ABDUL WAHIL YAHIA

EL GUNON MS REALIZADO
ngel Almazn de Gracia
http://www.elistas.net/lista/eranos 16.Agosto.2001
http://personales.jet.es/sotabr/inde!.htm
Algunas consideraciones previas
"ara mchos de los #e han comenzado a leer$ o inclso leen desde largo
tiempo a %en&'(ean )arie (oseph G&non *1++6'1,-1. pero #e desconocen
o apenas saben algo de esoterismo islmico$ les reslta harto incomprensible
s /con0ersi1n/ al 2slam 3 s asentamiento en 4l 5airo e islamizaci1n total en
ss 6ltimo a7os. /89& habr encontrado G&non en el 2slam #e no hall1
entre los :rancmasones eropeos$ neotemplarios :ranceses *&l mismo :e
maestre de n grpo.$ neogn1sticos$ cristianos :ranceses..;/$ se pregntan
perplejos 3 con:sos a n mismo tiempo.
5on:esamos$ por nestra parte$ #e esto mismo nos pregntbamos nosotros
mismos hasta #e$ en la prima0era de 1,,<$ nos adentramos por 0ez primera
en la meta:=sica de 2bn al>Arabi *116-'12?0.. @ la respesta la hemos ido
percibiendo en nestro interior a medida #e el esoterismo mslmn ha ido
impregnando nestra consciencia en sinton=a con la fitrah a la #e
pertenecemos.
Ao3 somos 3a conscientes de #e 0arias obras esenciales de G&non tienen
como /:ente/ primordial el esoterismo islmico$ de las #e #eremos destacar
"Consideraciones sobre la iniciacin" 3 "Simbolismo de la Cruz".
Be precisamente en 1,,< cando le=mos$ en el primero de los libros
se7alados$ #e "parece ser que, despus de la destruccin de la Orden del
Temple, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron, de acuerdo con
los iniciados del esoterismo islmico, para mantener, dentro de lo posible, el
lazo que aparentemente haba sido roto tras esta destruccin! pero esta
reorganizacin debi hacerse de una manera mu" oculta, in#isible, sin tomar
su apo"o en ninguna institucin conocida e$teriormente$ 3 #e como tal hab=a
podido ser destrida na 0ez ms/. A#ello nos llam1 la atenci1n enormemente
3$ embargados como estbamos entonces en la redacci1n de nestra primera
no0ela %"&os cdices templarios del ro &obos. &os custodios del 'rial".$
dedicamos dos meses a la b6s#eda de in:ormaci1n sobre el s:ismo$ 3 es
as= como nos /topamos/ de brces con 2bn alCArabD$ al #e cita 0arias 0eces
G&non$ especialmente en /Consideraciones sobre la (niciacin".
Be en este libro donde G&non habla amplia 3 pro:ndamente sobre la
iniciaci1n$ la cal /es en esencia, una transmisin) por un lado de una
influencia espiritual, " por otra, de una ense*anza tradicional". %itos esot&ricos
3 e!ot&ricos a3dan a la realizaci1n de esta iniciaci1n$ pasando de la
0irtalidad a la e:ecti0idad.
G&non escribi1 inicialmente #e la transmisi1n de ambas cosas *in:lencia
espirital 3 ense7anza tradicional. sbsist=a en Eccidente an#e m3
mermada' merced a algnos grp6sclos cat1licos$ la :rancmasoner=a 3 el
/5ompa7erismo/. 5on el paso de los a7os :e matizando tales a:irmaciones$
hasta el pnto de ddar plenamente de tal posibilidad inicitica en el seno de la
iglesia cat1lica$ 3 de redcir al m=nimo tal realizaci1n inicitica en el
5ompa7erismo$ 3 concediendo na posibilidad n poco ms amplia a la
:rancmasoner=a.
4n na carta escrita el 2 de septiembre de 1,F2$ dice: "Ciertas puertas, del
lado occidental, se han cerrado de manera definiti#a". 4n otra carta del 2- de
enero de 1,F? escribe: /+n el fondo, el Compagnonnage, est a,n en peor
estado que la -asonera".
4n otra carta del ? de septiembre de 1,F?: /.o puedo daros ning,n conse/o de
realizacin prctica) es precisa una transmisin regular". Ge0amente$ el 1,
de no0iembre de 1,F?: /no entra en mi funcin el indicar medios "prcticos" de
realizacin, ello sera adems de todo punto in,til, no solamente a causa de la
incomprensin occidental, sino porque, sin transmisin inicitica regular, esos
medios son inoperantes".
Qu encontr en el Islam?
As= #e$ 8#& es lo #e encontr1 G&non en el 2slam$ especialmente en el
s:ismo...; Ho #e hall1 en el 2slam es la mani:estaci1n 6ltima de la adaptaci1n
de la Tradicin 0rimordial a este :in del ciclo man#antrico 3 de s 6ltimo 1ali
2uga. Ina Jradici1n 2slmica K0i0a en pleno siglo LLM$ #e adems sintonizaba
plenamente con s fitrah, con s /natraleza primordial/$ 3 a la #e se entreg1
en cerpo$ alma 3 esp=rit.
4n 3i#ista Studi Tradizionali$ en el nN -?'-- de ma3o de 1,F-$ con:iesa que "la
#a del Sufismo me parece que puede conducir ms le/os que la de la
masonera " dar resultados ms seguros/. @ en na carta del 26 de diciembre
de 1,?< se rati:ica en tal sentido: "Con respecto a las posibilidadades de
iniciacin 4#eis otras distintas a la "tar5qah", quiero decir, otras que permitan
esperar la obtencin de algo ms que una iniciacin simplemente #irtual6 4n
esta carta$ asimismo indica: /Sabis que una iniciacin cristiana parece no
e$istir "a de hecho %7! es posible que subsista algo en ciertos monasterios de
la (glesia griega, pero en todo caso ello es aun inaccesible, e#identemente"
*como se sabe Ertodo!ia$ en griego$ signi:ica /camino recto/$ como el t&rmino
/islam/..
%en& G&non :e iniciado en el s:ismo$ en 1,12$ por Abl Aani *20an Ageli.$
#e :e iniciado a s 0ez$ en 4gipto$ por el Abd al'%ahman 2ll3ash al'Oabir$
sheiP de la rama 8rabi""a9Shadhili""a$ en 1,0<$ #ien le instr31 en la doctrina
de 2bn Arabi 3 le nombr1 "moqaddem" *representante. 3$ por lo tanto$ con
:acltad para transmitir la "bara:ah" a los #e iniciase. 4l nombre inicitico 3
mslmn adoptado por G&non :e Abdl Qahid @ahia: ;uan, Ser#idor del
<nico.
Abd al'%ahman 2ll3ash al'Oabir era hijo del restarador del rito malePita 3$
e!ot&ricamente$ je:e del )dhat )aliP=$ en la ni0ersidad de al'Azhar de 4l
5airo. *Ha escela malaPi es na de las catro escelas ortodo!as jr=dicas del
e!oterismo islmico.. Ha tariqah shadhili3a la :nd1$ en el siglo R22 de la A&gira$
el sheiP Abdl Aasan ash ShTdili *:allecido en 12-+.$ #e :e disc=plo de Abd
al'Salam 2bn )ashish *merto en 122+.$ #ien a s 0ez hab=a sido disc=plo
directo de Ab )ad3an.
G&non$ por tanto$ pertenec=a a la tari#ah Shadhili3a$ lo #e pone de
mani:iesto cr=pticamente "Simbolismo de la Cruz", de 1,F1U libro #e dedica a
s maestro Abd al'%ahman 2ll3ash al'Oabir.$ si bien ha3 #e aclarar #e$ en la
re0ista "&a 'nose", entre 1,10 3 1,11 pblic1 G&non los primeros art=clos de
lo #e ser=a "+l simbolismo de la Cruz".
5omo se sabe$ en marzo de 1,F0$ G&non marcha a 4gipto$ donde se
establecer en 4l 5airo$ cidad en la #e 0i0ir hasta s :allecimiento el < de
enero de 1,-1. @ all= se cas1 pes era 0ido desde jnio de 1,2+' con na
mslmana$ en 1,F?$ con la #e tendr=a dos hijas 3 n hijo. In a7o desp&s
publica "+l Simbolismo de la Cruz", donde sin se7alar #e es el shei: al #e
dedica el libro$ #ien a:irma: "&os cristianos tienen el smbolo de la cruz, pero
los musulmanes tenemos su doctrina", #e se centra en el =ombre 0erfecto,
del #e hablara largamente 2bn Arabi siglos atrs.
4n octbre de 1,F2 comenzaron a pblicarse en Brancia los art=clos #e
lego con:ormar=an los cap=tlos de "8preciaciones sobre la (niciacin"$ en los
#e hablaba pro:ndamente sobre ella$ indicando inclso la necesidad de n
e!oterismo en 1,?<.
%ecordemos ahora algnas de las :acetas islmicas de G&non$ #ien hablaba
3 escrib=a per:ectamente en rabe.
5enta 5hacornac #e en s despacho de 4l 5airo$ G&non ten=a en las
paredes nas inscripciones rabes #e dec=an: "Cuanto ms agradecido seas,
tanto ms sers colmado", "4>u es la #ictoria, sino lo que #iene de 8llah6,
".o ha" otro ?ios que 8llah " -uhammad es su 0rofeta".
Asimismo "su oratorio comportaba adems de su alfombra para las oraciones
rituales, orientada en direccin a &a -eca, un panel sobre el que se poda leer
una oracin musulman".
Vsta es dicha oraci1n *segramente shadhili$ o tal 0ez corresponda a algna
ale"a cornica.:
"+n el .ombre de ?ios, Clemente " -isericordioso,
@l slo est #i#o " es +terno.
@l est fuera del sue*o " del tiempo.
2 para @l no ha" ni cielo ni tierra.
8 nadie le es otorgado nada sin su consentimiento.
@l sabe lo que tienen nuestras manos " lo que est escondido.
.ada de su Conocimiento es conocido sin su Aoluntad.
Su Trono es ma"or que el cielo " la tierra.
@l es el 8ltsimo, el Todopoderoso".
Al morir$ ss 6ltimas palabras :eron "8llah, 8llah"$ seg6n testi:ica el doctor
Oatz$ #e est0o en el deceso$ a las once de la noche. Ina hora antes$ hab=a
e!clamado /8l nafs :halas" */4l Alma se 0a/.. S cad0er :e enterrado en n
cementerio mslmn tras las precepti0as oraciones :nerarias en la mez#ita
de Se3idna Assein. 4l cad0er se en0ol0i1 en lino 3$ tapado con arena$ s
rostro estaba dirigido hacia Ha )eca.
"or tanto$ no es raro #e G&non escribiese en 3i#ista Studi Tradizionali *nN 60$
de %SJ$ del 2< de agosto de 1,?<.: /-e gustara que no insistiese demasiado
en calificarme de "francs", pues so" enteramente independiente de toda
influencia "local", ", aparte la lengua, me parece e#idente que no ha" nada de
especficamente francs en lo que "o escribo".

Lo shadhil de Abdul Wahid Yahia
"oco se sabe de las creencias mslmanas 3 prcticas consigientes de %en&
G&non$ aplicadas a &l mismo. "odemos in:erirlas de ss escritos$ 3 tambi&n
de lo esencial de la co:rad=a shadhil= a la #e perteneci1. @ ob0iamente se da
por segro #e practicaba los ritos ortodo!os'e!ot&ricos islmicos$ #e son
precepti0os 3 anteriores a la prctica esot&rica shadhil=.
Vric Geo::ro3 describe las pecliaridades ms importantes de la tariqah
Shadhili3a :ndada 3 asentada especialmente en 4gipto' a lo largo de once
pginas del libro "&as sendas de 8llah. &as cofradas musulmanas desde sus
orgenes hasta la actualidad".
5enta #e la principal caracter=stica es la /sobriedad/ o /lcidez/ #e$ en el
plano meta:=sico implica /la renncia total al alma carnal 3 al ego *nafs7 para
dedicarse 6nicamente a la contemplaci1n de Wios/$ lo #e conlle0a la absorci1n
en Allah hasta s /e!tinci1n/ o /fanaa".
Sigen la 0=a del "qadb" */estrechamiento/. *complementaria a la /dilataci1n/
%"bast"7, de la #e parte el tema de la /noche oscra/ #e retomara siglos
desp&s san (an de la 5rz bebiendo de la escela de 2bn Abbad de %onda
*merto en 1F,0.$ seg6n el arabista 3 sacerdote )igel As=n "alacios. Ambas
t&cnicas eran sadas por Ahmed al'Alawi *destacado shadhil=$ :allecido en
1,F?. 3 controlaba s realizaci1n en ss no0icios.
4sta /ni1n s1lo con Wios/$ #e es :ndamental de la co:rad=a Shadhili3a$ tiene
0arias consecencias espiritales:
"Supone la entrega total del gobierno indi#idual a ?ios".
"Tiene por corolario la aceptacin total " serena del destino".
"&a conciencia que tiene el shadhil de la nulidad de la criatura ante la
plenitud di#ina le lle#a a dar gracias a ?ios por sustentarle en todos los
planos del ser". Son consciente del estado de /pobreza/ %"al9faqr"7, esto
es$ de la "indigencia esencial del hombre frente a su Se*or". @ 0isten por
ello de blanco$ como signo de la rennciaci1n del alma.
)enosprecio de los /carismas/ 3 /milagros/$ #e peden ser0ir para
separar la mirada de Wios$ alterando s contemplaci1n. @ renncian a
los /poderes de los carismas/ por respeto a la sharia o He3. @
6nicamente aprecian la "Ciencia de las &etras".
Ha Sadhili3a ha tenido gran aceptaci1n entre los lemas. "-uchas
personalidades religiosas " eruditos de las distintas ciencias islmicas se
sometieron a la disciplina de un /eque shadhil, o e/ercieron ellos mismos una
direccin espiritual", lo cal se debe "a que la ense*anza de la orden es
conforme al Corn " al e/emplo del 0rofeta, la Sunna".
Ha Shadhili3a ha estado m3 in:lida por la escela de la Bnicidad del Ser
%"Cahdat al9Cu"ud"7 e!pesta por 2bn al CArabi.
Sige diciendo Xric Geo::ro3 que "de hecho, los shadhiles act,an como filtros
de la doctrina sufi) la presentan " la ocultan a la #ez. Con ello obser#an la
disciplina del arcano, que dosifica " regula la difusin de la ense*anza inicitica
de acuerdo con el ni#el del interlocutor. +sta adecuacin a su p,blico les
permiti penetrar en el mundo de los ulemas " en las clases sociales ms
di#ersas".
4n la Shadhili3a tiene na gran importancia la relaci1n entre maestro 3
disc=plo. Ha transmisi1n de la /bara:ah", de la /in:lencia espirital/ es
esencialU /bara:ah" #e tiene s origen en el "ro:eta$ )hammad$ #ien la
recibi1 a s 0ez del ngel Gabriel$ 3 &ste de Allah *seg6n hemos le=do en 2bn al
Arabi..
Has oraciones o letan=as del :ndador de la co:rad=a$ Shadhili$ otorgan grandes
0irtdes a #ienes las recitan$ seg6n creencia de los co:rades shadhilitas.
Has sesiones de dhi:r o hadra tienen 0ariantes di0ersas en :nci1n de las
di:erentes ramas de esta orden s:i. Abdl Aalim )ahmd$ #e presenci1 na
sesi1n de dhi:r de G&non en la mez#ita del sltn AbCl Ala$ nos da na
re:erencia directa de ello: "habiendo entrado en un grupo que recitaba el
"dhi:r", 3en 'unon empez a murmurar ensimismado " a sacudirse!
despus sus palabras se tornaron audibles " sus mo#imientos se
intensificaron! por fin he aqu que se sumergi " abism en el "dhi:r". 8l cabo
de un tiempo tu#e que despertarlo, hasta que se sacudi bruscamente con un
estremecimiento! recuerdo que pens que regresaba de lugares remotos e
ignorados".
Asimismo$ el "Cird" shadhil= *serie de :1rmlas recitadas en silencio o en 0oz
alta.$ es m3 importante pues "conduce gradualmente del plano humano al
di#ino" a tra0&s del sigiente proceso rital: "primero la s,plica de perdn a
?ios, luego la oracin de bendicin al 0rofeta, " por ,ltimo la afirmacin de la
Bnicidad ?i#ina" *0&ase para mas datos las re:erencias dadas por )artin Hings
sobre el Dird, 3 el ?hi:r shadhil= en s libro sobre al'Alawi..