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Estrategias culturales en el nuevo lesbianismo.

Apartados
1. La cultura como produccin colectiva de significados, modos de vida,
costumbres, cdigos, normas comunes (o no).
2. Tipologas de lesbianas segn los modelos socio-culturales imperantes y otros
ms marginales
3. Trazado histrico de la transgresin lsbica. De Safo al Queer
4. Ventajas y distorsiones generadas por el matrimonio entre parejas del mismo
sexo.
5. La resignificacin de la familia Les. Un nuevo orden conceptual y simblico o
el pasaporte a un Gingle Bells sin conflictos?
6. Hacia un nuevo lesbianismo. Propuestas formales: modelos de relacin
afectivo-social y de interaccin con el entorno. El PACS y otras siglas.
7. Soluciones

Lema: Una lesbiana es una rebelde y si no, no lo es. (Teresa Meana)

Resumen:
Empezaremos por darle una significacin comn al trmino cultura con el fin
de entender lo inverosmil del ttulo propuesto. Pasaremos, a analizar los aspectos
comunes que unen a diferentes tipologas de lesbianas y, a continuacin, haremos
un recorrido por la natural tendencia a la transgresin implcita en las lesbianas de
todas las pocas. Eso nos dar pie a entrar en un tema ms delicado: las ventajas y
distorsiones que ha generado la ley de matrimonio entre parejas del mismo sexo. Y,
de ah, pasaremos a otro asunto ms polmico todava: la reflexin sobre si la familia
lesbiana representa un nuevo orden simblico o no es ms que una forma de pasar
las Navidades en graciosa armona con el resto de la familia. Apoyndonos en todo lo
desarrollado anteriormente, entraremos en propuestas formales de estrategias que
nos lleven a una nueva concepcin del lesbianismo y la legislacin pertinente.
El ltimo apartado lo he titulado soluciones en el deseo de traducir con palabras
claras todo lo anteriormente expuesto, ya que, por el tono conferencial utilizado, lo
ms probable es que resulte tan entretenido de descifrar como un crucigrama.


Isabel Franc

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Introduccin:

Theodor Ludwig Wilheim Bischoff (1807-1882) fue un importante anatomista
alemn del s. XIX que se dedic a pesar cerebros humanos. Tras aos de acumular
datos, observ que el peso medio del cerebro de un hombre era de 1350 gramos,
mientras que el promedio para las mujeres era de 1250 gramos. Durante toda su vida
utiliz este hecho para defender ardientemente una supuesta superioridad mental de
los hombres sobre las mujeres. Siendo un cientfico modelo, a su muerte don su
propio cerebro para su coleccin. El correspondiente anlisis indic que pesaba 1245
gramos.
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Es lo que ocurre cuando se sacan conclusiones rocambolescas de estudios
basados en mtodos un tanto sui gneris. Hago referencia a l porque los argumentos
que expondr en esta comunicacin se apoyan tambin en la observacin personal y,
por lo tanto, pueden provocarme la humillacin de ver como los resultados de mi
exposicin se vuelven en mi contra circunstancia que no sufri el profesor Bischoff,
ya que se encontraba de cerebro presente-, pero, espero que, si ms no, nos hagan
reflexionar y sirvan para animar un encendido debate.



1. La cultura como produccin colectiva de significados, modos de vida,
costumbres, cdigos y normas comunes (o no).

Entendemos por cultura un conjunto de modos de vida, costumbres,
conocimientos, prcticas, normas, significados, etc. comunes a una sociedad o a un
colectivo. Podramos, por ello, referirnos a los diferentes movimientos de resituacin
social de un grupo determinado en trminos de estrategias culturales, pero lo que
parece una verdad de Perogrullo es, en el caso de las lesbianas, difcil de combinar. Ni
nuestras costumbres ni los conocimientos ni, mucho menos, las prcticas resultan
comunes; ni todas las lesbianas piensan igual, ni comparten ideologa, ni los motivos
que las han llevado a serlo son los mismos. Es ms, unas nacen y otras se hacen, lo
cual lleva a desarrollar significaciones muy diferentes de las mismas cosas. Sin
embargo, esa produccin conjunta (colectiva) de significados es necesaria. Dar el

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Aparecido en Scientific Amrican, Marzo 1992.

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mismo sentido a una cosa, actuar de una determinada manera, establecer cdigos
comunes resulta imprescindible para crear estrategias de actuacin o de interaccin
comunes. Pero qu actuaciones o interacciones nos han unido durante los ltimos
tiempos? Dejando al margen formas de vestir, manifestaciones de la pluma o la natural
tendencia a la tragedia amorosa y centrndonos en estrategias socio-culturales,
tenemos: la aparicin de lesbianas en series de televisin y en realities, una revista
(Sales??) en la que las empresarias lesbianas se resisten a poner publicidad, la tmida
aparicin de las teoras Queer (de las que muchas todava no han odo hablar ni saben
qu es) y, eso s, muchos bodas que festejar. El matrimonio resulta, pues, una prctica
cultural que empieza a ser muy comn.
Analicemos algunos modelos de lesbiana y su posicin ante el tema (siempre
siguiendo el mtodo Bischoff y aceptando que las clasificaciones solo sirven para
hacernos sentir como botones de mercera, cada una en su debido compartimento).


2. Tipologas de lesbianas segn los modelos socio-culturales imperantes y
otros ms marginales.

a. La enamoradiza compulsiva: modelo muy frecuente. Vive con la ilusin
de encontrar a la princesa azul con la que casarse. No sabe estar sin
novia por lo que emplea muy poco tiempo en pasar de una relacin a
otra a fin de conseguir el pasaporte al altar (entendido como metfora
de juzgado)
b. La camionera de toda la vida, le ha dado un giro a su denominacin,
ahora es Mujer Butch masculina performativa. Y, del mismo modo le ha
dado un nuevo valor simblico al matrimonio elevndolo a la categora
de resignificacin rreformativa de los sistemas de valores y creencias
que otorgan, segn ella, un nuevo orden conceptual al intercambio de
anillos. O sea, se casa; como performance, pero se casa.
c. La armarizada: espcimen curioso que necesita de gran imaginacin
para tener novia, vivir con ella y hacer creer a la familia que solo es una
amiga y para explicar en el trabajo lo que ha hecho el fin de semana, no
se casa porque tendra que salir del armario, pero, en ocasiones, se
arma de valor y da el paso.
d. En la Casada y con descendencia (en todas sus variantes: adopcin,
inseminacin, amigo gay que se presta, etc.) se observan, bsicamente,
dos variantes:
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- la que siempre ha querido tener una familia y le da igual el orden
simblico en el que se clasifique.
- la que valora el matrimonio entre mujeres como una
transmutacin de la ceremonia nupcial y su modelo familiar como
desestructurador del orden heterosexiasta y patriarcal.
En ambos casos, se celebr con pompa el enlace y se procrea
animosamente.
e. La que tiene pareja pero no est casada: Considera que no es
necesaria la firma de papeles para consolidar su relacin. Pero, llega
una edad en la que empiezan los achaques, se cuestiona que ni su
pareja ni ella tienen derecho alguno sobre las posesiones de la otra y
acaba claudicando la tercera vez que ha tenido que pedir vacaciones en
el trabajo para cuidar a su novia. Total, sollo es una firma!
f. La soltera con mascota: En muchos casos, vive lamentando lo mal que
la ha tratado la vida por no haberle permitido celebrar su boda cuando
tocaba. Ahora, ya, separada en varias ocasiones y sin ganas de
meterse en jaleos, con la mascota tiene suficiente.
g. Por ltimo encontramos el curioso espcimen Yo-no-soy-lesbiana-solo-
me-gustas-t, quien, tras varias experiencias con mujeres tambin
acaba casndose, pero sta, muchas veces, con un hombre.

Parece que desde que se instaur el matrimonio homosexual se va de cabeza a
ese modelo como nica opcin posible. Parece que, ms all de la adquisicin de
derechos, no haya nada que decir o hacer. Sin embargo, el lesbianismo ha sido, por
tradicin, transgresor. Recordemos el lema de esta charla: Una lesbiana es una
rebelde y si no, no lo es. Es decir, una mujer que opone resistencia a preceptos,
leyes o estatutos discriminatorios, que se rebela contra el orden patriarcal, que
rechaza el mandato histrico de subordinacin a lo masculino, que cuestiona los
modelos erticos con los que se socializa a las mujeres y critica la iconografa
femenina de los medios de comunicacin, que plantea la ruptura de los lmites de lo
femenino, que se resiste al proyecto heterosexual establecido, que propone un modelo
distinto de sociedad ms all y muy por encima de los valores masculinos. Una mujer
que desestabiliza el orden social, que trastorna y transforma la moral, en definitiva,
una mujer que cambia y que propone un cambio. Y por esa subversin, por ese
revolver el orden social y moral, ha sido perseguida y castigada a lo largo de los siglos.


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3. La transgresin lsbica. De Safo al Queer

Por problemas de espacio y de tiempo no ser posible hacer una relacin
exhaustiva de la transgresin lesbiana a la que hago referencia y que se ha
manifestado hasta nuestros das desde antes, incluso, de Safo. Ya en Ella aparecen
los primeros signos de rebelda. No est claro si se cas o no, pero poco importa ya
que en su poca el matrimonio no era ms que un contrato para asegurar la
procreacin mientras cada cnyuge se lo montaba por su cuenta. Lo que si hizo fue
inventar el verso de tres endecaslabos y un adnico final de cinco slabas conocido
como oda sfica que, adems, interpretaba acompandose de una lira. Algo de
sedicioso tendra su innovacin cuando, en el ao 1703, la Iglesia Catlica orden
quemar todas las copias de sus poemas de los que slo se lograron recuperar un
tercio.
Y hablando de iglesia catlica, qu podemos pensar de los conventos
occidentales en los que se realizaban prcticas amatorias entre mujeres casadas con
Dios No hay en esas prcticas una actitud rebelde? La mismsima sor Juana Ins de
la Cruz No subvierte cuando le dice a otra mujer yo ser tuya quiero o las almas
distancias ignoran y sexo? El hecho de casarse con Dios como nico acceso al
estudio, a la educacin, a los libros no ha sido en s una forma implcita y
subversiva de cuestionar el matrimonio terrenal?
Tambin en la realeza encontramos vivos ejemplos de la rebelda lsbica. Ah est
Cristina de Suecia que renunci al trono con tal de no casarse con un hombre. Y si
hurgramos, encontraramos, seguro, otros muchos casos no descritos por motivos
protocolarios.
Entre la nobleza intelectual, un ejemplo a destacar es el de Madelaine de Scudry,
quien ya en el siglo XVII atac enrgicamente el matrimonio y lo calific de tirana. No
se cas, por supuesto, pero regent un saln literario al que acudan las celebridades
de la poca y fue la primera mujer que obtuvo el premio de elocuencia de la Academia
Francesa.
El caso de las Amazonas, un pueblo de mujeres en cuyo gobierno no intervenan
los hombres, por su obviedad, no requiere comentarios.
Como fenmeno a sealar en cuanto a subversin familiar, tenemos el matrimonio
bostoniano, que bajo la mscara de amistad romntica cre un nuevo orden simblico
y prctico de relacin entre mujeres que fue aceptado en los crculos intelectuales y
sociales.
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Pero para transgresin y jarana pblica y notoria estn las mujeres de la Rive
Gauche parisina donde, en los locos aos 20, se instalaron un grupo de intelectuales y
artistas estableciendo un entramado de relaciones precursor del Chart (cartografa de
relaciones) propuesto por Alice en L World y que nada tiene que envidiarle.
Curiosamente, se observa un paralelismo entre las mujeres que han rechazado o
cuestionado el matrimonio (es decir, la pareja heterosexual) y su inclinacin por las
actividades culturales. Pura coincidencia, seguramente, aunque si aplicramos el
mtodo Bischoff sacaramos, sin duda, conclusiones muy interesantes.
Para concluir este periplo de transgresiones es obligado nombrar a Monique
Witting con su famoso lema una lesbiana no es una mujer. Ya en la dcada de 1980
Witting propona utilizar nuestra sexualidad como una herramienta de ruptura de la
norma heterosexual. Y, para rematarlo, llegan Judith Buttler y las teoras Queer
haciendo tambalear la identidad de gnero y el concepto mujer en s mismo cuando
afirman que la orientacin y la identidad sexuales o de gnero son una construccin
social, los roles masculino/femenino no estn inscrito en la naturaleza humana y lo que
existen son formas socialmente variables de desempear uno o varios papeles
sexuales.
En definitiva, que la lesbiana, desde siempre, ha cuestionado la relacin de pareja,
un modelo creado por y para heterosexuales con el fin de garantizar la procreacin y el
cuidado de la descendencia. Y si no lo ha hecho, debera hacerlo.


4. Ventajas y distorsiones generadas por el matrimonio entre parejas del
mismo sexo.

Uno de los problemas ms complejos de resolver que ha provocado el matrimonio
entre personas del mismo sexo, es el de qu ponerse en las bodas. Si el respetable
pblico me lo permite, relatar mi experiencia personal. La primera boda Les a la que
asist se celebraba en el Ayuntamiento de un pueblo ms bien pijo y con la alcaldesa
de oficianta, por lo que consider obligada una cierta etiqueta. Me puse de pluma en
blanco y me encontr con un nutrido grupo de invitadas en shorts, camiseta y gorrita
del Coronel Tapioca. Las nicas que bamos como perifollos ramos la alcaldesa y yo.
Poco ms tarde se casaron otras dos amigas en una casa rural y escog un look
campestre acorde con el medio natural. Mi sorpresa fue comprobar que todo el mundo
iba de veintiuna plumas y yo pareca una zarrapastrosa de esas que se cuelan en los
convites para picar de gorra. Finalmente he optado por el look arregl pero informal
que queda ms o menos bien en todos los eventos.
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Otro problema, sin duda, es el gasto que nos genera el aumento tan considerable
de ceremonias a las que asistir. Entre modelitos, regalos, despedidas de soltera y,
posteriormente, bautizos o bienvenidas al mundo de la prole subsiguiente... una ruina.
Por otra parte, el matrimonio tambin ha trado ventajas. La principal, relajar a las
madres de las desarmarizadas, que hasta el momento vean la relacin de su hija
como un descarro que haba que aceptar
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. A partir de la firma de papeles, lo asumen
como una relacin consolidada, estable, equilibrada, sensata y totalmente dentro de la
norma, excepto en un pequeo detalle que encajan mucho mejor. Si adems las
hacen abuelas, la baba que resbale por sus barbillas limpiar todas las lacras
pendientes.
El matrimonio consigue que la pequea sociedad en la que convivimos: tenderas,
vecinas, familiares, amigas, compaeras de trabajo, colegas, socias del mismo club
deportivo, apruebe la idiosincrasia de las lesbianas. Desde el momento en que
pasan por el rasero social y jurdico, todo est en orden (aunque sea un nuevo orden
simblico) y eso nos relajar mucho, muchsimo, casi tanto como a nuestras madres.
Al fin y al cabo, toda hija de vecina quiere ser aceptada, reconocida, querida y, a ser
posible, admirada. El pequeo mundo de la pareja, por tradicin, estigmatizada la
entender y aceptar, o sea, dar por buena su relacin.
La gran incgnita est en saber si esa unin es, en s, una transgresin, una forma
de romper el orden establecido o si es, pura y simplemente, la obtencin de
credenciales para asistir todos los aos a la comida de Navidad con los mismos
honores que el resto de la familia. Est claro que la unin matrimonial no siempre
responde al deseo de romper el orden establecido, en muchos casos, lo que se
reclama y con lo que se est conforme es la igualdad de derechos y punto. Entonces,
habra que preguntarse: Se transgrede cuando no hay conciencia ni intencin de
transgredir? Es subversivo un divorcio homosexual? Son ms revolucionarios
nuestros ceses temporales de la convivencia conyugal que el de los duques de Lugo?
Como apunta Dolores Juliano recogiendo las Conclusiones de la trobada de
lesbianes de Catalunya 2005, la aprobacin de una ley que reconoce el matrimonio
de parejas del mismo sexo puede ser vista como un xito en la medida que favorece la
no discriminacin por la opcin sexual de las personas, pero, al mismo tiempo, es una
derrota porque contribuye a reducir la pluralidad de relaciones posibles
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Segunda acepcin de la RAE. Aceptar: dar por bueno.
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Lesbianismo y roles de gnero. Dolores Juliano. www.rompiendoelsilenci.cl/artiene6.htm
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5. La resignificacin de la familia Les. Un nuevo orden conceptual y
simblico o el pasaporte a un Gingle Bells sin conflictos?

Cul es el ncleo sustentador de la familia tradicional? Mentiras, secretos y
silencios proclam Adrianne Rich. Esa aparente guarida destinada a dar refugio y
amparo a sus miembros, creada como ambiente acogedor de las individuas que la
componen tendra que ser un generador de bienestar y, sin embargo, la mayora de
ncleos familiares tradicionales son una fuente de malestar. Herencias o interacciones
econmicas, malentendidos, insatisfacciones, peleas, abandonos, engaos no son
acaso el pan nuestro del cada da de la mayora de familias que conocemos? Nada
hace suponer que no se repita esa misma dinmica en ncleos formados por dos
mujeres ms descendencia venida de todas las formas posibles apuntadas
anteriormente. De hecho, se repiten en muchos casos. Mam no le ha dicho a mam
que el tedio hogareo le hace sentir una cierta estafa en el proyecto. Para compensar,
tendr sus escarceos en viajes de trabajo y salidas ocasionales o se conformar con
reinventarse a s misma en los chats de lesbianas. Secretos. La otra mam no quiere
que la abuela materna por parte de la otra madre, es decir, su suegra, se inmiscuya en
la educacin de la prole por lo que cuando llame para visitar a las nias, le dir que no
es posible, que justo ese da tienen un compromiso. Mentiras. El descubrimiento de
las cuales provocar recelos y discusiones. Pero todas callarn. Silencios. Las
madres porque han aceptado que la pareja es as, no tiene remedio, pero mantenerla
trae muchas compensaciones; la abuela porque si mete baza teme ser acusada de no
haber aceptado nunca semejante unin (lo cual, por otra parte es cierto); y las nias
por aburrimiento: estn hasta la coronilla de la retahla de explicaciones pedaggicas
que les dan sus madres (por partida doble) cada vez que se interesan por los temas
familiares.
El modelo familiar, entendido como lazos de parentesco establecidos por el
vnculo del matrimonio al que se suma la descendencia biolgica o no, es uno, que a
muchas mujeres satisface y conforta, pero no tiene por qu ser el nico. Y sin
embargo, parece que, a partir de la legislacin vigente, nos hayamos olvidado de que
se pueden establecer otros vnculos tan vlidos o ms.




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6. Hacia un nuevo lesbianismo. Propuestas formales: modelos de relacin
afectivo-social y de interaccin con el entorno. El PACS y otras siglas.

Si se me permite, argumentar este ltimo punto con mi experiencia personal. El
haber sufrido, recientemente, una enfermedad tan estigmatizada, desestabilizadora y
peligrosa como el cncer me ha llevado a reflexionar mucho sobre esta cuestin. En
mi caso (tipologa soltera con mascotas varias y sin familia a la que acogerse) fue el
entramado de relaciones afectivas el que funcion (y funciona). Las Amigas
asumieron, por voluntad propia, una responsabilidad sealada por la conciencia o por
la tica y no por el contrato. La accin, desde traer la comida preparada hasta poner la
inyeccin correspondiente a cada sesin de quimioterapia, desde organizarse entre
ellas para dar siempre compaa cuando era necesaria hasta hacerse presentes por
los mltiples medios que la era de la comunicacin nos ofrece (mail, telfono mvil,
fijo, sms), era una accin basada en la solidaridad y no en la firma de documentos. No
hay pacto escrito, nada nos obliga. Y, aunque, en el fondo de nuestras conciencias,
sabemos que escapar a esa responsabilidad es producto de la bellaquera, un acto
propio de trnsfugas del afecto y la camaradera, nada nos obliga excepto la propia
conciencia.
Est contemplado en algn lugar ese pacto tcito? Nos darn permiso en el
trabajo para acompaar a una amiga en una operacin? Le hacemos un favor o una
mala pasada dejndole en herencia la casa a esa ex que se ha convertido en amiga-
hermana? Por qu no podemos tener con ella o con cualquier otra de intimidad
semejante los descuentos por cuota familiar a los que se puede acceder por
parentesco?
La escritora Thais Morales afirm (en conversacin privada) que todas
deberamos tener derecho a cuidar a una amiga. No le resto razn, pero la picaresca
latina me hace sospechar que de los 240 das hbiles que tiene el ao, trabajaramos
40 y el resto lo dedicaramos a cuidar amigas. Por lo tanto, y aunque a muchas nos
pese, no quedara ms remedio que legislar tambin ese tipo de acciones/relaciones.
A quienes nos repatea ver legisladas, incluso, las alternativas, siempre nos queda el
hecha la ley, hecha la trampa. Correspondera a las mujeres juristas pensar el cmo
y hacer propuestas al respecto, aunque, como la mayora tambin quiere casarse, me
temo que lo tenemos muy crudo.
Ideas y precedentes ya existen. Las mujeres, en especial las lesbianas, hemos
creado redes de solidaridad y relaciones alternativas que estn esperando ser
nombradas, o sea, reconocidas. La Ex, esa amiga-hermana a la que me refera
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anteriormente, esa persona con quien la confianza y el vnculo tienen un valor
comparable al del parentesco, es una figura creada por las lesbianas.
Por otra parte, Quin no ha participado en lo que pondramos llamar una BAD
(Brigadas de Ayuda Desinteresada) o, si se prefiere, una BAS (Brigadas de Accin
Solidaria), organizada para colaborar en la mudanza de una amiga, en la pintura de
una casa o en la limpieza de un jardn? Y cuntas Cuntas veces hemos soado y
comentado ese proyecto idlico de una casa para mujeres con espacios individuales y
comunes! Esa especie de comuna reciclada est, no solo en la mente de muchas sino
en proyectos concretos. Invadir un pueblo, comprar una casa rural entre varias o
hacerse con un edificio entero en la ciudad, son iniciativas que se estn estudiando
ms all de la fantasa de una noche de borrachera. Es un plan que me he atrevido a
denominar Proyecto UTM mediante el cual, se solicita a las autoridades que nos dejen
Un Trozo de Mundo a unas cuantas y ya nos lo montaremos.
Utopas aparte y como iniciativa real estn los PACS (Pactos Civiles de
Solidaridad). No voy a referirme a los ya existentes, como es el caso de Francia,
porque no representan el ideal deseable. Como apunta Margarita Pisano: Con leyes
igualitarias no se arreglan nuestros problemas, ni se derrumba la feminidad como
construccin cultural, la masculinidad slo suma a su cultura a los discriminados
tiles y se es su juego de la diversidad.
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Se tratara de crear nuestro propio PACS o
de discutir, al menos, sobre esa posibilidad. Una posibilidad olvidada en tanto que los
esfuerzos se han volcado en conseguir la ley de matrimonio. Una vez obtenida,
adquiridos los derechos, relajadas las madres y visibilizado el tema del que se habla
con toda naturalidad en los medios informativos no sera el momento de reconocer
las uniones no matrimoniales? Y no me estoy refiriendo a la frmula pareja de hecho,
sino a relaciones, precisamente, no centradas en la pareja como modelo nico y
exclusivo, copia del patrn heterosexual, y que tiene una implicacin sexual.
Relaciones basadas en la amistad, en la solidaridad o en cualquier otro vnculo
afectivo. A quin dejarn su casa, su coche, sus libros las sin pareja que no desean
ese modelo y cada vez tienen menos familia: por abajo porque no han querido y por
arriba porque se van marchando? El pacto civil sera otra opcin sino la otra opcin,
para no solo establecer derechos y deber sino para mostrar/reivindicar socialmente
que ese otro tipo de uniones existe.
Hagmonos y respondamos con sinceridad a esta pregunta entre el
matrimonio y el PACS qu elegira?

4
Lesbianismo, un lugar de frontera. Margarita Pisano. www.mpisano.cl/articulos/lfrontera.htm
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Me pregunto si el resultado de esa consulta no tendra algo en comn con las
conclusiones del seor Bischoff. Resolveramos, segn la muestra consultada, que la
preferencia mayoritaria es el PACS, pero la mitad ms una se casara?


7. Soluciones a la encrucijada

Tal vez, uno de los quid de toda esta cuestin est en el haber otorgado al
amor la categora de religin. De nuevo D. Juliano apunta: en sociedades
individualistas, donde todos los vnculos son dbiles, el amor se ha transformado en el
sustituto de la religiosidad, del cual se espera que de sentido a la existencia.
Probablemente, de esa valoracin sacra del amor se deriva, en gran medida, la
dinmica relacional propia de la endogamia lesbiana que provoca esos charts o redes
de relaciones descritas en L Word o en Con Pedigree; provoca el cotilleo feroz que
adjudica un noviazgo a la segunda vez que se va al cine con la misma amiga; provoca
la imposibilidad de ser amable con una mujer a la que acabas de conocer porque se
va a interpretar como un tirarle los tejos descarado y provoca otras susceptibilidades
y confusiones por el estilo. Y lo que es peor: que el amor de sentido a nuestra vida
imprime un carcter de inferioridad a cualquier otro tipo de afecto y al vnculo que por
l se crea. Para qu hablar, entonces, de ello? Si lo importante es conseguir una
pareja, la estabilidad emocional, el refugio del hogar, la comodidad de saber cmo y
con quin pasaremos fines de semana y vacaciones y la seguridad de un caldito
caliente en el resfriado anual Para qu vamos a liarnos ahora con otras relaciones
que cuestionen el orden social? A fin de cuentas, la parejita Les, de algn modo, ya lo
cuestiona O no?

Mi propuesta es la de reflexionar acerca de estos puntos:

1. Existe ms el deseo de normalizarse que el de ser respetada (no digo
aceptada) con las propias diferencias?
2. Es compatible la subversin con el subirse al carro de la norma social?
3. Podemos crear y creamos otros modelos de relacin. Por qu no proponemos
un debate sobre cmo hacerlos encajar en la sociedad y si queremos que
encajen?
4. No solo de amor vive la lesbiana?

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Por ltimo, invito a las jvenes lesbianas y a las que todava no lo son (lesbianas)
a disear esos pactos de solidaridad, esas relaciones atpicas con el entusiasmo la
energa y la inocencia que la juventud proporciona

Eskerrik Asco