puede darse en nin!n caso un e(perimento crucial para
demostrar la concepci'n espiritista de que almas de difuntos se e(presen a travs de
personas vivas. Por otro lado, hay que admitir que la hip'tesis espiritista tampoco puede
refutarse terminantemente.5
AC

MSu puede sinificar seme,ante declaraci'nN 0i la parapsicoloa ha establecido que
los fen'menos medi!mnicos son producidos por los vivos, Mqu sentido tiene afirmar, al
mismo tiempo, que tal ve# se deban a los espritus de los muertosN +a hemos dicho que la
intervenci'n de los muertos -o de cualquier entidad del 'ms all'- no se debe presuponer,
se debe probar. "hora bien, el propio 4ender reconoce que no hay pruebas& y si no hay
pruebas, la creencia espiritista es s'lo una afirmaci'n ratuita, infundada, cuya aceptaci'n
es totalmente irracional. MSu es, entonces, lo que sera necesario refutarN
*omo dice el P. SuevedoG 5%l 'onus probandi' correspondera a los espiritistas. 0on
los espiritistas quienes deberan probar inapelablemente la comunicaci'n de los muertos.
:...> 0i no demuestran e(presa y directamente que un fen'meno es sobrenatural, se debe
presuponer que sea natural. "unque no se supiera e(plicar3 )a posici'n ambiua,
relativista, presentada por Hans 4ender, es completamente anticientfica.5
AE

92
Lardec, "llanG 5%l %vanelio se!n el espiritismo5, op. cit., p. 67.
93
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. E, p. =.
94
4ender, HansG 5Parapsicoloa hoy5, op. cit., p. ;7. 0e puede ver tambinG Mulac#, Jilhelm
PeterG 5%l denominado espiritismo cientfico como problema parapsicol'ico5 en 0chat#, Hs@arG
5Manual de parapsicoloa5. Fersi'n castellana de *laudio Gancho, 4arcelona, Herder, 6A<B, p.
6=6-7EE.
95
Suevedo, 0.?., Hscar Gon#le#-G op. cit., vol. E, p. 7C=.
54

Pero volviendo a la cuesti'n inicial, Mes letimo discutir en un plano terico acerca de
la posibilidad de la comunicaci'n con los muertosN *iertamente s& pero no debemos
confundir posibilidad con realidad. "unque la intervenci'n de los muertos fuera posible,
no por eso ya sera real y efectiva. " nadie se lo considera ladr'n, por e,emplo, por el
s'lo hecho de que pueda robar, sino porque efectivamente roba.
"dems los espiritistas no dicen que la comunicaci'n con los muertos es simplemente
posible, en un plano puramente terico& afirman que es real, que efectivamente sucede.
.o estn a la espera de una prueba de la intervenci'n de los muertos& consideran que eso
ya est probado en base a los fen'menos medi!mnicos. "qu reside precisamente su error,
y la ciencia ciertamente ha refutado dicha tesis. Groire afirma que en este nuevo campo
de investiaci'n :parapsicoloa> no hay 5nada que permita suponer la actividad de
'espritus' pertenecientes a un mundo diferente del nuestro.5
A;
" esta altura, seuir
reali#ando sesiones espiritistas con la esperan#a de hallar una prueba en favor de la
comunicaci'n, es totalmente insensato. Pues aunque la parapsicoloa inore a!n muchas
cosas, de alo estamos plenamente seurosG los fen'menos medi!mnicos no tienen nada
que ver con los espritus de los muertos.

.o entraremos aqu en la complicada discusi'n de si los muertos, por su propia
naturale#a o por obra de /ios, podran comunicarse con nosotros. 0implemente
constatamos que de hecho no se comunican, y que todas las pretendidas pruebas de la
intervenci'n de difuntos en nuestro mundo, son en realidad fen'menos naturales mal
interpretados.
96
Groire, KranUoisG op. cit., p. 66E.
55
7
LA PRCTICA ESPIRITISTA ! LA SALUD
MENTAL
%l espiritismo no es solamente un error. )as prcticas que implica son per,udiciales
para el equilibrio psquico, ya que estimular las disociaciones de la personalidad, los
automatismos, o cualquier manifestaci'n del inconsciente, puede conducir a la locura.
- El ,juego de la co'a,
%n el captulo 11 hemos hecho una breve descripci'n del llamado ',ueo de la copa'.
%ste es practicado por muchas personas que no pertenecen a rupos espiritistas, e incluso
por cristianos -tal ve# en su mayora adolescentes- que son impulsados por la curiosidad y
la fascinaci'n de lo misterioso.
Pero en realidad no es nin!n ,ueo, sino una prctica que, como todas las del
espiritismo, entra$a un ran rieso para la salud y el equilibrio mental. + su pelirosidad
se arava por el hecho de ser tan popular. .o queremos decir que todos los que
participan aluna ve# en este ',ueo' se vuelven desequilibrados, pero ciertamente el
rieso aumenta si la prctica se hace muy frecuente. Ms a!n, en determinadas
personalidades muy sensibles, una !nica sesi'n puede tener consecuencias desastrosas.
Rodo lo que diamos a continuaci'n sobre las sesiones y prcticas espiritistas en eneral
es aplicable al ,ueo de la copa.

- Ejerc!c!os 'el!grosos
+a en 6A7D, en el 7X *onreso 1nternacional de *iencias Psquicas, celebrado en
Farsovia, se haca el siuiente pedidoG 5... el *onreso emite un voto para que todas las
producciones 'medi!mnicas', en salas de conferencias, as como las demostraciones
p!blicas de los fen'menos dichos 'ocultos', sean prohibidos lealmente en todos los
pases, en virtud de la influencia nociva que pueden e,ercer sobre el estado psquico y
nervioso de las personas ms o menos sensibles que las presencian5.
%l mismo "llan Lardec reconoca 5inconvenientes y peliros de la mediumnidad5
A=
, y
aunque ,ustificaba su prctica y desarrollo, estableca alunas limitaciones.
97
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., cap. IF111, p. 7DA-7C7.
56
)os testimonios de varios investiadores del espiritismo no de,an luar a dudas. %l /r.
Hsty se$ala alunas posibles consecuenciasG 5... practicar la falsa mediumnidad es
entrenarse en aminorar proresivamente la sntesis funcional del psiquismo, es de,ar poco
a poco ms activa la subconsciencia y, as, provocar ideas fi,as, obsesiones, estados de
ansiedad, de delirios sistemati#ados, etc. %n resumen, es preparar la enfermedad mental5
A<

)a manifestaci'n de fen'menos parapsicol'icos es sino de desequilibrio psicofsico,
y a su ve# afecta a!n ms la salud. %s verdad que muchas personas sue$an con dominar la
telepata, la tele@inesis y otros fen'menos& pero adems de que tal dominio es imposible,
lo cierto es que la simple manifestaci'n espontnea de los fen'menos deteriora la salud, y
mucho ms si -como proponen los espiritistas- se hacen tentativas para producirlos. )as
palabras del parapsic'loo Qobert "madou constituyen una rave advertenciaG 5)a
e(cesiva curiosidad por lo paranormal y las prcticas espiritistas o adivinatorias
-dimoslo con crude#a- han llevado rpidamente a los imprudentes a la locura.5
AA

)a estrecha vinculaci'n entre enfermedad y mediumnidad ha sido ampliamente
constatada, tal como lo se$ala LloppenburG 5... se observa que la facultad medi!mnica
eneralmente se manifiesta en los randes mdiums despus de un rave trauma psquico.
"s se dio en Palladino, Piper, Hsso9iec@i, Roms@y y otros. 8no tiene incluso la
impresi'n de que los espritus de ms all estn en b!squeda de persona psquicamente
anormales.5
6BB

Hemos visto que las manifestaciones espiritoides implican cierta disociaci'n de la
personalidad. "hora bien, se!n la psicoloa tales disociaciones son fen'menos
patol'icos que deben ser curados para que la persona recupere plenamente su
autocontrol& cualquier tratamiento apuntar a volver a interar la sntesis psicol'ica.
?ustamente lo contrario hacen los espiritistas con sus famosos e,ercicios para el desarrollo
de la mediumnidad& de ah la pelirosidad de tales prcticas.
- 4na ,&br!ca, de dese2u!l!brados
Kray 4oaventura Lloppenbur, de amplia e(periencia pastoral en el 4rasil, el pas ms
espiritista del mundo, dirii' una carta a profesores de Psicoloa o Psiquiatra, Mdicos
psiquiatras y /irectores de manicomios& transcribimos alunas conclusionesG
6- 5%(iste una impresionante unanimidad entre profesores de psiquiatra, mdicos y
directores de manicomios en denunciar las mencionadas prcticas como nocivas,
per,udiciales, desaconse,ables, perniciossimas, etc.5
6B6

7- 5... todos estn de acuerdo en afirmar que la sesi'n espiritista es la me,or
oportunidad para desencadenar enfermedades mentales latentes.5
6B7
D- 5.o s'lo los mdiums sino tambin los asistentes o consultantes pueden ser
vctimas de seme,antes males.5
6BD

98
*it. por Musso, ?. QicardoG op. cit., p. AC.
99
"madou, QobertG 5)a parapsicoloa5, op. cit., p. D<<.
100
Lloppenbur, 4oaventuraG 5Kuer#as ocultas5, op. cit., p. 6DE.
101
1dem, p. 67B.
102
1dem, p. 676-677.
103
1dem, p. 67D.
57
C- 5Hay unanimidad casi absoluta en calificar la persona del mdium como un tipo
anormal, insano, neur'tico, desequilibrado, deenerado, histrico, etc.5
6BC

E- 5*on particular nfasis condenan unnimemente el e,ercicio del desarrollo de la
mediumnidad.5
6BE

*itaremos para finali#ar el testimonio de Hans 4ender, pionero de la moderna
parapsicoloa en "lemania, cuya e(periencia en el tema que nos ocupa es amplsimaG 5He
visto toda una serie de pacientes que por el mal uso de estas prcticas sufrieron
perturbaciones anmicas raves. :...> se convirtieron en personalidades desdobladas. )os
espritus que invocaron las confundieron. *ayeron vctimas de una 'psicosis
mediumnstica'. Suien trata de sondear la promesa del ms all mediante la superstici'n
corre peliro de que el lado oscuro de su psique lo destruya.5
6B;

/espus de todos estos testimonios, es evidente que la difusi'n del espiritismo y de las
prcticas ocultistas en eneral, constituye una rave amena#a para la salud p!blica. 0era
necesaria una importante campa$a que alertara a la poblaci'n sobre los peliros de la
superstici'n y el esoterismo, que por otra parte, o#an de una lamentable popularidad en
nuestros das.
104
1dem, p. 67C.
105
1dem, p. 67E.
106
4ender, HansG op. cit., p. ;7.
58
"
SOBRE "APARICIONES" DE MUERTOS
6B=
0in una vinculaci'n necesaria con el espiritismo 'oficial', la creencia en las 'apariciones'
espontneas de personas ya fallecidas se halla muy difundida. )os testimonios, que
oriinalmente provienen de los propios protaonistas, son innumerables. Pero, Mson
autnticas apariciones de muertosN "ntes de responder citaremos alunos casos.

- M!les de test!mon!os a lo largo de la 3!stor!a
Para mayor comodidad y por tratarse de un autor espiritista, e(traemos directamente
del libro de "le(ander tres casos que l toma de diversas fuentesG
)os aparecidos salvan vidasG
%l poeta rieo 0im'nides :EE;-C;= a.*.> 5en vsperas de un via,e por mar, encontr' a la orilla
del mismo un cadver abandonado y lo enterr'. %n el transcurso de la noche siuiente, el hombre
se le apareci' y le pidi' encarecidamente que no se embarcara, a lo que el poeta accedi'. 0u
decisi'n le salv' la vida, pues aquel barco naufra', causando la muerte a todos los pasa,eros.5
6B<

/ante se aparece y revela d'nde haba escondido el final de ')a divina comedia'G
5" la muerte de /ante :67;E-6D76>, se descubri' que faltaba el final de su obra inmortal, los
trece !ltimos cantos del 7araso. 4occaccio cuenta que los dos hi,os del poeta, ?acobo y Piero,
concibieron el temerario proyecto de escribirlos ellos mismos para completar la obra maestra de
su padre. Haca ocho meses que haba muerto /ante cuando ?acobo le vio en sue$os, vestido de
blanco, resplandeciente.
-Padre -le preunt'-, Mvives bienN
-0 -le respondi' la aparici'n-, vivo en la verdadera vida, no como vosotros.
"l preuntarle el ,oven si haba terminado )a divina comedia, le respondi' que s y, coindole
de la mano, le condu,o a la habitaci'n en la que sola escribir en vida. )ueo mientras le mostraba
un luar en la pared, le di,oG 5"qu se encuentra lo que buscis desde hace tanto tiempo.5
1mpresionado, ?acobo corri' a despertar a Piero Giardino, un antiuo discpulo de su padre. "l
amanecer, partieron hacia la casa en la que /ante haba e(halado su !ltimo suspiro y encontraron,
107
%n este captulo nos referiremos a la creencia en apariciones o visiones de muertos en eneral.
)a cuesti'n de las visiones de *risto o de la Firen, en especial las que son acompa$adas por
al!n milagro confirmativo, requeriran un estudio especial que e(cede el marco de este libro.
108
"le(ander, ?acquesG op. cit., p. ;<.
59
en el luar indicado, un peque$o tapi#, detrs del cual, en un nicho inorado, descubrieron los
trece cantos que faltaban... )a intervenci'n del poeta difunto es difcil de admitir, pero parece
inneable. MSu otra e(plicaci'n podra darseN5
6BA

)os muertos se aparecen para comunicar su propio fallecimientoG
*aso protaoni#ado por la princesa MontarcyG 5Mi abuela me deca siempreG 5-0i no ests
presente a la hora de mi muerte, ir a comunicrtela.5
%n mayo de 6<<;, me encontraba en Montecarlo, cuando recib un telerama de mi prima en el
que me comunicaba que la abuela estaba enferma y deseaba que me presentara en seuida. %l
telerama lo recib a la una y no poda salir hasta las seis. " las cuatro recib noticias de que la
abuela estaba me,or. %ntonces decid tomar el tren de las ocho de la ma$ana siuiente. "quel da
me acost a las siete. /os horas despus mi perrito salt' de la cama aullando. )evant la vista y vi
frente a m :la lmpara estaba encendida> a la abuela tal como la haba encontrado la !ltima ve#,
pero ms plida. Me ech' un beso con la mano y desapareci'. " las siete de la ma$ana recib un
nuevo telerama en el que me anunciaban que la abuela haba muerto entre las ocho y las nueve
de la noche.5
66B

)o verdaderamente llamativo de estos tres casos es que parecen confirmarse por los
hechosG 0im'nides hubiera naufraado si hubiera tomado el barco se!n sus planes&
siuiendo las indicaciones del supuesto difunto, fueron hallados los !ltimos cantos de la
obra de /ante& y por !ltimo, la abuela de la princesa se le aparece poco despus de morir.
Reniendo en cuenta estos sinificativos detalles, Mqu e(plicaci'n tienen seme,antes
casosN
*omo !ltimo e,emplo relataremos un caso protaoni#ado por /on 4osco. %s muy
conocido el 'pacto', tantas veces repetido a lo laro de la historia, que 0an ?uan 4osco,
siendo a!n estudiante de teoloa, hi#o con su compa$ero )uii *omollo. Suien muriera
primero, volvera para contarle al otro si se haba salvado o no.
Kalleci' primero *omollo, en abril de 6<DA. Por la noche, despus de haberlo
sepultado, los estudiantes se encontraban ya en la habitaci'n com!n. ?uan 4osco a!n no
dorma y recordaba con ran inquietud el pacto que haba hecho con su amio. 0e!n
testimonio del propio santo, cuando dieron las doce de la noche, sinti' un fuerte ruido
que avan#aba desde el fondo del corredor& comen#aban a temblar las paredes, el piso. )os
seminaristas saltaban de las camas, el propio /on 4osco senta un ran miedo. )ueo, se
abri' violentamente la puerta del dormitorio y apareci' una lu# que brillaba cada ve# ms.
/espus de un silencio, don 4osco escuch' la vo# de *omollo que repiti' tres vecesG
'4osco, me salv'. .o todos oyeron la vo# y s'lo /on 4osco la entendi'.
)o interesante aqu es que el caso fue presenciado, si bien parcialmente, por varias
personas. 0i tales fen'menos no fueron provocados por *omollo, Mquin los produ,oN
.o tiene sentido seuir areando e,emplos& los ya citados son bastante buenos, y la
e(plicaci'n que demos para ellos orientar al lector en la interpretaci'n de otros casos
seme,antes. *onsideremos pues a la lu# de la ciencia, si tales testimonios corresponden a
verdaderas apariciones de muertos.
- 0lus!ones y aluc!nac!ones
109
1dem, p. =6.
110
1dem, p. 6EC-6EE.
60

0e llama 'ilusi'n' a una percepci'n distorsionada de un ob,eto. Puede ser provocada
por la intervenci'n del pensamiento en el acto de percepci'nG el deseo, el temor, la
ansiedad y la atenci'n prolonada pueden hacer que nuestras percepciones se alteren.
%n cambio, la 'alucinaci'n' es una percepci'n a la cual no corresponde en la realidad
nin!n ob,eto. %n estos casos, la imaen se impone a la persona y e(cluye el control
consciente. Pueden darse alucinaciones de todas las sensaciones. %ntre las causas que
pueden provocarlas se destacanG enfermedades, droas, hetero o autosuesti'n,
e(pectaci'n de alo e(traordinario y ayunos prolonados.
)as alucinaciones son fen'menos perfectamente naturales, aunque patol'icos, y muy
conocidos por la psicoloa desde hace mucho tiempo. Parece mentira que a!n hoy
e(istan personas que se impresionen ante la vivencia de una simple alucinaci'n, y
fcilmente piensen -cuando las imenes corresponden a un difunto- que se trata de
verdaderas apariciones.
*omo no poda ser de otra manera, "llan Lardec contribuye con la superstici'n al
afirmar que los espritus pueden hacerse visibles 5...sobre todo durante el sue$o& sin
embaro ciertas personas los ven tambin durante la viilia, pero es ms raro.5
666
Por
supuesto que las alucinaciones son ms raras que los sue$os, pero ni en uno ni en otro
caso se trata de espritus que se hacen visibles. %s absurdoG so$amos con un amio o
pariente difunto, y los espiritistas nos dicen que en realidad l se nos ha hecho visible :N>.
Ral ve# a al!n lector, horrori#ado por el simplismo del se$or Lardec, se le haya
ocurrido la siuiente ob,eci'nG muchas veces so$amos con personas que a!n viven, o a!n
con persona,es y circunstancias inverosmiles& todo lo cual muestra que 'los sue5os"
sue5os son' y nada ms.

0in embaro, no es esa la e(plicaci'n que dan los 'espritus superiores'. Feamos
alunas citas que nos dan una idea de la 'ciencia' de los desencarnadosG
5...el espritu nunca est inactivo. /urante el sue$o, los la#os que le unen al cuerpo se aflo,an
y no necesitndolo el cuerpo, recorre el espritu el espacio y entra en relaci'n ms directa con los
otros espritus.5
667

5R! dices con frecuenciaG He tenido un sue$o estramb'tico, horrible, pero inverosmil. Re
equivocas, pues a menudo es recuerdo de luares y cosas que has visto o presentimiento de lo que
vers en otra e(istencia o en otra poca.5
66D
50in sospecharlo, t! puedes tener amios en otros pases. %l hecho de visitar, durante el sue$o,
a personas que pueden seros !tiles, amios, parientes y conocidos es tan frecuente, que casi todas
las noches lo verificis.5
66C
%(tra$a psicoloa la de los espiritistas3 M"luien puede creer que mientras est
durmiendo, su espritu recorre el espacio y el tiempo, y visita amios en otros pasesN M.o
es ms fcil admitir que simplemente so5amos con todas esas cosasN 0ostener que
mientras dormimos el espritu abandona el cuerpo es completamente absurdo. %n los
sue$os simplemente vivimos un mundo de fantasa producido por nuestro inconsciente& el
111
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., F1, n X 6BB, 6, p. 66C.
112
Lardec, "llanG 5%l libro de los espritus5, op. cit., nX CB6, p. 7BE.
113
1dem, nX CB7, p. 7B;.
114
1dem, nX C6C, p. 766.
61
contenido de los mismos depende de varias causas y frecuentemente se relaciona con
nuestras e(periencias cotidianas, e incluso, hasta cierto punto, puede ser inducido desde
el e(terior por otra persona. 0e han hecho varios e(perimentos en los cuales se
pronuncian palabras o se producen alunos ruidos cerca de personas dormidas, y lueo se
comprueba que han influido en el contenido de sus sue$os. Parece que en estos casos el
espritu se haba olvidado de visitar a al!n amio le,ano...
Folviendo a las alucinaciones, hay casos en los cuales se ve ms claramente que son
fen'menos puramente sub,etivos y que no tienen nada que ver con apariciones. %l P.
Kriderichs nos da un e,emploG
5%l 6<-67-6A=7 estuvo en mi consultorio un se$or con alucinaciones alo diversas. "dems de
un 'espritu acostado' que lo molestaba de da y de noche, a punto de no darle sosieo ni siquiera
para un sue$o restaurador& de ver seuidamente a palomas entrar en su cuarto& de haber recibido
visita de un mdico del 'astral superior' que le cur' el hado, mediante una 'operaci'n espiritual',
con frecuencia tuvo alucinaciones de s mismo.
0e vea a s mismo en tres luares simultneamente. Por e,emplo, sentado en la sala, vea
ntidamente tres personas, idnticas a l, en tres puntos distintos, saboreando esa fruta,
repitindose el mismo fen'meno, innumerables veces, con otras acciones de cualquier especie.5
66E

MSu dirn de este caso los espiritistasN M*'mo es que a una persona, estando
despierta -y por lo tanto, se!n Lardec, con su espritu unido a su cuerpo-, se le aparece
tres veces :3> simultneamente su propio esprituN MHabrn sido tres espritus burlones
disfra#adosN Ral ve# esta !ltima 'e(plicaci'n' :N> sea del arado de los espiritistas, pues
parece que estn dispuestos a aceptar cualquier cosa menos lo que dice la ciencia.
0uele ser difcil hacer entender a una persona que las apariciones que cree haber visto
son simplemente alucinaciones. *omo dice Kray 4oaventura LloppenburG 5%l
metanomo o vidente tiene siempre la absoluta convicci'n de la realidad ob,etiva de sus
imenes alucinatorias. )a aparici'n brusca en la conciencia de una imaen cuya fuente o
causa es inorada por el perceptor, lo lleva fcilmente a admitir la presencia real de un
espritu 'desencarnado', cayendo entonces en la interpretaci'n espiritista de un fen'meno
puramente sub,etivo y muchas veces patol'ico. )o mismo debe decirse de ciertas
apariciones en el ambiente cristiano.5
66;

)as alucinaciones pueden surir espontneamente pero tambin se pueden obtener por
suesti'n,
66=
lo cual constituye una prueba ms de que el fen'meno es puramente natural y
nada tiene que ver con el 'ms all'. %l ya citado P. Kriderichs posee una amplia
e(periencia al respecto, y en varias conferencias lor' que alunas personas
e(perimentaran visiones mediante la suesti'n. *itaremos solamente dos e,emplosG
5%n diciembre de 6A=6 di una conferencia para un rupo aristocrtico de la me,or sociedad de
0an Pablo. Remiendo yo no lorar ran (ito mediante mis suestiones, quede sorprendido al
verificar, despus de cierto lapso de tiempo, que unas quince personas declararon estar viendoG
unos, al `nel de la Guarda, de diversas dimensiones& otras .uestra 0e$ora "u(iliadora& terceros,
.uestra 0e$ora "parecida& uno asever' estar viendo al padre fallecido& otro, a un se$or calvo que
no conoca.5
66<
115
Kriderichs, 0.?., %dvinoG 5Qevista de parapsicoloa5, publicaci'n del *)"P, .X E, p. 7D.
116
Lloppenbur, 4oaventuraG 5Kuer#as ocultas5, op. cit., p. AE-A;.
117
*fr. 0olovey, Galina y Milechnin, "natolG op. cit., p. 6BC-666.
118
Kriderichs, 0.?., %dvinoG 5Qevista de parapsicoloa5, publicaci'n del *)"P, .X E, p. 7B.
62
58n da provoqu la visi'n de platillos voladores en la 8niversidad del Qo de los 0inos, en
0an )eopoldo, Qo Grande del 0ur. /os universitarias vieron en el escenario, ntidamente los
platillos, describindolos con rique#a de pormenores. %ra de da y dentro de un ran sal'n de
actos.5
66A
*reemos que no hacen falta ms evidencias. )o fundamental de las pretendidas
apariciones ya est e(plicado. .o obstante, en los casos citados en el apartado anterior,
haba otros elementos que parecan confirmar el orien trascendente de los mensa,es.
*asos como esos son los que refuer#an de una manera e(traordinaria la creencia en
aparecidos& sin embaro, tampoco son apariciones reales. M*'mo se e(plican entonces
esos aparentes 'mensa,es de los muertos'N *reemos que el lector ya tiene elementos
suficientes para hallar la respuesta correcta. /e todas maneras, nos parece oportuno
detenernos un poco a considerar la cuesti'n.
- Mensajes de los muertos?
"llan Lardec no inoraba la e(istencia de las alucinaciones y sin embaro, admita
apariciones reales. MPor quN %scuchemos sus propias palabrasG
5*uando no hay nin!n medio de comprobar las visiones o apariciones, se puede, sin duda,
ponerlas en la cuenta de las alucinaciones& pero cuando son confirmadas por los acontecimientos,
no podrn atribuirse a la imainaci'n& tales son por e,emplo, las apariciones en el momento de su
muerte, en sue$o o en el estado de viilia, de personas con las cuales no se piense de nin!n modo,
y que por diversas se$ales vienen a revelar las circunstancias del todo inesperadas de su ob,eto.5
67B

)os e,emplos que hemos citado ms arriba -a e(cepci'n del caso de /on 4osco, que
merece una consideraci'n aparte- se a,ustan al criterio establecido por "llan LardecG
fueron confirmados por los acontecimientos. MPero es ese un criterio vlido para atribuir
orien trascendente a determinadas visionesN /e ninuna manera.
"l iual que los automatismos, los sue$os y las alucinaciones son tambin medios de
e(presi'n del inconsciente. 0iendo productos de nuestro inconsciente, nada tiene de
e(tra$o que, aluna ve#, se conviertan en vas de manifestaci'n de fen'menos
parapsicol'icos, con las correspondientes prosopopeyas. "s, por e,emplo, un contenido
captado por H1P o telepata, puede aparecer en un sue$o disfrazado de un persona,e que
nos da un mensa,e, o mediante una alucinaci'n ba,o la forma de un aparecido que nos
habla& y lueo los hechos lo confirmarn. Pero confirmarn que la captaci'n
parapsicol'ica era enuina, y no que la aparici'n era real.
"nalicemos ahora los tres casos e(trados del libro de "le(ander, centrndonos en el
contenido parapsicol'ico de los mismos.
676

%l poeta 0im'nides poda conocer por preconici'n el naufraio del barco, y el resto
no es ms que prosopopeya. Podramos discutir qu circunstancias favorecieron tal
manifestaci'n, aunque el problema no es muy relevante. )o que ms nos interesa es que
todo tiene e(plicaci'n natural& el muerto no se apareci'.
119
1dem, p. 7D.
120
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., F1, nX 6BB, 6E, Hbsevaci'n, p. 66<.
121
Qecomendamos al lector releer ahora esos casos.
63
8no de los hi,os de /ante so$' con su padre fallecido& si el difunto persona,e del
sue$o no hubiera dicho nada importante, el hecho hubiera quedado seuramente en el
olvido. Pero revel' nada menos que el luar en el cual haba escondido el final de su ran
obra3 "hora bien, los hi,os tenan contacto con /ante mientras ste escriba los !ltimos
cantos de ')a divina comedia', entonces podan saber por H1P en qu luar los iba
uardando. %se conocimiento se manifest' recin ocho meses despus del fallecimiento
del ran poeta, tal ve# facilitado por la ran preocupaci'n que seuramente embarara a
ambos hi,os, ante la idea de completar ellos mismos la maistral obra de su padre.
Rampoco aqu hubo, pues, ninuna aparici'n& simplemente H1P con manifestaci'n
retardada en el sue$o de ?acobo.
Pasemos al caso de la princesa de Montarcy. )a abuela moribunda seuramente tena
un fuerte anhelo de ver a su nieta. )a princesa capt' este deseo por telepata, y lueo lo
proyect' en una imaen alucinatoria. *ualquier actitud e(tra$a de la princesa pudo haber
motivado el salto del perrito& alunos animales domsticos son e(tremadamente sensibles
a los estados de nimo de sus due$os. Hay que tener en cuenta, adems, que la H1P,
fen'meno sensorial, puede funcionar tambin en los animales& no as PG, que es
espiritual. 0e!n esto, el perrito pudo haber reaccionado ante los refle,os inconscientes
que produ,o en la princesa la triste noticia captada por telepata. Rodo el caso, por lo
tanto, se e(plica muy bien sin necesidad de suponer la intervenci'n real de los difuntos.
/espus de estas consideraciones, es obvio que el 'criterio' planteado por Lardec a fin
de distinuir las alucinaciones de las apariciones, no tiene nin!n valor. *omo di,imos
antes, lo !nico que confirman los hechos es que las prosopopeyas correspondan a
verdaderas captaciones parapsicol'icas.
%l caso de /on 4osco es bastante diferente de los anteriores, ya que hubo alunos
fen'menos ob+etivos -fsicos- presenciados por varias personas, lo cual indica que no fue
una simple alucinaci'n del santo. Pero tampoco hay aqu motivos para admitir que hubo
una verdadera aparici'n.
/e acuerdo a los testimonios hubo tiptoloas, telecinesias, fotonesis, pero tambin
hubo mucho de sub+etivo por parte de /on 4osco. 0'lo l, por e,emplo, entendi la vo#
del supuesto aparecido. + con respecto a los fen'menos fsicos, no hay ra#'n vlida para
atribuirlos al difunto )uii *omollo. *omo ya hemos dicho, los fen'menos
parapsicol'icos son producidos por los vivos, y es precisamente el desconocimiento de
esto lo que conduce a suponer una causa sobrenatural. "dems, en el presente caso, todo
parece indicar que fue el propio ?uan 4osco, que e(perimentaba una ran tensi'n e
inquietud por el recuerdo del 'pacto', quien produ,o tales hechos. Habiendo posibilidad de
e(plicaci'n plenamente natural, nada autori#a entonces a suponer una intervenci'n del
'ms all'.
Qesulta evidente que la creencia en aparecidos se apoya siempre en el desconocimiento
de la naturale#a propia de ciertos fen'menos del psiquismo humano, tanto psicol'icos
como parapsicol'icos& por lo tanto, una ve# conocidos los estudios cientficos al
respecto, es absurdo seuir creyendo en tales cosas.

- )os muertos nunca uelen
Hasta aqu hemos visto que no *ay pruebas de que e(istan apariciones, pero Mno sera
posible que aluna aparici'n fuera real aunque no hubiera medio de comprobarloN
64
2*uidado con las arumentaciones ena$osas3 Qecordemos que todo fen'meno que
sucede en nuestro mundo debe ser considerado natural, y no del 'ms all', hasta que se
demuestre lo contrario. + ,ams ha sido demostrado el orien sobrenatural de un caso
espiritoideG todos tienen e(plicaci'n plenamente natural& los muertos 'sobran'.
0i la creencia en la intervenci'n de los muertos en nuestro mundo se basa en las
'pruebas' presentadas por los espiritistas -y en realidad no hay otra clase de pruebas-, la
conclusi'n entonces es evidenteG los muertos nunca vuelven.
65
#
LA BIBLIA ! EL MAGISTERIO DE LA
IGLESIA
%l presente captulo es muy oportuno porque muchos espiritistas pretenden
fundamentar en la 4iblia alunas de sus creencias, e incluso se llaman a s mismos
'critianos'. Rodo lo cual conduce a raves confusiones.
- )a 5!bl!a contra la eocac!*n
)a evocaci'n de muertos, prctica espiritista por e(celencia, est e(presamente
condenada en varios pasa,es de la 4iblia. 0e prohiben las prcticas adivinatorias y en
particular la niromancia o adivinaci'n a travs de la evocaci'n de muertos. Feamos
alunas citasG
5.o os diri,is a los niromantes, ni consultis a los adivinos hacindoos impuros por su
causa. +o, +ahveh, vuestro /ios.5 :)v 6A, D6>
50i aluien consulta a los niromantes, y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo
volver mi rostro contra l y lo e(terminar de en medio de su pueblo.5 :)v 7B, ;>
5*uando hayas entrado en la tierra que +ahveh tu /ios te da, no aprenders a cometer
abominaciones como las de esas naciones. .o ha de haber en ti nadie que haa pasar a su hi,o o a
su hi,a por el fueo, que practique adivinaci'n, astroloa, hechicera o maia, nin!n encantador
ni consultor de espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas
es una abominaci'n para +ahveh tu /ios y por causa de estas abominaciones desalo,a +ahveh tu
/ios a esas naciones delante de ti.5 :/t 6<, A-67>
)a prohibici'n divina es clara y terminante& el espiritismo es formalmente una
desobediencia al *reador, y evocar muertos 'en nombre de /ios' -como ense$a "llan
Lardec- constituye una aberraci'n inadmisible. Por lo tanto, los cristianos que participan
de prcticas espiritistas incurren claramente en pecado& entre tales prcticas debe incluirse
tambin el ',ueo de la copa' en la medida en que constituya un intento de evocar
muertos. %s obvio que est permitido a los cientficos investiar el espiritismo y sus
prcticas& adems, la intencin del investiador ser la de estudiar los fen'menos y no la
de evocar espritus.
66
%s asombroso que nunca falten espiritistas dispuestos a sacar provecho de cualquier
situaci'n. *on respecto a la condenaci'n bblica de la evocaci'n de muertos, dicen ellos
que si /ios la prohibe, eso mismo prueba que la comunicaci'n con los muertos es real, ya
que si no fuera as, Mqu sentido tendran tales prohibicionesN MPara qu prohibir lo que es
imposible de reali#arN /ebemos pues responder a esta ob,eci'n.
- Sent!do de las 'ro3!b!c!ones b.bl!cas
Primeramente citaremos un caso bblico que parece dar la ra#'n al 'arumento'
espiritista. %l rey 0a!l, a pesar de haber prohibido por mandato divino la evocaci'n de
muertos, recurre a una niromante para que le evoque al fallecido profeta 0amuel, y
parece que la comunicaci'n fue e(itosa.
5Fio 0a!l el campamento de los filisteos y tuvo miedo, temblando sobremanera su cora#'n.
:...>. /i,o 0a!l a sus servidoresG '4uscadme una niromante para que vaya a consultarla.'
/i,ronle sus servidoresG '"qu mismo, en %ndor, hay una niromante.'
0e disfra#' 0a!l ponindose otras ropas y fue con dos de sus hombres& lle' donde la mu,er de
noche y di,oG '"divname por un muerto y ev'came el que yo te dia.' )a mu,er le respondi'G '4ien
sabes lo que hi#o 0a!l, que suprimi' de esta tierra a los niromantes y adivinos. MPor qu tiendes
un la#o a mi vida para hacerme morirN' 0a!l ,ur' por +ahveh diciendoG '2Five +ahveh3 .in!n
castio te vendr por este hecho.' )a mu,er di,oG 'M" quin debo invocar para tiN' Qespondi'G
'%v'came a 0amuel.'
Fio entonces la mu,er a 0amuel y lan#' un ran rito. /i,o la mu,er a 0a!lG 'MPor qu me has
ena$adoN 2R! eres 0a!l3' %l rey le di,oG '.o temas, pero Mqu has vistoN' )a mu,er respondi' a
0a!lG 'Feo un espectro que sube de la tierra.' 0a!l le preunt'G 'MSu aspecto tieneN' %lla
respondi'G '%s un hombre anciano que sube envuelto en su manto.' *omprendi' 0a!l que era
0amuel y cayendo rostro en tierra se postr'.
0amuel di,o a 0a!lG 'Mpor qu me perturbas evocndomeN' Qespondi' 0a!lG '%stoy en rande
anustia& los filisteos mueven uerra contra m, /ios se ha apartado de m y ya no me responde ni
por los profetas ni en sue$os. Re he llamado para que me indiques lo que debo hacer.' /i,o
0amuelG 'MPara qu me consultas si +ahveh se ha separado de ti y se ha pasado a otroN +ahveh te
ha cumplido lo que di,o por mi bocaG ha arrancado +ahveh el reino de tu mano y se lo ha pasado a
otro, a /avid, porque no oste la vo# de +ahveh y no llevaste a cabo la indinaci'n de su ira
contra "malec. Por eso te trata hoy +ahveh de esta manera. Rambin a 1srael entrear +ahveh en
manos de los filisteos. Ma$ana t! y tus hi,os estaris conmio. +ahveh ha entreado tambin el
e,rcito de 1srael en manos de los filisteos.'
"l instante 0a!l cay' en tierra cuan laro era. %staba aterrado por las palabras de 0amuel ...5
:60am 7<, E-7B>
M)a 4iblia confirma que el espiritismo es efectivoN /e ninuna manera, porque ni
si,uiera se ocupa de esa cuestin. %n tanto Palabra de /ios, s'lo se limita a prohibir
determinadas prcticas porque son contrarias a la fe en el 0e$or& no intenta dar una
e(plicaci'n cientfica de los fen'menos. +a sea que la comunicaci'n con los muertos sea
real o no, de todas maneras la sola pretensin de conseuirla se opone a la voluntad de
/ios.
0euramente el rey 0a!l y sus contemporneos crean que efectivamente era posible
comunicarse con los espritus de los muertos. %l relato antes citado da pruebas de ello.
Pero esto no sinifica que la Palabra de /ios confirme tales creencias. )os autores
humanos inspirados por /ios, al escribir los diversos libros de la 4iblia, no se despo,aban
67
de su cultura ni de los conocimientos propios de la ciencia de su poca. )a 0arada
%scritura no es infalible en materia cientfica, sino en cuanto a la verdad que /ios quiso
comunicarnos para nuestra salvaci'n.
677
%l relato de 0a!l y la niromante de %ndor debe ser anali#ado como cualquier caso
espiritoide. %s muy probable, como han opinado alunos, que haya sido un truco, 'una
actuaci'n' de la propia pitonisa enterada de que 0a!l recurrira a una evocadora de
muertos. 0i no fuera un truco, basta la H1P para e(plicar lo sucedido, pues todo lo que la
adivina pone en boca del supuesto 0amuel :alucinaci'n>, ya era conocido por el
consultante 0a!l. )as dos e(plicaciones posibles e(cluyen la aparici'n real del profeta.
*abe aclarar una ve# ms que aunque no tuvo luar una real aparici'n del profeta
0amuel, no obstante, 0a!l cometi' un pecado por desobedecer una clara prohibici'n
divina que l conoca. )a ciencia no deroa la doctrina reliiosa de las 0aradas
%scrituras. /esde el punto de vista cientfico, el intento de comunicaci'n con los muertos
es alo totalmente in!til y adems per,udicial para la salud& y desde el punto de vista
reliioso, es una prctica contraria a la fe y al amor a /ios.
- )a doctr!na del Mag!ster!o de la 0gles!a
%n plena conformidad con la 0arada %scritura, el Maisterio de la 1lesia, tanto a
nivel universal como a nivel reional, se ha pronunciado varias veces en contra del
espiritismo.
)a *onferencia %piscopal )atinoamericana :*%)"M> ha tratado la cuesti'n en
distintas oportunidades. +a en las '*onclusiones' del encuentro de Qo de ?aneiro,
reali#ado en 6AEE, se recomendaban varias medidas para alertar a los fieles , y se peda a
los sacerdotes cuyas parroquias estuvieran afectadas por la influencia del espiritismo, que
e(plicaran la imposibilidad de ser cat'lico y espiritista a la ve#.
67D
%n la 111 *onferencia
General del %piscopado )atinoamericano, reali#ada en al ciudad de Puebla de los `neles
en 6A=A, se se$alaba la infiltraci'n del espiritismo como uno de los aspectos neativos de
la reliiosidad popular.
67C
+, por !ltimo, los obispos reunidos en 0anto /omino en 6AA7,
incluan al espiritismo entre los movimientos pseudo-reliiosos que minan la fe y causan
desconcierto en las mentes dando soluciones falsas a los randes interroantes del
hombre.
67E
%l *atecismo de la 1lesia *at'lica dice que el recurso a mdiums, al iual que otras
prcticas supersticiosas, est 5en contradicci'n con el honor y el respeto, me#clados de
temor amoroso, que debemos solamente a /ios.5
67;

" fines del silo pasado se puso a consideraci'n del 0anto Hficio el siuiente casoG

5Rito, despus de e(cluir cualquier comunicaci'n con el espritu malo, tiene la costumbre de
evocar las almas de los fallecidos. Procede de esta maneraG cuando est solo, sin otra preparaci'n,
hace una oraci'n al prncipe de la milicia celeste con el fin de obtener de l el poder de
comunicarse con determinado espritu. %spera por al!n tiempo& despus, mientras conserva la
122
*fr. *onc. Fat. 11G *onstituci'n domtica 5/ei Ferbum5 sobre la divina revelaci'n, nros. 66 y
67.
123
*fr. 5*onclusiones5 de la *onferencia %piscopal de Qo de ?aneiro, Rtulo F11.
124
*fr. /ocumento de Puebla, nX A6C.
125
*fr. /ocumento de 0anto /omino, nX 6EE.
126
*fr. *atecismo de la 1lesia *at'lica, nX 766;-766=.
68
mano lista para escribir, siente un impulso que le da la certe#a de la presencia del espritu. %(pone
entonces las cosas que desea saber y su mano escribe las respuestas a estas cuestiones. Rales
respuestas concuerdan enteramente con la fe cat'lica y la doctrina de la 1lesia sobre la vida
futura. Generalmente hablan sobre el estado en que se encuentra el alma del fallecido, pide
sufraios, etc. M%s lcito proceder de esta maneraN5
67=

)a respuesta oficial aprobada por el Papa )e'n I111 y publicada en 6<A<, fue la
siuienteG 5)o que fue e(puesto no es permitido.5 .'tese que aqu los mensa,es de los
supuestos espritus son favorables a la fe cat'lica y no a la doctrina espiritista& pero a
pesar de ello, la 1lesia no puede aprobar una prctica condenada por la Palabra de /ios.
%l 6X de noviembre de 6AEC el %piscopado arentino emiti' una *arta Pastoral sobre
el espiritismo, y mand' que fuera leda en todas las Misas del domino siuiente. %n
dicho documento los obispos hacan sentir su preocupaci'nG 5... hemos se$alado al
espiritismo como peliro doblemente rave e insidioso, ya que entra$aba dos intentos
vanos y perniciososG el primero es el de evocar a los muertos y los espritus, buscando
una intercomunicaci'n con ellos provocada sistemtica y arbitrariamente, en reuniones
destinadas a ese fin& el seundo es hacer del espiritismo una relii'n positiva con su culto
propio, basada en el conocimiento e(perimental de la e(istencia de los espritus y en una
doctrina contenida en los mensa,es transmitidos por ellos, de contenido filos'fico
espiritualista se!n sus fundadores y de contenido reliioso que comien#a neando
rotundamente la divinidad de .uestro 0e$or ?esucristo y la maternidad divina de Mara
0antsima.5
67<

)os distintos pronunciamientos eclesisticos condenan unnimemente al espiritismo.
)as prcticas espiritistas se oponen a una vivencia autntica de la fe cristiana. Femos que
el Maisterio de la 1lesia se mantiene en su propio terreno doctrinal y no se detiene a
considerar la naturale#a y las causas de los fen'menos espiritistas& esta tarea corresponde
a los cientficos.
- 1u- !m'l!can estos 'ronunc!am!entos?
*omo ya lo hemos dicho con respecto a las prohibiciones bblicas, estos
pronunciamientos del Maisterio eclesistico, no implican que realmente se produ#can
comunicaciones con los muertos. Ms a!n, las prcticas espiritistas son calificadas en
*arta Pastoral de la *%" de 6AEC como 'intentos vanos', es decir, in!tiles. /e cualquier
manera, el Maisterio eclesistico no se ocupa de la e(plicaci'n cientfica de los
fen'menos medi!mnicos. "s lo e(presaban los obispos arentinosG 5.osotros no
entraremos a e(aminar tales hechos y menos a estudiar las diversas y m!ltiples hip'tesis
:...> con que, entre otros, se ha tratado de encontrar una e(plicaci'n a tales hechos,
admitidos como reales, con demasiada credulidad las ms de las veces, y siempre sin un
control cientfico riuroso.5
67A
0i bien advierten contra el fraude tan enerali#ado dentro del espiritismo, sus
pronunciamientos se encuadran en el plano moral y teolgico, y siuen teniendo plena
viencia aunque sepamos racias a la ciencia actual que no hay comunicaci'n con los
muertos. Suien por desconocimiento cientfico o cualquier otro motivo, intente evocar
127
*it. por Lloppenbur, 4oaventuraG 5Kuer#as ocultas5, op. cit., p. 666-667.
128
*arta Pastoral *olectiva del %piscopado "rentino sobre el %spiritismo, 6a66aEC. Por e,emplo
en 5Remas *1%0 6G /emonoloa, %spiritismo y 0ectas5, 4uenos "ires, *1%0, 6AAB, p. CB.
129
*arta Pastoral *olectiva del %piscopado "rentino sobre el %spiritismo, 6a66aEC. %n 5Remas
*1%0 6...5, op. cit., p. CB-C6.
69
espritus de muertos, no lorar ninuna comunicaci'n, pero de todas maneras habr
incurrido en una rave desobediencia a /ios y a su 1lesia.
- Es'!r!t!smo cr!st!ano?
"unque la doctrina y la prctica espiritista se oponen a la fe cristiana, no faltan
espiritistas que se autodenominan 'cristianos'. 8no de los libros de "llan Lardec se titula
5%l %vanelio se!n el espiritismo5, y pretende ser una interpretaci'n autntica de las
ense$an#as de ?esucristo se!n los espritus de los muertos. "dems, en otro libro, el
mismo se$or Lardec afirma que los que practican la moral espiritista son 5...los
verdaderos espiritistas, o me,or dicho, los espiritistas cristianos.5
6DB
)a '%scuela *ientfica
4asilio' tambin pretende uiarse por las ense$an#as de ?es!s, aunque niea su divinidad.
0eme,ante situaci'n no hace ms que desorientar a ran parte de los cristianos que
lamentablemente carecen de una adecuada formaci'n reliiosa. .o podemos detenernos
en consideraciones doctrinales que mostraran claramente la oposici'n entre cristianismo
y espiritismo, pero se$alaremos alunas a modo de e,emplo. )os espiritistas niean que
?esucristo sea realmente el Hi,o de /ios y no aceptan que haya venido al mundo para
redimir a los hombres. Qecha#an por tanto, la divinidad de *risto y el misterio de la
Qedenci'n. Para ellos ?es!s es a lo sumo un maestro, un 'espritu superior', tal ve# de los
ms evolucionados, cuya misi'n en este mundo se redu,o a dar una doctrina moral para
que los hombres 'evolucionen'. .o admiten el orden sobrenatural de la Gracia, no tienen
sacramentos y no creen en la 1lesia que el mismo ?es!s fund'. *ontrariamente al doma
cristiano de la resurrecci'n, creen que el destino final del hombre es ser 'espritu puro', y
muchos de ellos -los partidarios de "llan Lardec- sostienen que antes de alcan#ar el
destino final el alma se reencarna una y otra ve# en diversos cuerpos.
M%s posible que personas con seme,antes creencias se llamen cristianosN "dems sera
completamente absurdo suponer que un movimiento o rupo pueda ser cristiano cuando
sus prcticas fundamentales estn totalmente prohibidas por el cristianismo. Por lo tanto,
quien afirma ser espiritista y cristiano al mismo tiempo, o es vctima de una terrible
inorancia o ha renunciado a toda l'ica.
130
Lardec, "llanG 5%l libro de los mdiums5, op. cit., 111, nX7<, DX, p. DE.
70
CONCLUSIN
%l tema fundamental del presente libro ha sido la comunicaci'n perceptible con los
muertos, y no el tema de la sobrevivencia o vida despus de la muerte. Muchos
espiritistas confunden ambos temas o los lian indisolublemente, lo cual es un rave error.
Ral parece ser la postura de ?acques "le(ander, pues l mismo dice que el prop'sito de su
obra es intentar demostrar la supervivencia 5con la aportaci'n de las pruebas
pertinentes.5
6D6
Pero hemos visto que tales 'pruebas' se reducen a fen'menos que intentan
demostrar que los muertos act!an en nuestro mundo. "hora bien, si los 'arumentos'
espiritistas fueran la !nica aranta de la sobrevivencia, lo l'ico sera concluir que no hay
tal cosa, porque como hemos visto, los fen'menos medi!mnicos no tienen nada que ver
con los muertos.
%s cierto que no puede haber comunicaci'n con los muertos sin sobrevivencia, pero
no es menos cierto que puede *aber sobrevivencia sin comunicacin. %sta !ltima es la
tesis correcta. + si bien el espiritismo fracasa totalmente en su pretensi'n de probar la
sobrevivencia mediante supuestas comunicaciones, eso no sinifica que no e(istan
motivos de peso para creer que hay vida despus de la muerte.
%n primer luar, la refle(i'n racional acerca del hombre, y en particular de su
actividad inteliente y libre, ha llevado a muchos pensadores a sostener que el alma
humana es espiritual, y por lo tanto, inmortal. 0i bien no podemos e(poner aqu las
pruebas de esta tesis filos'fica, es evidente que la corrupci'n de la muerte no puede
afectar a lo que por naturale#a carece de materia.

Muchos parapsic'loos plantean el tema de la sobrevivencia refle(ionando a partir de
la facultad denominada Psi-Gamma o %0P. Qecordemos que esta facultad parapsicol'ica
es independiente del espacio y del tiempo, dentro de ciertos lmites. Por lo tanto no puede
ser un sentido o facultad ornica& es espiritual. + lo que es espiritual, como ya hemos
dicho, es por naturale#a incorruptible e inmortal.
" todas estas refle(iones puramente racionales, debemos arear nuestra fe en la
Qesurrecci'n de los muertos. )os cristianos, a diferencia de los espiritistas, creemos en
una vida eterna como *ombres ntegros, y no como simples espritus. #esurreccin
sinifica el restablecimiento de nuestra propia vida corporal que se corrompe con la
muerte, y nada tiene que ver con la reencarnacin. 0e!n esta !ltima, el espritu humano
evoluciona viviendo diversas e(istencias corporales, o sea que se daran m!ltiples
'encarnaciones' :nacimiento o concepci'n>, y otras tantas veces tocara 'desencarnar'
:muerte>. %n cambio la doctrina cristiana ense$a que 5est establecido que los hombres
mueran una sola ve#, y lueo el ,uicio...5 :Hebreos A, 7=>. .uestra vida en este mundo es
!nica y decisiva para la eternidad. %sta aclaraci'n resulta muy oportuna ya que "llan
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"le(ander, ?acquesG op. cit., p. 6;.
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Lardec ha ense$ado que resurreccin debe entenderse en el sentido de reencarnacin, lo
cual es absolutamente disparatado.

4aste lo dicho para de,ar sentado que efectivamente hay vida despus de la muerte. )a
muerte es s'lo un paso a otra vida, en la que los cristianos esperamos el encuentro
o#oso con nuestro Padre /ios, y tambin el reencuentro con quienes ya han abandonado
este mundo, en especial, nuestros seres queridos. "dems, se!n el dogma de la
comunin de los santos, sabemos que permanecemos unidos a quienes ya se encuentran
en la presencia de /ios . Porque 5...todos los que son de *risto y tienen su %spritu,
forman una sola 1lesia y con Pl estn mutuamente unidos. "s que la uni'n de los
pererinos con los hermanos que durmieron en la pa# de *risto, de ninguna manera se
interrumpe, antes bien, se!n la constante fe de la 1lesia, se fortalece con la
comunicacin de los bienes espirituales.5
6D7
:)os subrayados son nuestros>.
0on muchos los cristianos que olvidan o no meditan debidamente las verdades de la fe.
)o cual por una lado los priva de un ran consuelo ante la prdida de un ser querido, y al
mismo tiempo los hace vulnerables frente a la propaanda de los espiritistas. %stos
prometen lo imposible y conducen a la ente a un mundo irreal, alienante. %s
precisamente esto !ltimo lo que hemos querido mostrar en este libro.
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*oncilio Faticano 11G *onstituci'n domtica ')umen Gentium', .X CA. *abe destacar que
precisamente en este pasa,e, el propio documento conciliar pone una nota recordando diversos
pronuciamientos eclesisticos que 5prohiben cualquier forma de evocaci'n de los espritus5.
72