Filosofa

La filosofa (del latn philosophia, y este del griego antiguo f...s.f.a, 'amor por
la sabidura')[1] es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca
de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belle
za, la mente y el lenguaje.[2]
[3] Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitol
oga y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales,[4] y de
la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones
de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los e
xperimentos mentales u otros mtodos a priori, sin excluir una reflexin sobre datos
empricos o sobre las experiencias psicolgicas.
La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principa
lmente en Occidente.[5] El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin h
a sido atribuida al pensador griego Pitgoras.[6] Su popularizacin se debe en gran
parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los f
ilsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verda
d, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocu
ltando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de a
lgo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo.[5] Aristteles,
por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a
toda la tradicin occidental posterior.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundame
nte influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.[7] Algunos conc
eptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos f
ilosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la fi
losofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin emba
rgo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms funda
mental y general que cualquier otra.
Ramas de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de lo
s siglos.[8] Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los c
ielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la
fsica.[8] Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas
centrales de la filosofa en el presente.
Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundam
entales de la realidad.[9] [10] Esto incluye la clarificacin e investigacin de alg
unas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo:
ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espaci
o.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pe
rtenecen a las ciencias naturales
eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.[11] [12]
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades ex
isten y cules no, ms all de las
apariencias.[13] [14]

El pensador, de Auguste Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus pe
nsamientos.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa.[15] En la fsica se asume la exist
encia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ningu
na de las dos ciencias define la materia o la vida; slo la metafsica suministra es
tas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta va
rias definiciones de trminos filosficos.[16]
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u ot
ra, la metafsica es imposible.[17] Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin
dbil.[17] La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sent
ido.[17] Esto depende por supuesto de una teora del significado.[17] Ludwig Wittg
enstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La v
ersin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen signi
ficado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all
de las capacidades cognitivas del hombre.[17] Esta posicin es la que sostuvieron,
por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimient
o humano.[18] En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confund
ir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el estudio del co
nocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.[19] Muchas ciencias
particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la
historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una
rama independiente de la filosofa,[20] es la fenomenologa. La fenomenologa es el e
studio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece
en la conciencia.[20] Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de lo
s distintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el rec
uerdo, la imaginacin, el deseo, etc.[20] Algunos de los conceptos centrales de es
ta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que
tambin son estudiados por la filosofa de la mente.[20]
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocim
iento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento di
recto (acquaintance).[21] El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo
a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (
vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros so
n mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrena
r un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el con
ocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco
a su perro.[21] La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de
conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.[22]
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo
y el empirismo.[23] El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nu
estro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones
a partir de estas intuiciones.[23] El empirismo defiende, en cambio, que todo co
nocimiento proviene de la experiencia sensorial.[23] Este contraste est asociado
a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,[24] cuya
exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Im
manuel Kant.
An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento
por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento
es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo e
s en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas t
eoras acerca del conocimiento.
descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.[25]
Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier,
el trilema de Mnchhausen y el
problema de la induccin.

Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.[26] Una inferenci
a es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo
de premisas, se afirma una conclusin.[27] Tradicionalmente se distinguen tres cla
ses de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a
veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.[28] La validez o
no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induc
cin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica con
tempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es
una consecuencia lgica de las premisas.[29] El concepto de consecuencia lgica es,
por lo tanto, un concepto central a la lgica.[29] Para estudiarlo, la lgica const
ruye sistemas formales que capturan los factores relevantes de las deducciones c
omo aparecen en el lenguaje natural.[30] Para entender esto, considrese la siguie
nte deduccin:
1.
Est lloviendo y es de da.
2.
Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones e
st lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanec
er vlido. Por ejemplo:
1.
Est nevando y hace fro.
2.
Por lo tanto, est nevando.

En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se cambi
a por otra, entonces el
argumento deja de ser tan obviamente vlido:

1.
Ni est nevando ni hace fro.

2.
Por lo tanto, no est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman const
antes lgicas, y la lgica las estudia

mediante sistemas formales.[31] Dentro de cada sistema formal, la relacin de cons
ecuencia lgica puede definirse de
manera precisa, generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora d
e la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y las paradoja
s.[32]

tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el bue
n vivir.[33] Dentro de la tica
contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:[34]
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,[34] as como
las cuestiones metafsicas acerca
de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientement
e de los humanos, y si son relativos,
convencionales o absolutos.[34] Algunos problemas de la metatica son el problema
del ser y el deber ser, el
problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre
albedro.

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo
no.[34] Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.[34] Dentr
o de la tica normativa, existen tres
posturas principales:[34]

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a p
rueba distintas teoras ticas.
El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo b
asndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.[34] Distintas ver
siones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias
deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.[34
] Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo
cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.[34
] En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cua
ndo sus consecuencias sean favorables para una mayora.[34] Tambin existe debate so
bre qu debe contarse como una consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms
all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cump
lir con esos deberes es actuar moralmente.[34] Por ejemplo, cuidar a nuestro hij
os es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resul
tar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mt
odo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cum
plir.[34]

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reg
las para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.[34]
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos mora
les concretos y controversiales.[34] Algunas de estas cuestiones son estudiadas
por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionad
as con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanas
ia y la donacin de rganos.[34] La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestione
s como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control
de la contaminacin.[34] Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pe
na de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreati
vo de drogas.[34]
Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la es
ttica es el estudio de la belleza.[35] [36] Sin embargo, algunos autores tambin ge
neralizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencia
s estticas y de los juicios estticos.[37] Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos,
que a su vez expresan experiencias estticas.[37] La esttica es el estudio de esta
s experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tien
en en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los j
uicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte
. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lin
do, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.
[38]
Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los indiv
iduos y la sociedad.[39] Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, lo
s derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltic
a se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mient
ras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenm
enos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dicho
s fenmenos.[39] [40]
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otr
as ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filoso
fa de la economa.[39] Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas ace
rca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu
forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese gr
upo.[39] Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.
[39]
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de s
i la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligacio
nes es el individuo, o el grupo.[39] El individualismo considera que la entidad
fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgi
co.[39] El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por l
o tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.[
39]
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los g
obiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y d
eberes que corresponden a los individuos.[41] [42]
Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relac
in entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la li
ngstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos m
entales) para llegar a sus conclusiones.[43] En general, en la filosofa del lengu
aje no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otr
a de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.
El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representa
cin prototpica de lo sublime.
Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la re
lacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria. La se
mntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa de l
a relacin entre el lenguaje y el mundo.[44] Algunos problemas que caen bajo este
campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la r
epresentacin y de la verdad.[44] En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las
palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo
el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.[44] Por ejemplo, es
evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del plan
eta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma.
Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin
es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que signif
ican Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas
mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y
expresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es conve
ncional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la fals
edad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el signifi
cado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semnti
ca.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), e
ntonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin.
Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge
, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de co
rte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supu
estamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una
forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin
ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa
de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.[44] Algunas de las
cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje
del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la
descripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[44] entre ell
os: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir d
e un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[45]
Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, se
nsaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.[46] Uno de los pr
oblemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos
de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.[47]
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante
para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es l
a intencionalidad.[48] La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca
de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cos
as.[48] Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tamp
oco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algun
os filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el senti
do ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstic
a necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o prop
iedades subjetivas de la experiencia.[49] Cuando uno ve una nube, se pincha un d
edo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las ll
ama qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que s
uscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.[49]
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.[
50] Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de l
as ciencias cognitivas.[50] En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cogn
itiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.[50] Por eje
mplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores rel
evantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia,
el cuerpo y el entorno.[50]
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la rela
cin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el pro
blema del conocimiento de otras mentes.[46]
Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y l
as formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos c
asos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia,
o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en e
l proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya
que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejempl
o, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las o
rganizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo
an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nu
evo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidade
s, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende
no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluy
e un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrie
ntes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recie
ntemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de
los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que es
cribe la historia, esto es, del historiador.
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos
en favor de los qualia.
Historia de la filosofa
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Anti
gua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad
de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aq
u. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia
de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corri
entes de cada poca.
Filosofa antigua
La filosofa antigua se inici en la Antigua Grecia en la Jonia hacia inicios del si
glo VI
a.C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se l
a puede dividir en cuatro perodos: el de la filosofa presocrtica, que va de Tales d
e Mileto hasta Scrates, el de Platn, el de Aristteles, y el perodo post-aristotlico o
helenstico. A veces se distingue un quinto perodo que comprende a los filsofos cri
stianos y neoplatonistas.[51] Los dos autores ms importantes de la filosofa antigu
a, en trminos de su influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.[51]
El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas disti
ntas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.[52] A causa de los av
ances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades de
l mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mund
o, y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de e
stos primeros filsofos y cientficos slo nos llega a travs de escritos fragmentarios
y reportes de otros pensadores posteriores.[52] Algunas de las personalidades ms
importantes fueron:

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un ni
co principio originario y una materia primordial.[53] Tales propuso que la mater
ia fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaxim
andro asign ese rol a una sustancia indefinible, lo peiron, y Anaxmenes al aire.

Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determin
ante de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un importante principio d
e la ciencia moderna de la naturaleza.[52]

Herclito, quien resalt el devenir y el cambio en el universo que sealan nuestros se
ntidos. Postul como base de la realidad la razn (el logos), un principio unificado
r de los opuestos.[53]

Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides sea
l la unidad y la
inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-s
er (cuya imposibilidad es
lgica).[52] [53]


Los filsofos pluralistas, para quienes no haba una nica materia primordial, sino va
rias.[53] Empdocles fund la doctrina de los cuatro elementos el agua, el fuego, la
tierra y el aire que perdurar en la filosofa de la naturaleza hasta el siglo XVIII.
Los atomistas, por otra parte, fueron los primeros en afirmar que el mundo est c
ompuesto por tomos, y que todo lo que no son tomos es vaco. Las figuras ms important
es de esta escuela fueron Leucipo y Demcrito.[53]
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., se puso al hombre en e
l centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medi
da de todas las cosas.[54] Los sofistas se ocuparon en
La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.
particular de los problemas ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y lo
s valores son dados naturalmente
o son establecidos por los hombres. El ateniense Scrates se convertira en el model
o de la filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas y los llevaba por
medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus p
osturas (mtodo mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su co
nducta no acomodada a las circunstancias, le
valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin de la juve
ntud (vase la Apologa de Scrates). Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su i
magen fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en
forma de dilogos constituyeron un punto central de la filosofa occidental. A parti
r de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia?
l bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor
de la teora de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una realidad con
dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros sentidos frente a
l plano de las Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin. Slo el conoci
miento de estas Ideas nos brinda una comprensin ms profunda de la totalidad de la
realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Ideas como una innecesaria dupli
cacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principale
s de la metafsica de Aristteles.[55] Su escuela comenz a clasificar toda la realida
d tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a
analizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del sil
ogismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos f
ilosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
En la transicin del siglo IV al IIIa.C., tras la muerte de Aristteles y la decadenci
a de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por sucede
r a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.[53] Surgieron enton
ces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia pla
tnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus p
reocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoi
cos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente par
a alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la p
osibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el sigl
o III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplaton
ismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianis
mo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos
ms importantes de la antigedad.
Filosofa medieval
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy s
e llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cad
a del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[53] La filosofa medieval se caracteri
za principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin ju
das e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.[56] Algunas de estas
doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero
el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y
llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa p
osterior.[56]
Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval,
la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fuer
on inaccesibles a los estudiosos medievales.[56] Los medievales tuvieron acceso
al pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de aut
ores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cic
ern y Sneca.[56] En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de traba
jos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enor
memente a la filosofa.[56] Este importante hecho permite dividir a la filosofa med
ieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo duran
te y despus de su reingreso.[56]
El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asi
stemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.[56] Algunos de los aut
ores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de
Canterbury y Pedro Abelardo.[56]
El segundo perodo fue ms aristotlico.[56] Asisti a la creacin de las universidades, a
una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones
y a nuevas formas de enseanza.[56] La escolstica fue el movimiento teolgico y filo
sfico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino,
Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la rela
cin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compati
bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatib
ilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los univers
ales y la causalidad.[56]
Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.
Filosofa renacentista

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pe
nsamiento renacentista. La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se
desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanza
ndo hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo
muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distin
tas,[53] as como a la teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filos
ofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y
la filosofa natural.[53]
En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis i
nternas y el comienzo de la colonizacin de Amrica renovaron el inters por problemas
acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la se
guridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.[53] En este ca
mpo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.[53]
El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorm
e valor e importancia.[53] Este movimiento fue antes que nada un movimiento mora
l y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo
de Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.[53] Hubo adems un retorno par
cial a la autoridad de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en s
u estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de l
a naturaleza.[53]
La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la
naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos
de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.[53] Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johan
nes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonist
as en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para jus
tificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, e
n la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la disci
plina y brind ms apoyo al mtodo emprico.[53]
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)
Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en
general y al racionalismo en particular.
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la g
noseologa por sobre la metafsica,[57] argumentando que antes de intentar conocer l
o que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.[58]
Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. E
l racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del c
onocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y
Gottfried Leibniz.[59] Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que
la nica fuente del conocimiento es la experiencia,[60] encontr defensores en Franc
is Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.[61]
En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas
posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro con
ocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,[62] pues exist
en ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son
las
condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el idea
lismo alemn.
Filosofa del siglo XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra
etapa en la filosofa,[63] en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este
perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelli
ng y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,[64] la mayora de lo
s cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:[53
]

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento ne
okantista.

Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.[65]

Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.[66] [
67]

En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el
cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad gene
ral.[68]

Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el mat
erialismo dialctico.

En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron
origen a la escuela pragmatista.[69]

Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa.

En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica,
que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanec
era desconocido hasta el siglo XX.
Filosofa del siglo XX
En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de
las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.[53] Algunos de
los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hec
ho a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enorme
s desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.[70]
Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos
:[53] La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe
su nombre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de
la lgica formal.[71] En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analt
ica dej de centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exig
encia de claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la
desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos.[71] Algunos pensadores tempr
anos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore,
Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y los integrantes del Crculo de Viena, y ms
adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, en
tre otros. En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead in
tentaron establecer una bse lgica de la
aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel : S
obre proposiciones formalmente
indecidibles de Principia Mathematica y sistemas relacionados.[72] La segunda tr
adicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que la filosofa an
altica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Europa Continenta
l (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importanci
a a la historia que la filosofa analtica.[53] La fenomenologa, el existencialismo,
el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escue
las que caen dentro de esta tradicin.[53] . Algunos de sus autores ms influyentes
fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset e
n la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noa
m Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.