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CULTURA, ARTE Y RECREACIN

Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 1


QU PUEDE SER EL REA DE CULTURA, ARTE Y RECREACIN (CAR)
DE CENTROS DE PREVENCIN COMUNITARIA REINTEGRA, I.A.P.?


Sebastin Liera,
Coordinador de CAR-CPC Reintegra, I.A.P.


CULTURA?
Originalmente, la palabra cultura significaba cultivo de la tierra; pero luego, por
extensin, se us como cultivo de las especies humanas. Posteriormente, alternada
con la palabra civilizacin, tambin derivada del latn, se emple como oposicin a
salvajismo, barbarie o rusticidad, de suerte que alguien civilizado era tambin alguien
culto. No es sino hasta con el Romanticismo que se hace una diferencia entre
civilizacin y cultura, reservando para el primer trmino el desarrollo econmico y
tecnolgico, lo material, y, para el segundo, lo espiritual: el cultivo de las facultades
intelectuales, dando cabida a lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte,
la religin, etctera. Sin embargo, an se entenda la cualidad de "culto" no tanto como
un rasgo social, sino como individual.
Las corrientes tericas de la sociologa redefinieron el trmino, entendindolo
con un sentido ms amplio, refirindose a los diversos aspectos de la vida social. En
general, hoy se piensa a la cultura como el conjunto total de los actos humanos en una
comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o
cualesquiera otras, determinando que toda prctica humana que supere la naturaleza
biolgica es una prctica cultural.
La palabra cultura se emplea frecuentemente en el lenguaje comn para
designar a un conjunto ms o menos limitado de conocimientos, habilidades y formas
de sensibilidad que les permiten a ciertos individuos apreciar, entender y/o producir
una clase particular de bienes, que se agrupan principalmente en las llamadas bellas
artes y en algunas otras actividades intelectuales. Pero, segn esta manera de
entenderla, la cultura se convierte en patrimonio de unos pocos; el comn de los
mortales debe elevarse a los niveles donde est la cultura y, en correspondencia, se
hacen esfuerzos para llevar la cultura al pueblo. Frente a esa concepcin elitista de
la cultura, existe otra nocin, elaborada principalmente por la antropologa, segn la
cual la cultura es el conjunto de smbolos, valores, actitudes, habilidades,
conocimientos, significados, formas de comunicacin y de organizacin sociales, y
bienes materiales, que hacen posible la vida de una sociedad determinada y le
permiten transformarse y reproducirse como tal, de una generacin a las siguientes. A
partir de esta concepcin de cultura, deja de tener sentido hablar de pueblos o
individuos cultos e incultos; todos tenemos cultura, nuestra propia y particular
cultura.
1

A pesar de la diversidad de definiciones, lo que puede decirse es que la cultura,
como sostiene Juan Machn Ramrez, es un fenmeno humano, comunicativo,
relacional, cognoscitivo, antropolgico, emocional, social, econmico, que define,
ordena y recrea, con formas variables, la estructura de vida colectiva de los grupos
humanos.

Engloba no slo un conjunto de saberes sino, tambin, de prcticas,

1
Bonfil Batalla, Guillermo. Nuestro patrimonio cultural, en PENSAR NUESTRA CULTURA. Alianza
Editoral, 1992.
CULTURA, ARTE Y RECREACIN
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sentidos y significados que le confieren un cdigo normativo, le dan identidad y
permiten su produccin, reproduccin y transformacin.
2

Desde nuestro proyecto, contina Machn Ramrez, la cultura se define como un
sistema complejo, autopoytico (auto-productor) y autoorganizador de sistemas
de relaciones, significaciones y de produccin de sentido que da unidad,
identidad, ethos y proyecto a una red de redes sociales (matriz social) y que se
manifiesta en lenguajes, cosmovisiones e instituciones, que, a su vez, producen,
canalizando y condicionando individual-socialmente su desarrollo, una evolucin
homeosttica y homeorrtica.
3

Es importante remarcar el sentido reflexivo autorreferencial que tiene la
definicin de la cultura produciendo lenguaje, roles, smbolos, ritos, mitos e
instituciones que producen la cultura; o sea, la cultura definida en trminos de la red
social que es definida en trminos de la cultura. Como la sociedad que es producida
a su vez por el individuo que es producido por la sociedad. Por lo tanto, no existe La
Kultura
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(nica, universal), sino las culturas (mltiples, diversas). Sin embargo, existen
transversalmente dos grandes sistemas culturales antagnicos: la cultura institucional,
oficial, dominante o hegemnica y la cultura, popular y alternativa, que sobrevive y
resiste. A esta ltima se le denomina a menudo como cultura marginal (que est
afuera de los mrgenes o lmites del espacio cultural o, de plano, en las alcantarillas o
el subsuelo underground-), subalterna (no llega a cultura, es inferior, sub, y va
despus de la verdadera cultura), contracultura (se opone o rechaza a la verdadera
cultura, pues se caracteriza por la protesta y la reaccin, no por la propuesta y la
accin)
5
o popular (que, o bien se ubica slo en las capas bajas de la poblacin, en la
tradicin y en el folclor, o bien se caracteriza por sus procesos y formas de produccin
circunscritas a lo artesanal y lo inacabado).
6

Rudolf Rocker sostiene que la cultura no se crea por decreto; se crea a s misma
y surge [] de las necesidades de los seres humanos y de su cooperacin social. Los
valores culturales no brotan por indicaciones de instancias superiores, no se dejan
imponer por decretos ni vivificar por decisiones de asambleas legislativas o por
potentados de las instituciones polticas de dominio; stos slo recibieron una cultura
ya existente y desarrollada para ponerla al servicio de sus aspiraciones particulares de
gobierno. Pero con ello, contina Rocker, pusieron el hacha en las races de todo
desenvolvimiento cultural ulterior, pues en el mismo grado que se afianz el poder
poltico y someti todos los dominios de la vida social a su influencia, se oper la
petrificacin interna de las viejas formas culturales, hasta que, en el rea de su
anterior crculo de influencia, no pudo volver a brotar una sola chispa de verdadera
vida.
7
En otras palabras:
Dirigir la comunidad es, segn la experiencia, imposible; la comunidad es
colaboracin de fuerzas y, como tal, segn el pensamiento, no se deja dirigir
por la fuerza de un individuo. Ordenarla es sacarla del orden; fortalecerla es

2
Machn Ramrez, Juan. CALACAS, CHAMUCOS Y CHINELOS, fiestas tradicionales y promocin juvenil.
Cedoj-Cultura Joven, A.C., 1999.
3
Que en general preserva un orden funcional y estructural con estados dinmicos cuasi estacionarios de
equilibrio esttico o dinmico.
4
Para Bonfil Batalla, sta concepcin sobre la cultura implica la jerarquizacin de las manifestaciones
culturales dentro de un orden universal, o que se plantea como tal; de suerte que la cultura propiamente
dicha se considera como un conjunto breve de temas y prcticas que pueden no formar parte del horizonte
de preocupaciones de un individuo o una colectividad. (La querella por la cultura, en PENSAR NUESTRA
CULTURA).
5
Machn Ramrez, Juan. Op. Cit.
6
Varas, Alejandro; Betancourt, Fernando; Betancourt, Ignacio; Huerta, Mara Raquel. UNA EXPERIENCIA
CULTURAL DE LA SOCIEDAD CIVIL. Unin de Vecinos y Damnificados 19 de Septiembre, 1995.
7
Rocker, Rudolf. NACIONALISMO Y CULTURA. Alebrije, 1949.
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perturbarla. Pues la accin del individuo cambia: aqu va adelante, all cede;
aqu muestra calor, all fro; aqu emplea la fuerza, all muestra flojedad; aqu
actividad, all sosiego. Por lo tanto, el perfecto evita el placer de mando, evita
el atractivo del poder, evita el brillo del poder.
8

Por su parte, Ignacio Betancourt coincide en que la cultura es una dinmica
naturalmente horizontal [que] no se puede otorgar o sustraer [porque] no es un objeto
[] ningn gobierno, por ms paternalista o autoritario que sea, podr determinarla en
su totalidad [] se puede impedir su desarrollo, dificultar su evolucin, eso s. Por ello,
ms que llevarla a los ignorantes, una sana labor gubernamental consistira
simplemente en propiciar condiciones para que la implcita heterogeneidad de toda
sociedad pueda desarrollarse; se trata de no estorbar, no de imponer.
9

Para Guillermo Bonfil Batalla, el problema es un asunto de control cultural,
entendindolo como la capacidad de decisin sobre los elementos culturales. Como
la cultura es un fenmeno social, la capacidad de decisin que define al control cultural
es tambin una capacidad social, lo que implica que, aunque las decisiones las tomen
individuos, el conjunto social dispone, a su vez, de formas de control sobre ellas.
10

Por elementos culturales se entienden los recursos de una cultura que resulta
necesario poner en juego para formular y realizar un propsito social. Pueden
distinguirse, al menos, las siguientes clases de elementos culturales: a) materiales,
tanto los naturales como los que han sido transformados por el trabajo humano; b) de
organizacin, que son las relaciones sociales sistematizadas a travs de las cuales se
realiza la participacin; se incluyen la magnitud y las condiciones demogrficas; c) de
conocimiento, es decir, las experiencias asimiladas y sistematizadas y las capacidades
creativas; d) simblicos: cdigos de comunicacin y representacin, signos y smbolos,
y e) emotivos: sentimientos, valores y motivaciones compartidos; la subjetividad como
recurso.
11

Todo proyecto cultural, sostiene Bonfil Batalla, requiere la puesta en accin de
elementos culturales. No slo para realizarlo: tambin para formularlo, para imaginarlo.
Los elementos culturales hacen posible al proyecto; tambin fijan sus lmites, lo
acotan, lo condicionan histricamente. Porque los elementos culturales son fenmenos
histricos, que cambian a lo largo del tiempo: un producto natural, por ejemplo, puede
convertirse en elemento cultural si la sociedad encuentra cualquier forma de emplearlo
para logro de un propsito social. No hay elementos culturales en abstracto. En
trminos etnogrficos, descriptivos, la cultura es una sola, abigarrada, contradictoria,
hbrida si se quiere. Al analizarla en trminos de control cultural, es decir, al introducir
una dimensin poltica (decisin, control: poder) se definen diferentes niveles de
relaciones entre sociedad y cultura trascendiendo la mera descripcin; aparece
entonces su composicin en cuatro sectores: a) cultura autnoma: el grupo social
posee el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales, siendo capaz de
producirlos, usarlos y reproducirlos; b) cultura impuesta: ni las decisiones ni los
elementos culturales puestos en juego son del grupo social, los resultados, sin
embargo, entran a formar parte de la cultura total del propio grupo; c) cultura
apropiada: los elementos culturales son ajenos, en el sentido de que su produccin y/o
reproduccin no est bajo el control cultural del grupo, pero ste los usa y decide
sobre ellos, y d) cultura enajenada: aunque los elementos culturales siguen siendo
propios, la decisin sobre ellos es expropiada.
12


8
Lao-Ts. Die Bahn und der rechte Weg, en NACIONALISMO Y CULTURA. Rocker, Rudolf.
9
Varas, Alejandro. Et. Al. Op. Cit.
10
Bonfil Batalla, Guillermo. Lo propio y lo ajeno: una aproximacin al problema del control cultural,
en PENSAR NUESTRA CULTURA. Alianza Editoral, 1992.
11
Ibd.
12
Ibd.
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Ahora bien, estos sectores, o los grandes sistemas culturales de los que habla
Machn Ramrez, no conforman una realidad maniquea: blanco o negro, sino todo un
espectro de tonalidades, incluso de diferentes colores. La regla, ms que la excepcin,
es la interaccin no lineal (violenta o no) entre ellos y, en su interior coexisten una
pluralidad de subsistemas heterogneos, se da una dispersin de los centros,
multipolaridad de iniciativas, la reorganizacin cultural del poder multideterminada. En
este sentido, las culturas han producido algunas formas/procesos estereotipados para
producir seguridad. Se trata de contextos que, en manera estable y evidente, permiten
el control de la alteridad. Uno de esos procesos es la representacin social. Est
constituida por una imagen y un significado, y tiene como finalidad asegurar el control
sobre y la precisin de los fenmenos sociales (incluyendo su organizacin). Por lo
tanto, todo lo que tiende a modificar una representacin social produce incertidumbre e
inseguridad. Dado que su tarea es la de resistir al cambio, no promoverlo, por
consecuencia ella recupera la seguridad homologando la alteridad o expulsndola.
Solamente de esta manera recupera el control: ignorando/negando la
alteridad/diversidad-del-otro o ignorando la similitud que reside en toda alteridad.
13

Otras formas que las culturas han producido y nos permiten establecer las
ligazones con la alteridad a travs de las cuales la puede controlar son los sistemas
culturales simblicos, rituales y mticos. En forma muy simplificada y con toda
intencin paradjica, podemos decir que los mitos son sistemas narrativos que
explican lo inexplicable, los ritos son sistemas de prcticas para controlar lo
incontrolable y los smbolos son sistemas de signos para representar lo
irrepresentable. Los smbolos, ritos y mitos sirven para enfrentar, resolviendo en el
plano simblico, las contradicciones sociales que no es posible resolver de otro modo,
implican valores ocultos o implcitos importantes. Permiten a la comunidad, por un
lado, la elaboracin de la amenaza representada por el cambio y, por el otro, la
posibilidad de reforzar la estabilidad organizativa del sistema al controlar el cambio.
Trabajan como procesos de regulacin: crean una representacin (smbolo) y un
mecanismo de control (rito), enmarcados en un gran relato (mito) que le confiere
sentido. Especialmente estructurados en las fiestas tradicionales, los smbolos, ritos y
mitos sirven tambin para dar sentido de identidad, mediante procesos de
identificacin y proyeccin; al grado que les permiten a las redes verse ante un espejo
y descubrirse ellas mismas.
14

Para Freud, la palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas
que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a
dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los
vnculos recprocos entre los seres humanos.
15
Efrem Milanese, resumiendo aquello
que el mismo Freud escribe al respecto, dice que la cultura est constituida por dos
aspectos: por un lado, sta comprende todo el saber y el poder que los seres
humanos han adquirido con el fin de aduearse de las fuerzas de la naturaleza y de
arrancarle los bienes necesarios para satisfacer sus necesidades, y, por el otro, todas
las prescripciones que son necesarias para regular las relaciones entre los seres
humanos, en particular la distribucin de los bienes que se pueden lograr
16
. Sin
embargo, apunta Freud, el poder de la comunidad se contrapone como derecho al
poder del individuo, significando con ello el paso cultural decisivo en cuanto a
sufrimiento social toca, pues se limita a los miembros de la comunidad en sus
posibilidades de satisfaccin.
17


13
Machn Ramrez, Juan. Op. Cit.
14
Ibd.
15
Freud, Sigmund. EL MALESTAR DE LA CULTURA. Alianza Editorial, 1998.
16
Milanese, Efrem. TRATAMIENTO COMUNITARIO DEL SUFRIMIENTO SOCIAL. Manual del operador. Feria
de le prevencin, 2003.
17
Freud, Sigmund. Op. Cit.
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La impresin que queda entonces es la de la cultura como algo que ha sido
impuesto a una mayora recalcitrante por una minora que ha entendido cmo
apoderarse de los medios de coaccin [de modo] que parece que todas las culturas se
tenga que construir a fuerzas sobre la coercin y la renuncia pulsional.
18
Sin embargo,
dice de nuevo Milanese, hay un lmite a la renuncia pulsional que se puede obtener
con la coaccin; ms all de ese lmite las personas o los grupos se pueden rebelar.
19

Rocker parece coincidir con Milanese cuando dice que, por otra parte, las
energas culturales de la sociedad se rebelan involuntariamente contra la coaccin de
las instituciones polticas de dominio, en cuyas agudas aristas se hieren, e intentan
consciente o inconscientemente romper las formas estticas que daan su desarrollo
natural y le oponen nuevas trabas. De esta continua divergencia entre dos tendencias
contrapuestas, de las cuales una representa siempre el inters de casta de las
minoras privilegiadas y la otra las exigencias de la comunidad, surge gradualmente
una cierta relacin jurdica, con base en la cual se trazan peridicamente, y se
confirman mediante constituciones, los lmites de las atribuciones entre Estado y
sociedad, entre poltica y economa, en una palabra, entre el poder y la cultura.
20

Lo anterior puede servirnos de explicacin acerca de porqu finalmente en el as
llamado sistema universal de proteccin y promocin de los derechos humanos se han
creado diversos instrumentos jurdicos que recogen lo que se ha dado en nombrar
como la Tercera Generacin de Derechos Humanos, particularmente los tambin
conocidos Derechos Culturales. La referencia puntual se encuentra en el Artculo 15
del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. En su primer
numeral, se afirma que los Estados Partes reconocen el derecho de toda persona a
participar en la vida cultural; a gozar de los beneficios del progreso cientfico y de
sus aplicaciones; a beneficiarse de la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o
artsticas de que sea autora. Adems, el segundo numeral del mencionado artculo se
refiere a las medidas que los Estados Partes debern adoptar para asegurar el pleno
ejercicio de este derecho, entre las cuales se encuentran las necesarias para la
conservacin, el desarrollo y la difusin de la ciencia y la cultura. Los ltimos dos
numerales dan cuenta del compromiso asumido por los Estados Partes de respetar la
indispensable libertad para la investigacin cientfica y para la actividad creadora, as
como del reconocimiento que stos hacen de los beneficios que derivan del fomento y
desarrollo de la cooperacin y de las relaciones internacionales en cuestiones
cientficas y culturales.
A partir del concepto de cultura podemos establecer que el derecho a sta se
encuentra estrechamente vinculado a otros derechos fundamentales para la digna
existencia de la humanidad: derecho al trabajo, a la educacin, a la informacin, a la
nacionalidad y a la objecin de conciencia; as como de ciertas libertades, como son la
de conciencia y religin, la de pensamiento y expresin, o la libre determinacin de los
pueblos; consagrados en diversos instrumentos jurdicos cuyo respeto, o irrespeto,
incide en la vigencia real del derecho a la cultura.
Un derecho fundamental, pero en torno al cual an hay mucho por hacer, es el
de la equidad de gnero. Los Derechos Culturales tienen su referente histrico ms
remoto en la Carta Magna de Juan Sin Tierra, signada hacia principios del siglo XIII en
aras de reconocer el derecho de la ciudad de Londres a disfrutar de todas sus
antiguas libertades y costumbres autnomas, tanto por tierra como por mar; lo mismo
que a todas las dems ciudades, burgos, villas y puertos. Sin embargo, no es sino
hasta el siglo XX, con la Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin contra

18
Ibd.
19
Milanese, Efrem. Op. Cit.
20
Rocker, Rudolf. Op. Cit.
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la Mujer, donde se afirma que la discriminacin de la mujer es incompatible con la
dignidad humana y con el bienestar de la familia y de la sociedad, impide su
participacin en la vida poltica, social, econmica y cultural de sus pases en
condiciones de igualdad con el hombre, y constituye un obstculo para el pleno
desarrollo de las posibilidades que tiene la mujer de servir a sus pases y a la
humanidad; y, an as, tal reconocimiento se hace slo en los considerandos, no en el
articulado.
La equidad de gnero, dicen Greta Papadimitriou y Sin Romo, es una medida
para marcar la diferencia, no en detrimento de alguno de los sexos, biolgica o
culturalmente hablando, sino por la necesidad histrica de hacer realidad la igualdad
jurdica; una igualdad que supera la postura racional-liberal de la modernidad, y que
ahora se funda en la diferencia, en la diversidad, en la interculturalidad, en la alteridad,
desde un paradigma ms humano, donde la equidad se concreta en las oportunidades
necesarias para alcanzar la autonoma y el propio desarrollo, individual y social.
21

Despus de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana
(1791), en cuyo Artculo Primero Olympe de Gouges manifestaba que la mujer nace
libre y permanece igual al hombre en derechos, tendra que pasar casi siglo y medio
para que en un mismo ordenamiento legal, la Constitucin de la Repblica Espaola,
de 1931, se reconocieran ciertos derechos culturales (sobre todo en materia de
patrimonio cultural) a la par de que se establecieran algunas normas que determinaran
que el sexo (ms no el gnero) no podra ser fundamento de privilegio jurdico.
En Mxico, esto no sucedera sino hasta 1946, con las reformas constitucionales
que dejaron por sentado en el Artculo 3 de nuestra Carta Magna que la educacin
impartida por el Estado sera democrtica en tanto sistema de vida fundado por el
constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo, y que pondra
especial cuidado en sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de los derechos de
todos los hombres, evitando los privilegios de razas, de sectas, de grupos, de sexos o
de individuos. Sin embargo, tal reconocimiento no garantizara el pleno ejercicio de
sus derechos, por ejemplo, civiles y polticos; pues, si bien en Espaa la misma
Constitucin del 31 extenda a las mujeres el derecho a sufragar, del que ya gozaban
la generalidad de los hombres desde el siglo XIX; en Mxico, el sufragio no
alcanzara carcter de universal sino hasta 1953, revelando una contradiccin que se
ocultaba en el propio texto constitucional: se evitaban los privilegios entre sexos,
pero se manifestaban que los derechos eran de todos los hombres.
Ms all de un discurso maniquesta, lo que se quiere dejar de manifiesto es
que, si el proceso de creacin de lenguajes y sistemas simblicos constituye el
fenmeno de humanizacin que desgaja al Homo Sapiens de la naturaleza para
marcar su entrada en la cultura, el que el lenguaje, cdigo de cdigos, est teido de
androcentrismo, las creencias, valores, prejuicios, estereotipos y representaciones
sociales nuestras estarn consecuentemente teidas por igual de una ideologa
sexista, es decir, de dominacin.
22
Ello contrasta con la idea de poner fin a un orden
patriarcal cuyas estructuras y relaciones jerrquicas han impedido la construccin de
un espacio social que acoja, con todas las culturas posibles, a todos los sujetos que en
condiciones de equiparacin tienen que pasar por la construccin de ser sujetos de
derecho al mismo tiempo que pasan por la construccin de nuevas realidades en la
vida cotidiana; realidades que permitan nuevos consensos para la convivencia
solidaria, tanto en espacios privados como pblicos.
23


21
Papadimitriou Cmara, Greta y Romo Reza, Sin. CAPACIDADES Y COMPETENCIAS PARA LA
RESOLUCIN NOVIOLENTA DE CONFLICTOS. McGraw-Hill Interamericana, 2006.
22
Mayobre Rodrguez, Purificacin. DECIR EL MUNDO EN FEMENINO. Creatividad feminista, 2003.
23
Papadimitriou, Greta y Romo, Sin. Op. Cit.
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El anlisis de la vida cotidiana desde la perspectiva de gnero deja ver cmo se
construyen las identidades y permite identificar cmo se usan los espacios y el poder
en los modos de emplear el lenguaje, la divisin del trabajo, los roles sociales, los
gustos y preferencias, las modas, las canciones, las pelculas, los chistes y hasta en
las polticas pblicas a lo largo de la historia de la humanidad. Hace visible y posibilita
recuperar lo que favorece a hombres y mujeres y cambiar lo que impide o limita el
desarrollo humano.
24
Pretende, pues, poner fin a las discriminaciones existentes
todava entre los dos sexos, conseguir que el gnero no sea tan castrante y limitador a
la hora de configurar la identidad personal y que los comportamientos, funciones y
roles femeninos se valoren como otra forma de ser, de estar en el mundo, como una
manifestacin de la diferencia y no de la desigualdad.
25

As lo entendi la Organizacin de la Naciones Unidas cuando en 1978, por una
parte, aprueba la constitucin de la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), en cuyo articulado establece que dicho
organismo se propone contribuir a la paz y a la seguridad promoviendo la
colaboracin entre las naciones por medio de la educacin, la ciencia y la cultura, con
el fin de fomentar el respeto universal a la justicia, al imperio de la ley y a los derechos
humanos y libertades fundamentales, todo lo cual es aplicable a los pueblos del
mundo sin distincin de raza, sexo, lengua o religin; y, por otra, suscribe la
Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales, donde asiente que la cultura,
obra de todos los seres humanos y patrimonio comn de la humanidad, y la
educacin, en el sentido ms amplio de la palabra, proporcionan a los hombres
y a las mujeres medios cada vez ms eficaces de adaptacin, que no slo les
permiten afirmar que nacen iguales en dignidad y derechos, sino tambin
reconocer que deben respetar el derecho de todos los grupos humanos a la
identidad cultural en el marco nacional e internacional, en la inteligencia de que
corresponde a cada grupo el decidir con toda libertad si desea mantener y,
llegado el caso, adaptar o enriquecer los valores que considere esenciales para
su identidad.
La cultura parece reconocerse entonces como un proceso que quiere reunir a los
individuos aislados, luego a las familias, despus a etnias, pueblos, naciones, en una
gran unidad: la humanidad; para decirlo con Freud, un proceso al servicio de Eros.
26

Sin embargo, a este programa de cultura se opone la pulsin agresiva natural de los
seres humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno [] En
consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar, sino una tentacin para
satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo
sexualmente sin su consentimiento, despojarlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle
dolores, martirizarlo, asesinarlo. Como dijera Plauto: Homo hominis lupus, el hombre
es el lobo del hombre. La cultura encuentra entonces en la inclinacin agresiva,
en tanto disposicin pulsional autnoma, originaria, del ser humano, su
obstculo ms poderoso. Esta pulsin es el retoo y el principal subrogado de la
pulsin de muerte que hemos descubierto junto al Eros, y que comparte con ste el
gobierno del universo. Tal pareciera que el oscuro sentido del desarrollo cultural
estriba en ensearnos la lucha entre Eros y Tnatos, pulsin de vida y pulsin de
muerte, de destruccin, tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el
contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede
caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana.
27


24
Ibd.
25
Mayobre Rodrguez, Purificacin. LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD PERSONAL EN UNA CULTURA DE
GNERO. Universidad de Vigo, 2003.
26
Freud, Sigmund. Op. Cit.
27
Ibd.
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El siguiente requisito cultural es, segn Freud, la justicia; es decir, la seguridad
que el orden jurdico, ya establecido, no se quebrantar para favorecer a un individuo.
Lamentablemente, como observa Milanese, el orden establecido puede no ser justo y
no lo es ciertamente por definicin; as, orden no significa necesariamente justicia.
28

Por lo tanto, la libertad individual, como dijera Freud, parece no ser patrimonio de la
cultura.
29


ARTE?
Para Ernst Fischer, todo arte est condicionado por el tiempo y representa la
humanidad en la medida en que corresponde a las ideas y aspiraciones, a las
necesidades y esperanzas de una situacin histrica particular. Pero, al mismo tiempo,
el arte va ms all, supera este lmite, y en cada momento histrico crea un momento
de la humanidad, susceptible de un desarrollo constante [] El arte es casi tan antiguo
como el hombre [y la mujer]. Es una forma de trabajo y el trabajo es una actividad
peculiar de la humanidad; sus instrumentos son el lenguaje, la imitacin y el poder de
la magia.
30

A decir de Hegel, el arte tiene su origen en el principio de que el hombre y la
mujer son seres que piensan, que tienen conciencia de s; es decir, que no solamente
existen, sino que existen para s. Ser en s y para s, es reflexionar sobre s mismo,
tomarse por objeto de su propio pensamiento y por ello desenvolverse como actividad
reflexiva; he aqu lo que constituye y distingue al hombre y a la mujer, lo que les hace
espritu. Pero, ms an, El verdadero fin del arte es representar lo bello, revelar dicha
armona. Cualquier otro fin, la purificacin, el mejoramiento moral, la edificacin, la
instruccin, son accesorios o consecuencias.
31

Ms todava, para Hegel, la contemplacin de lo bello tiene por efecto producir
en nosotros una fruicin serena y pura, incompatible con los placeres groseros de los
sentidos; eleva el alma por encima de la esfera habitual de sus pensamientos, la
predispone a nobles resoluciones y acciones generosas por la estrecha afinidad que
existe entre los tres sentimientos y las tres ideas del bien, lo bello y lo divino.
32
Sin
embargo, segn Brecht, si se quiere alcanzar la fruicin del arte no es nunca suficiente
el querer consumir cmodamente y a buen precio slo el resultado de la creacin
artstica; es necesario participar de la creacin misma, ser en cierta medida creadores
nosotros mismos, ejercitar una cierta dosis de fantasa, acompasar o bien contraponer
nuestra propia experiencia a la del artista, etctera; pues, incluso el que se limita a
comer, trabaja: corta la carne, se lleva el bocado a los labios, mastica, y, el arte y su
fruicin, no pueden ser conquistados de modo ms fcil.
33

Esto es as porque para Brecht en la base del arte hay una capacidad de trabajo;
de tal suerte, que quien admira el arte, admira un trabajo, un trabajo adems hbil y
logrado. Para ello es necesario conocer alguna cosa de tal trabajo, a fin de admirar y
gozar del resultado, es decir, de la obra de arte. Por consiguiente, Brecht no cree en
los artistas como un reducido grupo de personas selectas y cultas. La obra de arte, en
sustancia, debe actuar sobre todos, hombres y mujeres, independientemente de su

28
Milanese, Efrem. Op. Cit.
29
Freud, Sigmund. Op. Cit.
30
Fischer, Ernst. LA NECESIDAD DEL ARTE. Planeta-De Agostini, 1993.
31
W. F. Hegel, Georg. DE LO BELLO Y SUS FORMAS. Espasa-Calpe, 1946.
32
Ibd.
33
Chiarini, Paolo. BERTOLT BRECHT. Pennsula, 1969.
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edad, educacin y condicin. De modo que una obra de arte puede ser comprendida y
gozada por esas y esos todos, ya que hombres y mujeres tenemos algo de artstico.
34

Ahora bien, Emmanuel Kant adelanta algunas clasificaciones y dice que cuando
el arte, adecuado al conocimiento de un objeto posible, ejecuta los actos que se
exigen para hacerlo real, es mecnico; pero si tiene una intencin inmediata al
sentimiento del placer, es entonces arte esttico. ste puede ser a su vez arte
agradable o bello. Es el primero cuando el fin es que el placer acompae las
representaciones como meras sensaciones; es el segundo cuando el fin es que el
placer acompae las representaciones como modos de conocimiento. Artes
agradables son, pues, las que slo tienen por fin el goce. Arte bello, en cambio, es un
modo de representacin que por s mismo es conforme a fin, y aunque sin fin,
fomenta, sin embargo, la cultura de las facultades del espritu para la comunicacin
social. La universal comunicabilidad de un placer lleva ya consigo, en su concepto, la
condicin de que no debe ser un placer del goce nacido de la mera sensacin, sino de
la reflexin, y as el arte esttico, como arte bello, es de tal ndole, que tiene por
medida el Juicio reflexionante y no la sensacin de los sentidos.
35

Por otra parte, Freud sostiene que el arte es un camino de retorno desde la
fantasa a la realidad y el artista es un introvertido que animado de impulsos y
tendencias extraordinariamente enrgicos quisiera conquistar honores, poder, riqueza,
gloria y amor; pero le faltan los medios para procurarse esta satisfaccin. Por tanto,
vuelve la espalda a la realidad y concentra todo su inters, y tambin su libido, en los
deseos creados por su vida imaginativa, actitud que fcilmente puede conducirle a la
neurosis. El artista vuelve a encontrar el camino de la realidad dando a sus sueos
diurnos una forma que los despoja del carcter personal que pudiera desagradar a los
extraos y los hace susceptibles de constituir una fuente de goce para los dems.
Sabe embellecerlos hasta encubrir su equvoco origen y posee el misterioso poder de
modelar los materiales dados hasta formar con ellos una fidelsima imagen de la
representacin existente en su imaginacin, enlazando de este modo a su fantasa
inconsciente una suma de placer suficiente para disfrazar y suprimir, por lo menos de
un modo interino, las represiones. Cuando el artista consigue realizar todo esto,
procura a los dems el medio de extraer nuevo consuelo y nuevas compensaciones de
las fuentes de goce inconscientes, devenidas inaccesibles para ellos; de este modo
logra atraerse el reconocimiento y la admiracin de sus contemporneos y acaba por
conquistar, merced a su fantasa, aquello que antes no tena sino en una realidad
imaginativa: honores, poder y amor.
36

Jacques Maritain dice, en cambio, que el arte reside en el alma y constituye
cierta perfeccin de sta, siendo lo que despus de Aristteles se llam en latn
habitus, una cualidad interior o disposicin estable y arraigada profundamente que
eleva al ser humano y a sus naturales facultades a un grado superior de formacin y
energa vital, o que hace que el ser humano est posedo por una particular fuerza que
es innata en l. Cuando un habitus, o estado de posesin, o una cualidad dominante o,
si se prefiere, un demonio interior, se ha desarrollado en nosotros, se convierte en
nuestro bien ms preciado, en nuestra fuerza ms flexible, porque representa un
ennoblecimiento en el reino mismo de la naturaleza y la dignidad humanas.
37

As, para Ignacio Betancourt la naturaleza del arte es popular; pues lo popular
es aquello que en la prctica ha demostrado ser necesario para la evolucin de la
mayora, lo til para lo humano global, lo que ayuda a avanzar hacia la democracia; es

34
Ibd.
35
Kant, Emmanuel. CRTICA DEL JUICIO. Ed. Vicente Jorro, 1914.
36
Freud, Sigmund. INTRODUCCIN AL PSICOANLISIS. Alianza Editorial, 1969.
37
Maritain, Jacques. LA POESA Y EL ARTE. Emec, 1955.
CULTURA, ARTE Y RECREACIN
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decir, lo mejor.
38
Sin embargo, ello parece responder a una caracterizacin del arte
que desde el pensamiento marxista lo reduce esencialmente a una forma ideolgica,
vinculado a determinados intereses de clase, sociales. Pero, como apunta Adolfo
Snchez Vzquez, la tesis marxista de que el artista se halla condicionado histrica,
socialmente, y de que sus posiciones ideolgicas desempean cierto papel no implica,
en modo alguno, la necesidad de reducir la obra a sus ingredientes ideolgicos, ya que
dicha caracterizacin olvida un hecho histrico capital: las ideologas de clase vienen y
van, mientras que el arte verdadero queda. De esta suerte, si la naturaleza del arte
estriba en trascender, con su perdurabilidad, los lmites ideolgicos que lo hicieron
posible, su reduccin a la ideologa atenta contra la esencia misma del arte.
39

La obra artstica es, entonces, ante todo, creacin, manifestacin del poder
creador de hombres y mujeres, y vive por la potencia creadora que encarnan. Esta
concepcin permite extender sus riberas hasta el infinito, sin que el arte se deje
apresar, en definitiva, por ningn ismo en particular. Aunque el objeto artstico cumpla
funciones tan diversas: ideolgica, educativa, social, expresiva, cognoscitiva,
decorativa, etctera, slo puede cumplir estas funciones como objeto creado por
hombres y mujeres, quienes se elevan, se afirman, transformando la realidad,
humanizndola. Por ello no hay arte por el arte, sino arte por y para la humanidad,
sus hombres y sus mujeres. Y, puesto que ellas y ellos son, por esencia, seres
creadores, crean los productos artsticos porque en ellos se sienten ms afirmados,
ms creadores, es decir, ms humanos.
40

La asimilacin esttica de la realidad alcanza, pues, su plenitud en el arte como
trabajo humano superior que tiende a satisfacer la necesidad interna del artista de
objetivarse, de expresarse, de desplegar sus fuerzas esenciales en un objeto
concreto-sensible. Como trabajo concreto tiene un carcter especfico que obedece a
las peculiaridades de la necesidad humana, del contenido y la forma, caracterizndose
tambin por su singularidad: cada obra de arte es nica e irrepetible. Finalmente,
como en todo trabajo concreto, en el trabajo artstico impera la cualidad, lo originario.
Ahora bien, la analoga entre arte y trabajo no puede llevar, sin embargo, a su
identificacin mutua. An siendo libre, el trabajo satisface una necesidad humana
material, determinada, que se expresa en el valor de uso del producto. El arte, en
cambio, satisface, sobre todo, una necesidad general humana de expresin y
afirmacin.
41

En este mismo sentido, Patricia Salazar Villava opina que la expresin
creadora es una manifestacin de lo ms verdadero y profundo de nuestro yo:
refugio de soledades, sublimacin de angustias y ansiedades, encuentro
personal, contacto profundo con nuestras verdades, acto curativo y limpiador.
Por ello, a contracorriente del sistema educativo mexicano, que evala el desempeo
artstico de nias y nios a partir del inters y la participacin que muestren en las
diversas actividades que el maestro o la maestra realice o recomiende, Salazar Villava
sostiene que toda experiencia artstica debera evitar evaluarse para no lapidar un
camino al que todas y todos tenemos derecho y al que todas y todos deberamos de
tener acceso libremente. Calificar o evaluar el resultado de un proceso creador o
artstico, insiste, es siempre un atropello cruel y peligroso. Slo vale la pena el
proceso, el placer y el dolor de crear y transformar, el poder vivir momentos de
crecimiento y renovacin; pues el tiempo de la expresin artstica y creadora es el
tiempo de la transformacin, de la alegra, de la magia, del verdadero aprendizaje.
42


38
Varas, Alejandro. Et. Al. Op. Cit.
39
Snchez Vzquez, Adolfo. LAS IDEAS ESTTICAS DE MARX. Era, 1982.
40
Ibd.
41
Ibd.
42
Salazar Villava, Patricia. EL CANTO DEL ELEFANTE. Tomo, 2004.
CULTURA, ARTE Y RECREACIN
Centros de Prevencin Comunitaria Reintegra, I.A.P. 11
RECREACIN?
Aunque en muchos pases algunas personas asumen la recreacin como algo
superfluo y trivial que no corresponde al mbito de lo socialmente esencial, en toda
sociedad, ella y el aprovechamiento del tiempo libre, juegan un papel importante en la
vida cotidiana de la poblacin y en las posibilidades de desarrollo humano y social.
Contrariamente a tal descalificacin, usual en conversaciones corrientes, hay un
reconocimiento formal a nivel internacional y nacional de la recreacin como derecho y
necesidad fundamental.
Un inmenso acerbo jurdico reitera tal carcter y por tanto es preocupante que
muchas personas no slo actan con tal errado convencimiento en su vida diaria, sino
que, lo que es an ms grave, lo proyectan en su desempeo como servidores
pblicos o funcionarios de entidades sociales, lo cual necesariamente se traduce en la
inobservancia de una responsabilidad legal y, peor an, en la violacin de un derecho
fundamental del ser humano.
Los pronunciamientos de organismos internacionales referidos a la recreacin y
el aprovechamiento del tiempo libre, son diversos. La Asamblea General de Naciones
Unidas aprueba el 10 de diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos como una idea comn de todos los pueblos y naciones de esforzarse, a fin
de que tanto individuos e instituciones promuevan, mediante la enseanza y la
educacin, el respeto a estos derechos y libertades y aseguren, por medidas
progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin
universales y efectivos, tanto en los pueblos de los Estados miembros como entre los
territorios colocados bajo su jurisdiccin. Con esta proclama, la Asamblea General
estatuye en su Artculo 24 que toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del
tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones
peridicas pagadas. As mismo, la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes
del Hombre, incluye en su Artculo 15, como factor irrenunciable de derechos
individuales, que toda persona tiene derecho a descanso, a honesta recreacin y a la
oportunidad de emplear tilmente el tiempo libre, en beneficio de su mejoramiento
espiritual, cultural y fsico.
En el mbito especfico de los derechos humanos proclamados por algunas
asociaciones internacionales, el 1 de junio de 1970, en la ciudad de Ginebra, se
establece que todas y todos tenemos derecho a conocer y participar en todo tipo de
recreacin durante nuestro tiempo libre, sin distincin de edad, sexo o nivel de
educacin.
En la Conferencia de la Naciones Unidas sobre Asentamientos Humanos,
Hbitat y Medio Ambiente, realizada en el ao de 1976 en la ciudad de Vancouver,
Canad, los pases asistentes acordaron que as como el medio ambiente es
importante para hombres y mujeres, tambin es de igual importancia el vnculo con la
recreacin como factor de desarrollo integral y como medio idneo para su proteccin.
Por ello, declararon por unanimidad que la recreacin es necesidad fundamental del
hombre y la mujer contemporneos.
La Convencin sobre los Derechos del Nio, en atencin al establecimiento de
mecanismos de control y proteccin de dichos derechos, ratific en su prembulo que
los Estados Partes, aceptando que las nias y los nios, para el pleno y armonioso
desarrollo de su personalidad, deben crecer en el seno de la familia, en un ambiente
de felicidad, amor y comprensin, convenan el reconocimiento de su derecho al
descanso y el esparcimiento, al juego y a las actividades recreativas apropiadas para
su edad; adems de comprometerse a respetar y promover su derecho a participar
plenamente en la vida cultural y artstica, propiciando para ello oportunidades
apropiadas, en condiciones de igualdad.
CULTURA, ARTE Y RECREACIN
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La mayora de las definiciones de recreacin se enfocan a verla como una
actividad. Neumeyer, sugiere que la recreacin requiere ser cualquier actividad que se
lleve a acabo durante el ocio, ya sea individual o colectivamente, que es libre y
placentera y que no se requiere de otro beneficio mas all que el de haber participado
en ella. Hutchinson, introduce un elemento adicional de aceptacin social, por lo que la
recreacin es una experiencia de ocio socialmente aceptada y que da satisfaccin al
individuo quien participa voluntariamente en ella.
43

Por su parte, Richard Kraus presenta diversas definiciones, pero concluye que la
recreacin, como actividad, es definida en tanto se lleva a cabo en el tiempo libre, no
tiene ninguna connotacin laboral, regularmente se disfruta de ella y se ofrece como
parte de un programa de una agencia o institucin pblica, privada o comercial, y est
diseada para satisfacer metas constructivas y sociales para el participante, el grupo y
la sociedad.
44

Marion Clawson, por su parte, la define como la actividad o actividades
(incluyendo la inactividad cuando es escogida libremente) en las que se involucra el
individuo durante su tiempo de ocio; pero hace una clara diferencia entre el ocio como
perodo de tiempo y la recreacin como lo contenido en este tiempo.
45

De este modo, en tanto actividad, algunas caractersticas de la recreacin son
que sucede durante el tiempo libre, se elige libremente, no tiene fines de lucro,
es placentera y no causa dao ni a la comunidad ni a la propia persona que la
realiza.
En tanto Programa, es decir, desde la perspectiva de donde reciben
financiamiento las organizaciones, la recreacin puede ser pblica, privada o
comercial, y sus contenidos se integran en expresiones que contienen actividades
fsico-deportivas (incluyendo actividades acuticas), al aire libre, ldicas, manuales,
artsticas, conmemorativas, sociales, literarias, de entretenimientos y aficiones,
tcnicas y comunitarias.
En tanto un Servicio, es necesario analizar a la recreacin como una oferta que
se proporciona de acuerdo a los espacios de tiempo libre: diario, fines de semana,
vacaciones, das de asueto y por jubilacin.
Como ejemplo de servicios recreativos, podemos encontrar la recreacin urbana
(pblica o privada), la recreacin laboral y el turismo recreativo. La recreacin urbana,
confundida frecuentemente con slo diversin, pasar el tiempo o tener un rato de
entretenimiento, est caracterizada por la complejidad de su propia demanda
potencial, que incluye todos los sectores poblacionales. Sus espacios abiertos de
realizacin son patios, calles, plazas, centros deportivos, reas verdes y zonas de
bosques, frecuentados principalmente por las clases marginadas, y los cerrados son
cines, boliches, centros deportivos y culturales, casas de fin de semana, etctera,
demandados sobre todo por las clases media y alta. En lo que a recreacin privada
toca, se encuentran los servicios de ludotecas, que originalmente se ofrecan
especficamente a grupos poblacionales con un cierto poder de consumo, de tal suerte
que generalmente se les ubica en plazas comerciales, multicinemas y restaurantes.
Segn Elena Paz Morales, que su vez cita a Raimundo Dinello, podemos definir
a las ludotecas como espacios de expresin ldica, creativa, transformados por la
imaginacin, fantasa y creatividad de nios, jvenes, adultos y abuelos donde todos
se divierten con espontaneidad, libertad y alegra. Agrega, adems, que entre sus
beneficios se encuentran la satisfaccin de las necesidades de jugar que tienen nias
y nios con quienes sus madres y padres no juegan, constituirse como un modo de

43
Neumeyer, M. H. LEISURE AND RECREATION. Barnes, 1936.
44
Graus, Richard. RECREATION AND LEISURE IN MODERN SOCIETY. Appleton-Century-Crofts, 1971.
45
Clawson, Marion. LEISURE IN AMERICA: BLESSING OR COURSE? Am Acod Soc Soi, 1964.
CULTURA, ARTE Y RECREACIN
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control del consumo de juguetes, significarse como garanta de la calidad y preferencia
de los propios juguetes, establecerse como un espacio seguro de convivencia e
intercambio y afirmar la preservacin de juegos y juguetes tradicionales en tanto
patrimonio artstico y cultural.
46

Promovida sobre todo en el sector industrial, la recreacin laboral ha ido
ganando terreno en compaas como Coca-Cola, Femsa, Levis, IBM, Vitro o Bacard;
as como en bancos y aerolneas. Es ofertada por administradores de empresas,
comuniclogos, trabajadores sociales, psiclogos industriales, ingenieros, abogados,
etctera, y han formado parte de las negociaciones que los sindicatos hacen con las
propias empresas, a cuyos dueos termina convinindoles ya que impacta
positivamente en la disminucin de ausentismo, accidentes de trabajo y en la
identificacin de las y los trabajadores con la filosofa de la compaa.
El turismo recreativo parte del modelo sun, sand and sex (sol, arena y sexo) de
la dcada de los cincuenta, actualmente agotado debido al excesivo y muchas veces
descontrolado desarrollo de una infraestructura fsica turstica que ha terminado por
degradar el entorno natural y cultural de muchos sitios visitados. El nuevo turismo
busca experiencias diversificadas, acorde a gustos, necesidades y preferencias
particulares, lo mismo que experiencias con las comunidades receptoras; contacto con
la naturaleza, que puede prestarse a actividades de reto fsico y la bsqueda de
emociones fuertes; el inters por conocer de primera mano paisajes, faunas y culturas
exticas, y la realizacin de viajes de conocimiento y exploracin, ms que de visitas
sedentarias.
En Iberoamrica han sido los profesionales de la educacin fsica quienes han
desarrollado la recreacin. Ello llev a una falsa concepcin de la propia recreacin y
de lo que realmente se trata, cometiendo varios errores. Entre los ms comunes se
encuentran el activismo, que considera a las actividades fsicas como los principales
contenidos en los programas que se ofertan; el juegismo, donde las actividades
ldicas saturan la oferta; el payasismo, que considera la broma o el ambiente relajado
como elementos primordiales de la recreacin, abusando de apodos o bromas de mal
gusto; la premiacionitis, fomentando la competencia permanente por encima de la
cooperacin y la labor en equipo, y el todologismo, donde el perfil de las y los
animadores no se encuentra bien definido, y lo mismo se creen entrenadores
deportivos o gerentes de gimnasios que recrelogos o ludlogos; entre otros etcteras.
En abono a lo anterior, Carlos Lezama Guzmn opina que la recreacin es un
estado de conciencia en el que predominan los sentimientos de placer, bienestar
y satisfaccin, fluctuando en diversos niveles de intensidad y que ocurren en el
tiempo libre como resultado de experiencias y actividades de tipo ldico, fsico y
esttico a las que se conoce como actividades recreativas. A stas las caracteriza
como una forma concreta de libertad donde el participante se percibe a s mismo, libre
de las obligaciones cotidianas, con la posibilidad de vivenciar o experimentar su
individualidad y de desplegar su imaginacin y su creatividad sin restricciones.
47

Los beneficios de la recreacin, segn el mismo Lezama Guzmn, son de orden
fisiolgico (conlleva bienestar general y contribuye a la conservacin o recuperacin
de la salud); psicolgico (mejora la autoestima, la autoconfianza y la seguridad que se
producen como resultado del proceso de interaccin humana, tanto como de la
adquisicin y dominio de habilidades y destrezas especficas, incidiendo positivamente
en el manejo del estrs, la clarificacin de valores existenciales y la orientacin o el
descubrimiento de vocaciones); sociales (disminuye diversos tipos de disfunciones

46
Paz Morales, Elena. ESPACIOS LDICOS EN LA CIUDAD DE MXICO. Fundacin Colombiana de Tiempo
Libre y Recreacin, 2000.
47
Lezama Guzmn, Carlos. PAPEL DEL RECREADOR EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA. Fundacin
Colombiana de Tiempo Libre y Recreacin, 2000.
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sociales fortaleciendo la integracin comunitaria a travs del espritu de trabajo en
equipo y de liderazgo social constructivo, repercutiendo as en la mejora de las
relaciones personales), y econmicos (generando empleos y fuentes de inversin
atractivas que se traducen en activacin financiera).
Ahora bien, para autores como Ricardo Lema, la recreacin encuentra su
mxima potencialidad no necesariamente en el mero divertimento, sino como
estrategia para el desarrollo y la transformacin culturales en la medida que interviene,
desde los mbitos de la participacin ciudadana, en los movimientos sociales, y en el
juego como herramienta de dicha intervencin en los procesos culturales.
48

A partir de Winnicott, explica Lema, podemos ubicar al juego como una realidad
intermedia entre la realidad subjetiva y la de la vida cotidiana, zona intermedia en la
cual se dan el juego y la experiencia cultural. El juego crea una zona de realidad
intermedia entre las realidades subjetiva y objetiva, un espacio desde el cual
reinterpretar las experiencias ya objetivadas, pero tambin donde se expresan las
experiencias subjetivas. En este espacio de juego, mbito de la experiencia cultural,
percibimos la realidad y nos percibimos a nosotras y a nosotros mismos. Desde el
juego se construyen las representaciones del s mismo y de todo lo que est ms all
del propio ser. As, el juego recreativo deviene en actividad dirigida, motivada por el
placer de su ejecucin, pero que persigue un fin instrumental, mediante la creacin de
un espacio de sentido donde son posibles nuevas representaciones que perduran en
la memoria.
De este modo, el juego, que propone un discurso alternativo a la realidad de la
vida cotidiana, se legitima volvindose significativo en la vida cotidiana al trascender el
marco ldico y traspasar, por medio de la memoria, a este lado del espejo, el de la
realidad cotidiana; as, el juego mantiene sus efectos positivos ms all de su propia
frontera. Como dijera Pedro Fulleda Bandera: el Homo Ludens puede llegar a ser
verdaderamente Homo Sapiens y no el Homo Faber, que ha de quedarse a la mitad
del camino en el empeo por el desarrollo; pues, el hombre sabio que no solamente
trabaja, sino que adems y sobre todo- es capaz de jugar, es quien puede construirse
desde el ejercicio de la Ldica un destino superior para toda la Humanidad.
49

La piedra angular de la Ldica, su elemento definitorio por excelencia, la razn
esencial que la convierte en factor primigenio de la existencia misma del ser humano
cual ente biolgicamente activo y por tanto poseedor de capacidad o impulso vital para
actuar sobre s mismo y sobre el medio que le circunda, es el ejercicio de la libertad.
De esta manera, el juego mismo viene a reivindicarle ante el malestar de una cultura
que vuelta trabajo se ha impuesto de forma obligatoria por normas dictadas ms all
de la voluntad humana, pero que acepta por responder a su necesidad de
subsistencia. Fulleda Bandera termina coincidiendo as con Freud y Milanese, y afirma
que todas las acciones humanas estn inevitablemente matizadas por la influencia
exterior del medio sociocultural en que se inscriben.
50

Es entonces cuando el acto ldico, al poner espontneamente en accin todas
las potencialidades individuales en el plano fsico, volitivo, moral, social, y en todos los
dems aspectos que condicionan y definen la personalidad humana, entra en escena
significndose como vehculo para el desarrollo personal y, por ende, como estrategia
de transformacin social, gracias a su cualidad de libertad. As, el juego por s mismo,
el juego por el juego, est dotado de una profunda intencionalidad, aunque se oculte
tras la apariencia del libre albedro, de la inconsecuencia en las conductas

48
Lema, Ricardo. CULTURA, DESARROLLO Y RECREACIN. Bases tericas para el desarrollo comunitario
desde el tiempo libre. VI Encuentro Internacional de Tiempo Libre y Recreacin, 2003.
49
Fulleda Bandera, Pedro. LUDOLOGA. La indagacin del juego por el juego. Fundacin Colombiana de
Tiempo Libre y Recreacin, 2000.
50
Waichman, Pablo A. TIEMPO LIBRE Y RECREACIN: UN DESAFO PEDAGGICO. PW, 1993.
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autocondicionadas que han de regir al individuo cuando juega verdaderamente, de
modo espontneo y desinteresado, con el nico afn de recrearse y pasarla bien.
No hay sentido, pues, de gratuidad en el juego, como no lo habr en ninguna
otra de las actividades humanas, ya que todas responden al principio de la necesidad.
Por supuesto, el hecho de que los efectos del juego acten sobre la necesidad de
desarrollo del ser humano, y que los requerimientos de esta escapen generalmente a
la percepcin comn, oculta su utilidad prctica en beneficio del individuo, del grupo
social y de la especie, quedando slo como evidentes sus manifestaciones a travs de
la satisfaccin obtenida durante su realizacin. Pero tal placer tiene su sentido ms
profundo en los procesos objetivos y dialcticos del desarrollo: el paso hacia una
condicin superior en la existencia del individuo y de la especie.
Una inadecuada atencin a la necesidad ldica de adolescentes, jvenes y adultos
podr provocar, como consecuencia, deformaciones en sus conductas, tales como la
drogadiccin, el alcoholismo, la prctica de juegos de azar con fines lucrativos, y la
delincuencia en sentido general, que atentan contra la estabilidad y buena marcha de la
sociedad. Esto es claro en la vida cotidiana: un hombre desamparado y desesperanzado
no tiene deseos de jugar. Juega el que an cree en la posibilidad de algo ms, el que
an cree que es posible soarse y construirse una nueva realidad personal y social para
que la convivencia y la dignidad humanas sigan siendo posibles.
51

Lamentablemente, la Humanidad ha entrado en el Tercer Milenio de nuestra era a
una realidad caracterizada por las desigualdades sociales, que actan como
detonadores de la violencia. En el afn por hacer de la fuerza y la riqueza las principales
manifestaciones del poder, el ser humano se ha condenado a una existencia en
oposicin a las leyes del Universo, y en la que la degradacin moral, la destruccin fsica
y la devastacin ecolgica caracterizan su quehacer en virtud de una "tecnologa del
desastre", palabra que significa "ruptura con los astros" (des-astre), o en igual sentido,
con la Naturaleza. Como dijera don Pepe Gordillo: la actitud adulta de discriminar los
juegos es el primer sntoma decadente en la vida del ser humano moderno.
52

Finalmente, como sostiene Fulleda, si aspiramos a una Humanidad cada vez
mejor, formada por hombres y mujeres que hoy son nios y nias, debemos asegurar
ahora su formacin del modo que slo la actividad ldica bien concebida puede lograr;
generando una transformacin tal en el terreno de las ideas que asegure la vigencia de
los ms elevados valores, como la honestidad, la solidaridad, la aceptacin de las
diferencias en las relaciones interpersonales; es decir, con la preponderancia del bien-
ser sobre el bien-estar.
53


51
Tirado Gallego, Marta Ins. Conferencia en el Seminario Internacional EL JUEGO Y LA LDICA:
ALTERNATIVAS DE DESARROLLO PARA EL SIGLO XXI, Medelln, Colombia, 1999.
52
Gordillo, Jos. LO QUE EL NIO ENSEA AL HOMBRE. Trillas, 1977.
53
Fulleda Bandera, Pedro. Op. Cit.