"Una lectura profunda de Tom Cheetham es El Mundial Turned Interior Apagado podra tener el efecto De volver al lector de dentro para fuera! No slo una persona descubrir en este libr o uno cabal la comprensin de la visin notable e importante de Henry Corbin, el gran francs el erudito de Islam iran. El lector tambin estar comprometido por una comprensin polt icamente til de la religin de islam generalmente, de teologa mstica y negativa, de monotesmo, de la filosofa de imaginacin, de lenguaje y las texturas de textuality, y de la natur aleza de leer y pensar. Entre otras cosas, una lectura cuidadosa de este libro puede r evelar informacin las interpretaciones actuales de la poltica de terrorismo, sus guerras y las guer ras en contra de eso. Total, all existe aqu una sacudida de las fundaciones de perspectivas humanas que no lleg a a nada el cortocircuito de un revisioning radical de todos los intentos para dar sentid o a la vida y el significado de ser En el mundo ". David L. Miller Watson-Ledden Professor de Religin, Emeritus, Universidad de Syracuse El Miembro De La Facultad de Fondo, Instituto de Posgrado Pacfica "El gato macho Cheetham hace un trabajo absolutamente esplndido de marcar nuevos rumbos en el pensamiento de Corbin para lo Lector no especializado. Las direcciones de trabajo de Corbin nuestra situacin co ntempornea en una forma ms directa tan este libro sale a la vista, y el escritor ha hecho una contribucin importante par a ambos la filosofa de religin y la historia de religiones. Esto es uno interesante, cuidadoso e impo rtante la obra que espero ganar el reconocimiento que merece ". Charles Adams El Profesor Emrito de Estudios Islmicos, McGill University "Una sntesis creativa notable del genio de Henry Corbin, el precursor silencioso de la psicologa arquetpica. Tom Cheetham da el regalo de una metafsica de inferioridad balancendose La conciencia penetrante, destructiva, sofocante, del espectador. Y es uno alegr e Interiority, llenado de presencias espirituales. El alma puede respirar de alivi o porque se ha dado cuenta de su tierra natal, el Alma del mundo ". Robert Sardello el escritor de Liberar el Alma de Miedo y El Poder de Alma: Viviendo las Doce Virtudes "El primer libro en ingls dedicado al gran escritor francs Henry Corbin, Tom Cheetham es El Mundial Turned Interior Apagado es una introduccin excelente para y la encuesta de El trabajo de Corbin y el pensamiento. Corbin es nico entre eruditos 20 de siglo de islam en el de l la habilidad para imaginativamente entrar en el mundo del Sufi Gnostics y aplica r sus entendimientos profundos para lo el mundo moderno. El libro de Cheetham nos provee de un arriostramiento y visin g eneral estimulante de el trabajo de este escritor seminal y sus implicaciones: ste es un libro para tod o que el sospechoso que, para La parfrasis Platn, hay ms para la vida que eso que pueden estar asidos en las mano s de uno ". 2003 por Thomas Cheetham. Reservados todos los derechos. Primera Spring Journal Books imprimiendo 2003. Publicado por ah Spring Journal, S.A.; 299 Al Este Quassett Road; Woodstock, Connecticut 06281 Impreso en Amrica del Norte. El texto impreso en escrito libre cido.. El editor general JFL. El libro editado e indizado por Nancy Cater. La imagen de la cubierta es del Archangel Gabriel Por Martin Schongauer (alemn, c. 1450-1491). La imagen es usada por permiso de La Galera Nacional de Art, Washington, D.C. La Biblioteca en Congreso Cataloging en Datos de la Publicacin Pendiente Impreso en Canad Este libro est dedicado a la memoria de F. Edward Cranz 1914-1998 Rosemary Park Professor de Historia, Emeritus Y Lester J. Reiss 1933-1999 Lucretia L. Allyn Professor de Filosofa dos grandes maestros en Connecticut College. Reconocimientos Leer y ciertamente escribir sobre Henry Corbin es uno humillando la experiencia en parte porque requiere al menos familiaridad modesta con tantas disciplinas diferentes. 1 caresta para prolongar especial gracias a Charles Adams, Cabeza retirada del Departamento de Estudios Islmicos en McGill University, para leer sobre el manuscrito y hacer una cierta cantidad tiles comentarios. Estoy por supuesto responsable para cualquier errores de hecho o Interpretacin. Estoy tambin en deuda con un pequeo nmero de estudiantes con A quien he tenido el placer de discutir el trabajo de Corbin y he tenido relacin los asuntos durante los ltimo varios aos, ambos en Wilson College y en lo College del Atlntico. Gisela Behrens de la C. G. Jung Concntrese de Filadelfia provey hospitalidad generosa y la oportunidad para las partes presentes de este trabajo para audiencias interesadas. Bob Doan de Un idad La universidad ayud con una parte de las idiosincrasias de francs. Fuera lo la ayuda de muchos bibliotecarios muy sufridos en Wilson College, Unity College, y el Bangor Public Library, este libro habra sido imposible para escribir. Las gracias especiales van a Luwanda Youngblood y Claire Smart. No menos, le agradezco a Jay Livernois para alentar yo para escribir este libro en primer lugar. Las porciones de Captulos 1 y 5 han aparecido en anteriores versiones adentro Spring Journal Volumes 64 y 67. Contenido Introduccin Una Biografa Breve de Henry Corbin 1 en contra de las Veces: Primordial Espacio, el Tiempo Primordial EL ACTO DE PRESENCIA LA GRAN NEGATIVA 2 Una Teosofa Oriental PERSIA Y MAZDAISM LA EDAD DE ISLAM LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA 3 Los Modos de Saber y los Niveles de Ser EL PENSAMIENTO Y SIENDO UNA HERMENUTICA DE PRESENCIA 4 el Regreso a Casa: El Corazn y la Faz de la Tierra MS ALL DEl COSMOS MUNDUS IMAGINALIS 5 el Angel y Personalizacin EL GEMELO CELESTIAL Y LA METAFSICA DE PERSONALIZACIN LOS DISCPULOS DE KHIDR 6 la Filosofa Ta'wil y Prophetic LA LLAVE PARA EL ALMA Y LA LLAVE PARA EL MUNDO CAYENDO EN EL MUNDO LA PALABRA Y EL MUNDO: TIEMPO, ESPACIO, MATERIA, Y PROFECA 7 la Funcin Anglica de Seres LOS DOLOS Y LOS ICONOS EL DIOS PATTICO LA TEOLOGA APOPHATIC Y EL ANTDOTO PARA EL NIHILISMO 8 Una Vida a Tono con Ser El operador booleano AND de msica DA LA IMAGEN RECONSTRUYENDO EL TEMPLO Conclusin: Un Viaje en el mundo Las Obras a las Que Se Refiri El ndice Introduccin Hegel dijo que la filosofa consiste en desviar el mundo adentro Fuera. Digamos ms bien que este mundo es aqu y ahora De dentro para fuera. El ta'wil y la filosofa proftica consisten adentro ponindolo al derecho una vez more.1 El trabajo de Henry Corbin merece ser mucho ms ampliamente sabido adentro El mundo de habla inglesa. Aunque mucho quede No traducido, muchos de sus libros ms importantes est disponible adentro El idioma ingls. Pero sus escrituras requieren familiaridad con una mayor diversi dad de los temas que razonablemente esper todo menos la mayor parte de ampliamente lea a los eruditos. l fue de inmediato un filsofo Neoplatonic, un telogo con intereses en Immanuel Swedenborg y Johann Georg Hamann, Jacob Boehme, y Martin Heidegger, y un orientalista especializndose en islmico Misticismo. l fue un erudito de primera fila, un lingista formidable y uno prolfico traductor, el editor, y el comentarista. Pero l fue ms que un erudito. l fue un exponente de la misma clase de teologa mstica que ha visto sus fortunas eclipsado por la subida de materialismo y racionalismo, y su trabajo tiene la significacin mucho ms all de esos de la mayora de especialistas acadmicos. Un obstculo para el lector es el hecho que la filosofa "oriental" en cul l vino a darse cuenta de que su casa es pequea conocida. El corazn de Corbin cay en cama Shi'ism Iran, para muchas personas una rama oscura de uno pobremente sobreentendi do Religin. La mencin de Irn o de Islam Shi'ite exorciza arriba para tambin muchas nicas visiones de violencia e intolerancia. An el mensaje que l trae de Irn y de islam est potencialmente de algo semejante psicolgico y la importancia cultural como para hacer esfuerzos de familiarizarnos con su trabajo y las tradiciones de que brota ms que valedero. Corbin es conocido por una cierta cantidad como una fuente principal, junto con ustedstedstedstidad. G. Jung, para las fundaciones intelectuales de psicologa arquetpica. Su foco tiene a menudo sido adelante dos aspectos principales de su trabajo: el redescubrimien to de la realidad de los mundus Imaginalis y el esfuerzo para aflojar el agarre de dogmtico el monotesmo en la conciencia occidental revelando las caras politestas De Divinity.2 Ms recientemente Harold Bloom ha puesto al pairo los libros de Corb in 1. Henry Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth: De Mazdean Iran para Shi'ite Iran, xiii. 2. Vea A la Psicologa Santiago Hillman, Arquetpica: Una Cuenta Breve; Thomas Moore , El Cuidado del Alma; Benjamin Sells, Trabajando con Imgenes. Vi EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la atencin de un audience.3 diferente Pero su trabajo es inmensa y compleja y debera contactrsele en sus trminos. Dentro arquetpico la psicologa que una gran cantidad de atencin ha estado pagada para las lneas de af inidad parte trasera que guiando de Jung para la alquimia y para el redescubrimiento de clsico las mitologas en el Renacimiento de Europa. Pero Corbin lleva la delantera en otr as direcciones. Mientras Corbin extrajo comparaciones en casi todas sus obras con los aspectos de la tradicin Western Christian, el territorio que l abri En el pensamiento islmico queda para la incgnita de la mayor parte de las personas . Ms all de las dificultades resultando de su erudicin, las escrituras de Corbin son a menudo duro para penetrar a pesar de un estilo en prosa que es elegante y prec iso. Una razn para esto es esa en el trabajo de Corbin, como Marshall Hodgson lo ha he cho dicho del Qur'an, " casi cada elemento que va para poner arriba su el mensaje est en cierta forma presente en cada pasaje ".4 el primer estudiante a vanzado de Corbin los ensayos a ser traducidos al ingls fueron ya el producto de su madurez, y uno puede encontrar en ellos la mayor parte de los temas que fueron dominar su manera de pensar para el resto de su vida. l amplific, modificado, y sum para esta estructura compleja de ideas con cada trabajo que l produjo durante uno la carrera larga y prolfica. Cada uno de sus obras recompensa detallado estudio p ara lo la luz que tira en todos los dems. Hay hasta ahora ningn libro en el idioma ingls que provee ms que un resumen la introduccin para la vida de Corbin y work.5 Este libro es un intento para prov eer un contexto en el cual sus escrituras pueden estar situadas, pueden resaltar una cierta cantidad de las ideas y los asuntos que son importantes para una comprensin de su trabajo como un todo, y proveer referencias para alguien le interes en perseguir los temas Adicionalmente. He sacado extensamente citas de sus escrituras y he intentado a travs 3. Harold Bloom, menes de Milenio: La Gnosis de Angels, Sueos y Resurreccin. El florecimiento tambin ha contribuido un prlogo para la nueva edicin de la Imagina cin Creativa de Corbin en el Sufism de Ibn ' Arabi, que ha sido reque tiene ttulo A Solas con lo Solo. 4. Hodgson, citado en Norman O. Brown es "el Apocalipsis de islam". 5. Daryush Shayegan es estudio global sobresaliente de longitud de libro, Henry Corbin: La topographie spirituelle de l'islam iranien, no ha sido traducida. El mejor el resumen disponible en ingls es de Christopher Bamford " Esotericism Hoy: Lo El ejemplo de Henry Corbin, " que aparece como la introduccin para Corbin es El V iaje y el Mensajero. Hermann Landolt recientemente ha escrito, " Henry Corbin, 1903-1 978: Entre la Filosofa y orientalismo, " un ensayo til en Corbin y su comprensin de la relacin entre orientalismo y la fenomenologa filosfica. Vii INTRODUCCIN fuera para dejarle hablar por uno mismo. Est por la seleccin y la disposicin de los temas y, reconocidamente, por su separacin a veces artificial que espere proveer una visin general. He intentado escribir la clase de introduccin pe quea Que me habra dado cuenta de servicial en mi primer encuentro con el de l Pensamiento. Esto no es de ningn modo pretendido como un estudio exhaustivo. Eso lo hara requieren un libro mucho ms ms grande y un escritor diferente. Mi esperanza es eso por con tal que algunos postes indicadores este libro pondrn al alcance sus escrituras a uno ms an cho Audiencia. No hay substituto para una lectura cercana de las propias escrituras de Corbin. Si puedo estimular a los lectores a recurrir al trabajo de Corbin, habr logrado mi propsito. En examinar una composicin tan enorme, sera ostentoso finja una actitud para la plenitud o para la objetividad. Debera decir algo de mi los prejuicios y las limitaciones. No soy un orientalista. Mi contacto inicial c on Las escrituras de Corbin sucedieron por los intereses en la psicologa arquetpica y la filosofa ecolgica. El trabajo de Corbin y esos aspectos de lo La tradicin Abrahamic que representa oferta un acercamiento para la psique y el mundo natural que provee un contraste sombro y aclarativo con eso de la tradicin occidental. Cra y contesta, para esos que son capaz para seguir eso, tales preguntas fundamentales acerca del lugar de humanos adentro la naturaleza que sera tonto y endiosado ignorarlo. Corbin es ecumnico el tratamiento de las religiones del Libro sugiere formas de comprendindonos y en cmo nos hemos convertido quin somos eso es inalcanzable casi cualquier otra parte. Alguien le concirni a con lo Los problemas psicolgicos, sociales, y ecolgicos de vida contempornea Encontrar el trabajo de Corbin valioso, ya sea al fin pueden adopte su perspectiva o no. Vlll Una Biografa Breve de Henry Corbin E E el ven un bosquejo rpido de derrames de vida de Corbin una capacidad para filosfic o los intereses de investigacin y diversos que son breathtaking.1 l se nace en Pars en lo 14 del abril de 1903 para Henri Arthur Corbin Y Eugenie Fournier. Su madre muri sexto das ms tarde. Su salud fue frgil en sus tempranos aos, y l se vio frecuentemente forzado a interrumpir lo de l Estudios. l mostr una afinidad fuerte para la msica y estudi rgano y Teora. Corbin asisti a la escuela del monasterio en St. Maur, ms tarde el Seminario La escuela de Issy, y admitido por la mayora un certificado en la filosofa de la S cholastic del Instituto Catlico de Pars en 1922. En 1925 l tom lo de l " el de licencia Philosophie " bajo el gran Thomist Etienne Gilson en el Ecole Practique des Hautes Etudes en Pars, con una tesis facultada " latn Avicennism en la mediana edad ". Corbin estaba encantado por Gilson la escolaridad y su habilidad para traer textos medievales a la vida. Gilson entonces estaba empezando su propio estudio del papel de filosofa islmica en el desarrollo de pensamiento de la Scholastic en el oeste. Corbin admirado l inmensamente y tom al intrprete maestro como su modelo. l escribe, " ste fue mi primer contacto con filosofa islmica. Descubr all una complicidad entre la cosmologa y angelology ... y esto el angelological que la preocupacin no tiene, creo, la izquierda yo durante mi vi da entera ".2 Durante el mismo perodo l asisti a las conferencias de Emile Brehier en lo la relacin entre Plotino y los Upanishads: "... cmo podra una cra el filsofo vido para la aventura metafsica resiste esta splica: para estudiar profundamente las influencias o huellas de filosofa india en el trabajo de lo La aguadura de Neoplatonism "?3 Un "perodo notorio de ascetismo mental" seguido en su decisin para emprender el estudio simultneo de rabe Y snscrito. l ya haba dominado con maestra ambos latn y griego. 1. La cuenta propia de Corbin est en "Reperes biographiques" y " scriptum un un Entretien philosophique " encontrado en Henry Corbin, ed. Christian Jambet. Dary ush Shayegan En Henry Corbin: La topographie spirituelle de l'islam iranien y Seyyed Hossein Nasr En Henry Corbin: La Vida Y Obra del Exiliado Occidental en busca del este de Luz, ambos trabajados de cerca con Corbin por largos aos, tambin intercambian opin iones lo los detalles biogrficos de su vida. 2. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 39. Mi traduccin. He acostumbrado publicado las traducciones dondequiera posible. Todas los dems traducciones son mis propias . 3. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 39. Ix EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA En 1928 Corbin Louis Massignon encontrado, el Gerente de El Islmico Estudia en el Ecole Des Hautes Etudes. El contraste Con estilo metdico y riguroso de Gilson fue increble. Ocurra que una leccin comenzaba con una de las intuiciones relampagueantes de las cuales el gran mstico Massignon fue generoso. Y entonces un parntesis lo hara Abra, y entonces otro, entonces otro.... Finalmente la litis el tener encontrado aturdi y desconcert, discutiendo con el amo acerca de la poltica britnica en Palestina....4 La propensin de Corbin para el elemento mstico en estudios achinados estaba confirmado por el contacto con Massignon. No hubo escapando su influencia. Su alma de fuego, su la penetracin atrevida en los arcanos de vida mstica en islam, dnde nadie tuvo antes penetr de este modo, la nobleza de sus indignaciones en la cobarda en el mundo, Todo esto inevitablemente hizo su huella en el espritu de l listeners.5 joven Fue Massignon que primero desvi la atencin de Corbin para lo las escrituras de Al-Suhrawardi de Al-Din Shihab Yahya, el iran el theosopher de la Luz Oriental, quin es aquel cuyas escrituras hicieran mella el curso de su vida. As fue ese un da, lo fue, pienso, en el ao 192728, Le habl de las razones que me haban guiado como uno el filsofo para el estudio de rabe, duda tan planteado ellos mismos para m concerniente a las conexiones en medio la filosofa y el misticismo, y que supe, a travs uno el curriculum escaso en alemn, de un cierto Suhrawardi ... Entonces Massignon tuvo una inspiracin del cielo. l tuvo parte trasera trada de un viaje para Irn una edicin litografiada de el trabajo principal de Suhrawardi, Hikmat Al'Ishraq, "La Teosofa Oriental". Con comentarios, form un volumen grande de ms que 500 pginas. "Tmelo," l dijo 4. Ibid., 40. 5. Ibid. UNA BIOGRAFA BREVE para m, " pienso all est en este libro algo para usted". Esto algo fue la compaa del joven Shaykh Al Ishraq, quien no me ha dejado mi vida entera. Tuve siempre sido un platnico (en el sentido amplio del trmino); Yo crea que uno es de nacimiento un platnico como uno nace uno Ateo, un etc del materialista. El misterio bien guardado de preexistencial Elecciones. El joven platnico que fui entonces slo podra encenderse en el contacto con el que fue lo "El Imn de los platnicos de Persia...." A travs de mi reunin Con Suhrawardi, mi destino espiritual para el pasaje a travs de este mundo fue sellado. Platonismo, expresado adentro los trminos del Zoroastrian Angelology de la antigua Persia, iluminado la ruta que fui seeking.6 Ya no hubo algunas dudas acerca de la direccin las lneas principales de l la investigacin tomaba, y l empez el estudio de persa turco,, y rabe. Como si esto no fuera ya suficiente para varias duraciones de una vida, de Corbi n los intereses se extendieron casi como lejos en otras direcciones. l nunca consid er l primordialmente un orientalista o un fillogo o un erudito de Escolstica o de filosofa occidental moderna. l fue un filsofo continuando uno Bsqueda. A la edad de setenta l escribi, Ser un filsofo es tomar el camino, nunca asentndose en algn lugar de satisfaccin con una teora del mundo, ni aun un lugar de reformacin, ni de una cierta cantidad ilusoria 6. Corbin, Enrique Corbin, 40-41. Recientemente John Walbridge y Hossein Ziai ha desafiado la interpretacin de Suhrawardi que Corbin comparte con S. H. Nasr y los otros. Son crticos de acercamiento gnstico de Corbin y hacen nfasis en lo los aspectos filosficos de enseanzas de Suhrawardi en su traduccin de Suhrawardi Hikmat al'Ishraq llam a La Filosofa de Iluminacin. Escriben: "La interpretacin de Co rbin es expresado no slo en sus estudios de Suhrawardi sino que tambin en el de l las traducciones e incluso sus ediciones criticas de obras de Suhrawardi. El uso de interpretaciones como ' la teosofa ' y ' achinado ' indique el foco fundamentalmente mitolgico de Los intereses de Corbin y las interpretaciones. Su traduccin de La Filosofa de Ilu minacin omite la lgica, y sus ediciones del tres ' aristotlico ' ... las obras omiten la lg ica y la fsica de cada trabajo y contiene slo las secciones en la metafsica. Tales mtodo s inevitablemente qutele importancia a los aspectos estrictamente filosficos de pens amiento de Suhrawardi ". Conduzca a Walbridge e Introduction de Ziai hasta Suhrawardi es El Philosophy de Iluminacin: una nueva edicin critica del texto de Al-ishraq Hikmat, xix, y las referencias al l dentro. Xi EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la transformacin de las condiciones de este mundo. Aspira a la auto-transformacin, para la metamorfosis interior que se sobreentiende por la nocin de un renacimiento nuevo, o espiritual.... La aventura de el filsofo mstico se ve esencialmente como un viaje que los progresos hacia la Luz ... .7 Su propia bsqueda no fue confinada para el estudio de pensamiento islmico. Durante lo 1920 y lo primer 1930, l simultneamente persigui estudios que adentro y de ellos mismos claramente le habra sealado como un diamante y El telogo protestante eclctico. l se prometi profundamente con los alemanes la tradicin teologal, a lo que l ms tarde llamara lo " el linaje de Hermenutica ": Jacob Boehme, Martn Lutero, Johann Georg Hamann, Friedrich Schliermacher, Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger, y Karl Barth. En 1931 l fue un cofundador, junto con dos pastores protestantes, de un de breve duracin peridico llamado Hie Et Nunc, una publicacin para la renovacin t eologal inspirado por las tempranas escrituras de Barth. l dio una conferencia y efectu la entrega los escritos en Lutero, Kierkegaard, y Hamann, al mismo tiempo la publicacin las traducciones de Suhrawardi en 1933,1935, y 1939. l fue tambin lo primero para traduzca las tempranas obras de Barth a francs. Las escrituras de ambos Lutero y Hamann profundamente hicieron mella Corbin es comprensivo de misticismo islmico. La importancia primaria De Lutero debi proveer entendimiento profundo en el contraste entre el Revealed y el Hidden Dios y en el significado de significatio passiva: Lo la presencia en nosotros de esas caractersticas por medio de lo cual sabemos Dios mo. Hamann provey las fundaciones de una "hermenutica mstica" cul fue la central telefnica para el desarrollo filosfico de Corbin. Pero fue su lectura del Ser de Heidegger y el Tiempo en 1930 que fueron ser lo el momento decisivo en su lucha para captar el significado de hermenutica como la ciencia de interpretacin. El dos reunido por primera vez adentro Freiburg en 1931. Corbin se transport no obstante en 1936 someter lo primero La traduccin francesa de cualquiera de obras de Heidegger, que debi aparecer adent ro 1939 como metafsico de la la Qu'est Ce Que? l cuid la coleccin achinada en el Bibliotheque Nationale adentro Pars comenzando en 1928. En 1933 l se cas con la mujer que debieron ser de l 7. Corbin, El Viaje y el Mensajero: Irn y Filosofa, 140. XII UNA BIOGRAFA BREVE el compaero de toda la vida, Stella Leenhardt. En 1939 ellos viajaron a travs para Estambul para cul fue pretendido como una estada de seis meses para recolectar manuscritos en ay uda de uno crtico la edicin de Suhrawardi. Corbin hizo las funciones del nico miembro de los frances es El Instituto de Arqueologa all hasta el fin de la guerra. Cuando su reemplazo llegado en septiembre de 1945, los Corbins le dej a Estambul a Tehern y se llega en lo 14 de septiembre en el pas "el color de cielo". En noviembre, Corbin fue instrumental en emprender un proyecto para crear uno El departamento de Iranology en el nuevo Instituto Francaise. Regresaron finalme nte Para Pars en el julio de 1946. En 1949 l primero asisti al Eranos Conferences en Ascona, Suiza, donde l fue una figura importante hasta su muerte. En 1954 l Massignon del que se vino detrs en la Silla de islam y las Religiones de Arabia.
Las tres obras principales en las cuales su reputacin se detiene en el Englishspe aking el mundo fuera primero publicado en francs en lo 1950: Avicenna y El Recital Visionario, la Imaginacin Creativa en el Sufism de lbn ' Arabi, Y el Cuerpo Espiritual y Celestial Earth. El trabajo que es generalmente apreciado como su obra maestra, hasta ahora no traducida, es el En de cuatro volm enes el iranienne de islam: aspecto spirituels et philosophiques, que se aparece Entre 1971 y 1973. De los 1950s en l oto en Tehern, pase el invierno en Pars, y brinque en Ascona. En 1974 l y un grupo de colegas, Incluyendo a Gilberto Durand y Antoine Faivre, fundado lo La universidad de San Juan de Jerusaln: El Centro Internacional para Comparative Research.8 Espiritual Su vida se gast enseando, escribiendo, dando una conferencia, y editando crtica las ediciones de manuscritos persas y rabes. Su trabajo publicado incluye sobre doscientas ediciones criticas, las traducciones, los libros, y articles.9 l presentado su ltimo escrito en el junio de 1978, " los Ojos de Carne, Ojos de Fue go: Lo La Ciencia de Gnosis ". l muri el 7 de octubre de ese ao y as fue escatimado la angustia de ser testigo del caos en el cual Irn fue zambullido. 8. Esta organizacin funcion hasta 1988 y public catorce volmenes de Procedimientos (Pars: Berg Internacional). Las contribuciones de Corbin estn en lo primero cinco Procedimientos. 11 desde entonces han sido de los que se vino detrs por Cahiers Du Groupe D'etudes Spirituelles Comparees, Gilberto Durand, Presidente (los Procedimientos publicados por Arche: Pars). 9. Una bibliografa completa de obras publicadas en su duracin de una vida puede se r encontrada adentro Henry Corbin, ed Jambet. Xiii CAPTULO UN En Contra De las Veces: Primordial Espacio, Primordial Tiempo El Acto de Presencia Yo Yo la f all es un solo primer paso en la va para el cosmos que Corbin nos invita a entrar, puede ser lo simple, apasionado la negativa para aceptar la comprensin de nosotros mismos y el mundo que domina la conciencia secular moderna. Las fundaciones para esta cosmovisin son el histrico y el materialista completamente. Todos nuestros recursos de entender enfoque en una sola visin unificada de realidad. Historia, sociologa, psicologa, Biologa, la fsica, y la ingeniera todo el "humano" y todo el las ciencias "naturales" es versiones del mismo programa reduccionista. Todo se basa en las leyes de causalidad histrica en un mundo sereno totalmente de materia en e spacio. En un mundo tan concebido, nada puede ser ms real que cualquier otra cosa. En un mundo conciencia tan concebida, es reducible para y explicable en trminos de fuerzas fsicas, biolgicas, sociales, e histricas. Tal mundo es radicalmente incompatible con la existencia de personas. ste es nihilismo. Tan largo como noso tros sintase marginado y deportado en tal mundo, hay esperanza. Pero lo muy real el peligro es que nos abandonaremos a este mundo en nuestra desesperanza, abandnenos a esas fuerzas impersonales que nos manejan ciegamente para nuestras Los fines, y al hacer eso, desapareceremos: Ya no habr persons.1 Todo este Corbin se rehsa en su conjunto. Su pretensin es eso para comprenda cmo sucedi y para escaparse de eso, debemos entender eso como un problema espiritual, filosfico, y metafsico. Esto hace no el trmino medio que es una empresa abstracta y meramente filosfica; lo nico la filosofa que le interesa es una que es efectivo. Que concebimos de I. Henry Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 240. 1 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la metafsica y de filosofa como meramente el intelectual es sintomtico de nuestro Problema. Una comprensin de nosotros mismos y nuestra situacin que es cierta y por consiguiente efectivo en guiar el alma hacia su verdad, requiere metafsico la comprensin en el nivel ms personal e inmediato. Un foco en la realidad de la persona humana en la reaccin para lo cientfico el racionalismo de la Iluminacin, la abstraccin de Hegelian Idealism, y ms tarde en contra de las ideologas fascistas y totalitarias, llevaron muchas form as en decimonovenos difuntos y la temprana veinteava teologa de filosofa y siglo europea. Sino de la mayora de importancia para comprender a Corbin es el phenomenological la filosofa de Edmund Husserl y su Martin Heidegger estudiante. El significado de Heidegger es Ser monumental y el Tiempo para Corbin no es tanto que caus una revolucin en su punto de vista, sino ms bien que ella siempre y cuando una cristalizacin de temas y asuntos que ya estaban reunindose en su manera de pensar a travs de su estudio de filosofa occidental y El islmico pens. Como Corbin, Heidegger haba estado profundamente comprometido aden tro lo el estudio de filosofa medieval y teologa y le escribi a su primer estudiante avanz ado el tratado acadmico en Duns Scotus. Como Corbin seala, esto provee uno el enlace significativo entre el historial intelectual de Heidegger y el suyo, en particular desde el concepto Medieval de grammatica speculativa que es fundamental para el pensamiento de Lutero tuvo un impacto profundo en Corbin, tan legamos see.2 Pero sin lugar a dudas el trabajo de Heidegger fue, en Corbin posea palabras, de importance.3 "decidido" 2. Henry Corbin, ed. Cristian Jambet, 25. 3. Oye, ibid, 28ff. La relacin entre ellos es compleja e interesante. Corbin mism o discutido en algn detalle las influencias de temprano trabajo de Heidegger. Oye " De Heidegger Un Sohravardi, Entretiens avec Phillipe Nemo, scriptum unos entretiens philosophique, "y" Trans cendental el et existencial " en Henry Corbin, ed. Jambet. Roberts Avens ha escrito percep tivamente concerniente a La relacin de Heidegger para Corbin y para James Hillman. Oye, Avens, la Nueva Gn osis y " las Cosas y ngeles, la Muerte e Inmortalidad en Heidegger y en la Gnosis Islmica ". Vea tambin Avens, Imaginacin Es Realidad: El Nirvana Occidental en Jung, Hillman, Barfield y Cassirer, " la T eosofa de El mul Sadra, Henry Corbin y Angelology, Corbin la Interpretacin de Imamology de S uhrawardi Y Sufism, "y" El rea Sutil: Corbin, Sufism y Swedenborg " cul enfatiza de Heidegge r Ms tarde, ms escrituras gnsticas. Corbin explcitamente evit tal anlisis en sus convers aciones con Nemo, aduciendo que un anlisis del posterior Heidegger y sus afinidades potencial es con mstico las teologas de cualquier tipo requeriran y recompensaran el trabajo de varias dura ciones de una vida. Daryush Shayegan Adentro Henry Corbin: La topographie spirituelle de l'Islam iranien tambin dedica espacio considerable a uno la discusin de relaciones de Heidegger para Corbin. 2 EN CONTRA DE LAS VECES Como es el caso con Corbin, el trabajo de toda una vida de Heidegger conlleva un o la crtica fundamental de pensamiento occidental y del curso de History.4 occidental Que del plan as de ms bien barredero fue pretendido el principio es evidente incluso al principio de Ser y el Tiempo: Seccin 6 estn algo inmodestamente facultados " En la Tarea de Destruir lo La Historia de Ontologa ". Su esperanza es proveer una crtica radical por ah alcanzando las races de lo que significa para nosotros para "ser" del todo. Ser Y el Tiempo se trata ostensiblemente de la pregunta del significado de ser. De lo mximo la importancia es la eleccin de Heidegger de punto de vista para el de l Tarea: Mirando algo, entendiendo y concibindolo, Escogindole, acceso para eso todas estas formas de comportarse es constitutivo para nuestra averiguacin, y por consiguiente es modos de Siendo para esas entidades particulares que nosotros, los que pregunta, nos es. As para resolver la pregunta de Ser Adecuadamente, debemos hacer a una entidad el investigador transparente en su propio Ser. Lo mero preguntndole de esto la pregunta es el modo de una entidad de Ser; y como tal llega su carcter esencial de lo que es por el que se interes A saber, Ser. Esta entidad que cada uno de nosotros somos l y que incluye a inquirir como una de las posibilidades de su Ser, denotaremos por el trmino "Dasein".5 "Dasein" es la forma de Heidegger de nombrar eso acerca de nosotros que tiene, a dentro algn sentido, "la prioridad ontolgica sobre cada otra entidad," 6 que aproximadame nte nosotros cul deja cualquier cosa aparecer del todo. Este Dasein que somos tiene una estructura compleja ontolgica y phenomenological que tuvo no estado advertido explcitamente antes y que Heidegger se propone para descobijarse. Para empezar la revelacin de estas estructuras de Ser, l distingue esos aspectos que le competen a lo fundamental la estructura de Dasein de esos que son caractersticos slo de nuestro 4. Uno de los mejores ponga en cortocircuito introducciones para el trabajo de H eidegger como un todo y para el clima intelectual en Europa en 1927, cuando Siendo y el Tiempo fue primero pu blicado, Es Martin Heidegger de George Steiner. 5. Heidegger. Siendo y el Tiempo, 26-27. 6. Ibid., 62. EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la existencia de todos los das en el mundo. El nivel anterior, ms profundo al que l llama ontolgico y existencial; el nivel ms reciente, ms superficial al que l llama el ontic y existentiell. Esta distincin es bsica. Est en lo ms profundo, ms oscuro nivelada que la prioridad ontolgica de Dasein reside. Dasein es, "ser" traducido literalmente, "all". Provee la condicin para la posibilidad de cualquier cosa asistencia del todo. Esto es lo la intuicin crucial para la que har el trabajo de Heidegger tan importante Corbin. l hace nfasis en que el da de Dasein es el "acto de presencia".7 El anlisis as comienza con Presencia como lo fundamental dado. No con un tema cognoscitivo, o con energa, o con materia; no con cualquier la clase de "cosa" del todo. Esta clase de presencia, para Heidegger, es ontolgicamente antes de la apariencia de un tema o un ego, antes de cualquier cosa tan restringido como la conciencia humana. De este modo l trata ' para estar parado afuera todos los dualismos metafsicos molestos: Fenomenal Noumena, tema /objeto, idealista /materialista. Este anlisis es uno trate de proveer una forma de comprendernos nosotros mismos y el mundo pero no en cul es de inmediato rigurosamente filosfico y metafsico cualquier muy extracto. Esto analtico de Dasein debe estar arraigado en la multit ud de formas en cul est en el mundo y est situado afuera el positivista o ciertamente de cualquiera de las categoras tradicionales de filo sfico Thought.8 sta es una ontologa revolucionaria dentro de la tradicin de 7. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 32. Podramos considerar cuidadosamente aqu un a comparacin Entre el intento de Heidegger para proveerle una centralidad transhumana a algo as como "la conciencia" Y la revelacin africana de Jung en las llanuras Athi en noviembre, 1925. Lo la relacin entre la psicologa de Jung y la fenomenologa de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, y sus seguidores es interesante y los importantes y los lanzamien tos iluminan en Corbin asignacin de temas de ambos se agrupa. Vea A Roger Brooke, Jung y Fenomenologa. 8. Si l tiene xito en lograr su propsito ha sido el tema de una cascada de produccin acadmica desde 1927. Avens se refiere a Hans Jonas, un erudito de gno sticismo y uno el alumno antiguo de donde Heidegger. Jonas observa que Heidegger desaprueba lla mando al hombre uno " racional Animal " desde que coloca a los humanos demasiado bajo. Jonas dice, " en realida d, el rebajamiento para Heidegger consiste en colocar a hombre en cualquier escala, es decir, en un contexto de na turaleza como tal ". Citado en Avens, "Las Cosas y Angels," 17. Heidegger y Corbin difieren fundamentalmente acerca de la pregunta de donde Dasein est situado ontolgicamente, como veremos. Para Corbin y los theosophers msti cos, no hay orden natural autnoma pero eso coloc cuando nos engaamos en inmovilizando naturaleza concibindolo nosotros simplemente objetivo. Vase ms abajo, especialmente Chapter6. EN CONTRA DE LAS VECES La metafsica occidental, uno que es, en la terminologa de Heidegger, "cemento arma do," y que toma tan fundamental un examen cercano de lo las formas en las cuales existimos en el mundo. El anlisis de Dasein es, en otras palabras, phenomenological: Eso comienza con un anlisis descriptivo de cmo aparecen los fenmenos. Esto es explcitamente no un intento a adelgazar o explicar una cosa o la apariencia por otro. La meta es la revelacin, lo descobijndose, de eso que se muestra en las apariencias. Corbin es comprensivo de lo los mtodos y las metas de fenomenologa son profundamente influenciados por su comp rensin De Heidegger, pero al mismo tiempo, l debi darse cuenta de las resonancias en este mtodo con aspectos de pensamiento islmico que fue para dejarlo ir mucho ms all del anlisis de Heidegger. Todo el mundo que lee Siendo y el Tiempo es enfrentado con lo difcil la tarea de dar sentido a los numerosos neologismos. El texto es el sutil y el complejo. La escritura notablemente tortuosa no es difcil porque es abstracto. Es difcil porque Heidegger est tratando para crear un vocabulario que puede vencer las categoras tradicionales De pensamiento occidental en un lenguaje que puede revelar la mayora las imgenes primordiales y concretas pero al mismo tiempo escondido de nuestro la conciencia de todos los das. La respuesta de Corbin para el reto es reveladora : su copia de Ser y el Tiempo fue sealado completamente por glosas adentro rabe!9 El genio de Corbin est en parte como un fenomenlogo comparativo, y la parte de su trabajo es poner real, "valorizar," como a l le gusta decir, los mundos de otras veces y otras culturas. l se mover entre mundos donde las condiciones bsicas de experiencia son radicalmente diferentes de ese del Oeste moderno y, progresivamente por supuesto, de lo entero Occidentalizado mundo. Y est en parte al lado de recursos de comprensin de Heidegg er de la prioridad primordial de Dasein que l encontr los medios y la justificacin filosfica para hacer eso. Como un filsofo colocado entre dos culturas, Corbin est en una posicin casi nica para mantener el rumbo los linderos de los mundos y la percepcin la fuerza completa del encuentro. l necesitar orientarse a s mismo, para encontrar a ese Centro que l est buscando, y 9. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 26. 5 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA que la mera necesidad le ayudar hacia eso. La orientacin requerida debe contiene dentro de s mismo la respuesta para la pregunta de "relativismo" que Cor bin llama a "los universos espirituales". La ontologa primordial de Heidegger ayuda a proveer ese punto de vista. Una fenomenologa de presencia primordial sale bien para la raz de nuestra experiencia espaciotemporal y, por supuesto por consiguiente, de lo las meras cosas del mundo. Si el espacio y el tiempo estn fundados en algo Ms profundo, en un modo de presencia que de algn modo determina sus caractersticas y que no es separable de cmo aparecen, entonces debe ese modo de presencia que debemos desviar nuestra atencin si debemos verdaderamen te comprndanos nosotros mismos y nuestro mundo, y aqu es el lugar para enfocar si tenemos el deseo de librarnos de eso. Est al el modo de ser de ste Dasein, este ser gir alrededor del acto de presencia mismo, que todo lo dems Depende. El anlisis de espacio y el tiempo no deben empezar por suponer ellos como dado, pero ms bien investigando el modo de presencia por recursos de cul ellos mismos es revelado.. Para empezar, debemos darnos cuenta de que no estamos en espacio en medio adentr o cul hemos venido a creer que lo somos; es ms verdadero decir ms bien eso nosotros el spatialize un mundo: La orientacin es un fenmeno primario de nuestra presencia adentro El mundo. Una presencia humana tiene la propiedad de spatializing un mundo alrededor de eso, y este fenmeno le da a entender uno cierto la relacin de hombre con el mundo, su mundo, esta relacin being determined by the very mode of his presence in El mundo. Los cuatro puntos cardinales, este y el oeste, el norte y el sur, no son cosas encontradas por esta presencia, excepto direcciones que expresan su sentido, la aclimatizacin del hombre para el mundo, su familiaridad con eso. Tener este sentido es para oriente uno mismo en el world.10 Los caminos en las cuales experimentamos espacio dependen, no en uno presunto La extensin objetiva, uniforme dada antes de nuestra existencia y en cul calzamos bien, pero ms bien al el estatus de la presencia que adoptamos, usualmente inconscientemente, y que determina nuestra relacin para esos 10. Corbin, el Hombre de Luz en Iranian Sufism, 1. 6 EN CONTRA DE LAS VECES las categoras de experiencia a las que llamamos espacial. Esta costumbre de fenom enologa seala una partida profunda del positivismo de ciencia y la objetividad uniforme y pblica de espacio absoluto newtoniano. Esto es lo suficientemente difcil para una conciencia moderna para aceptar, pero con anlisis Heideggerian de tiempo de Corbin, uno incluso ms fantico seprese de la tradicin de modernismo ocurre. Como la presencia provee la posibilidad de orientacin espacial, as es que hay una estructura primordial eso provee la posibilidad del "tiempo" de historia. Para Heidegger, una de las caractersticas fundamentales de Dasein es "historicality".N Historicality es una estructura ontolgica de Dasein, y es sta que provee la posibilidad de la ocurrencia de cualquier cosa como "historia". Es decir, en los trminos a los que Corbin llegar acostumbra, la historia manifiest a de los acontecimientos humanos son slo posibles porque hay una estructura ms profunda , oculta De Dasein, que pone posible las caractersticas de temporalidad en un sentido ms fundamental. Otra vez sin embargo, la estructura profunda es cubierto sobre por lo de todos los das, la frase resabida: lo ontolgico es escondido por el ontic. Al igual que con nuestras percepciones de espacio, as nue stra experiencia de modos mltiples de temporalidad puede estar olvidado, cubierto encima, por los modos de ser enfatizado y establecido por nuestra cultura y por los modos de todos los das, superficiales de presencia que adoptamos o ms bien caiga en la mayora de las veces. El tratamiento de temporalidad de Heidegger fue esencial para Corbin: Debo decir que el curso de mi trabajo tuvo su origen en lo el anlisis incomparable que le debemos a Heidegger, aparicin las races ontolgicas de ciencia histrica, y la donacin la certeza manifiesta que hay una historicidad ms original, ms primordial que eso que llamamos Historia de la Universal, lo La historia de acontecimientos externos, el Weltgeschichte, Historia adentro el sentido comn del trmino ... All est la misma relacin entre historicality y la historicidad como en medio lo existencial y el existentiell. ste fue un moment.12 decisivo 11. Heidegger, Siendo y el Tiempo, 41. 12. Corbin, Henry Corbin, cd. Jambet, 28. En el MacQuarrie y traduccin Robinson, El Germann Geschichtlich es vuelto "histricamente" en ingls, y Corbin lo traduce nosotros el historialite. Asimismo el historicitie francs es "historicidad" ingle sa del historizitat. 7 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA EN CONTRA DE LAS VECES Pero la realizacin decisiva no es meramente que sta ms ontolgicamente el nivel primordial existe, pero que porque la historia de los acontecimientos externos estn en cierta forma subordinados para y las tomas c olocan dentro de esto ms estructura bsica de Presencia, no estamos enteramente en su misericordia. Lo la fenomenologa de Presencia quiere decir que no enfrentamos a un mundo de las cosas que estn separadas del alma a la manera de Objetos ... eso forman "corrientes" a la manera de un ro, For then el dilema puede surgir: cualquier para lanzarse en la corriente o para luchar en contra de it.13 Corbin no quiere ni para estar sumergido en la corriente inexorable del tiempo de cosas materiales ni para combatirlo. Ningn opcin ser suficiente porque cualquier forma estamos a merced de inquantitative independiente de objet os Espacie. Debemos darnos cuenta de que no son cosas o historia que tnganos, que denos vida o muerte, somos nosotros que los tenemos. La Gran Negativa l que la fenomenologa de Presencia as comprendi provee lo el curso bsico para la mxima negativa de Corbin: Este historicality hace en efecto el papel de motivar y a legitimar la negativa para dejarse intercal en lo la historicidad de Historia, en Internet de causalidad histrica, y que estamos llamando a un desarraigo ' 4 de la historicidad De Historia. Pues si hay un "significado de Historia" l no est del todo en la historicidad de acontecimientos histricos; est dentro este historicality, en las races secretas, esotricas, existenciales De Historia y el historical.15 Corbin no aduce que para salirse de historia o por el Faustian el espacio de ciencia moderna es fcil o simple; Todo lo contrario, requiere "el combate espiritual" de la orden ms alta. Excepto la intimacin que puede ser hecho en todo es la realizacin necesaria y crucial en nuestro casi totalmente 13. Corbin, Avicenna y el Recital Visionario, 10. 14. El arracher francs: para salir con mpetu, desgarrarse fuera, tirar fuera, para desarraigar. 15. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 28. 8 el mundo de materialista y del seglar. Si vemos que puede hacerse, entonces noso tros perctese que no arqueamos sin recurso salto por lo ms profundo, ms mucho ms alcanzan do las presuposiciones de nuestro tiempo. Excepto aviso lo que es requerido: una ap titud para lo "las races secretas, esotricas, existenciales de Historia". Sin la habilidad para penetrar para los niveles escondidos de temporalidad, quedamos en la miseri cordia del fundente inexorable de tiempo lineal. La imagen de la corriente de historia tiene resonancias profundas para Corbin. La forma de la que salrselo est al lado de recursos de gnosis: transformativo cono cimiento eso cambia el modo de presencia del sabio y que es los synonomous con esotericism. Ms que lo que una vez que l haya citado el Sexto El Imn de los Shi'ites: "Nosotros, los Imams, somos los Sabios que instruyen; Nuestro Shi'ites son esos iniciados por nosotros; Por lo dems, estn como lo la espuma pas rodando por el torrente ".16 A Todo Lo Largo del alcance entero de El trabajo de Corbin, el nfasis est en todo lugar al el secreto escondido las realidades de alma y la conviccin que es aqu aqul deben dar vuelta para lbrese del seglar, lo superficial, el material, el pblico, y lo meramente literal. Est slo al lado de recursos de las realidades sutiles de alma q ue la objetividad puede ser encontrada. Sin duda Corbin vio en donde Heidegger programe un intento comparable en parte para eso del Shi'ite Gnostics quin es aquel cuya lucha es proteger y proteger las realidades del Di escondido La confianza de la vid que es la realidad verdadera de Creacin. El combate espiri tual de Shi'ism est en contra de todo el literalizing, secularizando tendencias de cualqu ier age.17 Mientras la propia estrategia de Heidegger incluye a escaparse de dogmtico Teologa, es claramente tendente en contra del materialismo estrecho o cualquier f rase resabida, la interpretacin de todos los das la vida del mundo y humana. Su desdn para las opiniones de das que Mann es, parece claro, no meramente uno ontolgico La actitud, excepto una moral tambin, y as es que su programa parece en este senti do no tan lejos de eso de Corbin, aunque a l le faltara la capacidad a la que mudars e los mundos en los cuales Corbin debi vivir. Y desde el punto de vista de Esotericism islmico, ontologa y ticas son inseparables. La gnosis requiere un compromiso de la persona en su totalidad en orden que el cambio extindase hasta las races y altere el modo de presencia. Para 16. Corbin, iranienne de islam En: aspecto spirituels et philosophiques, v. 1, 1 17. 17. Oye, ibid., Vol. 1, Ch. III. 9 1 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA EN CONTRA DE LAS VECES destrcenos anmicamente fuera del tiempo histrico, requerimos mucho ms que un reconocimiento intelectual abstracto de la posibilidad. Para Corbin, la fenomenologa misma le da a entender un movimiento de todo el ser, desde entonc es los fenmenos en duda incluyen todas las emociones y las condolencias de la persona humana. Requerimos un movimiento de todo el alma, uno profundamente desee, una determinacin, y el "coraje de amor".18 Excepto Corbin la concepcin de fenomenologa es de muchas formas la mayora de Heideggerian. 19 Para Heidegger tambin, la fenomenologa son uno apasionado la empresa implicando el ego autntico. Pero caractersticamente para Heidegger, esto implica Determinacin: debemos estar Resueltos en nuestro Being-Towards-Death , desde que nuestra mortalidad inevitable define nuestra realidad ms profunda. Pero Corbin dice no hay necesidad en absoluto para permanecer Presente en donde Heidegger Weltanschauung. Qu Heidegger pareci nuestro modo mnimo de ser, es decir, "estar hacia la Muerte," no lo est realmente ontolgicamente fund amental, pero est histricamente condicionado, y no necesitamos adoptarlo. Nosotros puede usar la llave que l nos ha dado para liberarnos de su mundo tambin. El mundo moderno ha cado vctima de un agnosticismo mortfero que puede slo termine en nihilismo y casi ha perdido la capacidad para lograr esos los modos de ser que se orient hacia lo eterno, hacia eso que est al otro lado "de muerte".20 All son modos de Presencia y lo El mundo que conllevan, el mundo que hacen posibles, que ha llegado a ser eso perdido para la conciencia histrica moderna, y ese Mundo ha llegado a ser eso par a nosotros un continente perdido porque los modos de Presencia requiere est orienta do hacia el Eternal. ste es el mundo que Corbin quiere hacer accesible otra vez, y est en la imaginacin islmica y en eso de El preislmico Irn como sano que l lo encontr. La maniobra para islam es una maniobra por el tiempo lineal, histrico. Nwyia Puntos de vista: "Culta en el Corn, la conciencia musulmana es espontneamente Anhistorical, es decir, mtico ... el acontecimiento histrico se evapora 18. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 38. 19. Adentro " Enrique Corbin, 1903-1978: Entre la Filosofa y Orientalismo, " Hermann Landolt, despus de Jambet, ve la vista de Corbin de fenomenologa tan ms cer cana en espritu para donde Husserl que a donde Heidegger. 20. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 32-33. 10 y todo lo que queda es una memoria imprecisa sumergida en una historia que tiene vulvase mtico ".21 que Norman O. Brown comenta, El Corn no cumple esa organizacin lineal de tiempo, La revelacin, y la historia que se convirti en la columna vertebral de La Cristiandad ortodoxa, y los restos la columna vertebral de pelcula del Oeste la cultura despus de la muerte de Dios.... Islam es cometido por ah El Corn para proyectar un avin metahistrico en el cual lo el significado eterno de acontecimientos histricos es revelado.... Historia aeternitatis.22 del metlico del sndwich submarino As de hay mucho envuelto cuando tratamos de salirnos de la corriente de la historia de causalidad material. Lo que estamos dando un paso en es mtico espacio de tiempo, mtico, una realidad mtica, donde el historicist la prioridad de tiempo sobre espacio es puesta al revs. El paso por seglar, la temporalidad lineal requiere relacin para la Eternidad. Corbin est comprometido adentro volviendo a despertar nuestro potencial arcaico para arquetpico, transhistrico La experiencia. Su camino real miente a travs de alma y lleva la delantera en lo la conciencia transhistrica del mstico Islam.23 Corbin est preocupado a todo lo largo de su trabajo para antagonizar las fuerzas de materialismo nihilista que l vio desbaratar la tela de lo las culturas tradicionales de islam. Pero sus esfuerzos ponen una solicitud para todo lo que tales culturas amenazado por la colcha de conciencia moderna y su tertulia y econmicos resultados. En un mundo que est rpidamente perdiendo diversidad biO y Diversidad cultural, el trabajo de Corbin puede verse como un intento a poner a salvo la diversidad espiritual humana en contra de los estragos de miras estrechas Los dogmatismos, ya sea la cancin religiosa o cientfico. Dentro de ese ms monotesta De religiones Abrahamic, Corbin, estudiante de Louis Massignon, derrames 21. Citado en Norman O. Brown, "el Apocalipsis de islam," 87. Brown escoge "folklrico" para "mtico". Acostumbro "mtico" aqu a referirse a modos de conciencia q ue no es "racionalista, materialista e historicist" y que refleja la conciencia arcaica d e tradicional, las culturas premodernas. 22. Ibid., 86-88. 23. Esta clase de anlisis de mtico versus el tiempo histrico es central para el tra bajo de Corbin el amigo y el colega en Eranos, Mircea Eliade. Vea que por ejemplo Eliade es El Mito del Eternal Regrese. Especialmente pertinente es el ltimo captulo, "el Terror de Historia," qu e expresa muchos de los mismos sentimientos acerca del dilema de la humanidad moderna que condujo la bsqueda de Corbin. 11 [ yo EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA EN CONTRA DE LAS VECES una relacin primordial para el mundo y para la divinidad. Brown escribe, La imaginacin islmica, Massignon ha escrito, debera ser visto como el producto de una regresin desesperada, de regreso a lo Primitivo, el sustrato pagano eterno de toda religin. ...Islam se queda con la vida de ensueo de las multitudes ... descartado por la Iluminacin como la supersticin ... 24 Ese Corbin podra encontrar en la ontologa de Heidegger una ruta hacia Islam sobreentendido de este modo est perfectamente de acuerdo con donde Heidegge r posea tendencias "paganas". En su posterior trabajo, el anlisis de Heidegger de La presencia y su relacin para el tiempo y espacio pueden verse claramente como u no ' la maniobra hacia la conciencia mtica, y quiz mstica. l ms all desarrolla su temprana intuicin y describe un sentido en el cual ambos lo el pasado y el futuro son en cierta forma contenidos y dados a entender dentro d e uno expandido la sensacin de Presencia. David Abram escribe eso en su pensamiento adulto, el pasado y el futuro son ... articulados como poderes ocultos que acrquese a nosotros, ofreciendo y a abrir el presente mientras no obstante permaneciendo apartado, oculto de lo mero el presente que hacen posibles ... ... H e escribe del pasado y el futuro como las ausencias que por su mera ausencia nos concierne, y as tambin se hace el fieltro dentro del present.25 Con todo y eso, incluso en Ser y el Tiempo que as es que Corbin profundamente afe ctado, los horizontes de tiempo estn contenidos en el acto de presencia mismo. Lo el fenmeno primordial del futuro es que se aproxima a nosotros".26 Lo el pasado y el futuro son ambos en cierta forma contenidos en el presente. 24. Caf, "el Apocalipsis de Islam," 92. 25. Abram, Hechizo de los Sensuous, 211-12. El anlisis lcido de Heidegger de Abram ocurre en el contexto de los suyos trata de sacudirnos suelto del material, histr ico la conciencia del Oeste tecnolgico y la marca posible un regreso para algo ms Arcaico, ms encallado, y ms realmente. El foco de Abram est en la imaginacin de trib al y las culturas tradicionales, que nunca lograron el estatus de grandes civilizac iones como islam ciertamente hizo, y por consiguiente en la conciencia ms obviamente pagana. 26. Heidegger, Siendo y el Tiempo, 372. 12 Las implicaciones del anlisis de Heidegger para nuestra experiencia de ambos tiempo y espacio es hecho explcito por Abram cuando l dice que la experiencia primordial del futuro puede ser encontrada adentro lo El presente como el de "ms all del horizonte" y eso del pasado en lo "bajo tierra".27 en los Que una experiencia similar del mundo est la revelacin primordial de islam es sugerida por este comentario De Corbin se trata de pensamiento islmico como un todo: Se las pens acerca de las formas como estar en espacio en vez de a tiempo. Nuestros pensadores perciben el mundo no como "evolucionar" en uno horizontal y la direccin rectilnea, pero como ascender: El pasado no est detrs de nosotros sino "debajo de nuestros pies".28 Este nfasis arquetpico en espacio en vez del tiempo y adelante lo el significado eterno del momento presente corre a todo lo largo de islmico Conciencia. El espacio de una mezquita est como si es reabsorbido en la ubicuidad del momento presente; no llama por seas el ojo en una direccin especfica; sugiere ninguna tensin o ninguna antinomia entre lo aqu debajo de y El ms all, o entre tierra y cielo; posee todo su plenitud en cada place.29 As es que Corbin est desarraigando del alma de la corriente de causalidad histrica una desvinculacin est de distancia de su montaje legal en un mundo secular en el c ual es ? barrido de adelante para una defuncin inevitable, y es una desvinculacin para un m undo de el arquetipo y el mito. Est por consiguiente en un sentido doble que Corbin dice lo somos liberado para darle un futuro al pasado": el pasado como el presente meramente n o ms largo de otras culturas, otras historias, y el pasado como el Eternamente Presente. 27. Abram, Hechizo de los Sensuous, 212-13. 28. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 5. Esta actitud hacia el tiempo y mero pensamiento del islmico que est bajo de cambio temporal explica la vehemencia de lo ataque en "el evolucionismo" en un pensador tan sofisticado y poderoso como Seyy ed Hussein Nasr y en la mayor parte de los proponentes de Tradicionalismo. Oye, por ejemplo, Nasr, Conocimiento y el Sacred, especialmente Ch. 7. Desde adentro de la cosmovi sin de la biologa del mdem, su crtica es absurda. En la sede de Tradicionalistas Captulo 5 debajo. 29. Titus Burckhardt, de Art de Islam: El lenguaje y el Significado, citado aden tro Caf, "el Apocalipsis de Islam," 86. 13 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA El pasado y el futuro, no son atributos de cosas exteriores; son atributos del alma mismo. Somos nosotros que estamos viviendo o muerto, y quin viven responsable para la vida y la muerte de estos things.30 Determinamos el estatus de "el pasado," y determinamos la naturaleza del mundo en cul nos encuentra: An nada flucta ms que la nocin de "despus de"; Eso depende en verdad de una decisin, o una predecisin, que siempre puede ser sobrepasado por otra decisin que restaura un futuro para ese past.31 Lo que da un futuro, una "vida," para el pasado, por ejemplo, para uno la historia de estar aparte de eso del Oeste moderno, es el alma abriendo esa posibilidad para s mismo. Es decisin de nosotros si tenemos xito o fracase en hacer un futuro para el pasado: La decisin de las cadas futuras para el alma, depende en cmo se comprende el alma a s mismo, al su negativa o su aceptacin de un nuevo birth.32 Pero esto no quiere decir que necesariamente podamos tomar algn pasado el sistema como un todo y lo adopta del exterior tan nuestro propio. Para Instancia, Corbin dice de Avicenna, Puede probar que la carta de su sistema cosmolgico est cerrada para la conciencia inmediata de nuestro tiempo. Pero lo personal la experiencia comision a sus derrames de recitales una situacin con la cual la nuestra quiz tiene algo en comn. En este caso, su todo el sistema se convierte en la "cifra" de tal situacin. Para "descifrarlo" no debe acumular una erudicin vana de cosas, sino abrir nuestro posea posibilidades para ourselves.33 30. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 37. 31. Corbin, Hombre de Luz en Iranian Sufism, 13. 32. Corbin, Avicenna, 10. 33. Ibid. 14 EN CONTRA DE LAS VECES As es que una historia de filosofa o un estudio comparativo de filosfico o los sistemas religiosos son para Corbin siempre basado en un phenomenological el mtodo que asume la efectividad potencial de los sistemas debajo el escrutinio para el alma en el presente. Alguna otra clase de historia es vana Erudicin. La investigacin filolgica, histrica, y comparativa de Corbin es siempre el trabajo de un hombre dedicado a philosophia, un buscador. Y l mismo enfatiz la unidad de su bsqueda: Lo que fui en busca de en Heidegger, lo que comprend gracias Para Heidegger, es la misma cosa de la que fui en busca y encontr En la metafsica de Irano-Lslamic.... Excepto con este ltimo, todo est situado desde entonces en un nivel diferente.. ..34 La bsqueda de Heidegger para una alternativa para el moderno materialista el nihilismo qued enteramente dentro de la tradicin filosfica occidental. Su intento para librarse del mundo cartesiano en poste le guio al fin a los orgenes de pensamiento occidental en los presocrticos, buscando los textos para las races de una metafsica fallida, para revelar lo que l llamada la "historia de Ser" y "destruye la historia de ontologa" y as recobra los fenmenos de un mundo sin direccin. La ruta de Corbin guio este Para Irn, "un mundo donde la ' historia de ser ' es algo enteramente aparte de tan impuesto por la transicin de griego para latn, " 35 y para una historia alterna, excepto uno tener se arraiga, como la nuestra, en amb os lo el monotesmo primordial de Abraham y en la filosofa de anciano Grecia. Est all que l encontr el mundo para el cual l estaba mirando y que l llam a los mundus Imaginalis: Para una larga temporada que he estado buscando, gusta una cra Filsofo, para la llave para este mundo como un mundo real, que no es ni el mundo sensato, ni el mundo de conceptos abstractos. Estaba en Irn mismo que tuve para encontrarlo, en lo dos las edades del mundo espiritual de Iran.36 Y es para la historia de estas dos edades que nosotros ahora desviamos. 34. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 24. 35. Corbin, Viaje y el Mensajero, 215. 36. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, viii. 15 CAPTULO DOS Una Teosofa Oriental M M La transmisin de la obra maestra de assignon de Suhrawardi En las manos de Corbin estaba un acontecimiento decisivo en su vida. Lo Al-ishraq Shaykh, amo de Luz Oriental, naci adentro Suhraward, en Northwest Iran en 1155 y muerto martirizado por Saladino y sus inquisidoras religiosas en la ciudad de Aleppo, en lo que son ahora Siria, En 1191.1 Suhrawardi se vio como el resurrector de la sabidura de La antigua Persia dentro del contexto del Apocalipsis islmico. Irn fue para ocupar uno especialmente lugar importante en la cancin religiosa personal de Corbin Iconografa. La central telefnica para mucho de su trabajo es la idea que la cancin religiosa la historia de la humanidad estar truncada hasta que caigamos en cuenta lo las posibilidades que los claros de experiencia especficamente iranes hasta nosotr os. En el transcurso de sus tempranos estudios, el joven telogo de lo Christian West persigui ambos rabe y snscrito: Islam, en el nico La mano, y la filosofa india e hinduismo por otra parte. Pero con lo el descubrimiento de Suhrawardi, el dado fue lanzado: Persia estaba situada en el centro, un trmino medio y mediando Mundo, porque Persia, Irn antiguo, no es slo una nacin o un imperio, es un universo espiritual, un foco de lo la historia de religions.2 1. El ishraq de trmino es un sustantivo derivado de un verbo queriendo decir la i luminacin del sol naciente. El trmino se aplic a los seguidores de Suhrawardi, Ishraqiyun, es traducido ya sea Illuminationists u orientales, en lo referente a su foco en la Luz del este, sin o no en un sentido geogrfico. 2. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambel, 41. 17 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA l comprendi Irn como un mundo intermediario ambos geogrficamente y metafsicamente. Simboliz para l los mundus Imaginalis y la libertad de lo la msica soul que esto anuncia. La historia de Islam iran de cerca amarr a lo el destino de Shi'ism. En el siglo 16 Shi'ism se convirti en la religin estatal of icial De Irn. Est grandemente en Shi'ite llama que Corbin comprendi religin proftica, o quiz es mejor decir que est en Shi'ism que l encontr mejor expresado el corazn interior de religin proftica. Para abrirse paso aproximadamente en el mundo de Corbin, es imprescindible ser familiar con al menos los contornos ms speros de historia iran e islmica. Aqu slo brevemente podemos revisar esas facetas de esa historia larga y compleja cul es el ms indispensable para un agarre de trabajo de Corbin. Como l mismo Dicho, ste es un continente perdido para la mayora de Westerners.3 Persia y Mazdaism T T l primero de las dos edades de espiritualidad iran para la cual Corbin refiere es la era preislmica, que puede estar fechado de los orgenes de uno El complejo especficamente iran de creencias y las costumbres en medio de lo segundo B.C.E. milenario y dinastas cuatro directas extensas tan: Lo Achaemenid, Seleucid, Parthian (o Arsacid), y Sassanian.4 El segundo 3. Miente mucho ms all del alcance de este libro para examinar las tradiciones eso tricas de Cristiandad Y el Judasmo que es del caso para los proyectos de Corbin. El lector interesado d ebera ver a Antoine Faivre, El Acceso para Western Esotericism; Seyyed Hossein Nasr, Conocimiento y el Sacre d y Religin y La Orden de Naturaleza; Philip Sherrard, el Eclipse de Hombre y la Naturaleza y la Imagen Humana el Mundo Imagen; Y Arthur Versluis, Theosophia: Las dimensiones escondidas de Cristiandad para tratamientos de lo La tradicin cristiana. Para sede de Judasmo Gershom Scholem, los Orgenes del Kabbah lah y Moshe Idel, Cbala: Nuevas Perspectivas. 4. Las fuentes para esta seccin incluyen a Norman Cohn, Cosmos, Caos y el otro mu ndo: Las Races Antiguas de Fe Apocalptica; Corbin, Imaginacin Creativa en el Sufism de l bn Arabi, A La Historia de Filosofa Islmica, y el Cuerpo Espiritual y Celestial Earth: De Mazd ean Iran para Shi'ite Irn; Mircea Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol.: De la Edad de Piedra para el Eleusinian Misterios, Vol. 2: De Gautama Buda para el Triunfo de Cristiandad, y Vol. 3: De Mahoma para la Edad de Reformas; Marshall S. Hodgson, La Aventura de islam: La concienc ia y la Historia en uno Civilizacin mundial (3 vols); Clive Irving, Cruce de Caminos de Civilizacin: 3000 Aos de Historia Persa; Sandra Mackey, los Iranes: Persia, islam y el Alma de una Nacin; Rustum Masani, Zo roastrianism: La Religin de la buena vida; S. El Murata y el W. Chittick, la Visin de Islam; La Punzada Ninian, La Experiencia Religiosa del Gnero Humano; Y Jean Verenne, "Irn Islmico a Pre" Mito logas, Vol. 2, editado por Yves Bonnefoy. 18 UNA TEOSOFA ORIENTAL la edad es el islmico, comenzando con el derrumbe del imperio Sassanid en 637 C.E. y extendindose hasta el da presente. La antigua Persia fue un vasto dominio, que por 1800 que B.C.E. extendi del Zagros Mountains para Transoxiana. La religin iran fue apretadamente relacionado para eso de los vedas con una panoplia de dioses y est ado de nimo. La central telefnica para esta sistema de creencias fue el significado de fuego y luz. Zarathustra, o como l fue conocido por los griegos, Zoroastro, fueron un sacerdot e de la religin y sierra mismo como un reformador de esta fe compleja que l credo a para haberse degenerado. l naci en Persia del norte o del este y se vive entre 1500 y 1200 B.C.E.5 Su llamado proftico comenz con la apariencia del ngel Vohu Manah, quien le escolt adelante uno el viaje visionario para la deidad suprema, Ahura Mazda (Seor Sabio; Ohrmazd En Pahlavi). Las subsiguientes revelaciones confirmaron su misin proftica. Su las preocupaciones principales instituyeran un monotesmo escatolgico basado en la primaca de Ahura Mazda sobre todas los dems deidades, establece una cosmologa en cul la Luz Divina se involucra en una lucha con Oscuridad, y para purgue lo que l vio como excesos en la religin, como el sacrificio de sangre y el uso ritual de bebidas intoxicantes. El texto sagrado de Zoroastrianism, o Mazdaism, es la Avesta. Lo las ms tempranas partes son tradicionalmente atribuidas a Zarathustra. Los ltimos textos fue quiz vello escrito en el cuarto siglo B.C.E., pero el texto fue ? alterado a veces, an despus de la conquista islmica. Hay duda pequea que las porciones de los ms tempranos textos premonotestas han sido merecido perdido e n parte para la "purificacin" instituida por el profeta. La forma cannica de cierre es dado a eso durante el Sassanian Empire (226-635 C.E.). El desarrollo contento y subsiguiente del mensaje de Zarathustra debe ser crucial para las religiones monotestas del Cercano Oriente: Judasmo, La Cristiandad, e Islam.6 de Adentro hacen contraste para la vista esttica predom inante del Tiempo Y la Creacin comparti por egipcios, sumerios, cananeos, todo el ario Gentes, ambos indgena e iran, y los israelitas del exilic, Zarathustra propuesta una cosmologa bas al la experiencia de propsito y 5. Estos valles antiguos slo recientemente han estado establecidos con confianza. Oye Colin, Cosmos, Caos y el otro mundo. 6. Ibid. Colin sostiene esta vista del papel jugado por los conceptos escatolgico s Mazdean. 19 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA el directionality en el mundo. En esta cosmologa que la Creacin es la etapa para u no el drama divino, la lucha entre Luz y la Oscuridad, que lega uno el da llegue al final con la batalla final en la cual el salvador Shaoshyant completar la victoria de Luz. Cada alma humano es gratis para escoja su en parte en este drama, y su destino ltimo, en Cielo o en Infierno, depender de esta eleccin. En una revisin de un anciano El tema iran a Indo, despus de la muerte cada alma se dice encontrarse su celestia l El egosmo en forma de una joven en la va para el ms all que pasa por encima del Cinvat Bridge. Este "puente de clasificacin" aparece ancho para lo Simplemente y tan estrecho como una hoja de afeitar para la Maldad que la cada repentina en infierno. Si el origen de esta cosmovisin escatolgica le compete a Mazdaism, como Cohn discute, entonces fueron los Zoroastrians y no el Israelites7 que hizo las funciones de las parteras originales para lo el nacimiento de historia. Mientras, en rigor, Mazdaism no es ni politesta ni Dualista, nunca fue un monismo rgido y abstracto, y con el paso del tiempo el antiguo pasado mtico y politesta se reafirm a s mismo. Parejo durante el tiempo del profeta, Ohrmazd est rodeado de un grupo de seres divinos, la Amesha Spentas, quienes personifican tales atributos Como Justice y Devocin. l es tambin padre para varios otros seres, incluyendo a un par de gemelos, uno de quien libremente escogi maldad encima el b ien y se convirti en el Espritu destructor, Ahriman. Lo Mal es as no la maldad por naturaleza, sino a propsito. Esto inicia el Drama Csmico. La caracterstica decisiva de Mazdaism es la centralidad de sta la lucha csmica, y esta visin de la estructura moral de Creacin sondea la nota primaria de un tema que fue resonar a travs los siglos en las grandes religiones del Oriente Medio. En las palabras de un da moderno Zoroastrian: No por la mera negacin de maldad, no por la retirada antes de eso, excepto cogiendo al toro por los cuernos y combatindolo con toda la fuerza Que el hombre pueda esperar cumplir con su destino noble a redimir lo el mundo de maldad y establece el reino de rectitud en esta tierra. l fue sino animal ayer. l es 7. Como sostenido por Eliade, por ejemplo. 20 UNA TEOSOFA ORIENTAL el hombre hoy. Su destino es ser ngel, si no al mismo tiempo, adentro el no ms all remoto, como el resultado de lo gradual el proceso de perfection.8 En la cosmologa Mazdean Ohrmazd cre el mundo para lo mero la intencionalidad de abolir maldad, y la cosmologa y la escatologa son Indistinguible. El Tiempo limitado o finito, escatolgico es creado adentro haga el pedido para que la lucha tenga lugar. Esto inaugura la concepcin de un tiempo lineal, deliberado, en vez del tiempo primordial de cclico Mitologas. El tiempo es lineal en cuanto a los acontecimientos que ocurren en eso el lago su significado de la secuencia de su ocurrencia. Ohrmazd es originalmente finito desde que l es delimitado por su opuesto, Ahriman. Adentr o el acontecimiento inicial de este drama, Ahriman ataca. Pero Ohrmazd tuvo previsto este y haba producido un cemento armado pero Creacin espiritual, lo el mundo del menok, que para antagonizar el ataque, es hecho Corpreo, o getik, a fin de que Ohrmazd pueda volverse infinito en espacio tan bien como el tiempo. Este mundo es creado como el campo de batalla de Bien Y la Maldad. Pero antes de transferir Creacin al estado del getik, Ohrmazd pregunt el innumerable divino estado de nimo, los Fravartis, si cobraban existencia corprea para coadyuvar en combate Las fuerzas de Ahriman. Acceden a esto. As el origen de su nombre, que quiere decir "esos que ha escogido". "Esto brinda testimonio para lo trabe u n embargo el ment para la vida encarnada, para el trabajo, y a fin de cuentas, para la mat eria uno el apego que es una caracterstica especfica del mensaje de Zarathustra ".9 Esto debe ser contrastado en los trminos ms fuertes con el pesimismo y el dualismo radical que fue caracterstico de Manicheanism y los movimientos diversos generalmente llamados gnstico, que brincaron arriba de adentro los siglos precediendo y siguiendo el nacimiento de Cristo. La creacin material es buena; es slo Ahriman que lo corrompa. Lo el mundo fsico no es el rea de Oscuridad se hace de lo la misma sustancia como el alma. Cada persona tiene un cuerpo sutil, que existe en el mundo del menok, como un cuerpo de resurreccin de luz. Es slo despus de que Ahriman entra y contamina el mundo del getik en el que se convie rte 8. Masani, Zoroastrianism, 7-8. 9. Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol. 2, 316. 21 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA un mundo de mezcla. En virtud de su libertad, los humanos pueden colaborar en el trabajo de redencin del mundo fsico. Pues en los ojos de Mazdaism, la Creacin material eso Es, materia y vida es bueno en s y digno para ser purificado y recuperado. Ciertamente la doctrina de la resurreccin de los cuerpos proclama el valor inestimable de la Creacin. As de es la ms riguroso y la valorizacin ms religiosa audaz de materia que sabemos de delante de la pelcula del Oeste los filsofos de qumico del decimosptimo century.10 Esto no debe decir que hay una celebracin indiscriminada de Materia. La materia contaminada se elimin de Ahriman la mezcla, y por eso hay un nfasis en la pureza ritual. Lo el mundo ordenado debe ser conservado aparte de lo desordenado. Cualquier contac to de la creacin impura con la buena creacin debe ser evitado para prevenir mientras anterior de socavar, ms reciente: ". . . Suciedad, herrn, molde, dao grande y tambin. . . cualquier cosa que surge de lo Cuerpo humano, " es todo impuro, como es ciertas clases de criaturas que es el deber de Zoroastrian destruir. Hormigas, escarabajos, escorpiones, lagarto s, Las serpientes, y los lobos estn entre los instrumentos de Ahriman.'' Por consiguiente, a travs de la activa lucha ritual y moral en contra de las fuerzas de Ahriman, el Zoroastrian fue " directamente y constantemente involucrado " en los procesos ayudando a sostener la orden del mundo. "Todos los integrantes de la comunidad participaron, a travs las tareas comunes de vida de todos los das, en sostener y fortalecerse el mundo ordenado...." As las reglas de la religin a la que se prest servicio ambos para democratizar a sus integrantes y hacerlos estallar de otros de faiths.12 diferente Humans fuera comprendido para ser participantes activos en el transcurso de este nuevo sentido de historia. No as como en lo la concepcin moderna, meramente los tcnicos conmoviendo materia alrededor de adent ro Espacie, esperar quiz por los das mejores Utpicos vengan, pero csmicamente los agentes morales importantes cuyo mero ser tiene un impacto adelante 10. Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol. 2, 320. 11. Cohn, Cosmos, Caos y el otro mundo, 89. 12. Ibid. 22 UNA TEOSOFA ORIENTAL el resultado de la lucha. El sentido filosfico moderno de Ontologa, que Heidegger esper socavar, palidece para hacerle pasar vergenza la futilidad en contraste. En intentar asir qu escatologa y la historia destinado para estas personas y lo que significa hoy para lo esotrico y los musulmanes ahistricos, la historia debe ser comprendida en contra del histo rial de la sensibilidad mtica que le dio nacimiento a eso. La naturaleza y papel de ritos esotricos o eufricos en Mazdaism no es claro, sino que tales ritos existidos son ciertos. Zarathustra parece para haberse opuesto al menos el uso no dominado de provocacin de un proceso de a rrobo Bebidas intoxicantes. El conocimiento del illuminative que fue ser obtenido por los ritos y los rituales se considera haber sido una iluminacin visionaria y la gnosis de iniciacin en la cual las bebidas intoxicantes botnicas jugaron uno pequeo Parte. Esta iluminacin misma, que transfigura el alma, asegura La salvacin, y en la Resurreccin final en el fin de tiempo limitado, lo el mundo mismo se deriva de Ohrmazd que es la fuente del eclesistico Luz, Xvarnah. Esta luz transformante aparece como el resultado de lo la no mezcla de la polucin Ahrimanian con la Creacin pura original. Est en la Luz de Xvarnah que Suhrawardi encontrar lo Oriente de Luz Pura de los sabios iranes antiguos que l encontr levantado para otro nivel en el Corn: Dios es la luz de los cielos y la tierra. La semblanza De Su luz es el de un nicho en el cual es una lmpara, la llama dentro de un vaso, el vaso una estrella brillante como eso Estaba, alumbrado con el aceite de un rbol bendecido, la aceituna, ni del este ni del oeste, de quin es el aceite que parece iluminar arriba de si bien el fuego no lo toca, la luz en luz (El Corn 24:35) .13 Con el paso del tiempo la ortodoxia Mazdean progresivamente endureci el dualismo entre los poderes de Ohrmazd y Ahriman. Esto fue atacado Por la teologa Zervanite, que parece haberse desarrollado debajo lo Arsacids, aunque qu tan ampliamente generalizado este movimiento se volvi no fuera Sabido. En Zervanism, ambos Ohrmazd y Ahriman son hijos de 13. La conversin por Ahmed Ali, Corn de aluminio (Princeton: Princeton UP, 1984). Todo las traducciones del Corn usado en este libro son de esta edicin. 23 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Zervan, una figura que puede estar fechada tan hacia atrs como el Achaemenid Perodo. Zervan es llamado ambos tiempo y espacio tan ese " las especulaciones en espacio de tiempo como la fuente comn de los dos principios Del Bien Y el Mal ... le fueron familiares a los iranes ".14 La estructura de tiempo limitado, finito es dejada en claro a las tres Figuras: Gayomart, Zarathustra, y Saoshyant. Gayomart es lo Macanthropos primordial andrgino, brotado del acoplador De Ohrmazd y Spandarmat, el Angel de la Tierra. Los planetas provenga de su cuerpo, y de su ruibarbo de primaveras de semen, de que viene el primer par humano. l es muerto por Ahriman, pero transmite el Apocalipsis para los primeros humanos. l es el igual de Ambos Zarathustra y Saoshyant como un prototipo de lo Justo y Perfecto Humano. Zarathustra mismo est a medio camino a tiempo en medio El Humano Primitivo y el Salvador. La figura de Saoshyant, lo El salvador de cierre que aparecer al final del tiempo, es una clave adentro El dibujo tcnico Mazdean que tendr una larga historia en las religiones de Abraham. Durante los reinados del Achaemenids Cyrus (d. 530 B.C.E.) Y Daro (d. 486 B.C.E.), El Imperio Persa aument por la conquista hasta que se desperez de ms all del Nilo en el oeste para los Indus adentro El este, y una cultura persa bien definida estaban establecidos. Zoroastrian los templos de entusiasmo fueron mojones prominentes en lugares pblicos, y Los Reyes Magos, 15 el sacerdote oficial clasifican de los reyes, lleg a ser eso lo " los guardianes de la llama ". Aunque Daro hubiera decretado que la Avesta fue para grabarse en oro y plata en doce mil cueros del buey, hay disputa entre eruditos en lo que se refiere a si Mazdaism debera ser considerado como la religin oficial de estado. Hay razn para pinsese eso hasta los reyes Achaemenean apreciados ellos mismos como Los representantes de Ohrmazd en tierra. 14. Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol. 2, 309. 15. El origen de este trmino llega del Magioi, los griegos nombran para lo la tribu que provey la clase del sacerdote para el Medes nmada antiguo, que tuvo conquistado los asirios en 612 B.C.E. 24 UNA TEOSOFA ORIENTAL El fin del Achaemenid Empire comenz con la derrota de Jerjes por los griegos en Salames en 481 B.C.E. En 332 B.C.E., Alexander de macednico cruz las montaas Zagros, entr lo el capitolio magnfico en Perspolis, y vencido contundentemente eso. En menos de cien aos de subida de Ciro a muerte De Jerjes los persas haban producido una religin tan reemplazada los dolos y los ritos de sangre con un dios y un sistema moral; Uno gobierno imperndole una diversidad de naciones viviendo adentro Paz; una filosofa le concirni a con tica, la tolerancia, y Justicia; y finalmente un arte que celebr uno extraordinariamente el nivel alto de civilization.16 Con el derrumbe de imperio de Alexander, su comandante de la caballera Seleucis sujet Persia, y el control mantenido Seleucids en primer lugar sesenta aos. Al fin fueron expulsados por lo nmada Parthians de las estepas del norte. El primer jefe Parthian, Arsaces, establecido una dinasta que dur de 163 B.C.E. para 224 C.E. Y, aunque tumultuoso e inestable, administrado para mantener a los romanos Bajo cerco. La historia de cultura persa desde el perodo Alexandrian adelante es marcado por los efectos de su contacto con civilizacin helnica. El gran imperio de Alexander tuvo como consecuencia traer juntos una multitud de elementos diversos de una coleccin variada de tradiciones. As de el crisol grandioso incluy el monotesmo de Judasmo, y ms tarde, de las sectas cristianas antiguas, la filosofa griega y la religin, y lo las tradiciones del este. Bajo los Arsacids, los efectos de la colcha de helenstico las religiones de misterio, en particular el culto de Mithra, comienzan a sentir se. Mithra ocurre en la Avesta como una figura subsidiaria para Ohrmazd, pero se es s mismo uno de los grandes dioses. l es un dios solar con el que se asoci Luz, un dios de guerra, y un proveedor universal. Con estos atributos es fcil de ver cmo lleg a estar l conectado bajo los Arsacids con el concepto de un King-Savior mesinico. La deificacin de El Rey es una caracterstica caracterstica del helenstico y helenstico en poste 16. Sandra Mackey, los Iranes, 31. 25 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Las dinastas, y la conexin de los sacerdotes Magian conllevaron adentro las sectas religiosas sacrificatorias de Mithra con las familias gobernantes con ectan lo la mitologa escatolgica csmica con las estructuras polticas del tiempo. El culto de Mithra parece haber comenzado en Mesopotamia y Asia Menor pero debi esparcirse a todo lo largo del mundo helenstico. Otro hilo tejido en la tela de cultura helenstica es el grupo de creencias colectivamente llamado Hermetismo. Los textos que han bajado a nosotros como la prueba de este sistema fue sereno entre el tercer siglo B.C.E. y el tercer siglo C.E. que se consideran haber estado revelados por Hermes Trismegistus (el Tres Veces Great). El contenido de la religin Hermtica combina astrologa, magia, alquimia, y otras ciencias ocultas adentro Una Judeo matriz Egipcia e iran difundida con platnico y ms tarde, los elementos platnicos en Neo. La central telefnica mgica de cosmologa para el Herm etismo se basa en la percepcin de un sistema csmico de condolencias y Correspondencias, sobre todo, entre el microcosmo humano y el macrocosmos del mundo de naturaleza. Las influencias de esto la cosmologa en el oeste puede verse en lo cismtico y mgico las corrientes submarinas en la teologa y la filosofa cada a travs de Marsilio Ficino y los Platnicos Renacentistas Paracelso, Robert Fludd, e Isaac Newton. La caracterstica de Hermetismo es la doctrina de la transmisin esotrica de secretos. Eliade escribe: No debemos perder de vista el hecho que las revelaciones contenido en los grandes tratados del Corpus Hermeticum constituye una Gnosis suprema, es decir, el conocimiento esotrico eso garantiza salvacin; el solo hecho de haber entendido y asimilado es equivalente a una "iniciacin". Este nuevo tipo de "la iniciacin" individual y totalmente espiritual "," hecha posible por ah atentamente leyendo y parando mientes en un texto esotrico, desarrollado durante el perodo Imperial y especialmente despus lo el triunfo de Christianity.17 17. Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol. 2, 300. 26 UNA TEOSOFA ORIENTAL Como veremos, el cuerpo Hermtico, como las obras de Aristteles Y Platn, fue preservado para regresar al Latin West por la civilizacin De islam. En el ao 208, en Fars, el asiento original de los Achaemenids, Ardeshir hered el trono de una monarqua tribal rodeada por ah el caos de un Arsacid Empire se dej caer pesadamente en armamento mutuamente dest ructivo. Su el xito en establecer su autoridad sobre los monarcas rivales empez la regla del Sassanians18 que dur hasta 637 cundo, casi destruido por los bizantinos, el ejrcito persa debilitado fue finalmente derrotado por los rabes en Qadisiyyah en el ufrates. El Sassanian el punto final marca uno floreciente de cultura y arte persa sino que tambin uno la rigidificacin de Mazdaism y el fortalecimiento del poder de lo la monarqua absoluta y del sacerdocio. Ardeshir se percat eso haciendo nfasis en el derecho divino de dignidad real, una tradicin heredada de Los Achaemenids, lo haran cemento de ayuda su autoridad. l hizo Mazdaism la religin oficial del estado, y los Reyes Magos, quien tuvo mantenido la vieja religin por centenares de aos independientemente de la dignidad real, estuviera ahora oficialmente en el servicio de los gobernan tes. "En una gran manipulacin de smbolos, la llama sagrada de lo Templo ... se convirti en la llama del rey as como tambin Ahura Mazda ".19 hacia fines de la dinasta Sassanian, los Reyes Magos haban llegado a ser eso grand emente las herramientas del poder del estado, y la religin haban perdido toque casi enteramente con las enseanzas originales del profeta. El persa La cultura, sin embargo, permaneci estable. Mackey escribe, Los temas de tica y el comportamiento engendraron por la religin, dignidad real y la justicia, el arte y las costumbres, la tolerancia para la diversidad y una avidez para la asimilacin perdur como haban vivido en despus los Achaemenians ... Que la cultura excepcionalmente persa y la identidad sobrevivida y prosperada debe ser acreditada para los Sassanians ... Sin Embargo, al fin, fueron los iranes ellos mismos que defendieron una forma nica de nacionalismo que provino de un compromiso emocional para cultivar. Cundo 18. El nombre llega del abuelo de Ardeshir. 19. Mackey, los Iranes, 34. 27 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Irn le competi a los rabes en el sptimo siglo, la cultura persa permanecido intacto para fertilizar islam y definirlo para Iran.20 Los tempranos aos de la dinasta Sassanian son sealados por ah lo la subida de la religin de Mani, quien naci cerca de Ctesiphon alrededor 216. Por 242 su influencia se haba esparcido para el punto que el emperador Shapur que reconoc la religin y le permiti permiso para predique a todo lo largo del imperio. Mani concibi su misin a la que ser establezca una religin universal de salvacin de los que sufren inherentes en este mundo, bas en el "conocimiento que economiza": Gnosis. As representa quiz el ms popular y ampliamente generalizado de ese grupo de creencias referidas para colectivamente como Gnosticism.21 hay mucho la controversia y la confusin en la literatura vasta y compleja concirnindole a Gnosticismo. Es importante leyendo a Corbin a distinguir Gnosticismo sensu stricto de gnosis como Corbin usa el trmino. Lo anterior se basa al un dualismo radical de Maldad y Bien, uno la denigracin del mundo fsico, y una vista pesimista de lo Condicin humana. Lo ms reciente se refiere a la cancin religiosa esotrica, interior la esencia de cualquier religin. Es este significado del trmino que es Relacionado con el trabajo de Corbin. As puede haber una gnosis cristiana, Una gnosis juda, una gnosis islmica, sin necesariamente dndole a entender cualquier detalle Cosmologa. Roberts Avens resume: Histricamente, la gnosis constituye el elemento esotrico adentro las tradiciones oficiales o exotricas y religiosas del mundo. Como tal debe ser distinguido de gnosticismo que alcanzado xito de antes, durante, y despus de la subida de Cristiandad. La vista predominante de gnosticismo es eso de uno el movimiento radicalmente religioso dualstico postulando la existencia de dos fuerzas iguales y contrarias en el universo: Uno El buen Dios y un mal Demiurgo. El buen Dios no hizo produzca el mundo, y l no predomina sobre l: l es Acosmic transmundano,, incognoscible. El Demiurgo es 20. Mackey, los Iranes, 38-39. 21. Para algn sede de aclaracin Michael Adams Guillermo, Rethinking " gnosticismo:
"Un Argumento para Desestructurar Una Categora Dubitativa. 28 'UNA TEOSOFA ORIENTAL un inferior Dios responsable para la Creacin del mundo y todas las calamidades surgiendo de este acto. Gnosticismo ve al hombre como una chispa mal colocada { pneuma) del eclesistico Luz, engullida en la oscuridad sin haber falta de l. l debe luchar por liberarse del encasement fatal y la subida vertiginosa de regreso al rea del empreo a quo l came.22 Esto contrasta fuertemente con cosmologa Mazdean y suma uno adicional el elemento de heterogeneidad para la paleta cultural que islam debi confrontar. Fue durante la dinasta Sassanian que mucho del trabajo de la asimilacin cultural de tradiciones del oeste y el este fue Realizado. Esto debi echar los cimientos para el cli cultural la hierba mate que existi en Persia al momento del triunfo islmico y que guio el curso que la teologa islmica fue tomar All. El alcance de desarrollos intelectuales en Sassanian Persia el bronceado sea indicado por acontecimientos en fines opuestos del Imperio. Pri mero, Adentro el sur y oeste, la traduccin de textos griegos debi tener uno la influencia profunda en el curso de pensamiento islmico. En segundo lugar, aden tro lo 22. Avens, la Nueva Gnosis, 132. Desde que Harold Bloom ha escrito el prlogo para la nueva edicin de la Imaginacin Creativa de Corbin en el Sufism de Ibn ' Ara bi, eso debera ser notable que el tratamiento de Flor de gnosticismo en su propio trabajo , Omens de Milenio,: La Gnosis de Angels, Sueos y Resurreccin es influenciada para uno grande la extensin por Hans Jonas, aunque se base ostensiblemente en gran parte en Corbi n y tiende al fin a enfatizar una vista del pesimista de Creacin, que no es eso de Corbin mismo. Arriesgar la sugerencia que quiz la vista de la Flor de gnosticismo y de Corbin puede estar correlacionado con su pretensin que Shakespeare represent a el pinculo De literatura occidental. George Groddeck ha propuesto eso con Shakespeare encontramos la culminacin de una literatura que nos trae "noticia del humano," un que a la postre ha probado estrecharse desde que es enfocado al el ego que es ah ora esencialmente bancarrotero, complete, y muriendo. La otra tensin en la literatura occidental, representado para Groddeck por una parte de las obras de Goethe, nos trae "notic ia del universo" y se basa al una conciencia de instinctuality sagrado, de Gott-Natur. A el campen de la anterior literatura quiz sera ms en casa en una negacin mundial Gnosticismo que en el gnosticismo de theophany que Corbin representa. Para uno la discusin de Groddeck, ve Bly, (ed.) La noticia del Universo: Los Poemas de Dup licado Conciencia, 280-85. Para ms tratamiento de la evaluacin positiva de Creacin adentro la tradicin gnstica esotrica, ve Versluis, Theosophia; Sherrard, el Eclipse de El Hombre y Naturaleza; Y Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, especialmente C aptulos 6, 7, y 8. 29 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA el norte y este, la tradicin achinada a Graeco de qu Osvaldo Spengler llamada una "cultura mgica" fue preservada y desarrollada y fue para entre eventualmente en la cultura islmica de Persia. De enorme importancia para la historia de filosofa y teologa En Islamic Iran est la relacin compleja entre Mazdean Escatologa, especulacin filosfica griega, y el Apocalipsis islmico. La influencia de la tradicin griega en el pensamiento islmico es grandemente mediado por traducciones de textos griegos, primero en siraco y entonces ms tarde, en rabe. Uno de los centros principales para la traduccin de estos textos fueron la Escuela de los persas en Edessa (la moderna Urfa adentro La del sudeste Turqua). El emperador bizantino cerr la escuela en 489 por las tendencias cismticas all, y muchos de los eruditos trasladados Para Nisibis en lo que es ahora el del norte Irak. All fundaron uno la escuela de teologa y filosofa. Otra escuela, asimismo implcito grandemente de eruditos sirios, estaba en Jundi-Shapur (cerca de Dezful en la parte occidental del moderno Irn). Muchos de estos traductores y los eruditos fueron Nestorian o Cristianos Monophysite cuyos los puntos de vista en la naturaleza de la Encarnacin de Cristo fueran desechados por la Iglesia oficial en el Council de Chalcedon en 451. La existencia continuada de estos y otras formulaciones cismticas concerniente a la relacin de espritu y cuerpo en las tierras al este de lo El Mediterrneo es una clave en la historia de teologa adentro Islam. Tambin de significado para la interpretacin de filosofa griega es el hecho que tantos de estos escritores no distinguieron claramente ? entre los filsofos de griego antiguo y los monjes antiguos y Los padres de la iglesia. Esta fusin de filosofa griega y El Apocalipsis Abrahamic hizo realmente nota natural lo que veremos es una de las ideas fundamentales de gnosis islmica: que el Angel de El intelecto y el Angel de Apocalipsis son los mismos. En la parte nororiental del Sassanian Empire (lo que es ahora El del este Irn y partes de Asia Central), el ambiente cultural fue uno rico la combinacin de tradiciones reteniendo la diversidad causada por ah El establecimiento de comercio y contacto de Alexander entre el este y Al oeste. En Balkh, por ejemplo, todo lo que esta madre de ciudades ' 30 UNA TEOSOFA ORIENTAL haba absorbido durante los siglos de las culturas diversas griego, El budista, Zoroastrian, maniqueo, Nestorian, cristiano vivido en adentro Eso ".23 Aqu, as como en otras ciudades aplicndole delineador a las rutas comercial es del Alexandrian Imperio, las ciencias tradicionales de matemticas y astronoma, la astrologa y la alquimia, la medicina y la mineraloga fueron vivas y alcanzando xito como no podran hacer bajo lo progresivamente antimgico la influencia de la Iglesia Romana. Y tan una gran cantidad del intelectual y la diversidad cultural que estaba echada fuera por la cultura cristiana de el oeste se movi en, o permaneci vivo y disponible para la transformacin, en las tierras que debieron pronto volverse islmicas. La Edad de Islam A A el bosquejo breve de la religin de islam debe estar desequilibrado y las carreras el riesgo de ser engaoso, pero no obstante puede ser til para esos que tienen poco o ningn anterior conocimiento. Cualquier serio el estudiante de Corbin necesitar tener alguna familiaridad con esto lleno de con tenido y tradition.24 compuesto Al Mismo Momento Que debe ser claramente mantenido tenga en cuenta que Corbin no representa islam, y su actitud y acrquese a para el islmico de cosas es colorido por su afinidad para Shi'ism y l y su project.25 filosfico personal Con estas salvedades en mente, 23. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 20. 24. Una de las mejores introducciones generales es La Visin de islam por Murata y Chittick. la mejor encuesta histrica breve es islam de Karen Armstrong. Entre lo muchos mag nfico las obras que son de ayuda proveyendo una visin general de islam y cultura islmica son lo siguiente: Sheila Blair y Jonathan Bloom, el Art y Arquitectura de Islam: 1250-1800; Norman O. Brown, "la Tradicin Proftica" y "el Apocalipsis de islam"; Enrique Corbin, A La Historia de Filosofa Islmica; Mircea Eliade, Una Historia de Ideas Religiosas, Vol. 3; Richard Etttinghausen y Oleg Grabar, el Art y Arquitectura de Islam: 650-1250; S Marshal l. Hodgson, la Aventura de Islam; S. Murata, el Tao de Islam; S. H. Nasr, "Enrique Corbin" Ch. 17 en Islam Tradicional en el Mundo Moderno), el Conocimiento y el Sacred, y " Shi'ism El operador booleano AND Sufism "; M. Vende, Temprano Misticismo Islmico y Acercnd ose al Qu'ran; Y Annemarie Schimmel, Dimensiones Msticas de Islam. En Shi'ism en particular, sede S. H. Nasr , y lo dems., Shi'ism: Doctrinas, Pensamiento y Espiritualidad y Expectacin del Milenio: Shi ' ism En Historia. 25. Vea a Charles J. Adams, "la Hermenutica de Henry Corbin" y W. Chittick, El Sufi Path de Conocimiento. 31 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA recurrimos a un contorno de esos aspectos de historia y religin islmica que es quiz ms esencial para una aproximacin inicial para el trabajo de Corbin. Arabia en el sptimo siglo fue un agua estancada cultural que tuvo permanecido aislado a todo lo largo de la historia de las civilizaciones Fertile Crescent por su lejana y clima rudo. Muchas de la lengua semtica Los rabes vivieron una existencia grandemente nmada, pero las rutas comerciales de Yemen para el Mediterrneo y Persia le haban permitido el establecimiento de un puado de ciudades pequeas y el desarrollo de una clase mercante prspera. Lo la influencia de creencias cristianas a Judeo en la religin predominante parece ha sido mnimo. El centro religioso fue Meca, donde el templo de La Ka'aba (literalmente, "el Cubo") estaba ubicada. La circumambulacin ritual de la Ka ' la aba y el Black Stone de origen celestial que contiene es una parte de la peregrinacin anual para Arafat. El Seor de la Ka'aba Fue Al, que quiere decir simplemente a "Dios," pero esta figura haba sido eclipsad a en la importancia por las tres deidades femeninas que fueron sus hijas. El Prophet Mahoma le naci a una familia de comerciantes en Meca En aproximadamente 570 C.E. At la edad de cuarenta, despus de una serie de experi encias eufricas durante las retiradas espirituales en las colinas y las cavernas rodeando la ciu dad, l admitido por la mayora en su sueo lo primero de las revelaciones a menudo abrumado ras que llegara a l peridicamente hasta el fin de su vida. El ngel Gabriel se apareci ante l y le orden cuatro veces para " la Lectura!"(o "Recite"!). Recobrndose de su sacudida, Mahoma finalmente pregunt, " Qu Leer "? Gabriel dijo: "Lea en nombre de su Seor que cre, el hombre creado de un embrin; Lea ! pues su Seor es ms benfico, quien ense por la Pen, ense hombre lo que l no supo " (96:L-5). As empez el Apocalipsis de uno de los libros ms sagrados influyentes adentro Historia. Se produjo por ah o a travs de un solo hombre en el transcurso de uno La duracin de una vida. Mahoma fue analfabeto como si fuera la mayor parte de sus ciudadanos, y las revelaciones individuales que hacen el Corn no fueron recogidas en una forma cannica hasta despus de su muerte. Fue aprendido de memoria por ah lo fiel en su conjunto, como est todava por muchos hoy, como no lo est del todo inusual en una cultura oral. Mahoma fue al principio ambos asustado por la intensidad de lo la experiencia y dudoso de su validez. l confi en su mujer, Khadija, 32 UNA TEOSOFA ORIENTAL quien le mantuvo durante la crisis causada por estos poderosos Experiencias. La erupcin continuada de las revelaciones al fin convencido l de su verdad, y en 612 l empez a su pblico proftico Misin. De acuerdo con la tradicin, en el ao 617 o 619, en parte adentro responda a las dudas de incrdulos, el Profeta estaba ocupado en El cielo en un Ascenso Celestial llamado el Mi ' el rgimen britnico sobre la India antes de su independencia. Este acontecimiento, mencionado : brevemente y alusivamente en el Corn (17:1), debe convertirse en lo arquetpico la experiencia mstica en islam. La vida del Profeta desde entonces fue una de cancin religiosa poltica,, y la accin social de una orden alta. A diferencia de la figura de Cristo, Mahoma estaba sumergido en la vida del mundo. l es apreciado por ah Los musulmanes (esos que tiene, se sometieron a la voluntad de Dios) como lo eje mplar El humano: el supremo el mstico, el de amante esposo y el padre, el guerrero fero z, simplemente el estadista, el maestro reverenciado. Pero l fue humano. l fue los Me s -senger, no el Mensaje. El Mensaje, la Revelacin, el Eclesistico La palabra, es el Libro. El estatus concord para Mahoma como la mayora el hombre de Dios ha dejado perplejos a los cristianos que estn acostumbrados a l o inmaterial sereno de cuentas ms tradicionales de Cristo. Pero de lo Comienzo, islam ha sido una religin arraigada en este mundo. Para Islam todo pertenece a Al; no puede haber donacin para Csar lo que es Csar y para Dios lo que es de Dios. Hay un sentido muy real en el cual islam es uno ms ecumnico la religin y tiene desde el principio contuvo dentro de sus enseanzas uno liberal la actitud para la diversidad religiosa, aunque por supuesto que en la prctica es to tiene a menudo estado en conflicto con realidad. Islam se ve a s mismo como el Apocalip sis culminante Y Mahoma como el Sello de los Profetas. No habr otros. Este Profeta es lo ltimo en una larga serie de los mensajeros de Dios, comienzo Con Adn. Las fuentes tradicionales sugieren que el nmero total es una cien y veinticuatro mil, que compensan diversidad considerable. Los profetas ms a menudo mencionados en el Corn son Adn, No, David, Moiss, y Jess. Todo es digno del respeto extremo. Todo fue enviado por Dios con un mensaje particular para la Fiscala a quien fue Tendente: "Para cada personas hay un apstol". (10:47) islam es lo final Perfeccionado, e inclusivamente, pero no la Verdad exclusiva. 33 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Desde el principio el Profeta comenz a atraer a los seguidores. Ellos qued convencido por la transformacin repentina de uno de otra manera poco interesa nte, sin embargo el hombre honesto y bueno, " por la elocuencia increble de su lenguaje " en una cultura donde la importancia de la autoridad de el lenguaje no puede ser sobreestimado, y " por el reconocimiento que el de l el mensaje fue algo que siempre haban sabido pero en cierta forma tuvo la tomadura suspendida seriamente ".26 Que el mensaje, aunque el tema para mil cuatrocientos aos de interpretaciones, estn en esencia simple y dirija lo suficiente como para ser asido del ms simplista miembro de una tribu: H ay uno Dios mo, Al, quien debe ser obedeci. La recompensa para la obediencia es dicha aden tro Cielo. El castigo para la desobediencia es condenacin en Infierno. Y usted no puede librarse de Juicio. Llegar el da de Juicio al final del tiempo cuando Justice terminar. Pero qu es eso que Dios presenta demanda? En el corazn del islmico la visin es la idea de integridad, o la Unidad y la Unidad de Dios, Tawhid. ste no es monismo abstracto. La unidad para humanos, la perfeccin del alma que es la meta de la vida religiosa, exige armona, El balance, y el equilibrio. stas son las caractersticas primarias de uno la vida vivida de conformidad con la voluntad de Al. Los tres conceptos orientado res de la religin es islam, Iman, e Ihsan. Islam es sumisin Para la voluntad de Dios. ste es el rea de accin. Iman es fe en Dios, Su Los ngeles, Sus Libros, Sus Profetas, y el ltimo Da. ste es el rea de entender. Ihsan se desempea lo que es bello. ste es el rea de intencin, de poner en paz el alma con accin y entender. Para empezar entonces uno debe actuar de acuerdo a las reglas articulado en el Corn. Los musulmanes son unidos en adherirse para lo las costumbres requeridas de los "cinco Pilares". Estos son lo mnimo los requisitos para la aceptacin completa de la religin. Lo primero es lo la recitacin del Shahadah, que en su forma ms simple dice slo eso "no hay Dios sino Dios, y Mahoma es Su Mensajero". Lo el segundo es el salat, la oracin ritual hacia Meca, realiz cinco Veces al da. La tercera parte es la zakat, la donacin de un tanto de un 26. Murata y Chittick, La Visin de islam, xxii. 34 UNA TEOSOFA ORIENTAL la riqueza para los necesitados. Esto es slo requerido de esos que pueden permiti rse el lujo. El cuarto pilar est ayunando, es decir, refrenndose de comida, bebida, el fumado, y toda actividad sexual, entre amanecer y crepsculo durante el mes De ramadn. La quinta parte es la Hajj, la peregrinacin para Meca al menos una vez en toda una vida para esos que cuentan con los medios para hacer eso. Un poco Los musulmanes suman un sexto pilar, la Yihad, o "la Guerra Santa". Esto es uno pobre la conversin de una costumbre que ha sido eligi como miembro por extremistas de to do Tipos. En esencia se refiere a la necesidad de la lucha para la libertad y la justicia en un mundo injusto. Pero ms all de estos pilares de la fe, islam ha sido caracterizado desde el principio por las reglas para la conducta correcta en la que se extiend en cada esfera de actividad humana. No hay aspecto de la vida que no es incluido bajo el alcance de Dios. La recopilacin de leyes es el Shari ' uno. Un ramo importante de aprendizaje islmico implica jurisprudencia, lo el estudio de lo requerido, recomendado, indiferente, contra lo que se advirti, y las costumbres prohibidas tan colocado fuera de adentro el Corn y los registros d e lo las acciones y los dichos del Profeta (el Hadith). Los amos de jurisprudencia son esos a quien Corbin refieren con desdn inconfundible ? como los doctores de la ley. Y todava l acepta, de conformidad con la teologa fundamental de islam, que sin una forma exterior, all no puede ser significado interior. Pero en todo lo que se refiere a la ley, en todo lo que se refiere a la vida, es siempre lo El libro que es central para los fieles. Como Cristo es para la Cristiandad, as l o El Corn es para islam. La palabra misma es usualmente tomada como significando " para recite "o" para reunirse ". El Libro es lo directo no mediado Palabra De Dios. Y es para cualquier lector occidental un libro inusual Ciertamente. Est hecho de ciento catorce captulos o suras, cules son arreglados ni temticamente ni cronolgicamente en la orden de su revelacin, pero por longitud. Es, en esto en mnimos puntos de vista Brown, ms vanguardia que el Wake.21 Nasr de Finnegan escribe, Muchas personas, especialmente no musulmn, que leen el Corn pues la primera vez es golpeado por lo que aparece como un tipo de 27. Caf, "el Apocalipsis de Islam," 90. 35 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la incoherencia del humano punto de vista. No es ni como un texto altamente mstico ni un manual de lgica aristotlica, aunque contenga ambos misticismo y lgica. No es justo Poesa, aunque contenga la poesa ms poderosa. Lo el texto del Corn revela lenguaje humano aplastado por lo el poder del Verbo Sagrado. Es como si lenguaje humano fuera desparramado en mil fragmentos como una ola se esparci por todos lados en gotas en contra de las rocas en el mar. Uno siente a travs lo el efecto destructivo izquierdo al el lenguaje del Corn, lo el poder del Eclesistico de donde origin. El Corn exhibe lenguaje humano con todo lo endeble inherente adentro convirtindose en repentinamente el depsito del Verbo Sagrado y exhibiendo su debilidad antes de un poder que es infinitamente ms gran que lo que el hombre puede imagine.28 Para no musulmn es un texto difcil para leer. Parece alusivo, Dislocado, confundiendo, e ilgico, con poco o ninguna continuidad narrativa. Temprano los eruditos occidentales lo descartaron tan indigno de estudio serio. Tan Corbin hace comentarios, " es comnmente dicho en el oeste que el Corn no contiene nada mstico o filosfico en naturaleza ... Nuestra preocupacin Aqu ... debe saber qu son los musulmanes por ellos mismos en verdad han descubiert o en eso ".29 Y como atestiguado por los siglos de comentario y por ah Toda civilizacin islmica misma, hay mucho en eso ciertamente. Lo El profeta dijo que el Corn tiene siete niveles de significado, y lo ltimo y ms alto es conocido slo para Dios. Mucho de su carcter esencial recae sobre su lenguaje. El Corn es escrito en rabe. Ese es el lenguaje en el cual Dios lo revel a Mahoma, y a diferencia de la Biblia, no es el Corn cuando es traducido el lenguaje es esencial para su esencia. rabe, Guste Al Hebreo Y el arameo, es un semtico. stos son lenguajes consonnticos: Es decir, en los inicios de forma escrita, los vocales no aparecieron. Adentro l o el posterior desarrollo de los escritos, pueden ser indicados por marcas gramati cales. Cada palabra se basa en una raz de tres cartas, que da subida para uno la familia entera de palabras asociadas, que es completamente invisible 28. Nasr, citado en Brown, "el Apocalyse de islam," 90. 29. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 1. 36 UNA TEOSOFA ORIENTAL en traduccin. Es un lenguaje alusivo que pierde mucho en traduccin, y el aura de agrupaciones alrededor de cada palabra lo hace someter para una coleccin variada de interpretaciones. rabe es diferente al idioma ingls en otro crucial El respeto: El idioma ingls est lleno de abstracciones, y bien filosfico la prosa est supuesta a ser abstracta, general, universal, y eterna. El lenguaje del Corn y de rabe en general est arraigado adentro sensuales detalles. Esta diferencia fundamental en el punto de vista tiene impor tancia para comprender el significado y la direccin de El trabajo de Corbin. Chittick escribe, Un chiste anticuado entre orientalistas nos dice que cada rabe la palabra tiene cuatro significados: Quiere decir lo que quiere decir, entonces a eso quiere decir que lo contrario de lo que quiere decir, entonces tiene algo para hacer con sexo, y finalmente llama algo para hacer con un camello. La parte de la verdad del dicho ingenioso es la manera en que indica cmo est rabe encallado en de todos los das la experiencia humana. La mente racional tiende a empujar el significado de una palabra fuera de la experiencia para " lo que eso Trminos medios, " pero la mente del imaginal encuentra la autorevelacin de Lo Real en el sexo y el camello ... estn en el mundo las realidades concretas que Dios es encontrado, no en su abstractions.30 Fue el descubrimiento y exploracin de esta mente del imaginal y la cosmologa que lo acompaa eso cautiv a Corbin. Las races de diversificacin social, poltica, y teologal Dentro de islam es fcil de seguir directamente para ensangrentar y los acontecimi entos turbulentos eso se desarroll despus de la muerte del Profeta en 632. Su yerno Ali y su hija Ftima, junto con un grupito de su Defensores, afirmaron que Mahoma haba escogido a Ali para ser su sucesor. Pero los antepasados de la comunidad nominaron el de Prophet El amigo ntimo Abu Bakr como el primer Imn (el lder). Ali accedi adentro este elegido pero no prescindi de su pretensin. Los partidarios de Ali (el shi ' u no, Los partidarios) no qued satisfecho hasta 656 cuando Ali gan su lugar tan El cuarto Imn despus de la Batalla del Camello, combatido en contra de las fuerzas mantenido por esposa Aisha del Profeta. Su reinado como la cabecera de gua dur 30. Chittick, La Auto-revelacin de Dios, xxxv-xxxvi. 37 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA slo cinco aos hasta que l fue asesinado por un miembro de un grupo rival. No hubo todava acuerdo en cmo deberan ser elegidos los sucesores. En longitud su hijo, Hussein, nieto del Profeta, condujo una insurreccin en contra del lder reinante Ummayad. En 680, en las llanuras de Karbala al sur de Bagdad, su banda musical pequea de defensores fue matada por el ejrcito Ummayad. Esta derrota seala la suspensin entre lo Los sunitas (los seguidores de costumbre tradicional) y el Shi'ites minoritario (los partidarios de la casa de Ali). En el octavo siglo los Shi'ites mismos se separan, otra vez encima lo la pregunta de sucesin constitucional para el Imanato. Al-Sadiq Jafar fue lo El sexto Imn Shi'ite y el gran tataranieto del Profeta. l haba nombrado a su hijo como Ismail ser su sucesor, pero Ismail muri antes Jafar mismo muri en 765. Su segundn, Abd-Allah, muerto pronto despus sin dejar a un heredero. La mayora de Shi'ites acept otro de donde Jafar los hijos como Imn, pero una minora crey que Ismail fue lo slo verdadero El heredero, ya sea en tierra o en Cielo. Se convirtieron en los Ismailians o Sevener Shi'ites. Pero una crisis surgi para la mayora otra vez en 873 cundo El Imam Hasan muri sin dejar a un sucesor. Las historias surgieron para explicar la falta de un heredero forzoso. Se puso aceptado ese Hasan ha debido haber tenido un hijo, pero que l hubiera desaparecido o debido haber es tado escondido para librarse de persecucin. l habra sido el duodcimo Imn, y sus seguidores se convirtieron en la Ithna ' asharis, el Twelver Shi'ites. Para Los Ismailis que es la Sptima Parte, para la Ithna ' asharis que es el Doceavo El Imn que es el Imn Escondido eterno que reaparecer en lo Los das finales para traer victoria para los fieles. Hodgson escribe, " Lo Imams, entonces, llegaron a ser investidos con valor csmico, y su las vidas reflejaron las vicisitudes amargas de la causa divina entre ingrato El gnero humano ".31 Las fortunas polticas de la rosa Shi'ites y caiga durante los siglos, pero dentro de islam como un todo que estaban permanezca una minora. Los Ismailis establecieran la dinasta Fatimid (909-1171) en frica del Norte, de quin son el capital en El Cairo que rivaliz con Bagdad como un centro de comercio, arte, y la ciencia en la onceava parte Siglo. Twelver Shi'ism se convirti en la religin oficial de Persia 31. Hodgson, La Aventura de islam, Vol. 1, 377. 38 UNA TEOSOFA ORIENTAL en el siglo diecisis. Est en Twelver y especialmente en Ismaili Shi'ism que el esotericism islmico desarroll para un grado extraordinario. Es este aspecto de islam que dibuj a Henry Corbin ms fuertemente. El cisma de Sunni-Shi'ite incrementa una pregunta compleja concirnindole a la relacin entre Shi'ism y Sufism, usualmente apreciado como la rama mstica de Islam sunita o de islam como un todo. De las canciones religiosas a quien Corbin refiere, ms, con la excepcin notable De Ibn ' Arabi, sea Shi'ites. Ambos Sufism y Shi'ism expresan lo esotrico el lado o, para Corbin y los esotericists, el corazn interior de islam. Nasr, un Shi'ite, resume la relacin sucintamente: Se puede decir sin temor a equivocarse que el esotericism islmico o la gnosis cri stalizada en la forma de Sufism en el mundo sunita mientras diluvi en toda la estructura de Shi'ism especialmente durante su temprano perodo. Del punto de vista sunita Sufism presenta las similitudes para Shi'ism e incluso han entendido aspectos Por esa razn.... Del Shi'ite que el punto de vista Shi'ism est lo el origen de qu ms tarde se divulg como Sufism. Pero aqu Por Shi'ism es querido decir las instrucciones esotricas de lo Profeta.... Shi'ism y Sunismo tienen sus races en lo el mero origen de la revelacin islmica, colocada all providencialmente para acomodar diferente psicolgico y types.32 tnico A lo ampliamente hablando, "Sufism" es a menudo el trmino usado referirse lo el acercamiento esotrico para islam como un todo, pero uno debe ser cuidadoso note lo que el contexto es y cmo usa un escritor dado estos trminos. Quiz debera ser apuntado fuera de ese Sufism en este sentido ms amplio tiene en comn con monacato cristiano un foco en la cancin religiosa La vida, pero es en realidad un fenmeno muy diferente. Nasr escribe, Desde que se basa al las enseanzas sociales y jurdicas de Islam, Sufism es hecho para ser experimentado dentro de la sociedad y no en un medio ambiente monstico fuera del orden social. Sino las actitudes de vida monstica son integradas con la empleada domstica la vida vivida dentro de la comunidad humana.... Sufism es la forma 32. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 105-06. 39 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA de integracin de las vidas activas y contemplativas tan ese el hombre puede permanecer receptivo interiormente para las influencias de el cielo y principal uno vida contemplativa interior intensa mientras exteriormente permaneciendo ms activo en un mundo que l forja segn su naturaleza espiritual interior, en lugar de llegar a ser eso su prisionero como le ocurre al man.33 profano La larga historia de disputas sobre el liderazgo constitucional de la sociedad de los puntos fieles para un hecho que es para Corbin un de las diferencias prin cipales entre la historia de Cristiandad antes de la Reforma y lo el curso de historia islmica. En islam, nunca ha habido una Iglesia o uno el fenmeno semejante para los Councils que establecieron la forma dogmtica de La doctrina cristiana. En los ojos de Corbin, esta ausencia de un pblico oficial y la jerarqua poltica es en parte responsable del mantenimiento en islam de una tradicin esotrica que fue rpidamente eclipsada por las formas oficiales de La doctrina cristiana, desde que amenaz el poder y la autoridad del clero y la iglesia. En islam no hay sacerdotes; Cada musulmn es nico Ante Dios. Corbin escribe, "lo que los ' gnostics ' en islam acuse recibo es la fidelidad para los ' hombres de Dios, ' para los Imams, (los Guas) ".34 Ganan Acceso a para lo el nimo de la religin requiere a un Gua, pero tales guas no son, para Corbin, primordialmente los suplidores o los protectores de dogma pblico. Son ms bien lo los guardianes de los secretos de la iniciacin ms personal en el secreto el corazn de Apocalipsis. La Filosofa y la Teologa A A la media parte lo tremendo poltico y cambio social que acompa la colcha de islam, la continuidad de la tradicin estudiosa fcilmente puede ser pasado por alto. El trabajo de traduccin emprendida por ah Los eruditos islmicos de textos griegos o, bastante ms frecuentemente, de siraco las traducciones de estos textos en rabe, deberan ser comprendidas como una contin uacin del trabajo empezado durante el perodo Sassanian. Bagdad, por ejemplo, debe convertirse en un foco intelectual principal comenzando en 832 con lo 33. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 37. 34. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 21. 40 UNA TEOSOFA ORIENTAL la fundicin de una escuela all. Corbin hace comentarios, " Todo lo tcnico el vocabulario de filosofa y teologa en el rabe fue modelado de este modo durante el curso de lo ... el noveno siglo ".35 La cabaa que debemos acordarnos de que nosotros es embarcado ahora en el estudio de eso "otra historia de Ser," que es escrita, pensada, y es vivido adentro El Persa y rabe. Corbin nos advierte a nosotros que recordemos eso " de este punto hacia adelante expresa y los conceptos poseen una vida propia En rabe. Para recurrir al diccionario griego para traducirse lo el vocabulario usado por posteriores pensadores, quienes ellos mismos fueron ign orantes Griego, le puede dar lugar a los malentendidos ".36 En el dcimo siglo, cerca de Edessa, el sitio del original " la Escuela de los persas, " los sabeos de Harran establecieron otra escuela. El sincretismo de estos pensadores es instructivo: Llegaron a ubicar su linaje espiritual a Hermes y para Agathodaimon The Tutelary Angel Of Hermeticism, como el Al-Suhrawardi hizo ms tarde. Sus doctrinas traen juntos la religin astral antigua de los caldeos, los estudios en las matemticas y la astronoma, y Neo Spirituality.37 pitagrico y platnico en Neo Pero como Corbin nos recuerda a nosotros, el sincretismo no es un pecado, y no l o puede hacer el resultado de una amalgamacin incoherente de ideas, excepto ms bien la primavera de la percepcin de "armonas preestablecidas" entre diversos Sistemas. Los sabeos, a travs de su facultad perceptiva estas armonas, haga las funciones de un enlace importante en la historia de esotericism en el o este as como tambin en la cultura islmica. Entre las muchas traducciones hechas en los inicios de los aos de lo El perodo islmico, hay varios de sobrepasar importancia que es pseudepigrapha: las obras atribuidas a un escritor u otro. De importancia prima entre stas est los as llamados Teologa de Aristteles. sta es de hecho una parfrasis de los ltimos tres libros de Enneads de Plotino, ese trabajo mstico asombroso de los grandes 35. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 16. 36. Ibid. 37. Ibid., 17. 41 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA El neoplatnico. En un pasaje famoso en esta Teologa de "Aristteles," en la verdad una cuenta de las experiencias eufricas de Plotino { Enneads, Va intravenosa, 8,1), los filsofos msticos en islam vieron una conexin Entre la filosofa griega y el Ascenso Celestial del Profeta. Entre las otras obras atribuy para Aristteles es el Libro en lo Puro Bueno, que es de hecho un extracto del trabajo de Proclus, el quinto neoplatnico de siglo bizantino. Hubo tambin en la circulacin un vasto cuerpo de obras atribuidas para Platn, Pitgoras, y muchos otros que tambin vinieron a confundir la vista islmica de griego Pensamiento. Agrande esto la fusin preexistente de los sabios griegos Con monjes cristianos y ascetas, debido a los traductores siracos de la dinasta Sassanian, y la fusin de religin Abrahamic Con filosofa griega en sus formulaciones platnicas y platnicas en Neo comienza a parecer natural, si no inevitable. En la parte del este de Islamic Persia, las influencias achinadas a Graeco Permanecido. Muchos eruditos se originaron en Asia Central, Khiva, Merv, Balkh, y Bactria. Ya hemos notado lo heterogneo la naturaleza de las culturas representadas en estas reas. El trabajo de estos eruditos es el origen de muchos trminos persas tcnicos adentro Astronoma, astrologa, y alquimia. sta es prueba que la continuidad Entre la alquimia griega y la posterior tradicin islmica del alchemical fue provisto por los centros culturales de Persia del norte y del este Y Asia Central. ste entonces es un borrador de la matriz compleja de influencias tan dirigido el subsiguiente desarrollo de especulacin teosfica y la experiencia religiosa en la tradicin islmica, especialmente adentro Persia, mundo tan central e intermediario en el cual Henry Corbin encontrado una casa espiritual muy diferente de tan previsto por Cristiandad y las tradiciones de la iglesia. 42 CAPTULO TRES Los Modos de Saber y Los Niveles de Ser El Pensamiento y Siendo Oh Oh el nen de las caractersticas ms desafortunadas de conciencia moderna est nuestra confusin total concirnindole a la naturaleza de lo ? el conocido de en medio pens y siendo. Como Heidegger dijo, hemos olvidado incluso el significado de la pregunta " lo que hace nosotros Por quiera decir ' siendo?'"En nuestra metafsica implcita somos la mayora de inmedia tamente los herederos de Descartes: cuando hablamos de ser, queremos decir uno de dos las clases de "cosas," dos clases de "sustancia". Por un lado, all est lo Res cogitans, pensando sustancia, y por otra parte, res extensa, extendido Sustancia. Y, guste a Descartes, no sabemos cmo estn alguna vez para ser relacionado excepto adelgazando el uno al otro. A diferencia de Descartes, quien podra todava visite a Dios para una solucin, lo hemos hecho como una cultura grandemente opt para lo la posicin del materialista. Pensamiento, la naturaleza escurridiza de la cual es reconocido permitindolo el estatus de una propiedad emergente, est no obstante en forma comprensible en trminos de los cambios que tienen lugar en la materia. Para lo el bilogo evolucionista, las habilidades pensantes de orden superior es uno quiz s orprendente el resultado de seleccin natural para rasgos que permiten el desarrollo de ptimos comportamientos. Pues el neurophysiologist pensando ocurre en el cerebro y puede ser comprendido y en el fin quiz controlado como uno sofisticado la clase de electroqumica. Para el tecnlogo digital, es uno la clase compleja de computacin, discrepante slo en la complejidad de qu se va en una computadora. La situacin resultando de esta metafsica es peligrosa no menos por los efectos que tiene en la distribucin de poder adentro 43 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA el mundo en cada nivel: La cancin religiosa psicolgica,, y poltico. La clase de conocimiento que la ciencia persigue es enteramente materialista, y lo hemos hecho tenido xito en la bsqueda. Tenemos la virtud de cambiar cosas adentro el mundo de causalidad material, aunque nosotros a menudo no entienda las consecuencias. Casi hemos perdido la habilidad para concebir o hable de alguna otra clase de poder. Toda mocin es cambio de lugar; Todo las causas son materiales. Para cambiar el mundo, usted hace la fsica o ingeniera.
Para cambiar a las personas, usted usa biofsica y biotecnologa: Prozac y Terapia gnica. La religin es sociologa es psicologa es biologa es qumica es la fsica: esto produce al fin una cosmologa que es la historia de materia en space.1 cuantitativo Los poderes de racionalidad del materialista, usualmente en la apariencia de La tecnologa y La Economa, son atacadas eficazmente raras veces. Lo la oposicin parece tomar dos formas principales, sin embargo las categoras El traslapo. Uno es difuso, en pequea escala, y democrtico; el otro enfoc, Colectivo, y dogmtico. Todos los opositores estn con marca "irracional". Por un lado, hay una coleccin de grupos, inclusivo Entre otros, los ecologistas renegados opuestos para uno monoltico la vista de la empresa cientfica, esos promoviendo una espiritualidad basada a menudo al un regreso para "el pagano" los ideales, y las facciones dentro del revelado el mundo que la sede excesivamente claramente los peligros de capitalismo indust rial como otra forma de colonialismo. Con estas facciones tienden a estar de acuerdo lo la necesidad de la distribucin local o regional de poder y la riqueza y para defender el ideal democrtico de la importancia del individuo. Adelante la otra mano, hay esos cuya oposicin para Pelcula del Oeste Moderna las tomas de ideales la forma de un fundamentalismo dogmtico que est tan rgido 1. El "nuevo Sciences" de compleja teora de sistemas y algo similar afirman serlo cartesiano en poste y newtoniano en poste, y hay un sentido real en el cual esto es cierto; son un adelanto notable sobre simples modelos mecnicos del mundo. Pero adentro lo Cesa, para todos sus avances en Descartes y Newton, quedan al mismo nivel De Presencia, en el mismo modo de ser, porque la cosmologa metafsica adentro cul manejan no se ha librado de materialismo. Slo lo ha transformado en la energa o la informacin o alguna otra metfora en el mismo nivel de ser como antes . Adentro este espacio de sentido Reimanian o este espacio Lobachevskian es, sin embargo n o euclideano, todava El cartesiano, es decir, cuantitativo y continuo. 44 LOS MODOS DE SABER y se enfoca como su adversario. Aqu podramos incluir esos cristianos los fundamentalistas cuya posicin es a menudo complicada por el hecho que quieren desechar ciencia pero aceptar una economa libre. La intensidad del conflicto entre el moderno, eclctico, El inestable Oeste y una cultura tradicional, coherente, y estable islmica han constelado los extremos por ambos lados. Es importante percatarse la magnitud del encuentro. Irn y el mundo islmico han afrontado la tarea de llegar a un acuerdo dentro de poco con una cultura que est como radicalmente el extranjero para eso como nuestro mundo sera para alguien residien do lo La Edad Media Europea. Las escuelas religiosas tradicionales, en lugares como Qom en el moderno Irn, se basara hasta hace poco en estudio del Qur ' uno y la tradicin de comentarios en eso y en las ciencias cosmolgicas como la astrologa y la alquimia. Fueron de hecho "medieval," ya sea uno quiere decir esto como la alabanza o la crtica. A Corbin le concirni el efecto desestabilizador que la moderna cultura nihilista y nihilista hara tenga en tales sociedades tradicionales y buscado para evitar el choque de los dogmatismos que tiene de hecho desarrollado. El racionalismo cientfico puede degenerarse en un fundamentalismo tal como el dogmtico y el fantico tan expresado dentro de cualquier religin pero robustecido por la racionalidad. Es sofisticado, organizado, poderosamente enfoc ado, y tiene tremendo intelectual econmico,, y tertulia el prestigio y el poder. As los poderes conflictivos estn arraigados adentro lo los dogmas duales de ciencia y religin, y comparten ni de lejos uno el lenguaje comn o una vista comn del mundo. La etapa es el set para la reserva o conflicto infructfero. Y mientras los dogmatistas batall an, las economas de capitalismo, mismo el nacimiento dado por una confabulacin en medi o la ciencia y protestantismo, trueno sobre el globo Espontneo, haciendo desaparecer diversidades de cada tipo. Qu Corbin podra haberse estresado es que lo que es carente de cualesquier conflicto de los dogmatismos es una comprensin del significado de lo transformativo el poder del espritu y cualquier recursos de hacer este poder efectivo adentro el mundo a travs de la transformacin de almas individuales. Esta situacin est arraigada en la manera en que captamos la relacin en medio El Pensamiento y Siendo. ste es el origen de ese dualismo de Espritu y 45 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA La materia que encuentra su expresin ms contempornea pungente adentro el conflicto entre la ciencia y la religin. Aqu otra vez Corbin aduce la prioridad de lt de metafsica. es nuestra metafsica no reconocida que determina nuestra habilidad para abrirse a otros modos de Presencia. El Ser que est involucrado aqu es nuestro, y el Pensamiento en cuestin no es Razn pura, desde que eso asume a res cogitans, sino ms bien pensar comprendi tan expresivo del modo de ser, el modo de La presencia del pensador, qu en la filosofa medieval fue conocida como intellectus. El pensamiento no es algo que est en cierta forma hilvanado encima de alguna sustancia, ya sea esa sustancia es Espritu o Materia. El pensamiento es una expresin de un modo de ser, de un modo de Presencia. El pensamiento no es extrnseco para el pensador. Si lo fuera, entonces lo hara no la materia para el pensador lo que el contenido del pensamiento es. Nosotros entonces seran computadoras. Pero no somos. El pensamiento es esencial; da a conocer lo la esencia de quin nosotros es. Es expresiva de una moraleja y un modo espiritual de Ser. No es algo que hagamos. Expresa lo que somos. Es nuestra historia particular de Ser, y as la historia de lo Lenguaje, que nosotros usamos eso que nos ha hechizado. Para Corbin y Heidegger, porque nuestro lenguaje, nuestro pensamiento, y nuestro modo de prese ncia son todo inextricablemente entretejidos, la historia de lenguaje es crucial para entender quin somos y cmo hemos llegado a ser la manera en que somos. Adentro el pasaje de griego para latn y ms all, las distinciones lingsticas entre lo esencial y la existencia de una cosa se volvi correlacionado "una disociacin fundamental de en medio pens y siendo". Pero adentro lo El mundo islmico, la historia fue diferente. Corbin dice, " Las palabras rabes usado para llamar la accin a ser, existir, y eso de ser, existente.. . no puede dar se eleva a la altura de las mismas vicisitudes as como en la pelcula del Oeste moderna Vocabulario ".2 theosophers iranes, pensando y escribiendo en persa y rabe, nunca podra caer vctima de los mismos errores ontolgicos como hicieron lo los filsofos del oeste. Lo que Corbin quiere decir por la filosofa, pensando correctamente entendi, es una actividad transformativa, se arraig en el Lenguaje, que es concebida no como una creacin humana, o meramente unos medios de comunicacin, pero como un fund a 2. Corbin, El Viaje y el Mensajero: Irn y Filosofa, 207-08. 46 LOS MODOS DE SABER la caracterstica estructural mental del cosmos. Philosophia es una cancin religios a el acoso semejante para el psicoanlisis. Esta un poco manera de pensar es Gnosis, " el conocimiento eso cambia y transforma el tema cognoscitivo ".3 Pensando necesidad no el permiso de ausencia el pensador inalterado, como hace la "manera de pensar " hecha por una computadora. Esa clase de manera de pensar est enteramente restringida para el nivel de materi al Causalidad. La clase de manera de pensar que hace deja en la misma forma al pens ador es por consiguiente el extracto, en el sentido de Corbin, porque es ineficaz en tra nsformar el sabio y el mundo. Y, aunque sea quiz til para describir relaciones histricas entre cosas o las ideas y para empujar cosas alrededor de adentro el mundo de objetos, est restringido para un modo de ser y un modo de presencia. An ms que fundamentalmente el modo de presencia requiri para esto un poco pensar es en realidad un modo de ausencia. Es decir, la objetividad de todo el las ciencias se basan en una relacin impersonal, abstracta, y distanciada en medi o el sabio y lo sabido. Slo de este modo puede el objeto de conocimiento sea reducido, explicado, o explicado fuera, en trminos de algo diferente ya Sabido, ya despus de. Esto quiere decir de entender requiere eso cualquier cosa q ue Aparece, eso nos lo revela a nosotros en el presente, debe, para ser comprendido , sea apreciado en trminos de algo diferente que no est presente. As la cosa enfrentamos es borrado, tragado en un sistema ya en lugar, y lo la posibilidad de Presencia eliminada. Corbin siempre est pensando explcitamente e n los trminos de las humanidades, de historia, la sociologa, y el estudio de religin. Lo mismo a punta es cierto para un grado incluso mayor con relacin a las ciencias naturales, desde entonces han provisto la plantilla en la cual las humanidades son progresivamente Modelado. Como veremos ms tarde, el punto ms profundo de Corbin le concierne a la naturaleza Del Tiempo como un principio explicativo. Para explicar algo nuevo, algo Presente, con relacin a eso que est ya sobreentendido, ya cerrado y distanciado por el correr del tiempo, y tan pasado, es lo esencial de lo el reduccionismo inherente en las ciencias histricas. En este caso " La nocin de algo espontneo y original entonces aparece como vagamente Escandaloso, desde que es inexplicable ".4 Y en ese caso lo nuevo 3. Corbin, "ojos de Carne y Ojos de Fuego," 7. 4. Corbin, El Viaje y el Mensajero, 54. 47 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA debe ser explicado por precursores, las influencias, y las causas. Otra vez para piense as debe ser de esta manera, y hacer eso nosotros y el mundo habite debe quedar in absentia. Para enfrentarse con esta forma de pensar, debemos vencer el escepticismo racional moderno que nos hace pensar esa metafsica es algo que hemos superado con la edad. Correctamente sobreentendido es uno nece sario la parte de cualquier disciplina transformativa, porque como Heidegger ha salido a la vista, lejos de ser abstracto y poco utilitario, nuestras presuposiciones metafsicas provea el armazn para nuestro modo de ser en el mundo. En efecto a travs de comprender nuestras presuposiciones metafsicas y el lenguaje en cul es incorporado que podemos ver sus limitaciones y as tambin podemos comenzar para liberarse para mover ms all de ellos. Esto debera sonar como a otro, forma quiz poco familiar, de decir la misma cosa que Freud fue intentando decir dentro lo esencialmente armazn del materialista que l adopt. La tarea para nosotros es liberarnos de una trampa que no conocemos nosotros est dentro. La tarea es volver en s, revelarnos nuestro modo de ser y nuestra forma de la vida. Si nuestro montaje legal es causado por la na turaleza de nuestra posicin ms bsica hacia lo que Heidegger llama a nuestro in-theworld de ser, entonces debemos traer que el mero modo de estar metidos en luz. Corbin escribe, T l que el modo de presencia asumi por el filsofo por reuno el hijo del sistema que l profesa es lo que, a fin de cuentas, aparece como lo genuinamente elemento del situative en lo referente a que sistem a consider En s. Este modo de presencia est usualmente oculto debajo del tejido fino de demostraciones didcticas e impersonal Desarrollos. Pero es este modo de presencia que debe ser Revelado, pues determina. .la autenticidad personal de l Motivaciones; son stos que finalmente dan razn de los "temas" que el filsofo adopt o desech....5 El modo de presencia es lo que nos sita a nosotros, lo que determina lo la calidad del espacio en el cual vivimos, y la naturaleza de nuestra relacin para los objetos en nuestro mundo, para lo que podemos saber. El modo de la presencia determina qu puede ser sobreentendido: "Como slo puede ser conocido por ah gusta; cada modo de entender concuerda con el modo de 5. Corbin, Avicenna, 3-4. 48 LOS MODOS DE SABER siendo del intrprete ".6 Y para confesar slo uno tal nivel, para "el pensamiento" nunca "puro," concebido como un solo modo abstracto de presenci a, del mundo fsico, como Descartes hizo, y para concebir eso el mundo tan existente en un solo avin de ser debe estar atrapado adentro lo "la trama de causalidad histrica" en el imper continuo, cuantitativo, - El espacio Nonal de tiempo histrico. Es, de hecho, para ser uno gnstico. Es lo gnsticos que sabe que hay otros niveles de Ser correspondiente a otros modos de Presencia. Slo los gnsticos pueden ver estos otros niveles de ser: "Es eso posible para ver sin estar en el lugar donde uno Las sedes "?7 Lo uno gnstico no tendr nada que ver con una manera de pensar que los documentos que no la pretensin para ser un anlisis transmiti dentro del armazn el espacio cuantitativo y el tiempo, desde que tal "intellecting" slo puede ser i mpotente, Intil, porque all "est" el rea de Cantidad. Lo decisivo la caracterstica de un gnosticismo es as el divorcio entre el Pensamiento Y Siendo y el dominio consiguiente del impersonal Knowledge.8 Civilizacin en el oeste tiene, desde al menos el duodcimo siglo, sida dividida por ah " el conflicto entre la filosofa y la teologa, en medio la fe y el conocimiento, entre el smbolo e historia, " basado en esto ms profundo Divorce.9 En el mundo islmico esto no fue el caso. La tradicin gnstica de lo ontolgicamente el poder transformativo de intelecto ha perdurado hasta Today.10 Para los pensadores que son ms cercanos para el corazn de Corbin, no hay seale una filosofa que no es tambin una espiritualidad, que no lleva la delantera 6. Corbin, el Hombre de Luz, 145, n. 3. Vea tambin, islam En de Corbin iranienne, v. 1, 136ff. 7. Corbin, Imaginacin Creativa, 93. 8. Corbin, islam En iranienne, v. 1, xviii-xix, por ejemplo. Para Descartes los res los cogitans tuvieron las caractersticas de intelecto hasta cierto punto. Pero pr ecisamente por el dualismo que l postul, fue slo cuestin de tiempo antes de que los res cogitans lo haran desaparezca en los res extensa como han hecho en la neurofisiologa moderna. 9. Corbin, Imaginacin Creativa, 13. La importancia del duodcimo siglo el peasco la subsiguiente historia del oeste no puede estar sobreenfatizado. Much os eruditos lo ha reconocido como un momento crucial en la historia de conciencia occidental . Para uno el anlisis de la revolucin en el concepto del individuo, con referencia particular para la hermenutica textual, vea a Cranz, Radding, e Illich, que tambin provee ref erencias para la literatura. Vase Ms Abajo, el Captulo 6. 10. Para una presentacin del lugar de intelecto en tradiciones islmicas y cristian as, Vea a Gifford Lectures de Nasr en el Conocimiento y el Sacred. 49 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA para una visin mstica. Para Suhrawardi: "no hay filosofa verdadera que no alcanza terminacin en una metafsica de xtasis, ni la experiencia mstica que no demanda una preparacin filosfica seria ".11 Una Hermenutica de Presencia T T l que la pregunta se convierte en uno de costumbre. Cmo vencemos estos cismas, gratis nosotros mismos de nuestro ciego autoimpuesto Ness, y maniobra hacia afuera en un mundo ms amplio? Cmo revelamos nuestro modo de presencia y el claro nuestras almas para las Presencias rodeando Nosotros? Corbin dice que fue Heidegger que provey la llave de que para abrir los cerrojos incomunicndole de los otros niveles de ser. "Esto la llave es, uno podra decir, la herramienta principal equipando el laboratorio r elacionado con la mente de fenomenologa ".12 que La llave es hermenutica. "El mrito inmenso de Heidegger siempre ser que l centr el mero acto de filosofar en la hermenutica ... es el arte o la tcnica de Entender.. ,"13 Esto Un poco "entendiendo" ya le da a entender transformacin. No es contra el cerned con lenguaje como es concebido por lingistas o filsofos analticos pero con el Lenguaje del Verbo de los telogos. Este lenguaje es uno el fenmeno cosmolgico en vez de una creacin humana. El lenguaje es uno la caracterstica comn para alma, para Dios, y para el mundo. Corbin se estresa que lo la tradicin del hermeneutic que Heidegger contina desciende de Wilhelm Dilthey Y Friedrich Schliermacher y la costumbre teologal de interpretacin Bblica. Corbin comenta a tantos Heideggerians contemporneo es feliz para olvidar este connection.14 En Heidegger analtico la primera tarea es la hermenutica S mismo del "acto de presencia". Corbin escribe, Los ingresos de hermenutica comenzando con el acto de presencia significado por la Da de Dasein; tiene por consiguiente como su tarea sacando a luz cmo comprenderse, en a s mismo, el humanpresence se sita a s mismo, circunscribe a la "Da," el lugar 11. Citado en Corbin, el Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 110. 12. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 30. 13. Ibid., 24. 14. Vea a Corbin, Henry Corbin, especialmente "De Heidegger un Sohruvardi". 50 LOS MODOS DE SABER de su presencia y descubre el horizonte que termin para entonces escondido de it.15 Hasta ahora sta parece ser una explicacin franca de El anlisis de Heidegger. En el hecho la nocin de descubrir lo escondido para dar a conocer La Verdad de Ser juega una parte grande en su work.16 retrasado Pero Corbin est transportndose en crculos ms anchos que la mayora de Heideggerians. Su agarre de la hermenutica y de la fenomenologa que hace posible brota no de la originalidad indudable de Heidegger o Husserl sino de las distantes concepciones mayores, tradicionales de Sufism y Shi'ism. Nasr, Quin enseado con Corbin en Tehern por muchos aos escribe, Corbin ... acostumbrado para traducir fenomenologa ... para el persa hablando a los estudiantes como Al-mahjub del kashf, literalmente "rasgndose en pedazos del velo para revelar la esencia oculta," y consider su mtodo ... para ser hermenutica espiritual (Al-ta'wil) como comprendido en el clsico Sufi y Shi'ite Pensamiento ".17 Sin duda Heidegger provey la fundacin para un puente Entre la filosofa occidental y la teologa islmica, excepto Corbin lo cruza sin titubear para moverse hacia un mundo ms espacioso. Como hemos visto ya, l hace nfasis en que para usar la llave que Heidegger no provey de ninguna manera requiere que nosotros adoptemos su modo de Presencia. "En Heidegger, arreglado alrededor de este lugar es toda la ambigedad de finitud humano caracterizado por ah ' Being-Towards-Death.'"Sino 'esta conexin para el mundo, el existentiell filosfico Opcin ... es por s mismo un elemento constitutivo de la Da de Dasein, " cul no necesitamos tomar tan nuestro propio. Una vez que verdaderamente nos hayamos percatado esto y hgase consciente de nuestra decisin inconsciente, y por consiguiente de nuestro la libertad a decidirse de otra manera, la meditacin real en nuestra situacin pued e Comience: "Desde entonces hay slo para asir tan de cerca como posible este la nocin de Presencia. Para qu es la presencia humana presente "?18 15. Corbin, Henry Corbin, ed, Christian Jambet, 31. 16. Sec Avens, la Nueva Gnosis. 17. Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, 26, n. 13. 18. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 31. Mi cursiva. 51 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA LOS MODOS DE SABER Para los filsofos y theosophers espirituales de islam, " la presencia que experimentan en el mundo ... vividas por ellos, no es una Presencia de cul lo irreversible es muerte, un ' ser hacia la muerte, ' pero uno " beingtow ards el lado contrario de muerte ... ".19 que La transformacin requiri para que esta clase de Presencia abran arriba para nosotros requiere el descubri miento, o lo Reconocimiento, de un espacio adecuado para esta Presencia revelarse. Lo la exploracin de esos espacios es la materia del trabajo de toda una vida de Corb in. Y as es que l mover ms all de los confines de Ser y el Tiempo por medio de las meras instalaciones de ese trabajo mismo. Lo " decisivo el momento "cuando l asi a el" historicality " de Dasein, su habilidad destacarse sobre historia secular, era tan decisivo porque " ella estaba tambin sin duda el momento cundo, tomando al Heideggerian analtico por poner un ejemplo, fui inducido a ver que el hermeneutic derriba eso su programa no haba mirado adelante ".20 Con este el mundo se hace accesible, todo cambia. Lo lleno la importancia existencial de donde Heidegger " la pregunta del significado de ser " las huelgas a casa. La hermenutica es el develamiento de modos de presencia y de los mundos y los estados de ser para cul corresponden. Es s mismo un acto transformativo, desde la comprensin la hermenutica directa realizada cambia el modo de ser del sabio y derrames los ocultos. Como lo haremos Oye, el significado entero de goznes profticos de filosofa en lo el poder de hermenutica para conducir el alma a los nuevos estados de ser. Estos modos de Presencia concuerdan con las Estaciones msticas (maqamat) de Sufism y Shi'ism. Chittick escribe, Seres humanos ... sean infinitamente diversos y siempre cambiantes en sus formas interiores.... Un ser humano viene en lo el mundo como una forma sagrada potencial, pero l o ella puede salir eso como prcticamente cualquier cosa en todo un ngel, un santo, uno Profeta, un diablo, un animal, un vegetable.21 19. Ibid. 20. Ibid., 28. 21. Los Mundos Chittick, Imaginal, 33. 52 Las Estaciones son modos de ser, correspondiente a especfico Virtudes, que tienen su lugar en una jerarqua ascendiente conduccin para el Eclesistico. No hay distincin posible entre la ontologa y la tica: las estaciones del alma son ambos niveles de ser y la moraleja Virtues.22 Dentro de la tradicin islmica que hay muchas descripciones de Estas Estaciones por el camino adelante. As como en trepar una montaa, " El comien zo y el fin es sabido como fluye como el estudiante avanzado presenta de camino. Pe ro lo nmero real y los detalles de cada paso dependen del alpinista tan bien tal como en la ruta y su comienzo y su fin ".23 El hermeneutic de presencia libera el alma de los confines estrechos del mundo en cul se haba encontrado. El modo de ser de lo la msica soul debe cambiar para que puede estar libre para los otros niveles de p resencia. Y as es que su reconocimiento y su revelacin sealan una desunin con tan lleg antes. Aqu debemos recurrir a Suhrawardi, de quin la experiencia de lo la hermenutica personal del alma revela la maniobra ms all de Heidegger. Una noche, durante un el perodo intenso de meditacin en el problema de conocimient o, Aristteles se apareci ante Suhrawardi en un sueo. l le dijo " Despirtese para usted mismo ". Corbin resume la cuenta del mstico de esta reunin: Entonces all empieza una iniciacin progresiva en el conocimiento de s mismo como el conocimiento que no es ni el producto de la abstraccin ni una representacin del objeto a travs de lo el intermediario de una forma, de una Especie, excepto un Conocimiento que 22. Hay controversia concirnindole a las fallas morales personales de Heidegger r epresentado por sus tempranas conexiones con nacionalsocialismo. Entrelazado con esto es lo la pregunta del estatus moral de su proyecto filosfico como un todo y el hecho qu e l nunca escribi cualquier tratado explcitamente tico. Que hay un moralismo implcito a dentro Siendo y el Tiempo es claro. Su desdn para "das Mann" y la moralidad de lo colect ivo es claro. Tal mezcla de moralidad y la ontologa no deberan estar asombrando desde lo de l temprano la fenomenologa debe tener en cuenta a todo el ser de Dasein las consideraciones t icas est all en las races ontolgicas. Sus posteriores obras padecen de uno excesivo Abstraccin, quiz incluso un inhumanism, que explica el sentimiento que su trabajo las faltas adondequiera para una tica agarrarse. Para Corbin, por lo que respecta a los Sufis, eso tiene importancia para su filosofa qu clase de una persona que usted es, desde que es la vida que ti ene importancia, no la teora. En el estatus moral de vida de Heidegger y proyecto filosfico, oye Martin Heidegger de Steiner. 23. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 77. 53 II EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA es idntico para el Alma mismo, para lo personal, existencial La subjetividad, y que es por consiguiente esencialmente vida, luz, Epifana, conciencia de ego. En contraste a representante Conocimiento, que es conocimiento del extracto o lgico Universal, lo que est en cuestin es presential, unitivo, intuitivo Conocimiento ... una iluminacin del presential que el alma, como un ser de luz, causa para brillar en su objeto. Haciendo ella el obsequio para ella misma, el alma tambin hace el objeto presntele a ella. Su Epifana para ella misma es la Presencia de esta presencia.... La verdad de todo conocimiento objetivo es as de nada ms ni menos de la conciencia que lo el tema cognoscitivo tiene de itself.24 Es el poder de esta Presencia que quebranta el marco en el cual el alma haba sido hecho prisionero. 24. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 210. Corbin ha interpolado lo Los trminos rabes para muchas de estas palabras en su texto. No los he incluido en esto Cita. 54 CAPTULO CUATRO Regreso A Casa: El Corazn y la Faz de la Tierra Ms All Del Cosmos E E el verything en la manera de pensar de Corbin sigue de la Epifana que se revela el alma a s mismo como un ser de luz cuya presencia ilumina el mundo. Este cambio radical en el modo de una persona de ser seala un punto crtico en el drama de la relacin entre el sabio y lo sabido. De eso fluyen todos los temas principales De trabajo de Corbin y de los msticos y los filsofos cuyas causas l tom para lo suyo. El hermeneutic del "acto de presencia" de lo el filsofo o "la cancin religiosa," cuya bsqueda es Corbin es sujeto, es un proceso de convertirse en conscious.1 que Corbin dice: Pero es este modo de presencia que debe ser revelada, para l Determina, si no siempre la autenticidad material de lo los temas incorporados en el trabajo del filsofo, al menos lo la autenticidad personal de sus motivaciones; son stos que finalmente d razn de los "temas" que el filsofo adopt o rechazado, sobreentendido o fallido para entender, llevado su mximo de querer decir, o, al contrario, degradado para Trivialidades. Pero no es muy a menudo que el filsofo logra tal conciencia de su esfuerzo que lo racional 1. Corbin asisti a su primera convencin Eranos en 1949 donde l tendra C con la que se choc. G. Jung. Avicenna y el Recital Visionario fueron publicado s en 1954. Lo el predominio de trminos de psicologa analtica en lo referente a que el libro revel a conocimiento de Corbin De ideas de Jung y el hecho que l vio ciertas cosas en comn en su trabajo. De cualquier forma que Corbin tuvo siempre el cuidado de desvincularse de "psico logismo". 55 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA las construcciones en las cuales su pensamiento fue proyectado finalmente mustrele su conexin con su ego ntimo, as es que lo las motivaciones secretas de las cuales l mismo no fue an consciente cuando l se proyect su mentira del sistema revelada. As de la revelacin seala una desunin de avin en el transcurso del de l interior la vida y las meditaciones. Las doctrinas que l tiene, se elaboraron cientficamente resulte un ajuste para su ms personal Aventura. Las construcciones nobles de pensamiento consciente desdibjese en los rayos no de una media luz sino ms bien de uno El amanecer, de que las figuras siempre presagiaron, aguard, y la subida amada en view.2 As empieza su tratamiento de los recitales visionarios de Avicenna3 y de Suhrawardi. Los recitales son " los romances espirituales breves, narra.tiv es de iniciaciones interiores " cul seala esta desunin de avin con lo los tratados tericos y que sigue un sistema que forman la parte ms grande de lo el trabajo de ambos pensadores y de otros tambin, incluyendo a Ibn ' Arabi, 4 de quin es el trabajo tambin que tuvo un significado profundo para Corbin. Qu marca s un sistema filosfico y el universo que expone llegan a la vida es eso es a la postre el lugar de "una dramtica," de una "aventura vivida personalmente" del alma. Estos dramas nos muestran el universo de sus escritores 2. Corbin, Avicenna, 4. En este trabajo Corbin disea casi todo la mayor parte de los temas centrales que estaremos tratando. Pagina 3-35 es en particular denso y compuesto y recompensa estudio cercano. l tuvo cincuenta y uno aos de edad al momento de su primera publicacin , y no es sorpresa que tanto de su pensamiento est presente en este trabajo (1954 ). 3. Bukhara cercana nacida (al oeste de Samarkand en el moderno Uzbekistn) en 980 y Hamadhan allegado muerto, al suroeste de Tehern, en 1037. Como un nio l fue " extra ordinariamente Precoz, " y l vivi una vida colmada de actividad pblica y poltica tan bien como siendo autor de doscientos revestimiento de cuarenta y dos ttulos " el campo ente ro de filosofa y las ciencias estudiadas en el momento ". Corbin, Una Historia de Filosofa Islmic a, 169. Conduzca tambin a, Nasr, Introduction hasta Doctrinas Cosmolgicas Islmicas. 4. Nacido en Murcia, Espaa, en 1165, muertos en Damasco, en 1240. En todo respect o uno de los filsofos ms msticos influyentes en islam y entre lo ms gran los videntes de todo el tiempo. Vea la Imaginacin Creativa de Corbin; para una in troduccin, oye Chittick, Imaginal Worlds, y pues tratamientos extendidos de este tema, ve Chitt ick, El Sufi Path de Conocimiento y la Auto-revelacin de Dios. La literatura en Ibn 'Arabi en ingls ha crecido a paso rpido desde que Corbin escribi su estudio e inclu ye las publicaciones anuales del Ibn ' Arabi Society. Las bibliografas pueden ser en contradas en Chittick Libros. 56 REGRESO A CASA no como una magnitud abstracta, trascendido por nuestro "moderno" Las concepciones, pero como el confidente de la Imagen... [ tan cada ] arrastres en s mismo, como cada uno de nosotros tambin llevan lo suyo. La Imagen en duda no es una que resulte de una cierta cantidad la percepcin externa previa; es una Imagen que precede toda percepcin, uno un priori expresando el ser ms profundo de la persona, qu psicologa de profundidad llama a un Imago. Cada uno de nosotros los arrastres dentro de s mismo una Imagen de su propio mundo, su El imago mundi, y lo proyecta en uno ms o menos coherente Universo, que se convierte en la etapa en la cual su destino es jugado apagado. l no puede tener conciencia de eso, y hasta tal punto l experimentar tan impuesto en s mismo y adelante los otros este mundo que de hecho l mismo o los otros se imponen con autoridad so bre Ellos mismos. sta es tambin la situacin que permanece en vigor con tal de que los sistemas filosficos profesen para ser "objetivamente" Establecido. Cesa en proporcin a tal adquisicin de conciencia como permisos el alma triunfalmente a pasar ms all de los crculos que lo sujetaron a prisionero. Y ese es el en la aventura de la llanta relacionada, como la experiencia personal, en [ estos ] .5 de recitales Poniendo consciente esta Imagen del alma, una escalera de mano " ms all el sistema del cosmos " ese pensamiento racional ha erigido, y esto el cosmos es revelado como provenir del alma, como el alma propio, y ahora conscientemente integrado con eso. Los recitales son el registro de uno "el xodo de este world." " T que l el Acontecimiento nos lleva para el lmite extrem o del mundo; en este lmite, el cosmos se dobla antes del alma, lo puede hacer no el ser ms largo de escapadas se ensimism en el alma, siendo integrado Eso ".6 Este Acontecimiento transcendental, este nacimiento espiritual, libera e l alma de su el montaje legal adentro y la subordinacin para un mundo extranjero y externo. Ma rca una escapada del mundo de conocimiento impersonal, de esa Ausencia en cules nicos objetos pueden aparecer. No pueden haber ms objetos para con este xodo all se levanta el Alma del mundo, el nima Mundi, y todo creacin cobran vida a travs del encuentro con lo el mundi del imago: 5. Corbin, Avicenna, 7-8. 6. Ibid., 32. 57 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA G. T. Fechner dice cmo en una maana primaveral, mientras uno transfigurando la luz lanz un halo sobre la faz de la tierra, l fue herido no meramente por la idea esttica, sino por la visin y la prueba concreta que " la tierra es una Angel, uno tan Primorosamente el real Angel, as como una flor "!7 Para ser preciso, " la gloria que contiene telurio ... es la creacin litrgica, lo el hierurgy de esa Tierra Angel cuyas caractersticas son percibidas como uno glor ificado la imagen humana ".8 " Lo Que el alma repentinamente visualiza es propio La imagen arquetpica, tan Image cuya huella que simultneamente carga dentro de eso, los proyectos, y reconocen fuera de s mismo ".9 que Esto es lo viv ido la experiencia de la "personificacin" del mundo: "... la percepcin de toda realidad se convierte en la percepcin o la visualizacin de una persona concre ta ". 10 Todos los acontecimientos, todas las abstracciones por las cuales nos referim os a los acontecimientos y las acciones son remitidas de regreso para la persona del agente que promulga la accin o el acontecimiento como la realidad verdadera de ambos. Para toda realidad mental o ideal, cada el concepto (el miliamperio ' na) en el mundo de lo universal tiene su contrapar te en el mundo del individuo: una persona concreta. .Afuera de cul esta realidad ideal o mental permanece virtualidad y puro Abstraccin. Todo tiene lugar como sin embargo la pregunta "Quin es eso"? Fue substituido para la pregunta "qu es ella"? como sin embargo para nombrar a la persona definiera su esencia; y eso es para esta persona y no para el concepto abstracto, universal que Lo...Hermeneutic lleva la delantera de regreso. Ganamos esta impresin por ah yuxtaponiendo proposiciones como estos: "El paraso es una persona (O un ser humano) ". "Cada pensamiento, cada palabra, cada accin es una persona ". Y finalmente: "Cada pensamiento verdadero, cada palabra verdad era, cada buena accin tiene un Angel ".11 7. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 3. 8. Ibid., 4. 9. Corbin, Avicenna, 32. 10. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 50. 11. Ibid., 50-51. Aqu Corbin est sacando citas de Al-Din Khwajir Nasir Tusi, bora En la Tussis en Khurasan en 1201, muri en Bagdad en 1274. l fue un filsofo Shi'ite, El mstico, el astrnomo, el matemtico, y el consejero poltico para Hulaghu Khan despus de lo La invasin mongola y una figura principal en Shi'ite pensando. 58 REGRESO A CASA El alma slo puede estar en casa en un ensouled mundial, animado Presencias, que son aqu concebido como Angels. Slo dando vuelta hacia dentro Puede ser la objetividad del mundo de la Anima Mundi encontrada. F o todos nuestros esotericists, el mundo interior llama lo la realidad espiritual del universo suprasensible que, mientras una realidad espiritual, es eso que rodea y sobres lo la realidad del mundo externo.... "Para dejar" eso que comnmente llame al mundo exterior es una experiencia no en todo "subjetivo" pero tan "objetivo" como posible, pero eso es difcil para transmitir esto para un espritu queriendo ser modern.12 Cada nacimiento requiere la muerte de eso que lleg antes, y bien est aqu. El Profeta dijo, "usted debe morir antes de que usted muera"! Corbin Escribe: "Para dejar a este mundo no es suficiente morir. Uno puede morir y el resto en eso para siempre. Uno debe estar viviendo para dejarlo. Mejor dich o, para est viviendo es simplemente esto ".13 a que Esta muerte para el mundo de Ausencia es un nacimiento La Presencia del mundo y tomas colocan por un tipo de inversin; es una apfisis de poner al revs. En este florecimiento, este triunfo de lo Esotrico, el alma se encuentra con que fue un desconocido en el mundo en el cual l Haba vivido, y que ahora ha vuelto a casa: I t es una materia de entrar, pasar en la parte de adentro y, adentro pasando en la parte de adentro de encontrar uno mismo, paradjicamente, afuera....
La relacin compleja es esencialmente eso de lo Externo, lo visible, lo exotrico..., y lo interno, lo invisible, lo esotrico..., o la nota natural y el mundo espiritual. Para vyase de lo donde ... debe dejar las apariencias externas o naturales eso incluye las realidades ocultas.... Este paso es hecho en la orden para el Desconocido, lo gnstico, a regresar a casa o en menos para conducir a eso el regreso. Pero una cosa peculiar ocurre: una vez que esta transicin sea lograda, produce eso de ahora en adelante esta realidad, previamente interno y escondido, es revelado para estar envolviendo, rodeando, conteniendo lo que fue ante todo externo y visible, desde entonces 12. Corbin, islam En iranienne, v.l, 82. 13. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 58. 59 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA por medio de la interiorizacin uno ha partido de eso la realidad externa. De ahora en adelante es realidad espiritual Ese ... contiene la realidad llamado material.14 En este tratamiento del tema gnstico del Desconocido, no hay sentido de la clase pesimista de negacin y mundial de gnosticismo que busca slo para escpese al ms all. La escapada ocurre en este mundo, por la espiritualizacin de este mundo, no por su rechazo. Encontramos una fenomenologa sorprendentemente similar en David Abram la descripcin de la reanimacin del mundo sensorial. Su trabajo, como Corbin, es influenciado por Heidegger as como tambin por el contacto directo con tradicionales culturas, en particular esos de Indonesia y Nepal. Nos damos cuent a de en esta prueba de comparacin para la universalidad de la experiencia de lo el mundi de nima. Abram tambin describe una apfisis de poner al revs. l Escribe, en palabras que ponen igualmente bien una solicitud para los fenmenos qu e Corbin nos presenta a nosotros: Como nos hacemos conscientes de las profundidades nuncas vistas que nos rodean, la inmanencia o interiority con el que hemos venido a asociarnos la psique personal comienza a ser encontrada en el mundo en general: nos sentimos envueltos, sumergidos, atrapado levantado dentro de lo sensorial Mundo. Este paisaje de respiracin ya no es simplemente un pasivo el teln de fondo en contra del cual la historia humana se desarrolla, excepto un potentized el campo de inteligencia en la cual nuestras acciones participan. Como lo el rgimen de referencia de ego comienza a fracasar, como nos despertamos para el aire, y para el multiplicitous Others que est implicado, con Nosotros, en sus profundidades generativas, las formas alrededor de nosotros par ecen despertarse, para cobrar vida....15 14. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 6. 15. Abram, El Hechizo de los Sensuous, 260. El ltimo captulo en su libro es La llamada "curva De Dentro para Fuera". Abram no es Sufi, y su acercamiento dif iere en muchos los respetos importantes de Corbin, en particular con relacin al estatus de cancin religiosa Realidad. No obstante comparten un sentido al que la imaginacin debe ser acercada lo el centro de realidad, y sus obras son mutuamente informativos. Para otro acerca miento para Este Acontecimiento, sede el tratamiento de la fenomenologa de Hillman de interio rizacin en nima: Una Anatoma de una Nocin Personificada. 60 REGRESO A CASA Llegando a la conciencia de este modo y as percatndose que lo las realidades del alma, o de la psique, son objetivas, que abarca todo y ubicuo, quiere decir que nunca estamos solos. De hecho es slo para lo el grado que volvemos en s de este modo que podemos experimentar la luz de esa Presencia que es la fuente ltima de toda personificacin, de toda la presencia requerida para la apariencia de personas. Sin algn grado de esta interiorizacin, sin algn sentido para este nima mundi, no podemos experimentar a las personas del todo. Lo que somos entonces la izquierda con es un mundo de ausencia: de objetos existiendo slo en pb lico el tiempo de espacio e histrico. Paradjicamente el mundo del objetivo el pblico depende de la mirada fija de nadie. Y as para Corbin un mundo Sin Presencia se convierte en que un mundo en el cual all puede ya no sea personas. En este punto Corbin hace una maniobra absolutamente crucial, y uno eso es particularmente moderno. La realizacin que todos los sistemas del mundo, todas las cosmologas, son realidades de alma, toma en consideracin la posibilidad de integrarse no simplemente este cosmos, sino una pluralidad de tales mundos, ensimismndose ellos dentro de uno mismo. Uno puede de hecho, Corbin dice, "valorice" ... a plurality of spiritual universes positivamente, Y, sin subir la morada de uno en ellos, mantenga una morada para ellos en uno mismo En la adicin, hay que entender el modo de percepcin correcta para cada uno de ellos, lo el intelligendi de modus que es cada vez la expresin directa de un modo de ser, de un essendi de modus. Esta tarea presenta demanda una "formacin" enteramente espiritual "," y sus resultados son a su vez integrado en la suma de esta formacin. Esto es por qu lo la educacin que le otorga s mismo es el secreto de un alma, tal como es el secreto de su metamorfosea. Las ms percepciones y las representaciones del universo cada mnada Se integra, lo ms que desdobla su perfeccin y difiere de cada other.16 Es la formacin espiritual del alma individual que es la fuente y el origen de todos los sistemas del mundo, y son de esto que 16. Corbin, Avicenna, 9. Mi cursiva. 61 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA reciba o incumplimiento del recibo su significado. La decisin del futuro es no "impuesto por cosas". "La decisin del futuro le compete al alma, depende en cmo se comprende el alma a s mismo, al su negativa o su aceptacin de un nuevo nacimiento ".17 El atrevimiento de Avicenna y viviendo dentro la cosmovisin que abarca todo de islam, fue un atrevimiento para llegar a ser eso Consciente, a dar un paso para el borde del cosmos para liberarse de exiliado en lo referente a que cosmos concibi como exterior para el alma, lo el cosmos de "construcciones racionales". Nosotros los modernos, por otra parte, histricamente consciente, enfrentado por una diversidad de culturas y conflicto, est en una situacin diferente, no a diferencia de eso de la gente de lo El mundo helenstico. Somos confrontados con una pluralidad de estar en conflicto Cosmovisiones, ambos del pasado y del presente. Igual a menudo estando en confli cto las tendencias estn en el trabajo: el sincretismo desesperado e irreflexivo, " Pesimismo, millenialism, y la esperanza para uno final monoltico y unificado La cosmovisin, ya sea est en una forma religiosa o por medio de la dominacin de ciencia. Corbin provee una opcin que evita los peligros de la fragmentacin y de sola visin. Saliendo fuera del tiempo de historia, podemos llegar a ser eso responsable para nuestras vidas. Hay un remedio para nuestra inmersin adentro los terrores de historia. No estamos sin recurso perdidos en un mundo de Ausencia. Liberndose de nuestro decidido y determinativo Historias, podemos hacer un futuro para otros universos dando ellos un lugar en nosotros. Y la nica manera de hacer siquiera nuestro propio pas ado cobre vida en el presente es liberndolo de la corriente de la historia objetiva. En un mundo gobernado por historia, donde cada el presente es determinado por el pasado y donde hay tal diversidad de "presentes" sin forma "objetiva" para reconciliarlos, entonces es asombro pequeo que nadie puede estar en casa. La nica escapada de esta trampa debe liberar el pasado de la ausencia en la cual l Ha desaparecido. "Uno no puede emitir uno mismo bocina el pasado fuera liberando ese pasado s mismo; pero para liberarlo es darle un futuro otra vez, pa ra hgalo significativo ".18 17. Corbin, Avicenna, 10. 18. Ibid. 62 REGRESO A CASA Si estamos hablando de nuestros propios mundos pasados o esos de otras culturas, debemos evitar las trampas de ya sea negndolas enteramente o aferrndose a ellos ciegamente. El dogmatismo no har: "Excepto uno trasciende slo adoptando; lo que uno desecha categricamente o lo que uno se rehsa a ver restos en su estado actual, no integrado en la conciencia, uno la fuente de las psicosis ms formidables ".19 que es interiorizando otro los universos espirituales que aqul puede ver una solucin para los conflictos pres entados por una diversidad de cosmovisiones. Estando parado simultneamente en el borde de dos mundos mutuamente exclusivos, uno quiz puede trascender ellos ambos. Corbin hace comentarios sobre la situacin de lo comparativo filsofo: El orientalista que vive en Irn, dedic especialmente a lo la filosofa de Ishraq, por ejemplo, siente que l es interiormente vinculado para su colega Ishraqi, un contemporneo iran, por ah los bonos de la misma compasin espiritual. Pero es claro que su compasin comn no tiene realmente el mismo significado y la direccin. Buscar la frmula para la diferencia es de la importancia primaria, para, a fin de cuentas, a hacer eso es para haga ese esfuerzo hacia la adquisicin de conciencia para Cul ... el ejemplo de Avicenna nos invita. Creo eso, En lneas generales, uno puede decir: El filsofo oriental profesar la filosofa tradicional vive adentro lo El cosmos Avicennan, o el cosmos Suhrawardian, para equis Amplio. Para el orientalista, es ms bien que este cosmos vive en l. Esta inversin del significado de interiority en lo el mismo tiempo expresa qu, desde el punto de vista de lo consciente personalidad, es llamada integracin. Pero para inte ralle un mundo, para hacerlo propio, tambin le da a entender aqul ha emergido de eso para hacerlo entrar en oneself.20 Es realmente claro que Corbin est sugiriendo que lo que lo hara la cantidad para un proceso de unificacin. Que quiz estara subyugado para la misma dinmica como el Espritu Hegelian Absolute, y eso es Lejos del intento de Corbin. Hay una distincin entre la unificacin 19. Corbin, Avicenna, 11. 20. Ibid., 15. 63 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA y la integracin, que depende de una visin de la pluralidad necesaria de perspectivas. La integracin de un mundo por el alma hace no la cantidad para su ser engullido por un "ego" dominante "," sino ms bien para un desasimiento de ese mundo en el poder de su Presencia para uno la msica soul durante un rato. Este concepto volver otra vez en el trabajo de Corb in tan la manera en la que l comprende la pluralidad de theophanies de El One Dios. l lo llamar a kathenotheism, de la vista vdica que cada dios a su turno es considerado supremo y completamente presente, pero ese ninguna sola visin puede ser considerada total no podemos tener relacin p ara La Totalidad en ese way.21 Esta integracin tiene aplicacin lo mismo que mucho para el sistema racional del mundo moderno, y aqu la relevancia de la pretensin para lo la prioridad del alma es en particular clara. El alma est en exilio en lo el mundo moderno hay ningn lugar para eso en el mundo de histrico, la causalidad material. El conflicto entre el pasado y el presente ocurre ahora en cada uno de nosotros. Este pasado no es aprobado, es presente. T odo los sistemas racionales, ya sea de los filsofos o los cientficos, se queda atrs cuando el alma se nace, Conciencia. Slo entonces puede que el mundo sea interiorizado y reconquistado por el alma como verdaderamente su. Est slo al la condicin de ser as de reconquistado como un mundo viviendo en el alma, y ya no uno el mundo en el cual el alma se proyecta como un prisionero porque l no ha adquirido conciencia de eso, que esta cancin religiosa el cosmos dejar de correr riesgo de hacerse pedazos en fragmentos en el contacto de avances materiales o ideolgicos alimentados de otras fuentes. De otra manera, "el objetivo" simultneo la experiencia del sistema Avicennan de esferas celestiales y del espacio Faustian de nuestro universo de extensin ilimitada es ciertamente una experiencia difcil para concebir. Lo el universo en el cual el alma haba vivido se destroza anmicamente en frag Ments, dejando desamparado el alma y "desorientado," condenado para las psicosis ms formidables. Pues es entonces que el alma, entregado no contra indefensa y 21. Vea Captulo 5. 64 REGRESO A CASA los scious para el mundo de cosas, lanzamientos misma en todo el las compensaciones le ofrecieron a eso y distrae su ser adentro Ellos.... [ nosotros en el occidente estamos simplemente al momento cuando Est tratando ], por los acercamientos diversos (la fenomenologa, Psicoanlisis, y de igual manera en) ... para reconquistar el alma eso as como en el Avicennan Recital del Bird ha cado el cautivo en la red de determinismos y positivisms.22 Con estas palabras Corbin hace francamente su estrategia y su recomendacin para todos esos "literalistas" o "esos fundamentalistas," religioso y cientfico los dogmatistas por igual, de cualquier tipo, en cualquier tierra, quien luchara en contra lo las crticas severas y las contradicciones levantadas por las colisiones entre rel igiones y entre la religin y la ciencia. Los sistemas racionales no deben ser negados su necesidad. Excepto ellos est intrnsecamente incompleto, desde que se fundamentan en una forma limitada de Conocedor. Sin embargo necesario, que slo pueden guiar hasta ahora. Ningn ejercici o de la racionalidad puede lograr las metas que los humanos se esforzaran Hacia. Como hemos visto, pues la gnosis Suhrawardi requiere racionalidad, o El intelecto mejor,, como un requisito previo para la experiencia mstica: W ithout una fundacin filosfica slida, lo mstico la experiencia est en peligro de descarro y degenerndose; Con todo y eso es igualmente cierto que una bsqueda filosfica que no hace logre experiencia mstica, una realizacin espiritual personal, son una vanidad y un desperdicio de time.23 Pero tampoco provee el dogma religioso una respuesta completa. Ms all de todo dogma miente la experiencia mstica. El Ascenso Celestial de El Prophet Mohammad es el prototipo de toda experiencia mstica adentro Islam. Hay " algo en comn entre la vocacin del filsofo y la vocacin del Profeta ".24 Este viaje ms all de todo Sistemas, ms all de todos los dogmas, y la visin en cul culmina, es lo la meta del theosopher y el vidente. El Acontecimiento que tenemos, describi marca el inicio de ese viaje. 22. Corbin, Avicenna, 15-16. 23. Corbin, El Viaje y el Mensajero, 136. 24. Ibid. 65 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Mundus Imaginalis T T las preguntas del wo surgen: donde hace el Event de volver en s Ocurre? Y quin es el Angel que el alma conoce? Adentro haga el pedido para comenzar a contestar lo primero e investigar la naturaleza d e este "lugar," necesitamos regresar a ese sentido primordial, mtico de el espacio que encontramos ms temprano como central telefnica para la nocin de Pres encia. Como no somos objetos en el tiempo histrico, as es que no lo somos primordialmente en espacio cuantitativo. Los spatializes humanos de presencia un mundo alrededor de eso de conformidad con el modo de ser de eso Presencia. Como es el caso para el tiempo primordial, el espacio de esto primari o la presencia es un espacio cualitativo, discontinuo. Si somos limitados al espacio cuantitativo de los res extensa, seremos incapaces de entender la realidad objetiva de algn otro la clase de extensin, alguna otra clase de espacio. El espacio limitado adentro cul la materia de los cientficos existe, en cules objetos aparecen, es lo ms limitado y constreido de todas las clases de espacios all Es. Est restringido para la calidad de lo cuantitativo y para eso A solas. Es el vasto rea de espacios espirituales o cualitativos que provee los lugares de los acontecimientos del alma. Estos proveen una clase de cuarta dimensin ilimitada en la cual desdoblan los misterios de el alma. El rea de espacio espiritual es ambos ms real y ms primordial que el espacio cualitativo abstracto de Descartes y Newton. En el Timaeus Platn habla de tan apagado del cual todas las cosas es generado: la enfermera, el receptculo " que podemos comparar para uno la madre "o un vientre" que participa del but inteligible est an ms incomprensible ". Timaeus dice: "De este receptculo y la enfermera de toda creacin que tenemos slo este sentido de ensoacin, ser incapaz para quitarse de encima sueo y determinar la verdad acerca de eso ". Exis te slo como "una sombra alguna vez fugaz". Ivan Illich hace comentarios: "En Estos lneas encantador Platn todava habla de las cosas preadas a la imagen de los sueos y la imaginacin. .como uno que todava tiene la experiencia de vivir en espacio precategrico, "fundado" ".25 Que es, en el precartesiano, 25. Illich, H2O y las Aguas de Amnesia, 17. 66 REGRESO A CASA el espacio prenewtoniano de cualidades. Este Platnico y Platnico En Neo la nocin de spatiality, que Henry Ms y la Cambridge Los platnicos llamados spissitudo spiritualis, o condensacin espiritual, describe el mundo de acontecimientos visionarios. Es el mundo de Immanuel El Cielo de Swedenborg. Estos espacios ciertamente tienen extensin, pero no est avaluado segn ese clculo. Estn medidos por los estados del alma. Los pasos S que estn medidos por estados interiores presuponen, Esencialmente, un espacio cualitativo o discontinuo del cual cada acontecimiento interior es por s mismo la medida, a distincin de uno el espacio que es cuantitativo, continuo, homogneo, y medible en constantes medidas. Tal espacio es el espacio existencial, cuya relacin para fisicomatemtico el espacio es anlogo para la relacin de el tiempo existencial para el tiempo histrico de chronology.26 Esta concepcin de espacio se basa al la Presencia, en vez de en cualquier armazn algo cuantitativo, y en eso solo est eso posible para hablar de personificacin. "Por lo que hara a un mundo fuera La cara o las caractersticas fuera, es decir, una mirada en verdad sea? (Uno piensa acerca del precepto islmico: Nunca embista la cara!)"27 que hara sea un mundo enteramente sin vida, totalmente mecnico, un mundo sin Msica soul, ninguna presencia, whatever.28 Este espacio, que es el lugar de acontecimientos visionarios, es llamado Lo ' el aluminio es Al-mithal en rabe, que Corbin ha traducido en Latn como los mundus Imaginalis, o el mundo del imaginal. En su vista mucho del enorme mrito filosfico de Suhrawardi miente adentro el hecho que l fue el primero en intentar para proveer uno ontolgico la fundacin para reality.29 26. Corbin, Templo y Contemplacin, 187. 27. Ibid., 189. 28. La dificultad de lograr este grado de falta de vida es indicada por ah cmo naturalmente personificamos mquinas. Vea a Revisioning Psychology de Hillman, En Parte Un. 29. Bastante ha estado escrito acerca del mundo del imaginal, especialmente por ah los psiclogos arquetpicos. Sin tener de cualquier modo la intencin de minimizar la central telefnica la importancia de esta nocin para Corbin o sus "canciones religiosas," es uno (co ntinuado en la otra pgina) 67 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Para proveer tal fundacin, all debe ser disponible una cosmologa que desapareci de experiencia occidental representativa de la mayora con el triunf o del Aristotelismo de Averroes30 y la defuncin del Neoplatonic la cosmologa de Avicenna, que Corbin pasa de moda hasta el duodcimo siglo. Esto ms reciente provee una cosmologa tripartita de uno correspondiente La epistemologa, o como Corbin a menudo llama eso, gnosiology. Hay en verdad tres mundos y tres fuentes de conocimiento. En el oeste, nosotros admita slo dos de estos: Por un lado, la percepcin sensoria da (continuado de la pgina previa) de los propsitos de este ensayo en el que colocarl o su correcto contexto. A este respecto, es digno de notar los comentarios de William Chittick, el estudiante y el traductor de textos islmicos, ms notablemente Rumi e Ibn ' Arab i. l estudi adentro Tehern mientras Corbin y Seyyed Hossein Nasr estaban enseando all. l escribe, Corbin realiz el gran servicio de introducir al mundo occidental a " muchas formas excepcionalmente islmicas de expresar posiciones filosficas, sino trasciende la capacidad de un solo individuo para sacar todo digno de consideracin. Adems, en su fervor para revivir el merecido de honor para el rea del imaginal, Corbin tendi a restarle importancia a la piedra angular De enseanzas islmicas, tawhid, la "declaracin de Unidad de Dios. Es Como si Corbin estuviera tan encantado por la recuperacin del imaginal que l si tuviera dificultad viendo ms all de ella. Desde el punto de vista de la tradicin intelectual islmica, la tendencia para volverse atravesado por las apariciones mltiples del nico representa un peligro inherente en la reanimacin actual de inters en la imaginacin.
Es claro, por ejemplo, que ciertas variedades de Jungianism divinice al mundo del imaginal, dando para el alma un estatus autnomo nunca concedido para eso por las grandes tradiciones. El propio dominio del homb re de microcsmico la imaginacin es postulada como lo Real, desde que "Dios" es meramente lo La proyeccin del alma. Pero esto en la vista islmica debe caer en el error de asociar a otros dioses con Dios (haga el vago), lo contrario de tawhid. Quedamos con multiplicidad politesta, y los "dioses" son reintegrados como entidades reales poseyendo diferencias insuperables. Corbin nunca cay en tal posicin, que habra traicionado lo la enseanza central de los textos con los cuales l estaba preocupado. No obstante, si su va de entrada para el islmico pensado debe ser comprendida como reflectante las preocupaciones de sus fuentes, necesita ser moderada por ms atencin para la Unidad ltima mintiendo detrs de la fachada del theophanic de creado Existencia. (Chittick, El Sufi Path de Conocimiento, x). 30. Nacido en Crdoba, Espaa, en 1126 y muerto en Marruecos en 1198. Averroes ' El Aristotelismo tuvo una influencia principal en la Escolstica Latina, y por muc ho tiempo Averroes Y Avicenna, en resmenes comprendidos pobremente, represent casi todo lo que el oes te supo de El islmico pens. En Islam iran, el pensamiento de Averroes tuvo poco efecto. Vea A Corbin, A La Historia de Filosofa Islmica. 68 REGRESO A CASA nosotros el conocimiento del mundo de objetos materiales, y por otra parte, conc eptos de entender denos conocimiento de las leyes abstractas gobernando estos objetos. Res cogitans puede conocer a res extensa, sin embargo cmo puede suceder sta ha sido una fuente de debate extenso. Sino el sabio limitado de esa manera debe quedarse por siempre atrapado en uno el modo de presencia y los objetos de conocimiento debe quedarse en uno el modo de ser. Pero el hecho queda que entre las percepciones sensorias y las intuiciones o las categoras del intelecto all tienen permanecido una laguna mental. Eso que ha debido haber tomado su lugar entre lo dos, y que en otras veces y lugares hizo ocupe este espacio intermedio, eso debe decir la Voz Activa Imaginacin, ha sido dejada al poets.31 La cosmologa que est bajo de la metafsica de Presencia y provee la fundacin ontolgica para este mundo intermedio dnde los acontecimientos visionarios ocurren le da un lugar privilegiado a Imaginacin. Lo un poco la espiritualidad en duda aqu no es hueca de formas: Mientras encontramos en otras filosofas o sistemas una desconfianza de la Imagen, una degradacin de todo lo que correctamente pertenece para la Imaginacin, los mundus Imaginalis es su exaltacin, porque es el enlace en cuya ausencia el dibujo tcnico de lo los mundos est molesta de joint.32 Este mundo intermediario es un intermundo porque comparte los aspectos de ambos el mundo de sensacin y el mundo de intelectual Formas. El mundo del imaginal es un lugar donde las tomas espirituales el cuerpo y el cuerpo se vuelve espiritual, ' un mundo consistente en la materia real y la extensin real, sin embargo en contraste para la materia sensible, corruptibl e stas son subbaldosa e inmaterial ".33 que es una medida de la profundidad de lo 31. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, vii. Y por supuesto, como Corbi n es bien consciente, por 1949 al menos, para Jung y los Jungians. El descubrimien to de Jung del la potencia de imaginacin activa recibe un armazn completamente fuera de la pelcula del Oeste la tradicin por las investigaciones de Corbin. 32. Ibid., ix. 33. Corbin, Imaginacin Creativa, 4. 69 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la catstrofe para la cual tenemos, sucumbi que hemos venido a suponer este rea como simplemente una fantasa en nuestras cabezas. Es un rea de Estar con s u posea caractersticas, sus leyes, y para cul tienen acceso por ah uno el rgano de cognicin apropiada para simplemente este rea. El rgano de cognicin eso nos gana acceso para este universo es la Imaginacin activa. Tiene uno la funcin cognitiva lo mismo que fundamental como la sensacin o la inteleccin, y co mo Ellos, debe ser entrenado. Por consiguiente hay un perfectamente objetivo imaginativa percepcin, un conocimiento imaginativo, y uno imaginativo Conciencia. El artculo importado de este rea puede estar asido slo cuando vemos que adentro la ausencia de la Imaginacin completamente activa funcional, todos los fenmenos de conciencia religiosa no pierda no slo su significado, sino el mero lugar de su ocurrencia: "The active Imagination es el lugar de theophanic Visiones, la escena en la cual los acontecimientos visionarios y las historias s imblicas aparezca en su realidad verdadera ".34 que La funcin objetivo de Imaginacin debe sea aceptado en la orden para los fenmenos de conciencia religiosa para tenga cualquier significado. En eso depende. .ambos la validez de cuentas visionarias que perciba y relate "acontecimientos en Cielo" y la validez de Sueos, rituales simblicos, la realidad de lugares formados por ah intensa meditacin, la realidad de visiones imaginativas inspiradas, Las cosmogonas, y las teogonas, y as, en primer lugar, lo la verdad del sentido espiritual percibido en los datos imaginativos de revelations.35 proftico La funcin cognitiva de Imaginacin no es ni recepcin pasiva, ni la fantasa espontnea. Es el rgano de transmutacin objetiva de las formas intelectuales o la forma delicada en formas simblicas. La Imaginacin activa gua, anticipa, los moldes sienten percepcin; por esto es que transmuta datos sensoriales en Smbolos. La Zarza Ardiente es slo una chamada si es meramente percibido por los rganos de los sentidos. En la orden que Moiss 34. Corbin, Imaginacin Creativa, 4. 35. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 11. 70 REGRESO A CASA puede percibir la Zarza Ardiente y puede or la Voz llamando por telfono l "de el lado derecho del valle" en resumen, en orden que puede haber un theophany un rgano de transsensorial la percepcin es needed.36 El ingreso en este mundo es dependiente al la transmutacin de lo Msica soul, directo y por medio de la transmutacin de los objetos de Conocimiento. Es la funcin intermediaria de Imaginacin activa que asocia las dos reas de lo que de otra manera sera lo subjetivo y el objetivo. En este sabio mundial y sabido puede venir a corresponder. Sin este mundo permanecen divididos. Est aqu que lo la conexin debe hacerse entre el pensamiento y siendo; est aqu y aqu a solas esas hermenuticas pueden cobrar su funcin verdadera, escapando los confines del espacio cuantitativo y el tiempo de objetos movindose en un mundo " de ciudades msticas ... donde el tiempo se vuelve reversible y donde el espacio est en funcin de deseo, porque es slo la parte exterior el aspecto de un estado interno ".37 Imaginacin es el rgano que permite la transmutacin de cancin religiosa interna ? los estados en estados externos, en los acontecimientos de visin simbolizando con esos estados internos ... ... It can perceive concrete cosas cuya existencia, tan es hecho real en su conocimiento y en su imaginacin, constituye eo ipso la mera forma de existencia concreta de esos Cosas (en otras palabras: la conciencia y su objeto son aqu ontolgicamente inseparable) .38 ste es el rea del imaginatio vera de Paracelso, el rea de cuerpos sutiles trascendiendo las limitaciones del reconocimiento mdico. Corbi n Sigue a Mulla Sadra Shirazi, el gran siglo diecisis Shi'ite Theosopher, uno de los "platnicos" preeminentes "de Persia," en mantenerse que la Imaginacin en nosotros es uno " el inconformista espiritual de facultad de lo el organismo fsico y consecuentemente sobrevivindolos ".39 36. Corbin, Imaginacin Creativa, 80. 37. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 16. 38. Ibid., 15. 39. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, x. El mul Sadra naci adentro Shiraz, Irn, en 1571 y muerto en esa ciudad en 1640. l fue uno (continuado en la o tra pgina) 71 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA El mundo del imaginal es ilimitado, y para confesar su la realidad cambia la cara de todo. Requiere una vista de fenomenologa muy diferente de eso de Husserl y de Heidegger tambin: Para decir que la Imaginacin (o el amor, o la compasin, o cualquier otro sentimiento) induce conocimiento, y conocimiento de uno "el objeto" que es correcto a eso, no las bofetadas ms largas de paradoja. Todava, una vez que el completo valor notico de la imaginacin sea Internado, puede ser aconsejable liberar las intenciones de lo La imaginacin de los parntesis en los cuales uno meramente phenomenological la interpretacin los incluye ..."40 Pero mientras es verdad que este "imaginal" nos libera de los confines de lo literal y dogmtico, no hace por consiguiente automticamente gratis nosotros para algn Arcadia espontneo donde a nuestro cada deseo le es conce didos y la felicidad reina, o incluso para un poco menos de universo feliz del relativ ista donde cualquier cosa que uno piensa es cierto. En el mundo moderno, donde somos usado para pensar en trminos de dualismos de espritu /materia, es comn para oiga que los opositores entre Realistas e Idealistas se conforman para algo as como la distincin entre ingenieros, los polticos, los economistas, o los hombres de negocios, por un lado, y los artistas, los humanistas, o los poetas por otra parte. Lo anterior de curso sabe cmo el mundo real las obras y no tienen ilusiones. Lo ms reciente puede pensar o puede escribir cua lquier cosa sienten y ellos en cierta forma lo han hecho no importa qu valor hagan porque pueden expresar sus emociones tan bien. Pero todo el mundo sabe en de quin da las mentiras efectivas de Verdad. el sintetizador (continuado de la pgina previa) energtico de lo muchos intelectual las corrientes activas en su tiempo. "Hasta nuestro tiempo su pensamiento ha dej ado una estampilla personal en toda filosofa iran, o ms ampliamente hablando, en la conciencia Shi'ite en lo el nivel de expresin filosfica ". Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 342. Corbin sugiere que ganar alguna idea de su estatura y su posicin, podramos pensar de su trabajo como combinar las cualidades de Santo Toms de Aquino, Jacob Boehme, y Immanuel Swedenborg; una combinacin, Corbin dice, quiz posible slo en Irn. Vea A Corbin, Imaginacin Creativa, 23. 40. Corbin, Imaginacin Creativa, 3. Esta referencia para "parntesis" es para El concepto de Husserl de "asociar" por medio de lo cual l tuvo la intencin de ase gurar un tipo de la objetividad poco sentenciosa en sus investigaciones de fenmenos. 72 REGRESO A CASA No debemos entender mal a Corbin aqu. sta no es cosmologa de juguete. El poder de la imaginacin es enorme, ms desafortunados parejo que los poderes de cognicin racional o sensible, desde este poder es creativo tambin, pero no de cosas independientes del sabio. Es "ideoplastic," creativo de formas que reflexionan y encarnan la verdad esencial de la persona. Corbin es ms enftico: Lo grave del papel de la imaginacin es acentuado por nuestros filsofos cuando manifiestan que puede ser " el Tree De Santidad "o en lo contrario el Accursed Tree " de cul el Corn habla, eso que recursos Angel o Demonio En el poder. Lo imaginario puede ser innocuo; Lo el imaginal nunca puede ser so.41 Es digno de citar a Mulla Sadra: De todas las realidades que el hombre ve y piensa en lo el mundo ms all, esos que solcese, como hures, los castillos, Jardines, vegetacin verde, y vapores de correr riegan tan sano como sus opuestos las clases horrendas de las cuales El infierno es compuesto ninguno de estos es extrnseco para l, para lo la mera esencia de su alma, ninguno es bien definido o separado los suyos actan de existing.42 Es claramente de fundamental importancia al alma individual a comprenda el poder de esta facultad y para aprender a ejercitarlo adentro la conformidad con las leyes del Intelecto y no segn eso la racionalidad que est totalmente ciega a la autonoma de la imaginacin De cualquier manera. La Imaginacin es intrnsecamente ambigua, y esto por su estatus intermediario y su naturaleza dual. Tiene ambos uno el aspecto "el pasivo sensitivo" y un aspecto activo. Compartimos lo anterior con los animales, " pero en humanos conduce a los juicios que incumplen las leyes del intelecto. Reducido para este nivel, la Imaginacin activa puede slo producir lo fantstico, el imaginario, irreal, o constante Absurdo ".43 Excepto cuando la Imaginacin actan en conformidad con lo 41. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, x. 42. Ibid., 165. 43. Corbin, El Viaje y el Mensajero, 127. 73 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Intelecto, se vuelve capaz de producir meditativa manera de pensar y los acontecimientos visionarios que son percepciones verdaderas de realidades en el imaginal Mundos. Regresaremos a este later.44 En la doctrina de Ibn ' Arabi, as como en Sufism en general, es lo el nimo que es el rgano ms de cerca se acopl para las funciones de lo Imaginacin. El poder de este corazn es himma, una palabra cuyo contenido es quiz mejor sugiri por los griegos la palabra enthymesis, que significa el acto de meditar, Concibiendo, suponindose, proyectndose, apasionadamente deseando adentro otras palabras, de tener (algo) presente en los thymos cul es el impulso vital, el alma, el corazn, la intencin, el pensamiento, deseo ?.. .. It is t l la fuerza de una intencin tan poderosa como para proyectarse y dese cuenta de ("essentiate") un ser externo para el ser que concibe la intencin,, ... 45 Lo descriptivo, estimatory, o facultad calculative (wahm) es comn para todos los hombres, y por medio de eso la Imaginacin crea perfectamente las imgenes reales, que son no importa cun no separables del tema. Para lo gnstico, sin embargo, la fuerza de himma es capaz de crear los objetos y produciendo cambios en el "mundo exterior," que es slo visible para otros msticos. Estos acontecimientos son tomados para ser el dominio de la parasicologa en el world.46 moderno Y estn al lado de recursos del poder del imaginatio vera que el cuerpo sutil de cada uno de nosotros es formado y tiene su lugar. Este cuerpo de luz es la persona esencial: Su sustancia se deriva de todos los movimientos del alma, es decir para decir de sus hbitos y sus maneras de ser, sus afectos y Comportamiento, conocimiento y deseos, aspiraciones, emociones, las nostalgias y los deseos vehementes. Es el cuerpo que lo el alma mismo ha formado y adquirido para s mismo; puede ser uno el cuerpo de luz deslumbrante o de luz oscurecida, un jardn entre los jardines de Paraso o un hoyo entre lo peor de Hell.47 44. Captulo 5. Los Discpulos de Khidr. 45. Corbin, Imaginacin Creativa, 222. 46. Ibid., 223. 47. Corbin, Templo y Contemplacin, 194. 74 EL REGRESO A CASA DE LA V El mundo moderno est desequilibrado porque, aunque stos los recursos de cognicin todava existen en nosotros, estamos grandemente inconscie ntes Ellos, y estamos en sus misericordias. Aunque hagamos d alguna credencia para los poderes de la imaginacin, no podemos saber qu haga con ellos desde que no tengamos armazn en el cual para entender su significado, su poder, o su uso. La caracterstica principal de las estructuras metafsicas en las cuales Suhrawardi, Avicenna, y los msticos de islam basan sus ontologas son sus el ordenamiento jerrquico, la conduccin del mundo fsico a travs los niveles mltiples de almas de ngel y ms all para el rea del Absoluto Divinidad. En todos estos esquemas, una progresin divina de creativo Las presencias la cosmologa de parejas de casados, angelology, y antropologa en una unidad indivisible. Para comprender el significado y el lugar de los mundus Imaginalis y de la Imaginacin en islmico el pensamiento y en el trabajo de Corbin, debemos comprender estos metafsicos Estructuras. Las cosmologas de Avicenna y Suhrawardi estaban entre lo ms influyente en la historia de islmico pens. Un bosquejo de cada uno tendr que ser suficiente para indicar el contexto para la espiritualidad Ese describes.48 Corbin En el sistema de Avicenna una emanacin del Ser Divino pensndole produce un ser que es lo Primera Inteligencia, el Primer Arcngel, o el Querubn, y de esto la multiplicidad de toda Creacin procede adentro de la manera siguiente. Hay una estructura del triadic para la emanacin. La Primera Inteligencia "intelligizes" mismo en tres modos: como el pensamiento por el Primer Ser; como necesitado, o apoderado por el Primer Ser; y como no necesario En s, es decir, como un tipo de Sombra suyo propio posible Poco ser. De estas acciones all emana tres existents correspondiendo Para Hacer Desaparecer, Alma, y Materia: un segundo Arcngel, lo primero de Los Almas Celestiales (nima coelestes) que son las fuerzas emocionantes de las esferas divinas, y el Noveno y ms alto de esos celestialmente Esferas. Cada uno de los Arcngeles sucesivos en la serie que esto inicia 48. Para un tratamiento ms detallado de cosmologa de Avicenna en lo ms ancho el contexto de cosmologas islmicas como un todo, conduce a Nasr, Un Introduction h asta islmico Las Doctrinas Cosmolgicas. 75 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA est definido por un quaternity: su esencia, as como tambin el Arcngel, El Alma Celestial, y el Cielo que proviene de eso. Esta floracin de creacin procede eternamente hasta que alcanza el nivel de la dcima parte Arcngel, el Alma que energiza los cielos de nuestro mundo y nuestro el mundo de materia "sublunar" misma. El poder creativo, unificador es disminuido en esto cambie de direccin de la Divinidad. "Esta Dcima Inteligencia, en el punto ms lejano de la procesin csmica en la cual la Sombra alcanzar su mximo, ya no lo ha hecho suficiente energa a engendrar Otra Inteligencia, un Alma, y un cielo ".49 Y as, para la falta de proximidad para la nica Divinidad, la Creacin se hace pedazos en una pluralidad de almas humanas y la multiplicidad de materia. Y as de hay tres reas, el espritu, el alma, y tienen importancia, adentro uno La trada repetitiva, ascendiente, y descendente. Las almas celestiales son emocionado de por ah y la maniobra los cielos por medio de " una aspiracin de ame que los restos por siempre no apaciguados ".50 que anhelan regresan a El Arcngel de que emanan, y es el deseo y la nostalgia de su amor que energiza los cielos. Son todo Los desconocidos, y desean regresar al origen a quo ellos Bajado. En cada nivel hay un acoplador, una sicigia en medio las almas de ngel y el Angel que los produjo. En los niveles por encima del nuestro, los Heavens estn compuestos de "materia sin importancia," y los coelestes Animae no tienen percepcin sensoria, aunque hagan resida espacio real, concreto, extendido. Poseen Imaginacin adentro el estado puro, espontneo por los requisitos de causalidad material. Su espacio es el espacio de los mundus Imaginalis. Desde el punto de vista de espacio moderno Faustian, la jerarqua de los mundos segn Suhrawardi comparte muchos rasgos comunes Con donde Avicenna. Pero el cosmos del Al-ishraq Shayk resulta de una "explosin" de ese universo en un espacio infinito de " innumerable maravillosos universos ". En su juventud, Suhrawardi fue concedido una visin eufrica en el transcurso de la cual l vio la cancin religiosa cerrada el universo de los aristotlicos estalle " y fue mostrado la multitud de 49. Corbin, Avicenna, 62. 50. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 171. 76 REGRESO A CASA Esos ' los seres de Luz que Hermes y Platn contemplaron, y lo las vigas celestiales que son las fuentes de la Luz de Gloria ... presagiadas Por Zarathustra ....'"51 que sta es la Luz Transfiguring que la Avesta Llama a Xvarnah. Por medio de esta Luz, lo primero de los Arcngeles emana de la t l la Luz de Luces. La relacin entre este primer par define Lo " la relacin arquetpica entre el primer Amante y lo primero El amor, "y esta geminacin caen en cascada a travs de toda Creacin" estableciendo todos los seres a pares ".52 Las dimensiones inteligibles de estos Seres De Luz venga a pares como el dominio y ame, iluminacin y Contemplacin, independencia e indigencia. Estos combinan con uno a otro y " engendrndose el uno al otro fuera de sus irradiaciones y las reflexiones, las hipstasis de Luz convertido en incontable en el nmero ". 53 que Esto constituye el universo del Primordial Rigiendo Luces quin proviene de uno a otro y es las causas el uno del otro. Ellos son los Arcngeles, las Luces Soberanas Supremas, quienes se reconcilian el mundo de las Madres. De sus dimensiones positivas, como Dominio, contemplacin activa, e independencia, una nueva orden de Los arquetipos de arcngel son producidos, quien no es las causas de uno a otro y quin son de rango igual entre ellos en la jerarqua. Estos los seres son equivalentes a los arquetipos platnicos excepto que son no universals abstractos, sino ms bien seres de Luz. Incluyen Gabriel, el Angel de la Humanidad como la Inteligencia Activa. En conjunto, el mundo de las Luces Primordiales y el Archangel-Archetypes hacen arriba del mundo del jabarut. De estos Archangel-Archetypes a su vez, all emana otra Orden de Luces, a travs de cul el Arcngel Los arquetipos gobiernan a seres con cuerpos. Estos intermediarios son Los Almas Angel que concuerdan con los caelestes Animae de donde Avicenna Sistema. ste es el mundo del malakut. De las dimensiones negativas del mundo de las Madres, tal como la adiccin, la iluminacin pasiva, y el amor como la indigencia, se producen el Heavens innumerable de las Estrellas Fijas, cada cartendose 51. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 208. 52. Ibid., 211. 53. Ibid. 11 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA para una de las dimensiones negativas innumerables. Estos son serenos de materia sutil y represente la materializacin de lo negativo la dimensin de los seres de Luz. ste es el mundo del mulk. En el esquema de Suhrawardi, hay un cuarto mundo, intermediario entre los mundos de los seres de Luz, ambos el Jabarut y lo Malakut, y el mundo de percepcin sensible, el mulk: esto es lo 'el aluminio es Al-mithal, los mundus Imaginalis. As para Suhrawardi, creacin est estructurado como un quaternity. De cualquier forma que Corbin ms a menudo hab la de la estructura del triadic de realidad, y esto es debido a la interpretacin De Mulla Sadra, segn a quin los mundus Imaginalis le corresponde al mundo del Malakut. ste es el mundo de Formas Y las Imgenes asignan para la Imaginacin Activa. Es el mundo donde los smbolos son ciertos. Dado esta estructura metafsica, la conexin en medio las almas humanas y las almas celestiales se aclara: Los Almas celestiales y las almas humanas comparten la modalidad de no siendo meramente intelligential o intellective...; tienen en comn la funcin de dominar y gobernar cuerpos fsicos. Para hacer esto, deben suponerse. Todo el mundo inmenso de lo imaginable, el universo de Smbolo ... no existira sin el alma.... El cuerpo con el cual ellos the Angels est amueblado ... se hace de una "materia celestial".... Para esto La razn, y porque, a diferencia de imaginaciones humanas, lo de ellos es no el dependiente en el conocimiento sensible, sus imaginaciones es true.54 Para hacer cualquier sentido de la Imaginacin activa, colocarlo adentro su correcto contexto, una cosmologa entera es requerido. No har para trate de enfatizar la importancia de Imaginacin en la vida humana de por ah simple mente aadindolo a una vista moderna de realidad como un tipo de apndice y hablando ingenuamente de la importancia del papel de Art adentro fuera de vida s. Debe ser comprendido como una parte integral de todo el cosmos si hay ser cualquier oportunidad de asir su artculo importado lleno. Sin uno apropia do la cosmologa a la que estamos sujetos ilusin, el error, y la catstrofe espiritual: 54. Corbin, Avicenna, 74. 78 REGRESO A CASA Si no tenemos disponibles una cosmologa cuyo dibujo tcnico la lata Incluya, como lo hace el que pertenece a nuestros filsofos tradicionales, la pluralidad de universos en la orden del ascensional, Nuestra Imaginacin permanecer desequilibrada, sus conjunciones recurrentes con las ansias de poder ser una fuente interminable de horrores. continuamente iremos en busca de una nueva disciplina de la Imaginacin, y tendr gran dificultad en encontrarlo con tal de que continuemos viendo en eso slo uno cierta forma de guardar la distancia acerca de lo que llame lo real, y para ejercer una influencia sobre tan real.... I t es siempre la fantasa de palabra que aparece como la excusa: literaria fantasa, por ejemplo, o preferentemente, en el gusto y el estilo del da, fantasy.55 social Es decir, nosotros que vemos Imaginacin como una facultad humana no podemos ayuda r pero estmelo as como en algn sentido bien definido de lo Real. As nos proyectamos nuestros deseos y nuestros deseos en el mundo y el intento para cambiar el mundo adentro la conformidad con nuestras proyecciones. Tenemos una idea, e intentamos ejercer una influencia en lo real. Esto puede plasmarse en tertulia o biolgico Ingeniera. O puede ser meramente artstico: slo podemos hacer arte. Esta ingeniera o este arte puede ser de conformidad con una cancin religiosa el esfuerzo para la transformacin de sociedad y el alma, o no puede. La conexin entre la Imaginacin y el mundo es sumamente problemtica Si la Imaginacin est en nosotros en precisamente la misma forma que lo la conexin entre res cogitans y res extensa es poco clara si nosotros entienda pensando como algo que hacemos. El cisma est all adentro ambos casos: El pensamiento o la Imaginacin a favor del Tema y lo a las cosas del mundo all afuera como Objetos a dar empujones de cualquier manera de conformidad con nuestros deseos. Y, en uno u otro caso, el cisma est de moda la realidad una ilusin, desde entonces hay realmente nada en nosotros, porque el tema inevitablemente se desaparece entre la tertulia, el material, y lo histrico. Para sin Intelecto o Imaginacin comprendida como venir de un di la fuente de la vid ms all del ego, los nicos deseos que podemos tener son esos forzado en nosotros por historia. 55. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 19-20. 79 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Corbin condena abiertamente la secularizacin de las artes y, por extensin, de cualquier disciplina de la imaginacin, incluyendo ciencia, que no puede aumentar por encima del nivel de lo meramente sensato para el nivel de smbolos, que a solas es real. Hasta nuestros sueos se han convertido en decadent.56 Fuera el acceso para el mundo de realidad visionaria, todo arte y ciencia deben quedar nivelado apagado metafsicamente y condenado para la perpetua futilidad de hombre de una sola dimensin ingeniosamente reacomodando objetos en espacio, nu nca entreteniendo la nocin de nacimiento espiritual y por consiguiente condenado para corrmpase en el estatus de lo monstruoso y lo menos que humano. Todo las disciplinas de la imaginacin, y son difcil concebir de cualquier la actividad humana como estar exento, es en la realidad recursos posibles de tr ansformacin del alma y el alma del mundo. Excepto la secularizacin De Imaginacin nos impide darnos cuenta de esto: I t es imposible para evitar preguntarse si los mundus Imaginalis, en el significado correcto del trmino, lo haran de la necesidad sea irrescatable y salga cuarto slo para lo imaginario si algo as como una secularizacin del imaginal en lo imaginario no fue requerido para lo. fantstico, lo horrible, lo Monstruoso, lo macabro, el desgraciado y lo absurdo a triunfar. Por otra parte, el arte y la imaginacin de islmico la cultura en su forma tradicional es caracterizada por lo hiertico y lo serio, por la gravedad, la estilizacin y meaning.57 El cosmos jerrquico lleva la delantera arriba para la luz. Corbin y sus theosophers msticos no estn de parte de dar cualquier evaluacin positiva para los aspectos ms oscuros del imaginal. Deben ser trascendidos. Su el triunfo en el mundo moderno es el resultado del mero desequilibrio causado po r lo la ignorancia del mundo del soul.58 Por los peligros para el alma 56. Corbin, Imaginacin Creativa, 224. 57. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 20. 58. Los psiclogos arquetpicos notarn aqu una diferencia considerable en medio El acercamiento esencialmente teologal de Corbin y eso de uso psicolgico de Hillm an de los mundus imaginalis. Hillman hace explcitamente comentarios sobre esta divergen cia: Claramente los pathologizings de la imagen no pertenecen para los mundus los imaginalis como Corbin nos ha dado esta palabra. Pero en el alma haciendo de psicoterapia real, pathologizings son (continuados en la siguiente pgina) 80 REGRESO A CASA inherentes en la Imaginacin y los mundus imaginalis, deben ser sobreentendido en este contexto metafsico, y Corbin da aviso en contra cualquier mal uso del imaginal de trmino: Si este trmino se usa para poner una solicitud para cualquier cosa aparte de los mundus los imaginalis y el imaginal Forms tal como estn localizaron adentro lo el dibujo tcnico de los mundos que los necesitan y los legitiman, hay un gran peligro que el trmino ser degradado y su significado est perdido.... Si uno transfiere su uso fuera de esto precisamente el dibujo tcnico definido que uno coloca fuera en una pista falsa y animales extr aviados lejos de la intencin a la que nuestros filsofos iranes nos han inducido restaure en nuestro uso de esta palabra. Est de ms aadirse. .que lo mundus imaginalis no tienen nada que ver con lo que la moda de nuestro tiempo llama a la "civilizacin de la imagen".59 La constriccin insoportable de lo Real ese acompaa lo la prdida del cosmos jerrquico y las reas de la imaginacin es imposible para menospreciar. El Mundo Occidental ha sido vanamente strug el gling para librarse del terror de esa claustrofobia desde entonces. Esto va a gran distancia hacia explicar nuestra motivacin hacia el futuro y hacia el Nuevo Mundo, ya sea esa es Amrica, la Luna, o lo los pathologizings son a menudo lo por regia en el imaginal Lo el refinamiento de nuestra sensibilidad del imaginal debe comenzar donde sensibi lidad s mismo comienza. De la gruesa para lo sutil es una operacin, no uno Ontologa. La prioridad ontolgica del mundo de Corbin es no obstante llegado en por medio de la prioridad operacional de mtodo de Jung porque nosotros debe comenzar donde hemos cado, plano en nuestras espaldas en el dolor personal. La diferencia entre Jung y Corbin puede resolverse practicando La tcnica de Jung con la visin de Corbin; Es decir, la imaginacin activa no es para el bien de la persona activa y nuestras acciones en el mundo sensato de realidades literales, pero en aras de las imgenes y para donde ellos nos puede tomar a nosotros, su realizacin. Hillman, "en la Necesidad de Psicologa Patolgica," 33, n. 5. Para Corbin, sin embargo, es cierto que "de la gruesa para lo sutil es ambos uno el manejo y una ontologa. Jung y Jungians son apreciados con algunos la sospecha por ah muchos de esos que interpretan el trabajo de Corbin de dentro de un armazn islmico (Nasr Y Chittick, por ejemplo), y mucho de la diferencia en el punto de vista engonza adelante lo la significacin de la imaginacin. Los detractores del acercamiento psicolgico tiend en a ser ms cautelosos de los peligros de lo imaginario que los "psychologizers" que lo ce lebran. 59. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xviii-xix. 81 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA las realidades virtuales de la Internet. No podemos nunca despus de tal prdida ten ga Espacio suficiente. En nuestra motivacin para recobrar los espacios de la imagina cin, nos hemos refugiado en la Imagen. Televisin, pelculas, pantallas de vdeo en cada aula, las revistas, vallas publicitarias el mundo est lleno de Imgenes, toda llegada para nosotros de Afuera, segn el de otro Orden del da. Son inconmensurablemente poderosos. El Mercado Libre ha sabido que por mucho tiempo. Pero esto es precisamente el opuesto de eso Interiorization del mundo que es la meta de gnosis. Es de hecho lo Ms retrasado, quiz el paso ltimo, en la exteriorizacin y la objectificacin total del alma. Somos llevados a eso por un tipo de necesidad adversa: mientras ms necesitamos espaciar para las cosas del alma, ms nosotros busca las imgenes para llenar el espacio que ya no nos creamos. Y an cada vez menos de nosotros conoce la fuente de este pnico o donde para d vuelta en la respuesta. Y as es que continuamos yendo en busca de nuevas discipl inas de la imaginacin y es atrapada por cada uno a su vez, desorientada y confundida en un mundo que no tendr coherencia. La Imaginacin es entonces "un trmino medio y un poder intermediario" en medio lo sensato y el intelectual. Sin este abogamiento, cualquier relacin entre ellos est bajo la influencia de una droga, y ni uno ni otro puede estar de pie sobre el suyo. La falta de esta funcin intermediaria es la fuente de lo " la catstrofe del espritu " que divide el oeste. La Imaginacin provee acceso para el mundo dnde " el conflicto entre la teologa y la filosofa, entre la fe y el conocimiento, entre el smbolo e historia, se resuelve ".60 Provee, en otras palabras, el lugar para la decisin de la hendidura entre el pensamiento y ser, el tema y el objeto, la humanidad y naturaleza. Provee el nico lugar donde el alma puede encontrar una casa. Finalmente, debemos completar esta discusin mostrando donde para buscar a la Jewel culminante en esta cosmologa, que est a la postre la fuente del poder que vincula estos mundos y que seala claramente el misterio central de Ser eso atraviesa corriendo todas las jerarquas. En un pasaje crucial en el cual l discute la relacin de teologa de Jacob Boehme para eso de los theosophers msticos de Irn, Corbin deja en claro ese el mundo 60. Corbin, Imaginacin Creativa, 13. 82 REGRESO A CASA de "formas intelectuales," el Jabarut, no es meramente el mundo de la comprensin abstracta, como podramos ser conducidos engaosamente a pensar, para apunta ms all de s mismo para algo ms distante an: Entre el intelectual y lo sensato, o expresado ms precisamente todava, entre lo trascendente y escondido Deidad, el Deitas Abscondita, y el mundo de hombre, Boehme coloca a un intermediario que l llama lo sagrado Elemento, una "materialidad espiritual" que representa lo Morada, la Presencia Divina, para nuestro world.61 Esta Morada es el Alma del mundo, y es de Boehme el equivalente para los mundus imaginalis. Sin el Alma del mundo para proveer una conexin viviente entre la Deidad escondida y lo el mundo de creacin, fue slo cuestin de tiempo antes del agnosticismo y el nihilismo triunfaba, culminar en la Muerte de Dios proclamado Por Nietzsche. Es la mera reconditez de esta Deidad, por siempre retirndose en el ms all, que provee la fuerza motriz para la espiral ascendente de las jerarquas csmicas. Sin eso lo el mundo dejara de existir; se estropeara en la inmovilidad en uno el acto final de Ausencia. Regresaremos a este tema central otra vez ms tarde. En dar un paso ms all del mundo fsico, hemos descubierto lo el mundo del imaginal, que es el lugar de la Presencia de lo Angel. Es as de mundial en cul "da vuelta de dentro para fuera" y eso el presente debe ser para el nacimiento espiritual que ste seala ?. Tenemos dicho ese en este lmite que el alma percibe a su Imago. No obstante lo la segunda pregunta levantada arriba debe ser tratada en ms detalle. Quin precisamente es este Angel, y cul es su significado? 61. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xiii. 83 CAPTULO CINCO El Angel y Personalizacin El Gemelo Celestial y la Metafsica de Personalizacin H H antes de que estemos juntos para el corazn de preocupaciones de Corbin. Estamos d entro uno la posicin para contestar la pregunta planteada por Corbin: "Para lo que es El presente humano de presencia "? Alrededor de esta pregunta del Angel De La Humanidad considere cuidadosamente las motivaciones centrales del Viajero espiritual, y aqu miente el significado ltimo del Personal Dios de todo el Las religiones del Libro: Mazdaism, Judasmo, Cristiandad, e Islam.1 Eso ha estado mucho tiempo despus de la filosofa (e incluso la teologa en el oeste) han tomado en serio a los ngeles. Pero para comprender a Corbin que debemos readm itir ellos en la discusin filosfica. Segn Corbin sin ellos no hay oportunidad de nuestro alguna vez comprendindonos. Hemos visto lo la clase de cosmos jerrquico, personificado que es el resultado objetivo de lo la interiorizacin del mundo. Este cosmos ilimitado est lleno de Presencias, lleno De Personas lleno de Angels. Tenemos que descartar todo nuestro trivializado y las concepciones antropocntricas de la naturaleza de tales seres. Son las presencias metafsicas personificadas, los hombres de accin de mundos, y ellos provea la conexin entre nosotros y divinidad. No hay pregunta de antropomorfismo. La personalidad de estos seres no est derivativa de lo nuestro; lo nuestro es slo una reflexin oscura suya. El cargo de antropomorf ismo tiene una cierta fuerza mientras el mundo est "del revs". Pero es slo volviendo el mundo al derecho otra vez que podemos ver esto. 1. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 1. El cuerpo Espiritual de Corbin y Celestial Tierra: De Mazdean Iran para Shi'ite Iran se ocupa de las relaciones e n medio Mazdean Persia y la posterior tradicin islmica. 85 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA No es demasiado decir que el trabajo entero de Corbin da vueltas alrededor la prioridad ontolgica del individuo. Es la Presencia de lo Angel que provee las condiciones para la posibilidad de la experiencia de la Persona. Cualquiera de las cosmologas seculares diversas de lo el mundo moderno es incompatible con la existencia de personas. Tan la categora de seres tiene ningn lugar en un mundo que excluye Presencia Desde el principio. Y no es el mundo cartesiano en poste que es lo Problema, como uno podra suponer. Nosotros debemos regresar ms all que Descartes. Est del tiempo del triunfo del Aristotelismo de Averroes en el oeste que debemos salir en cita con la subida del moderno imperso nal Universo. Para Averroes el jefe de Personalizacin es materia: "T que l el alma humano recibe su individualidad slo a travs de su unin con el cuerpo, y esta Personalizacin es el ' servicio ' que el cuerpo da el alma ".2 Averroes acepta la existencia de un inconformista humano de inteligencia del mundo orgnico, pero esta inteligencia no es el individuo. El individuo es identificado con lo perecedero; Qu puede eternizarse en el individuo pertenece exclusivamente para el Intelligence.3 separado y nico y activo La historia de una civilizacin depende de la interpretacin de esto La inteligencia activa. Para ver esto debemos vernos brevemente en la concepcin d e Aristteles de conocimiento. Para Aristteles "el alma es en cierta forma todos seres," 4 al m enos Potencialmente, para slo tanto puede el alma spalos. As l puede decir, " En qu est sin materia, lo que piensa y lo que se piensa es lo mismo ".5 Cundo "la mente" o nous ejercita su poder de saber, se mueve de potencialidad para actuar { energeia), y a travs de este energeia, se convierte en lo inteligib le la clase de qu es conocida. En un cortocircuito pero pasaje embarazada en de Anim a, Aristteles distingue dos facultades en el alma, uno del cual es pasivo y uno del cual est activa. Cuando los nous son activados, lo debe ser 2. Corbin, Avicenna, 82. 3. Corbin, Imaginacin Creativa, 12. 4. De Anima de Aristteles III, 8: 432b20 f. Citado en Cranz, seora del no bar., " Lo La Reorientacin de Pensamiento Occidental ". 5. Ibid., de Anima III, 5: 430a2 f. 86 EL NGEL Y PERSONALIZACIN activado por algo diferente: el movimiento de potencia a actuar siempre requiere a un hombre de accin algo debe estar ya en el acto. Y bien deben haber dos facultades en el alma: un pasivo (los nous Pathetikos), y una voz activa (los nous poietikos). El pasivo el intelecto es perecedero. El Intelecto activo " es un tipo de nmero positivo manifieste como el or light solar " 6 y es energeia eterno, puro. Pues Aristteles, esto los nous eternos no tiene nada en eso del individuo. Es un tipo de Intelecto csmico en el cual participamos, pero que est una luz brillando igualmente con todo ?. Y para Aristteles nuestro conocimient o del mundo sensato viene del mundo sensato mismo, como parece tan evidente para nosotros ahora. Las formas inteligibles del mundo sensato est derivativo por la extraccin, o como la llamaramos la abstraccin del mundo de materia. Nous quiz provee las formas de derecho Pensando, pero el mundo sensato provee el contenido. En el contraste posible ms fuerte para ste es el Neoplatonic "angelologies" de Avicenna y Suhrawardi, que al contrario asegure "una fundacin segura en la autonoma radical del individuo".7 La diferencia crucial recae sobre la naturaleza y funcin de esto nous Poietikos. Para Averroes, por lo que respecta a Aristteles, participamos de algn m odo en esta mente universal y eterna, pero esto no tiene nada que hacer con nuestro La exclusividad accidental, particular. Esta doctrina del Intelecto activo fue adoptado en formas diversas por los Neoplatonists. Como vimos Ms temprano, en sus dibujos tcnicos del emanationist, est una jerarqua de intermedia rio Las inteligencias descendiendo de Dios como el Impertrrito Hombre de Accin y terminando en la voz activa o Intelecto del agente. Todo conocimiento es el resu ltado de la iluminacin del cielo, no de abstraccin desde abajo. Y adentro lo los angelologies msticos de Avicenna y Suhrawardi, ese Intelecto activo, cul es meramente concebido por extracto teorizando, est en verdad encontrado en ese momento "al lmite del cosmos," tan personificado e individualizado en una Persona Celestial, quin es en cada caso nico. Cada el alma humano tiene una contraparte en Cielo, quien es lo eterno y perfeccionad o 6. De Anima de Aristteles, III, 5: 430al5 f, citado en Cranz, seora del no bar., " Lo La Reorientacin de Pensamiento Occidental ". 7. Corbin, Imaginacin Creativa, 12. 87 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la individualidad de ese alma: En el momento en que el alma se descubre a s mismo ser un desconocido y a solas en un mundo anteriormente familiar, una figura personal aparece adelante su Horizonte, una figura que se anuncia a s mismo para el alma personalmente sea la causa que simboliza con las profundidades ms ntimas del alma. En otro Palabras, el alma se descubren ser la contraparte terrenal de otro ser con el cual forma una totalidad que es dual en struc Ture. Los dos elementos de este dualitude pueden ser llamados el ego y el yo, o el Ego celestial trascendente y el Ego terrenal, o por nombres otros calmados. Est de este Self trascendente que lo la msica soul se origina en el pasado de metahistoria; Este Ego tuvo sea venga extrao para eso mientras el alma dormit en el mundo de ordinario Conciencia; pero deja de ser extrao a eso por el momento cuando el alma a su vez siente por s mismo un desconocido en este mundo. Esto es por qu el alma requiere una expresin absolutamente individual de esto Egosmo, uno que podra pasar en las acciones ordinarias de smbolo ism (o en la alegora) slo al precio de su dolorosamente ganado el ser individual de diferenciaciones reprimi, igualado, y abol el ished por la conciencia comn. ... T l que la idea de la integracin del ego con su Ego sea viene el recital de un Acontecimiento que. .es real para el grado ms alto.... El Yo. .Es, "en persona," la contraparte divina de un par o uno la sicigia hecha de un ngel cado, o un ngel nombrado a gobierne un cuerpo, y de un ngel reteniendo su morada en cielo.... This syzygy individualiza al Espritu Santo en un individuo Espritu, quien es los paredros celestiales del ser humano, su guardin ngel, gue y compaero, ayudante y salvador. .. .Esta relacin del alma para el Angel. .Diferencia a Gnosticism de cualquier monotesmo premstico o poco mstico que sita almas como cada uno equidistante de la Unidad divina, y eso establece la conexin ... entre angelology y Mysticism.8 Para Avicenna y Suhrawardi, la Inteligencia activa es lo "El ngel de La Humanidad" y es identificado " con el Espritu Santo, tan 8. Corbin, Avicenna, 20-22. EL NGEL Y PERSONALIZACIN Est, con el Angel Gabriel como el Angel de Conocimiento y de Apocalipsis ". 9 que hay una consistencia entre lo diversos gnstico y los angelologies esotricos dentro de la tradicin Abrahamic: Si sea Metatron como el proclusulas del servicio Anthropos y la Voz Activa La inteligencia, o la Inteligencia Activa como Espritu Santo Y Archangel Gabriel, o como Espritu Santo y Angel de La humanidad en la filosofa de Ishraq, la misma figura nunca deja de manifestarse para la visin mental debajo este angelophany.10 La misma figura aparece en pensamiento Hermetic como el Perfect La naturaleza, y concuerdan con la idea del parclito en el Evangelio De San Juan. Corbin es visin ecumnica, basada al las homologas y las armonas preestablecidas entre las religiones de lo Libro, centros en esta Figura del Ego Celestial. "En la perspectiva del parclito, las fes tres Abrahamic pueden llegar juntos en el mismo templo de ciudad ".11 Por ejemplo el misterio del Pentecosts es que no hace ocurre a tiempo pero est por siempre disponible a esos con acceso a lo Mundus imaginalis. Y est a travs del encuentro con el Angel del Espritu Santo, el Angel de la cara, a travs de ese encuentro cul es el resultado de una Bsqueda y una lucha, que cada individuo ? es de hecho promovido al rango de person.12 Y en este punto miente lo la significacin de reanimacin de Mazdean Angelology de Suhrawardi en alianza Con metafsica platnica. Esta antropologa es fcil de seguir de regreso al Mazdean Fravarti: 9. Corbin, Imaginacin Creativa, 10. Como hemos visto, los detalles de Suhrawardi la cosmologa difiera de esos de Avicenna en ciertos respetos cruciales. Para Suhr awardi, hay una distincin para ser hecho entre el alter ego celestial y el Espritu Angel H oly. Mientras anterior est en el nivel de los Almas Angel, ms reciente del Angel Archet ypes. Es lo latter that allows the soul to find its own unique "Perfect Nature". Vea A Corbi n, " la Epstola en el Estado de Infancia, por Sohravardi, " 57-58. 10. Corbin, Avicenna, 67. 11. Corbin, Templo y Contemplacin, 338. Vea tambin de Corbin " L'idee Du Paraclet el en iranienne filosfico "en Face de Dieu, de la cara yo ' homme: Hermeneutique et soufisme. 12. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 250. 89 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Cada entidad fsica o moral, cada grupo o ser completo de seres perteneciente al mundo de Luz. .tiene a su Fravarti. Lo que anuncian para seres terrenales es, por consiguiente, uno la estructura esencialmente dual que da a cada uno uno divino el arquetipo o Angel, cuya contraparte terrenal l is.13 Esto es ms que una "antropologa". La unidad, la individualidad Y la Presencia de "cada ser ... perteneciente al mundo de Luz," depende en la conexin con el Angel, el arquetipo en Cielo. Esto garantiza que cada tal ser puede ser ms s mismo, ms realmente, ms vivos, para el grado en el que est se conectan con esta Presencia celestial. Entendemos mal Presencia si la restringimos a las personas humanas, aunque le puedan expresar ms perfectamente que algunos otros seres. Eso est un potencial mintiendo dentro de todas las cosas del mundo creadas de Luz ?. Sino es cierto tambin que podemos percibir esta calidad en el mundo alrededor nosotros slo para el grado que hemos venido a vivirlo nosotros mismos. Lo la fuente ltima de este Espritu Viviente es la misma con todo los seres De Light.14 Esta ontologa de personalizacin recibi un empeo adicionalmente crucial en la filosofa de Mulla Sadra donde el proceso de "La personificacin" es explicada en trminos de una metafsica de existencia. l reemplaz una concepcin esttica de fundamental importancia del alma con uno la ontologa activa que enfatiza las alteraciones cualitativas causadas por ah la actividad de parte de la persona: Se pens acerca de delante de l lo esencial o sutilezas como las prioridades e inmutable. Si la existencia fuera sobreaadido para ellos o no, nada cambi en la constitucin de estas esencias. El mul Sadra, al contrario, dio la prioridad para la existencia. Fue el acto y el modo de existir eso decidido lo que una esencia fue. El acto de existir fue 13. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 9-10. 14. El arquitecto Christopher Alexander llama a esta Presencia " la Calidad fuer a un nombre " y ha consagrado su vida a revivir en nosotros la facultad perceptiva y crelo en el mundo de arte y arquitectura. Vea A Alexander, Una Forma Eterna de El edificio y Un Foreshadowing del 21 Century Art. 90 NOSOTROS EL NGEL Y LA PERSONALIZACIN ciertamente capaz de muchos grados de intensificacin o degradacin. Por ejemplo, para la metafsica de esencias, lo el estatus de hombre o el estatus del cuerpo es una constante. Pero para La metafsica existencial del mul Sadra, siendo un hombre es posible en muchos grados, de ser un demonio con un humano la cara para la condicin sublime de ser el Hombre Perfecto. Qu se llama el cuerpo atraviesa una multitud de estados de siendo un cuerpo perecedero en este mundo para ser uno sutil o empareje un cuerpo sagrado (jism ilahi). Estos cambios siempre depende de intensificaciones o atenuaciones (es decir, Las degradaciones) en el acto de existir. El pensamiento que las intensificaciones de ser le dan vida a nuestra idea de las formas de Siendo, de esencias, es una de las caractersticas principales de l Metafsica. En s inicia una fenomenologa de lo el acto de existing.15 No se requiere un salto grande para asociar esta fenomenologa de los modos de Presencia con la concepcin de ser humano de Heidegger tan Dasein. Pero Corbin advierte contra cualquier identificacin fcil de "existencialis mos" Al Este y Al Oeste. La metafsica de mul Sadra est profundamente arraigado en la estructura jerrquica de ser, en los niveles de hermenutica Ese Heidegger "no haba mirado adelante". La fenomenologa de las intensidades de existencia corresponde exactamente para el espacio cualitativo de los mundus imaginalis, porque eso est slo all que estas diferencias cualitativas, estas intensificaciones y las degradaciones de ser, puede ocurrir. No son visibles como tal adentro el mundo de materia. Incluso las Creaciones del himma energtico de los amos gnsticos son visibles slo para otros gnostics. La moraleja y la cancin rel igiosa los avances o los fracasos crean los mundos en los cuales el alma se mueve, por ah la virtud de la intensidad de existencia, el acto de presencia, y el grado de personalizacin de ese alma. Esta intensificacin de ser es lograda adentro los mundus imaginalis, a travs de la lucha de la persona humana con y para el ngel de su ser. 15. Corbin, Henry, " la Pregunta de Filosofa Comparativa: Convergencias En el Pensamiento iran y Europeo, " la Primavera, trans. Juana Pratt (1980), 11-1 2. 91 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA La intensificacin de los actos de existir, como profeso por ah la metafsica de Sadra Shirazi, incrementa el estatus de lo el cuerpo para el estado de cuerpo espiritual, en la verdad el cuerpo sagrado (jism ilahi). El rgano de esta transmutacin, esta generacin del cuerpo espiritual est, en Boehme as como en Mulla Sadra, el poder del imaginatrix, que es la facultad mgica Por excelencia { Imago Magia), porque es el alma mismo "animado" por su "Naturaleza perfecta," su role.16 celestial Pero si no estamos en posesin de y capacitados para vivir dentro lo correspondiendo cosmologa, no hay muy este contacto con lo Angel puede ocurrir. Por ms que podramos luchar, habr ninguna direccin en la cual para dar vuelta. Bien podemos saber que estamos perdi dos, pero hay realmente literalmente ninguna muy casa en un mundo sin el Lugar ' donde este encuentro puede ocurrir. La historia del moderno al oeste es la historia de homme sans Fravarti ".17 Es este fravarti que da su dimensin verdadera para lo Persona. La persona humana es slo una persona en virtud de esta dimensin celestial, arquetpica, anglica, que es el polo celestial sin el cual los ofhis terrestres del polo la dimensin humana es completamente despolarizada en la bordonera y perdition.18 El cosmos de Averroes, faltando esta cua en medio el alma individual y su arquetipo, se basan en una conexin abstracta entre cielo y tierra que niega el papel csmico de Presencia, individualidad, y conocimiento personal, revelador. Lo inteligible las formas se volvieron impersonales y universales. Por algn rato, lo sensato las formas retuvieron su fuerza personal, porque son ms cercanas para nosotros ad entro esta cosmologa, desde que es materia que los individuates. Pero al fin ellos Descolorido, perdido su animacin, su vida, e inevitablemente bajado para el nivel de objetos. Y el alma descendi con ellos, de cambio de direccin progresivamente ha cia el mundo de materia como la conexin viviente con Cielo se desvaneci. 16. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 253. 17. Ibid., 246. 18. Ibid., 243-44. 92 EL NGEL Y PERSONALIZACIN ste pone ms preciso el sentido en el cual la cosmologa De Avicenna y Suhrawardi son ambos un angelology y una antropologa. El conocimiento humano, el destino humano, y la existencia de personas depende de la presencia de la jerarqua anglica y de lo vaya en busca de una realizacin de la conexin para este rea por recursos de la Imaginacin activa. Y el hecho espiritual central de esto gran la estructura es su foco al la individualidad de cada alma. Es sta El celestial Polo que es la fuente de esa Orientacin sin la cual la humanidad est sin recurso perdida en el mundo de Ausencia. Corbin dice, si el Profeta recibiera sus revelaciones del Angel Gabriel, es sin embargo verdadero ese, para cada Sabio mstico, asocindose l con la Inteligencia Activa (que es slo lo especulador la reputacin del Espritu Angel Holy) es cada vez equivalentes para convertirse en el "sello de profeca".19 Esta experiencia es la fundacin de filosofa proftica. As de la pretensin da la apariencia de estar cismtica en grado sumo para los literalista s y lo los dogmatistas en todas las religiones Abrahamic, porque esta relacin tiene prioridad sobre cualquier sectario o doctrinas pblicas Afiliaciones. La naturaleza personal pero objetiva de la experiencia es expresado por Corbin con respecto a los Actos Gnsticos de Pedro: Aqu, entonces, el Apostle Pedro evoca el acontecimiento de lo Trasfiguracin. De este acontecimiento, que fue visible slo para una cierta cantidad y, aun as, no para sus ojos corporales, l puede diga pero una cosa: Talem eum vidi qualem capere potui (le vi como pude recibirle) ... Cada Vez, lo la msica soul ha logrado, o va camino de lograr, su estado de individuation.20 perfecto Pero esta cosmologa tambin significa que traemos entre manos uno csmico Drama. No somos observadores pero debemos ser participantes activos bajo pena de perdiendo nuestra Vida verdadera. Ni el logro del salvational de personalizacin 19. Corbin, Avicenna, 75. 20. Ibid., 92-93. 93 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA y el nacimiento del alma en cielo, ni la visin concomitante del Gua O Seor a quien el Gua puede guiar, puede deber ser considerado dado. Ellos debe ser ganado. Traemos entre manos una batalla para el Angel, para nuestro Seor , para Nosotros mismos, y es toda la misma batalla. Por un lado, Le puede ocurrir a un alma para "morir" como un alma puede morir, cayendo debajo S mismo, debajo de su condicin de un alma humano: hacindose una realidad adentro s mismo su virtualidad bestial y demonaca. ste es su infierno, el infierno que se lleva tal como su dicha es elevacin por encima de s mismo, floreciendo de su virtualidad anglica. La supervivencia personal no puede se pens acerca de entonces como pura y simplemente prolongar el estatus de la condicin humana, las "disposiciones adquiridas". Lo ms reciente la preocupacin indudable lo que llamamos a la "personalidad". Sino ... la persona esencial, en su pstumo adecuado y adentro su inmortalidad quiz inconmensurablemente trasciende lo "la personalidad" de hijo de fulano de as y so.21 Podemos aspirar a la reunin con la persona esencial, o lo podemos hacer falle en hacer eso. Si fracasamos en obligarnos a adaptar a compaeros para el Ang el, somos excluidos de la inmortalidad de la persona esencial. Los poderes De Oscuridad es real. La integridad que Corbin busca a travs del encuentro con el Angel se basa en la Luz de la Persona esencial: La totalidad representada por su biunidad est por consiguiente " la luz en luz "; nunca puede ser una mezcla de luz Ohrmazdian Y la oscuridad Ahrimanian, o en los trminos psicolgicos, de conciencia y su shadow.22 As Corbin diferencia esta doctrina de la concepcin de Jung de integridad. Hay ser ninguna integracin de la Sombra pero la victoria sobre lo Fuerzas del mal. Suhrawardi enfatiza la realidad positiva de negatividad Ahrimanian en su lucha con las Fuerzas de Luz. Su doctrina es sealada por un tipo de dualismo maniqueo. La Oscuridad de maldad no es uno la mera ausencia de Luz; es su contrario y existira incluso adentro lo 21. Corbin, Avicenna, 116. 22. Corbin, el Hombre de Luz en Iranian Sufism, 31. 94 EL NGEL Y PERSONALIZACIN la ausencia de Luz. Nos aliamos nosotros mismos con un lado o el otro. Mientras nosotros no puede destruir el Angel, le podemos volver la espalda, de nuestra responsabil idad para nosotros mismos, y para lo mejor en nosotros: No est en el poder de un ser humano para destruir lo de l Celestial Idea; pero est en su poder para dejarlo traslucir, separar l de eso, a tener, en la entrada para el Chinvat Cruce, nada cara a cara con l pero lo abominable y la caricatura demonaca de l "" efectu la entrega encima para s mismo sin un sponsor.23 divino Pero la lucha csmica no es unilateral. En un tema que se despereza De Mazdean Iran para el contemporneo Shi'ism, " el Dios de Luz tiene necesidad del ayudante de todo of his fravartis "porque la" amenaza de nihilismo activo " es terrifying.24 As como en la preeternidad, los Fravartis eligieron abandonar su la existencia meramente celestial y encarnada como Almas Angel, as es que debe es coger para ayudar a combatir contra los horrores de Ahriman. Hay una solidaridad mstica entre los seres apareados que comprenden la jerarqua csmica: En medio Dios y Su Fravartis, en las tropas de los Arcngeles con sus bonos de el amor y la devocin, y entre el alma humano y su Angel. Esta unin es qu los Shi'ites llamada "cortesa de cancin religiosa ?".25 Si esta unin recproca e s Quebrado, entonces " t hey est frente el uno del otro como amo y eslavo. Uno de lo dos Debe desaparecer ".26 El Dios personal, como el empeo supremo de El Absoluto, slo puede aparecer como y para una Persona. Si la posibilidad de encontrando al Angel, El Seor, es eliminado, el individuo humano no tiene cualquier polo celestial, ninguna orientacin, y as de ninguna direccin par a su brjula moral y nada para garantizar a su ser nico " all lo har ya no ser las personas, " slo las unidades en un rgimen totalitario o totalizador de uno la clase u otro. Si ese rgimen es poltico, econmico, o cientfico, lo 23. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 42. 24. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 246. 25. Vea a Corbin, islam En iranienne, v. 4. Esta cortesa es un concepto crucial p ara Corbin y en el misticismo islmico. Fue la esperanza de Corbin que ste puede estar a la postre lo que puede unir a los seguidores de las religiones tres Abrahamic en un solter o diversamente el propsito determinado. La sede especialmente pagina 410-40. 26. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 246. 95 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA el resultado es lo mismo. Somos impotentes, sin direccin en el anonimato, pas roda ndo como lo la espuma en el torrente, y completamente a merced de la tertulia, biolgica, y polticos medios ambientes. ste es el Abismo, la prdida final del alma en el rencor y el desvalimiento, conocernos para ser slo objeta en un mundo dnde, adentro La frase famosa de Charles Darwin, "no hay ms alto o ms abajo". Revela ver que Darwin en el de l ms tarde aos estaba intensamente al tanto del impacto de reduccionismo histrico, de esa Cada en historia, que da vuelta La naturaleza en una coleccin de objetos: La poesa de muchas clases ... me dio gran placer ... F ormerly imagina me dio considerable, y la msica grandsima, el deleite. Sino . ahora por largos aos no puedo resistir leer una lnea de poesa ... yo tambin ha perdido casi cualquier gusto para fotos o la msica ... Mi mente parece haberse convertido en un tipo de mquina para regaar furiosamente a general las leyes fuera de grandes colecciones de hecho ... La prdida de estos higher los gustos es una prdida de felicidad, y posiblemente puede ser daina el intelecto, y ms probablemente para la solvencia moral, por ah debilitando la parte emocional de nuestro nature.27 Desde el punto de vista de estas cosmologas tradicionales, no es lo emocional la parte de nosotros que degenera excepto la parte de fantasa. As es que el cargo csmico nos atac duramente es hacernos capaz de Dios";28 para nosotros mismos para lograr nuestra individualidad eterna luchando con y pa ra El Angel; y para Dios no el Absoluto, los deus absconditus ms all de todo Sabiendo, pero Dios tan revelado a travs de la Creacin experimentada como lo la revelacin de Ser Divino, como una forma personal del theophanic apareciendo si multneamente como y para una Persona. Esta unin comn de compasin se fondea queriendo decir y la direccin para la lucha ms importante en la cual podemos contratar. Un piensa aqu que no slo de Jung y su nfasis en la personalizacin, sino de lo los poetas tambin: Robert Frost "la cosa ms importante es encontrar su voz". Y el di Diane Prima " La guerra ms importante es la guerra en contra de lo Imaginacin ". u otra vez, H. D."Lo que puede verse est en peligro.29 27. Citados en Bly Et Ah, El Rag y Bone Van de Compras del Corazn, 192. 28. Corbin, Imaginacin Creativa, 290, n. 10. 29. Rothenberg y Joris, Poemas por el Milenio, v. 2, 449, v. 1, 378. 96 EL NGEL Y PERSONALIZACIN ha relegado la imaginacin para el rea de los poetas y con l lo empese en Personalizacin, para el Angel de uno. Esto no es ciertamente lo luche por ser un ego de un alma "menos en ngel", pero la lucha para promulgue la realidad que todo nuestro conocimiento, nuestra accin, todo nuestro " la pasin es la accin del Donante, "que nuestro alma" recibe la iluminacin eso emana en eso, inunda a su ser, ... T O reconoce esta accin de la Inteligencia Activa o Espritu Santo es el ' conocimiento oriental, ' el conocimiento que es el este, el origen de todo Conocimiento ".30 que La lucha es ponerse entera, y esto requiere unindose con la otra mitad de nuestro ser. La forma ms alta de ser es La Persona y la Presencia que esto conlleva, y nuestro ms profundo y la funcin esencial es theophanic: "para manifestar a Dios, ser el theophore" el portador del Divinity.31 Hay en estas filosofas de islam esotrico, las ontologas enteras y las fenomenologas de personalizacin y de la Imaginacin activa cul requiere un anthropo-cosmology tan grandioso en su concepcin, entonces que abarca todo en su visin as de poco en moderno pensado puede rivalizar con eso.
No es asombro que Corbin, por mucho que l puede tomar prestado del vocabulario De C. G. Jung (un conferencista asociado en Eranos), en discutir estos los asuntos tienen siempre el cuidado de decir que no debe haber pregunta de el psychologizing los significados de estas cosmologas y las ontologas. Tan Jung fluye supo, un contexto cientfico o racionalista para los acontecimientos de el alma es insuficiente en el mejor de los casos y daando en el peor de los casos . Para curarse el alma herido, desorientado, no har proponer remedios que est lisiado en su efectividad por su arrogancia inaudita implcita que la prisin en la cual el alma est atrapado es toda realidad. Pero lo escpese de esta prisin no es fcil. La reorientacin requiere una revolucin de conciencia tan profunda que bien puede amenazar lo la cordura de un ego sin gua. El ego debe ser totalmente y dolorosamente transformado de adentro hace el pedido para que el encuentro con el Angel ocurra n. Espiritual el nacimiento requiere la muerte del ego. Como Jung lo tendra, " Una victoria par a el yo es siempre una derrota para el ego ". 30. Corbin, Avicenna, 263-64. 31. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 241. 97 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Los Discpulos de Khidr T T l encontrndose con el Gua anglico, que marca el amanecer de conciencia, es slo el comienzo. El viaje recin ha comenzado a librese de la inconsciencia de ignorancia del alma debe atravesar la Oscuridad; esto es uno aterrador y la experiencia dolorosa, pues arruina y desbarata todas las evidencias y las normas en las cuales el hombre natural vivi y dependi un "descenso" verdadero "en infierno," el infierno del unconscious.32 Para alcanzar el Agua de vida, este pasaje debe hacerse. Sino Qu puede hacer ponerse en guardia contra los peligros? "Sohravardi considera que alguien que se pone en camino en la forma espiritual sin uno serio filosfico entrenamiento, las canciones mismo el claro para todas las trampas y la s ilusiones, todos los problemas que hoy da andan por el nombre de esquizofrenia ".33 Tan hemos visto que Corbin, como Paracelso, da aviso " en contra de cualquier confus in del Imaginatio Vera, como los alquimistas dijeron, con fantasa, ' eso la piedra angular de lo disgustado, 34 y esto requiere no gana acceso a merament e para la racionalidad pero para el intelecto verdadero. Por eso hay que hacer la disti ncin entre las dos facetas diferentes de la facultad imaginativa. Nuestros theosophers visionarios ... estn no menos al tanto que nosotros de los peligros de lo imaginario ... For del que la Imaginacin se posesiona un aspecto doble y cumple con una funcin doble. Adelante lo una mano all es la imaginacin pasiva, la imaginacin eso "presenta de nuevo" o "reproduce" (khayal). Como tal lo la imaginacin es, realmente simplemente, la bodega que acumula todo las imgenes percibieron por el sensorio, esto ms reciente siendo lo el espejo en el cual todas las percepciones de los sentidos externos Converja. Por otra parte all est la Imaginacin activa (mutakhayyilah). Esta Imaginacin activa es percibida Entre dos fuegos. Puede someterse dcilmente a las prohibiciones judiciales de la facultad del estimatory (wahmiyah), en cuyo caso es lo 32. Corbin, Avicenna, 159. 33. Corbin, "epstola en el Estado de Infancia," 56. 34. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 17. 98 EL NGEL Y PERSONALIZACIN el animal racional que evala cosas en cierto modo se relacion con eso de animales. El animal racional puede y en el hecho hace presa de cada para todos los delirios e invenciones monstruosas de lo imaginario, obstinadamente desechando el juicio del intelecto. An la voz activa La imaginacin puede ... se calcula a s mismo exclusivamente en el servicio de el intelecto de, es decir, los intellectus sanctus como esto las funciones en ambos filsofos y profetas. ... Toda la tarea consiste en purificar y liberando El ser interior de uno a fin de que las realidades inteligibles percibieran en el imaginal nivel puede reflejarse en el espejo de lo el sensorio y sea traducido a percepcin visionaria. Nosotros Tenga, pienso, ya ido de uno distancia considerable ms all los lmites impuestos por la psicologa.... T l la visin de lo ngel ... no descuella de la negatividad de uno inconsciente, pero desciende de un nivel de uno positivamente diferenciado consciousness.35 Hay una diferencia entre el infierno de ignorancia inconsciente y lo la supraconciencia diferenciada de la cual el ngel desciende. No es fcil para distinguirlos. El amo de Hades es siempre un engaador. Y bien all se levanta la pregunta del Gua en cada tradicin de sustento espiritual. Para la tarea de liberacin y purificacin, Corbin provee poco adentro lo la forma de cemento armado explcito,, gua methodological. l tiene cuidado con cualq uier la respuesta que es general, colectiva, o dogmtica. Su nfasis tiene lugar lo la naturaleza personal e individual de la bsqueda, y l tienden a ser sospechosos de amos espirituales humanos. l dice, no sin humor, " A Diferencia de moderno los filsofos de Historia, los theosophers visionarios siempre tienen alguien uno personal mensajero quien viene a darles instruccin y ser su Gua ".36Always. l se refiere a con aprobacin el Iranian Sufi Master Abu'l Hasan Kharraqani, " estoy asombrado de esos discpulos que aseguran que requieren esto o tan maestro. Usted es perfectamente bien consciente que no teng o nunca sido instruido por cualquier hombre. Dios fue mi gua, aunque tenga lo ms gran el respeto para todos los amos ".37 que est por la atraccin de Corbin para lo 35. Corbin, Templo y Contemplacin, 265-66. 36. Ibid., 264. 37. Corbin, Imaginacin Creativa, 33. Abu'l-Hasan Kharraqani, d. 1034. 99 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la nocin del gua personal invisible que la doctrina Shi'ite de lo El Imn escondido tiene tal splica para l. l habla favorablemente de esos entre el Shi'ite Esotericists que la mirada con una cierta desaprobacin en esos Sufis que requiere un master.38 humano Esta pregunta de la relacin entre el Viajero y su Gua es de la primera importancia, prcticamente hablando, y es quiz la central telefnica la pregunta de mtodo en las ciencias espirituales. Aqu Corbin se posiciona Eso, como es lgico, est en conflicto con muchos de lo ms dogmticamente dispuesto. Corbin siempre favorece al individuo sobre lo colectivo y sobre cualquier cosa eso amenaza con sufrir un colapso hacia abajo en el dogma. Aqu viene al caso plantear la cuestin de la relacin de Corbin para qu es conocido en el oeste como lo Neotraditionalism o Filosofa Tradicional. Hay una literatura grande en la Tradicin, o philosophia perennis, mucho de que tiene importancia para la comprensin de islam en el oeste. De Corbin El colega iran y el amigo, Seyyed Hossein Nasr, debe ser contado Los Tradicionalistas se aliaron con la escuela de Coomaraswamy, Schuon, Brezos C omunes, Y Burckhardt.39 Many de los exponentes occidentales de filosofa Tradicional rastree sus races en el oeste para Rene Guenon. Su nfasis tiende para estar en lo que ven como las "inmutabilidades" de religin tradicional tan ha sido expresado en las religiones principales del mundo, as como tambin adelante Qu Schuon ha llamado a la Unidad Trascendente de religiones. Su apagado la mirada es ecumnica pero le tiene una percepcin ms bien rgida para a ella, especia lmente el trabajo de Guenon. Corbin se refiere despreciativamente a "una cierta Tradicin" hecha, por as decirlo en el oeste y se opone a eso la libertad de conciencia y la Imagin acin que l se dio cuenta de atractiva. Es ciertamente verdadero que Corbin compartiera De ninguna manera la aversin de Guenon para el mundo occidental moderno. Kathleen Raine ha hecho comentarios sobre sus diferencias: "La tradicin" tan sobreentendido por seguidores de Guenon, para todo su la insistencia de adelante "revel" conocimiento y la orden metafsica, parece desconectado para la fuente viviente misma y altamente el suspi 38. Oye, por ejemplo, islam En de Corbin iranienne, Vol. 1, 18. 39. Oye, por ejemplo, S. H. Nasr, Conocimiento y el Sacred, Captulos 2 y 3; Frithjof Schuon, Las Escrituras Esenciales de Frithjof Schuon, ed. S. H. Nasr; y para uno La encuesta, el Access de Antoine Faivre para Western Esotericism. 100 EL NGEL Y PERSONALIZACIN los cious de esos meros mundos interiores de que a la postre deriva. Ese mundo interior le afirman ambos Blake y Jung, y que ambos apreciaron el valor del simbolismo del alchemical y el alchemical "el trabajo" de transformacin de ego.... Encuentro lo que falta de lo el trabajo de Guenon y sus seguidores en las escrituras de Henry Corbin. .de quin llama, el "imaginal" describe la orden para la cual Los libros Profticos de Blake pertenecen como hace el mundo de Jung de psique y sus arquetipos. Corbin comprende esa tradicin sagrada es s mismo sin querer fuera de ese contexto.... Corbin as armoniza lo que uno podra llamar a la visin protestante de Blake y Jung, su insistencia en descubrir la verdad " dentro del humano Pecho, " y el reconocimiento de una tradicin de conocimiento sagrado encarnado en cada civilizacin y todas las mitologas ".40 De cualquier forma que tiene realmente la certeza de que Corbin nunca apoyara aba ndono de doctrinas religiosas tradicionales. l se da demasiado cuenta de los peligros d e lo La oscuridad y de la necesidad para la formulacin exotrica de verdades esotricas. El Gua interior es una meta para ser buscado pero no cayendo en los Formless. La direccin y la iniciacin son requeridas en algunos la forma. La relacin de Corbin para El tradicionalismo permanece algo ambiguo sino a quiz puede estar aclarados El comentario de Arthur Versluis que, " la Cristiandad es as es que el fantico pre cisamente sea la causa que le ofrece una relacin directa o inmediata a Dios en la Trinidad ". E sto es en particular verdadero de la tradicin Protestante alemana para que fue Corbin as es que attracted.41 Ser de ayuda proveer una cuenta del significado de iniciacin y el estatus del Gua en las tradiciones esotricas de islam, ambos sunita Y Shi'ite, para ayudar a colocar discusin de Corbin en un contexto islmico. 42 En el islmico miran todas las religiones genuinas tienen sus orgenes adentro Revelacin. Puede ser el Apocalipsis Primordial de naturaleza s mismo, o l 40. Catalina Raine, Golgonooza: La Ciudad de Imaginacin. Los ltimos Estudios en Wi lliam Blake, 4. 41. Versluis, Theosophia: Las Dimensiones Escondidas de Cristiandad, 12. Verslui s provee un bien el resumen de la tradicin protestante esotrica que Corbin supo tan bien: Jacob Boe hme, Friedrich Christoph Oetinger, Franz Von Baader, y otros, aunque l no trate a Martn Lutero y Johann Georg Hamann en ese trabajo. 42. Esta historia se basa en Nasr, Conocimiento y el Sacred, " Shi'ism y Sufism, " y la Religin y la Orden de Naturaleza. 101 EL NGEL Y PERSONALIZACIN EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA puede salir adelante un profeta envi a llevar un mensaje divino. Sin embargo muchos pueden estar satisfechos de la forma exterior de la religin lo Shari'a es el propsito ms profundo de existencia humana peregrinar de lo exterior para lo interior y as " devulvale la creacin a su ori Ginebra ". Esto requiere una Ruta espiritual un Tariqah. En la orden para penetre para el significado interior de Apocalipsis, el buscador debe primero de todo confrmese a los requisitos exteriores de la religin particular en duda pero en la adicin debe tener acceso a la gracia (barakah) eso tiene su fuente en ese Apocalipsis. En Islam Lo la fuente de esa gracia es Mahoma. En la orden para esa gracia efecto la transmutacin del alma, que es lo esencial de esotrico Nacimiento, varias cosas es necesario. Una iniciacin es requerida que conecta al discpulo para un amo, quienes a su vez deben estar conectados ' con el Profeta por medio de una cadena del initiatic de transmisin (silsilah). El amo por definicin tendr orden de un mtodo para entrenar el alma. Y el discpulo debe ganar suficiente conocimiento de la doctrina de la naturaleza de cosas para ser una ayuda durante lo Journey.43 Both que los sunitas y los Shi'ites reconocen a Ali como lo el primer depsito del significado esotrico de Apocalipsis. El Profeta Dicho: "Soy la ciudad de Conocimiento, y ' Ali es su asistencia ". En sunita Sufism que la gracia del Profeta pasa de amo para amaestrar. Adentro Shi'ism el poder de gua inicitica y espiritual (walayah) Ali directo aprobado y Ftima para el linaje de los Imams. Aunque Mahoma fue la Foca de Profeca y cerr el ciclo De Profeca, el ciclo de iniciacin permanece abierto a travs de lo eterno la presencia de los Imams. Le compete a los Imams para proteger y el oso el significado esotrico de Apocalipsis y a travs del de ellos la presencia a poner posible la presencia continuada del musulmn la gracia en el mundo. Para el Shi'ite que la Bsqueda es buscar lo el encuentro con la figura del Imn Escondido como la cancin religiosa interior Gua, quienes pueden aparecerse ante cada discpulo como lo individualizado El Imn del alma. Puede ocurrir que en los casos raros el buscador puede encuentre este Gua interior, personal en una totalmente, forma interior. Pero par a lo 43. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 17. 102 la mayora de edad de discpulos, un amo en forma terrenal es requerido. Es peligroso para experimentar con el desarrollo del alma. Carente una conexin viviente para una Tradicin, para una Ruta establecida, lo el alma aislado est fcilmente perdido en una tierra salvaje de peligros. Las estacas no pudieron estar ms altas. La pregunta es a quien haga Comisionamos nuestras almas? Para la Iglesia? Para el Amo? Para el Imn? Seguramente no para el ego. Pero cuando el ego cae aparte, quien har Provee la vasija en la cual la transformacin puede ocurrir? En el moderno Oeste que progresivamente se ha convertido en el papel del psicoanalista. Para freudianos sta es una figura secular; para algn Jungians, unos quasireligious Initiator.44 En la Imaginacin Creativa en el Sufism de Ibn ' Arabi, Corbin le dedica la atencin considerable al tema del gua invisible. En una maniobra caracterstica l sugiere eso si un tiene o hace no tiene tal gua depende de "una decisin existencial crucial". Esta decisin se figura de antemano y acondiciona una cadena entera de cancin religiosa el desarrollo con consecuencias de gran alcance. Pues anuncia cualquier que cada ser humano est orientado una bsqueda para su gua invisible personal, o que l comisiona l para la autoridad colectiva, magisterial tan el intermediario entre s mismo y Revelation.45 Los ecos de la condenacin de la iglesia de Lutero son claros. Para aluminio Corbin Ibn ' Arabi es un smbolo (como importante quiz como Suhrawardi) del triunfo del alma individual sobre el vasallaje para la filosofa racional e igualmente para lo " Dios cre adentro 44. Una parte del vitriolo apunt contra Jung por los Tradicionalistas (y los otro s) es explicado por su usurpacin percibida de una funcin religiosa legtima. Parece para m ese Jung en la mayora de los casos comprendieron los peligros de esto, y es o explica mucho de la ambigedad en su propia percepcin de su papel como Doctor Sacerdote. Los problemas de iniciacin para protestantes fueron realmente claros a l l comentado que l casi nunca tuviera un paciente que fue un catlico en ejercicio, si no lo suficiente que fue protestantes. 45. Corbin, Imaginacin Creativa, 33. 103 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Dogmas ".46 ' el Triunfo" del aluminio Ibn ' Arabi son la fruta de una larga bsqu eda, lo el trabajo de una entera duracin de una vida...."47 Y esto estn por su orientacin hacia la cara personal del Seor. Ibn ' Arabi fue, y nunca dej de ser, el discpulo de un amo invisible, una figura misteriosa del profeta a quin varias tradiciones, ambas significativas y oscuras, otorgan prstamos las caractersticas que le relacionan, o tienden a identificarle, con Elas, con San Jorge, y todava los otros. Ibn ' Arabi fue por encima de todo el discpulo de Khidr (Khadir) .48 En un sentido real que las preguntas centrales para el Viajero de Corbin son " Q uin Es Khidr "?, Y "qu quiere decir para ser un discpulo de Khidr"? Eso es la respuesta para estas preguntas que determinarn el ao acadmico de ? un viaje espiritual. En el anlisis de Norman O. Brown, qu Corbin Y Massignon nos ha mostrado es que stas son las preguntas centrales para la Tradicin Proftica tras Mahoma, y estos las preguntas son el legado de islam para la pelcula del Oeste, cristianas en pos te World.49 que aguantan en el centro de trabajo de Corbin. Corbin esboza la fuente Qur'anic para esta Persona. En el Sura XVIII la figura que lleg a ser interpretado como Khidr, aparece adentro uno enigmtico episodio. Moiss y su criado viajan para " el lugar de reunin de los dos mares ". All l conoce a un mensajero annimo: 46. La interpretacin de Ibn de Corbin ' Arabi es controversial. Referente a Corbi n La imaginacin creativa en el Sufism de Ibn ' Arabi, Chittick escribe: "Corbin es retrico los floreos y la pasin para su tema meten su trabajo en una categora nica ... He se preocupa por su propio proyecto filosfico ... Cualquier lector de Imaginacin Cr eativa pronto comienza a preguntarse donde aluminio Ibn ' Arabi termina y Corbin comien za. Las lneas son no el claro, especialmente si uno no tiene acceso a los textos rabes. Ciertamente nosotros venga a darse cuenta del aluminio Ibn ' Arabi es una despensa preciosa a quo tod a clase de delicioso las vituallas pueden ser extradas. Excepto la mayor parte de las personas familia r con los textos originales estara de acuerdo Ese Corbin tiene gustos altamente individuales ". Chittick, el Sufi Path de Cono cimiento: Ibn 'La metafsica de Arabi de la imaginacin, xix. 47. Corbin, Imaginacin Creativa, 44. 48. Ibid., 32. 49. Caf, "la Tradicin Proftica". 104 NOSOTROS EL NGEL Y LA PERSONALIZACIN l est representado como el gua de Moiss, quien inicia a Moiss "en la ciencia de predestinacin". As l se revela a s mismo para ser el confidente de una ciencia divina inspirada, el superior para la ley (shari'a); As Khidr es superior Moiss en cuanto que Moiss es un profeta lo invirti con lo la misin de revelar un Shari ' uno. l da a conocer para Moiss precisamente la verdad secreta, mstica (haqiqa) que trasciende lo Shari'a, y esto explican por qu inaugur la espiritualidad Por Khidr est libre del vasallaje del religion.50 literal La funcin de Khidr como un "arquetipo de persona" para ambos Suhrawardi e Ibn ' Arabi es para revelarse a cada discpulo para s mismo. ... l conduce a cada discpulo a su propio theophany. .Porque ese theophany le corresponde a su propio "cielo interior," para la forma de su propio ser, para su individualidad eterna ... de Khidr la misin consiste en permitirle lograr para lo " Khidr de su ser, "pues est en esta profundidad interior, en este" profeta de su ser, " eso brota el Agua de la vida al pie de lo Sina mstico, polo del microcosmo, centro del mundo, etc.51 Y hablando del estudio de Ibn ' el trabajo de Arabi s mismo, Corbin Escribe, Se sobreentiende que la forma en la cual cada uno de nosotros recibe el pensamiento del amo se conforma a su " Cielo "; ese es el mero principio del theophanism de Ibn ' Arabi, quin pues esa razn slo puede guiar a cada hombre individualmente para lo que l a solas es capaz de ver, y no trigalo a cualquier dogma preestablecido colectivo....52 Recuerde la declaracin de trabajo de Corbin en Avicenna: "Las ms percepciones y las representaciones del universo que cada soul de la mnada integra, lo ms desdobla su perfeccin y difiere de cada otro ". Aqu encontramos este ideal expansivo de la libertad fundamental de 50. Corbin, Imaginacin Creativa, 55. 51. Ibid., 61. 52. Ibid., 75-76. 105 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA la unidad a travs de la pluralidad otra vez. Si el alma logra para lo " Khidr de su Ser, "para su perfeccin, entonces" usted ciertamente puede hacer lo que hace Khid r ". Y sta es quiz la razn secreta para la cual la doctrina de Ibn ' Arabi fue tan temido por los expertos de la religin literal, de la fe histrica. .del dogma impuesto uniformemente en Todo. He.. . quin es el discpulo de Khidr posee suficiente interior ? la fuerza para buscar libremente la enseanza de todo masters.53 Este nfasis inquebrantable en la libertad espiritual en el trabajo de Corbin no debera ser incomprendido. El Gua personal no es elegido por ah el ego. Los peligros de diletantismo subjetivo o de uno mal preparado la msica soul es claramente diseada: la psicosis y la esquizofrenia tienen ya sido nombrado. No es suficiente querer Khidr como un Gua, y las almas tan fuertes como Ibn ' Arabi es raro. En cualquier caso tal acontecimi ento tan la reunin con el Gua puede ser tan privada, tan intensamente personal, tan realmente no puede ser del que se habl o puede ser revelado. Shayegan, quien con oci a Corbin Bien, los comentarios, " Si Corbin ... pudo haber sido personalmente iniciado por el hermeneutic Angel cuya funcin pedaggica l nunca suspendido para valorizar, nunca sabremos ".54 Ciertamente Corbin supo bien que islam, como cualquier religin, requiere uno La doctrina, un exterior literal, unas leyes, que debe existir en la orden para all para ser cualquier cosa en la cual para encubrir los significados detrs de las apariencias . No obstante es claro donde sus condolencias mienten. Los Ismailis por mucho tiempo han sido conocidos entre detractores y los defensores ambos para la prioridad que dan para lo esotrico a expensas de lo exotrico. Corbin llama a para nuestra atencin ms que una vez, con un tipo de anhelo, otro acontecimiento simblico de tan epocal el duodcimo siglo el Ismaili Declaration en Alamut. Alamut! La fortaleza perdida en las cimas solitarias altas de La sierra Elburz, para el suroeste del Caspian Mar, dnde, en 8 el agosto de 1164, la Gran Resurreccin fue Proclamado Indudablemente, sin embargo, una proclamacin de esto el tipo corresponde a esa historia espiritual, los acontecimientos de los cuales 53. Corbin, Imaginacin Creativa, 67. 54. Shayegan, Enrique Corbin: La topographie spirituelle, 14. 106 Yo EL NGEL Y PERSONALIZACIN ocurre inadvertido por historia oficial externa, porque su las implicaciones no pueden ser de las que se sospech por historiadores cuyos la atencin es dada exclusivamente para lo ms reciente. En todo caso, la proclamacin de la Gran Resurreccin fue pretendida para ser el triunfo de hermenutica espiritual absoluta, desde que pura y simplemente aboli el shari'at y su Observancias, para permitir el reinado de la cancin religiosa Idea ... nico para subsist.55 Sino, l contina, Aqu otra vez, la impaciencia del alma provoc uno prematuro la anticipacin de escatologa ... [ El Shi'ite principal las tradiciones ] continuaron cuidadosamente sosteniendo ... la coexistencia de lo esotrico y lo exotrico, para tan largo como lo la condicin humana queda lo que est en el mundo presente, el alma no puede manifestarse sin ser contenido en un body.56 material Tanto como podramos anhelar emancipacin y libertad espiritual de todas las leyes externas, todos los decretos pblicos, no podemos ser enteramente liberado de "lo exterior" sin caer en el caos. Tan la condicin es para los ngeles a solas, como legamos see.57 La pregunta del Gua interior versus el amo humano plantea la cuestin de la relacin de la cancin religiosa y lo poltico. No est a menudo nada claro en leer a Corbin que hay cualquier polticamente el componente importante en la historia de los Shi'ites. De hecho l a menudo los comentarios que es cuando Shi'ism hace llegan al poder poltico que es la mayora de en peligro de dejar traslucir su confianza interior. El xito e n lo el frente poltico es lo " la prueba extremadamente dura ms formidable y paradjica q ue una religin esotrica puede experimentar ".58 que est en el hecho simplemente la "sa cralizacin" de instituciones que es el sntoma primo de metafsico 55. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 95. 56. Ibid., 95-96. 57. Para una cuenta extendida del significado de los acontecimientos en Alamut segn uno de los estudiantes ms ilustres de Corbin, vea al grande Jambet, del lanta no el d'Alamut de resurreccin. 58. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 95. 107 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA "secularizacin".59 que l llega inclusive a decir, " La Sola Idea de asociarse tales conceptos como ' el poder ' y la ' cancin religiosa ' le da a entender una inicial Secularizacin ". En el oeste el fracaso del sacerdocio para ganar a seglar el poder fue la causa de la proyeccin de " una ficcin de tan mismo el poder en lo sobrenatural ".60 Su vista exclusivamente espiritual de cosas le hace a un gua pobre para historia poltica o social. Brown comenta Tan, " Corbin, indispensable en otras formas, se rehsa a ver cualquier poltico dimensione cualquier cosa " en Ismaili o Shi'ite History.61 es quiz injusto acusarlo de ser polticamente ingenuo cuando su propsito no es para escriba historia poltica. Pero es sabio darse cuenta de las limitaciones inherente en una perspectiva exclusivamente espiritual en historia, en particula r en vista al hecho de que la cuestin es la fuente de legtimo la autoridad de adentro tiene importancia de alma. Una espiritualidad que es cie ga para poltica las realidades estn corriendo peligro de caer en folly.62 Y todava puede ser que ste sea precisamente el punto que podemos quitar de lo de l El trabajo. Cualquier cosa sus defectos como un historiador social, la lata de e scrituras de Corbin sea comprendido como poltico. Mostrando que una metafsica de personalizacin es necesario para antagonizar la amenaza de totalitarianisms, l da aclaraciones que cualquier la espiritualidad que se aguanta las ganas distante del msculo temporal est conden ada para lo la carencia de efectividad del extracto. A travs de su intento para volver a incl uir la Imagen en su lugar constitucional en el esquema de cosas, Corbin trata para restaure balance para las vidas de cada uno de nosotros y por all para la tertuli a el mundo tambin. James Hillman ha visto este aspecto de su trabajo 59. Sede e.g., Corbin, "la del de mensaje Du philosophie iranienne," de Philosop hie iranienne etphilosophie se asemej, 132. 60. Corbin, Imaginacin Creativa, 16-17. 61. Caf, "la Tradicin Proftica," 66, n. 15. Corbin no hizo, parece, la parte el activista sensibilidades polticas de su mentor Massignon. Fue de hecho lo ms re ciente la negativa para acatar lo indicado excepto la ley tcita del Eranos Conferences q ue la poltica no debera discutirse que guiado para lo de l no siendo invitado de regreso tras el 1955 Tagung. 62. El lector interesado debera ver al Steven M. Wasserstrom parcial, La Religin Despus de la Religin: Gershom Scholem, Mircea Eliade, y Henry Corbin en Eranos. Wasserstrom que los aumentos polticamente corrigen tiene objeciones acerc a de concerniente a la relacin de El misticismo de Corbin para la poltica contempornea. La valoracin de Corbin de Was serstrom la posicin y su importancia estn de punta con lo mo, aunque una discusin esmerada requerira espacio considerable. 108 EL NGEL Y PERSONALIZACIN C learly. Con respecto a las pesadillas de terrorismo en el contemporneo El mundo islmico que l dice: Corbin me dijo una vez, " Lo Que est equivocado con lo El mundo islmico es que ha desbaratado sus imgenes, y sin estas imgenes que son tan ricas en su tradicin, ellos se vuelve loco porque no tienen envases para su ? el poder imaginativo extraordinario ". Su trabajo ... puede verse como la accin poltica del primer pedido: estaba responsabilizndose por terrorismo, Fanatismo, nihilismo a la derecha en sus races en lo Psyche.63 Es el ideal de la vida equilibrada que est en el corazn de lo La visin islmica. Mahoma fue simultneamente mstico y guerra Rior, filsofo y estadista. Y las biografas de muchos de la t l las figuras espirituales que Corbin representa cuenta una historia de polti co El compromiso, no slo la retirada estudiosa, espiritual. Tenemos ya Nasr escuchado en simplemente este punto: Sufism faculta uno a " principal uno a dentro tense vida contemplativa interior al exteriormente permanecer la mayora de la voz activa en un mundo que l forja segn su cancin religiosa interior Naturaleza, en lugar de convertirse en su prisionero ..."64 Mientras Corbin es defensa apasionado de la centralidad y lo la funcin csmica del individuo no es en cuestin, all puede re el desasosiego principal acerca de la relacin entre las doctrinas esotricas y los ideales democrticos que de las disciplinas espirituales West.65 Esoteric nunca ha sido cedido a las multitudes en teora. Los mys escondidos los teries no pueden ser pblicos. Recuerde los comentarios del Sexto Imn: "Como Por lo dems, son como la espuma pas rodando por el torrente ". Nuestro los ideales democrticos a veces han sido interpretados como querer decir que todos los hombres son creados iguales. Lo que esto debera significar es que t odo las personas deben tener libertad de encontrar a su Angel. Si todas las personas fueran verdaderamente Igual, entonces el reinado de regmenes totalitarios, ya sea relitio poltico 63. Hillman, Psicologa Arquetpica: Una Cuenta Breve, 142-3. 64. Nasr, "Shi'ism y Sufism," 37. 65. La pregunta de cmo uno podra ser ambos un platnico y democrtico es tratada por a h Hillman en el Cdigo de El Alma: En Busca Del Carcter y Llamado. 109 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Gious, o cientficos, basados en la negativa de individualidad, eran inevitables. Corbin presenta una cosmologa entera que garantiza una ontologa de lo nico. Pero este individualismo no puede querer decir que seamos reducidos a relativism o nihilista. Corbin no es relativista. El cuerpo sutil soporta las seales de una vida bien o pobremente vivi. Hay consecuencias. Usted hace su propio Cielo y Tu propio Infierno. Hay demandas absolutas hechas en todos nosotros. Pero esto h ace no requiere un dogma pblico: esto absoluto se basa al la necesidad para mltiplo las caras de Divinidad aparecindose diferentemente ante cada persona. Cada uno de nosotros debemos encuentre a nuestro propio Angel. Esta doctrina se deriva en parte de Ibn ' Arab i, quin, En las palabras de Chittick, convalida un suelo ltimo que debe presentarse directo la relatividad y, ms importantes para el destino humano, l se estresa. la dimensin personal de este suelo absoluto, una dimensin eso est orientado hacia la felicidad humana. Total, El Shaykh provee una forma de ver enseanzas religiosas tan ambos histricamente relativo y como personalmente absolute.66 Un Sufi diciendo lo tiene eso " ha tantas rutas para Dios ya que hay humanos Almas ".67 que Esto est claramente en el espritu de Corbin. Esto quiz explica cmo puede decir que Corbin Averroes fue inspiradas por la idea que no todas las mentes tienen el mismo grado de discernimiento: para algunos hombres el aspecto literal. .es tratado, mientras los otros son capaces de comprender el significado detrs de las aparienc ias ... l supo que si qu nico lo ms reciente puede entender fue revelado a lo anterior, el resultado sera psicosis y disasters.68 social Nosotros los demcratas podemos ver los peligros de monarqua y el fascismo con una cierta cantidad Claridad. Comprendemos los peligros de democracia menos pozo. Una democracia que existe dentro del espacio Faustian del mundo moderno y tiene por consiguient e perdidos cualquier sentido de los modos de ser y los niveles de saber enlatan ya no sepa cualquier lo que una persona es o lo que la sabidura es. Hemos sido enseados 66. Los Mundos Chittick, Imaginal, 11. 67. Ibid., 4. 68. Corbin, Imaginacin Creativa, 13. 110 EL NGEL Y PERSONALIZACIN ese conocimiento nos liberar. Pero al mismo tiempo, tenemos venga a confundir conocimiento con sabidura, para creer que todo conocimiento es igualmente de valor, que cualquier cosa que podemos hacer la deberamos hacer, y que haciendo disponible todo conocimiento a todo el mundo, nuestros problemas ser solucionado. La perspectiva metafsica que da la prioridad para los hechos es ciega para las personas. Hay una lnea fina entre la represin de individualidad por ah los regmenes totalitarios (o totalizando tratados) y su evaporacin en el nihilismo a travs del triunfo de relativismo, confusin espiritual, y lo la dominacin del dis-Oriented. Es la virtud de trabajo de Corbin para cmo nos podramos comprender nosotros mismos para evitar ambos 1984 y Huxley Brave New World de Orwell. 111 CAPTULO SEIS La Filosofa Ta'wil y Prophetic La Llave para el Alma y la Llave para el mundo P P la filosofa del rophetic se basa al la ocurrencia de Apocalipsis, el descenso de la Presencia Divina en la Creacin. A el profeta no es uno alguien que predice el futuro. Un Profeta es un Mensajero, un trasportador del Verbo Sagrado. En el Abrahamic Tradition Ta n concebidos en el pensamiento islmico, estn muchos grados de profeca, ordenadas por rango por ah su cercana para Dios, y ha habido una multitud de profetas. Slo uno pocos de estos tuvieron la tarea de establecer nuevas religiones: No, Abraham, Mo iss, Jess, y Mahoma. En el Judasmo, la Cristiandad, e islam, as como tambin Mazdaism (aunque la religin de Zoroastro no sea nombrada explcitamente adentro lo Qur ' uno), el Apocalipsis est atado de muchas maneras para un Libro. El hecho ce ntral para los filsofos profticos de islam est la existencia del Libro Sagrado. El Apocalipsis de un texto hace la idea de comprender su significado detrs de las apariencias y la situacin del hermeneutic que esto le da a entender el tema central para la vid a humana. Sino en el contexto de Apocalipsis Divino, "el texto" cobra un significado no general mente disponible para las filosofas modernas de lenguaje. La llave del hermeneutic para comprender filosofa proftica vino a Corbin a travs de Heidegger, pero el preludio para esto recae sobre Lutero, y a t ravs l, en la tradicin de la Scholastic de gramtica especulativa en la cual la nocin de signiflcatio passiva fue crucial. El entendimiento profundo de Lutero en su s ignificado es fundamental para Corbin: En presencia del verso de Salmo En justitia tua liber uno m, Luther experiment un movimiento de rebelin y la desesperacin: Qu puede que haya en comn entre este atributo de Justicia 113 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Y mi liberacin? ... He percibido en un destello repentino (y su teologa personal entera fue resultar de esta experiencia) que este atributo debe ser comprendido en su significatio Passiva, es decir, su justicia por medio de lo que somos convertidos Hombres justos, su santidad por medio de lo que estamos consagrados, etctera De modo semejante...For Ibn ' Arabi que los atributos divinos son qualifi los cationes que achacamos al Divine Essence ... como nosotros experimntelo en ourselves.1 Corbin dice que este entendimiento profundo provey la llave para entender el significado de filosofa mstica en islam. Provee la conexin entre el Eclesistico atribuye y esos atributos como aparecen en el mundo creado. En el significatio passiva engonza uno entero Cosmologa, una metafsica entera de creacin. Provee de cualquier otro modo de comprender la conexin entre la metafsica, el intelecto, y la transformacin del alma: Un ejemplo simple: el advenimiento de estar en esta teosofa, es la colocacin de estar en el imperativo: KN Arabic, Esto (en la segunda persona, no la aprobacin). Esto es primario, lo es ni el ens ni esse, excepto esto. "Sea"!2 Este imperativo la inauguracin de ser, es el imperativo divino adentro lo el sentido activo. .pero considerado en lo siendo que hace sea, lo siendo que somos, es el mismo imperativo, pero adentro su Significatio passiva Uno podra decir, pienso, que ste es el triunfo de lo el hermeneutic como Verstehen, a conocer que lo que comprendemos En verdad, nunca es eso a lo que experimentamos y nos sometemos, eso que sufrimos en nosotros mismos a solas. La hermenutica hace no consiste en deliberar sobre conceptos, es esencialmente lo quitndose el velo de eso que tomas lugar en nosotros, el develamiento de eso que hacemos asunto de nosotros mismos, una concepcin, uno Visin, una proyeccin, cuando nuestra pasin se convierte en accin, uno el sufrimiento activo, prophetic-poietic.3 1. Corbin, Imaginacin Creativa, 300, n. 25. 2. Soit \ en Francs. 3. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 25. 114 El operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PROFTICA La hermenutica es un develamiento. No es una operacin en un texto adentro cualquier cosa como el sentido moderno de crtica, ya sea histrico o Literario. No es un ejercicio lingstico del todo en el sentido usual o uno la manipulacin conceptual basada al razonar. Es uno descobijndose, uno el proceso por el cual participamos del florecimiento no de ideas o Las palabras, pero de imgenes. Ocurre en el espacio del imaginal entre lo la msica soul y el texto. De la perspectiva de la metafsica de Presencia, las ideas y las palabras como hemos cado en cuenta de ellos ocupan uno el espacio equivalente para eso que es ocupado por objetos. Son lo las conchas yermas de las imgenes, las visiones que tienen lugar en nosotros y qu e es la tarea de hermenutica quitarse el velo. Conjuntando hermenutica Y el Imperativo para Sea!, Corbin impone el entendimiento profundo a la fuerza en nosotros que la comprensin como quitarse el velo es nuestro modo ms apasionado de ser. El imperativo para " Sea!"Es la fuente de la intensificacin de la existencia en la cual es la base de metafsica de Mulla Sadra de Personalizacin. La orden no est del ego, sino del Seor. Y esto be-ing ni est pensando ni actuando, sino un prophetic-poietic la pasin que combina ambos: est suponindose. Aqu est la conexin en medio el meramente humano y el eclesistico. Sin este movimiento activo en nosotros permanecemos atrapados en la subjetividad. Corbin escribe, Pero eso significa que esta persona es un agente slo en uno superficial y el sentido metafrico. Ms voz activa que la persona l es el pensamiento que se piensa a travs de l, la palabra eso es hablado por l (y personificado en l). Y esto el pensamiento de su pensamiento es precisamente lo que Nasir Tusi llama a El Angel de su pensamiento (o de esta palabra o accin). As de Angel inviste el alma con la aptitud para pensarlo y levantndose por eso; l es el Arquetipo, lo irreversible sin el cual una causa nunca sera una causa. l es el "destino" de eso Msica soul.... El acto de pensar es simultneamente un "beingthought" (cogitor) por el Angel.... These propositions describa un crculo del hermeneutic que funde el dibujo tcnico de el angelology con el proceso de angelomorphosis....'' 4. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 52-53. 115 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Este crculo del hermeneutic tiene una circunferencia mucho ms ms grande que eso de filosofa nihilista: incluye lo ms que humano. Es decisin de nosotros, a travs de nuestra pasin, para descubrirlo. De lo mximo que la importancia es la elisin de Corbin de proftico y Potico. Es as de conexin con la cancin religiosa Divina, realizada y directa El nacimiento, o angelomorphosis como un proceso interminable, que es imposible sin la realidad ontolgica de la imaginacin, la chispa de la creatividad divina en nosotros por excelencia. Esta chispa Sagrada, personifi cado como el parclito, es para Corbin el primario punto de contacto y la comunicacin entre las Fiscalas del Libro. l est buscando, adentro todo su trabajo, para la fuente viviente de religin proftica en lo La tradicin Abrahamic. Es encontrado en parte en lo primordial y eterno la realidad del individuo, que define la bsqueda comn para lo tres los monotesmos principales. Al fin, este populacho descansa en lo la relacin entre estos dos modos de ser: lo proftico y lo Potico. "Una tradicin vive y transmite vida slo si es uno perpetuo Reencarnacin ".5 En este movimiento creativo de las mentiras de espritu la llave p ara esotrico Metafsica. Es el punto giratorio alrededor del cual toda Creacin es ordenada. Est de este modo que debemos comprender lo transformativo la naturaleza de hermenutica y uso de la fenomenologa de trmino de Corbin. "La hermenutica es la forma correcta de la tarea de fenomenologa".6 Esta hermenutica espiritual es el centro de mesa de cualquier valor de filosofa Perseguidor. Como Seyyed Hossein Nasr hace comentarios, la identificacin de Corbi n de fenomenologa como una hermenutica que tiene como su meta la revelacin de los niveles escondidos de ser est en desacuerdo con el significado usual de el trmino en la filosofa occidental. En primer lugar, requiere una creencia en la realidad de estos otros niveles de being.7 Para las Fiscalas del Libro, el hecho primario es la existencia de un texto revelado, la Palabra de Dios. En islam el Qur ' uno ocupa lo coloque que Cristo hace en Cristiandad. Pues Christianity Cristo es lo Revelacin, la Palabra. En islam es el Libro mismo. 5. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 366. 6. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 26. 7. Nasr, Islamic Art y Espiritualidad, 280. 116 El operador booleano AND del TA'W1L LA FILOSOFA PROFTICA Por su naturaleza, en el corazn de una religin proftica es decir, uno la religin que profesa la necesidad de mediadores sobrehumanos entre la divinidad que los inspira a ellos y la humanidad como uno Entero all est el fenmeno del Libro Sagrado que cada profeta que tiene la calidad de un Mensajero. .Trae para el hombre. Este fenmeno preeminentemente crea uno " hermeneutic Situacin, " los grandes emiten ser saber y entender el significado detrs de las apariencias del Book.8 Pero en esta vista de hermenutica, es imposible interpretar lo el texto sin al mismo tiempo transformando al lector. Leyendo se convierte en un acto litrgico de transformacin. Excepto el modo de entender est condicionado por ah lo el modo de ser de l que entiende; Correspondientemente, la cultura enteramente interior del creyente se deriva de su modo de entender. La situacin vivida es esencialmente Hermenutico, una situacin, es decir, en el cual lo el significado detrs de las apariencias se hace evidente para el creyente y confi ere realidad en su existence.9 La hermenutica, lejos de ser una crtica de textos, resulta adentro la adjudicacin de realidad en el creyente, y a la postre, a travs el encuentro con el Angel, "promocin para el rango de Persona". Est slo en virtud de este hermeneutic dual del significado interior del texto y simultneamente del alma en el que el Libro vive el presente. Sin esto, la carta literal de Apocalipsis es slo un cadver, una cscara absurda.... [ sin esto interior detecte a ] el Qur ' uno habra estado muerto por mucho tiempo; El Apocalipsis Qur'anic por mucho tiempo habra sido slo uno el museo de curiosidades teologales, que en el hecho es qu verdaderamente est en los ojos del agnostics.10 8. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 37. 9. Corbin, Una Historia de Filosofa Islmica, 1. 10. Corbin, islam En iranienne, Vol. 1, 128. 117 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA La clase de lectura que est en disputa aqu est muy distante de incgnita adentro La tradicin cristiana, pero se desvaneci de vista junto con la cosmologa y la antropologa que el soporte eso. Ivan Illich ha mostrado eso durante El siglo 12 en el Latin West una transicin ocurri de uno un poco leyendo, una clase de situacin hermenutica, para otro. Y, en la afirmacin de la tesis de Corbin, esto est correlacionado con una alteracin en la mera experiencia del yo, de lo que quiere decir para ser uno El individuo. En su estudio del Didascalicon de Hugh de St. Victor, Illich detalla que un cambio en la fenomenologa de leer lo cual es la mayora de la acuacin en el contexto presente. l toma a Hugh como representante de lo el acercamiento monstico para el Libro Sagrado. l escribe, " la Reading, como Hugh lo percibe y lo interpreta, es uno ontolgicamente tcnica remediadora ".11 Eso " es un remedio porque trae de vuelta luz en un mundo del cual pecado prohibido eso ".12 En el mundo de lectores monsticos, acaparado sobre su pergamin o los textos y la lectura en voz alta para ellos mismos, el estudio de un texto fu eron uno encarnado Actividad, un reto para el estudiante " el corazn y los sentidos an ms que para el de l la fuerza vital y el cerebro ".13 "estudian" queridos decires algo ms semejante p ara "la compasin" que a la bsqueda intelectual abstracta en la que se ha convertido, y la iluminacin ese es el resultado final de este estudio no es la luz de la razn como lo los racionalistas lo comprenden. "La luz de la cual Hugh habla aqu trae al hombre para un resplandor ". La sabidura podra brillar a travs de las pginas del Libro, pud e traer lo las cartas y los smbolos a iluminar, "y encender el ojo del lector".14 que la Sab idura es no slo en el corazn, sino en el objeto mismo, en el mundo percibi con Compasin. Illich, como un historiador de tecnologas, discute que una parte esencial de esta fenomenologa recae sobre el acto fsico de leerse a s mismo eso est de cerca atado para la presentacin literal de las palabras en la pgina y en la necesidad de oralmente la lectura del carolingio minsculo. Leer es uno carnal, rtmico, la actividad del synaesthetic. David Abram, fundamentndose en estos entendimiento s profundos, ellos mismos fortalecido en eso de estudiantes de tradiciones orales, notablemente W. J. Ong y 11. Illich, En la Via del Texto: Un Comentario para el Didascalicon de Hugh, 11. 12. Ibid., 20. 13. Ibid., 14. 14. Ibid., 17-18. 118 El operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PROFTICA M. Parry, puntos fuera de eso en los lenguajes semticos la falta de vocales escri tos requiere un tipo de participacin de parte del lector que no es necesaria en el escrito completamente alfabtico desarrollado por los griegos. Para experime ntar lo el lenguaje consonntico de hebreo o rabe, debe tener la vida literalmente respirado en eso. Esto es todava cierto hoy para el Qur ' uno. Es recitado en voz alta. Lo las cartas deben ser activadas por el aliento. No slo esto, sino el cual los voca les son escogido para ser respirado es dejado al lector. Ni las palabras ni sus signific ados simplemente mienta all inerte en la pgina. Barry Holtz escribe de lo sagrado los textos de Judasmo: Tendemos usualmente a pensar acerca de leer como una ocupacin pasiva, pero para la tradicin textual juda, fue cualquier cosa excepto eso. Leer fue una voz activa apasionada y luchando cuerpo a cuerpo con Dios es palabra viviente. Mantuvo el reto de descobijarse los significados secretos, las explicaciones inauditas, los asuntos de gran el peso y el significado.... .. .La Tor encarg una respuesta viviente y dinmica.. .And queda interminablemente vivo.... Para la tradicin, la Tor exige interpretation.15 Todo esto se aplica igualmente a islmico tradition.16 Abram la pretensin central y de Illich como el pozo es eso para tal fenomenologa de leyendo para existir, el texto no debe ser abstracto e incorpreo: Eso debe permanecer conectado para el cuerpo, el aliento, y el mundo. Adecuado Para Corbin, tal fenomenologa y el hermeneutic que requiere mantiene en la existencia una relacin del alma para el texto del Libro y para el cosmos, que hemos perdido. Lo que se levant con lo alfabtico la tecnologa inventada por los griegos y ancestral por nosotros fue uno el uso abstracto de lenguaje y un sentido del texto tan fijo, final, y finalmente el pblico que tomamos por el hoy concedido. Todos los textos son exotri cos para Nosotros, incluyendo el texto de Naturaleza. Y al mismo tiempo, por ah un tipo de Simetra, la fijacin del texto pblico est acompaada de la implosin del yo en un interiority privado que es comprendido tan 15. Citado en Abram, El Hechizo de los Sensuous, 243-44. 16. Oye, por ejemplo, Nasr, " Oral Transmission y el Libro en islmico Educacin ". 119 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Subjetivo. Y bien, gracias a nuestra "historia de ser," confundimos lo esotrico con lo subjetivo (y por consiguiente lo irreal) y lo exotrico con el objetivo (y por consiguiente lo real.) Paradjicamente, separando mientras interior y exterior, proscribiendo todo sentido de interiorit y del mundo y conexin perdedora para el Verbo, el lenguaje es progresivamente experimentado como ocurrir a la cabeza, una creacin totalmente humana. Si slo los humanos hablan, entonces no hay Verbo, ningn Text.17 17. En una interpretacin sorprendentemente similar de la historia del oeste, espe cialmente de lo 12 siglo, F. Edward Cranz adelant la tesis que la transicin de conciencia "antigua " para nuestro moderno es una transicin del "ego extenso para lo" intensivo Egosmo ". Para Aristteles, como vimos arriba, "el alma es en cierta forma todas co sas". Cranz escribe: Los ancianos y por los antiguos quiero decir a los griegos, los romanos, y Los Cristianos grecorromanos los antiguos experimentaron una conciencia brase qu cancin al derredor de ellos, y no experimentaron sentido de dicotoma entre su conciencia y todo lo dems. Lo que encontrado en lo de ellos las mentes o los intelectos fueron como el carcter con mucho de lo que estaba fuera de eso; lo que encontraron en el mundo podra en gran parte muvase directamente hacia sus mentes y est posedo por eso. Hubo uno la continuidad ontolgica entre lo que sucedi en sus intelectos y lo que sucedi en los kosmos o el mundo. Cranz, seora del no bar., " la Reorientacin De Pensamiento Occidental ". Este "ego extenso" estaba en la parte ms llena de sentido de un solo rea de ser y ciertamente, potencialmente idntico con eso ". La clase de conocimiento que est abierto para es te ego es, en Cranz Trminos, "conjuntivo". Durante el siglo 12 en el Christian West una reorientacin ( de Cranz El trmino, excepto aviso la consonancia con Corbin) de las categoras de pensamient o y experiencia Ocurrido. Las nuevas categoras del ego intensivo incluyen formas dicotmicas de sab er ("disyuntivo" conocedor), esa es una hendidura entre el sabio y lo sabido, una d istincin entre los significados y cosas (el lenguaje como un sistema humano a distincin de las "cosas mismas" fuera del lenguaje), y una racionalidad que depende de coherencia dentro del len guaje. El conocimiento viene a "faltarle toda inmediatez". Esta reorientacin 12 de siglo dio nacimiento para lo el ego moderno y todo lo que llega con eso. Cranz mismo estaba con duda en lo qu e se refiere a ya sea uno lo pudo poder alguna vez regrese. Corbin, por supuesto, cree que uno puede. El resumen de Cranz pero las escrituras seminales queda grandemente indito. Las c otizaciones suprason De " La Reorientacin de c Pensada Occidental. 1100 A.D.: La Suspensin con el Ancia no La tradicin y Sus Consecuencias para el Renacimiento y la Reforma, " entregado en el Duque El Centro Universitario para Estudios Medievales y Renacentistas, el 24 de Marzo de 1982. Vea tambin Cranz, "1100 RESPECTO A: Una Crisis para Nosotros "? De Litteris: Occassional Papers en las Humanidades; y para una discusin breve de su trabajo, ve Charles Radding, Un Made Mundial por Hombres : Cogition y Sociedad, 400-1200. 120 El operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PROFTICA La historia que Illich y Abram cuentan de la fenomenologa de lo el texto es quiz slo una forma en la cual la conexin para el Verbo puede est perdido. En no importa qu forma se requiera, la prdida de conexin entre lo La forma externa, pblica del Libro y el significado escondido dentro de eso le da lugar a un drama comn para todas las religiones del Libro: Si el significado detrs de las apariencias de este Libro es el significado interi or, escondido bajo la apariencia literal, desde cuando los hombres fallan para reconozca o rehse este significado interior, desde ese momento ellos desbarate la integridad del Verbo, de los Logotipos, y entonces comienza el drama del "discurso perdido".18 Desde el momento rehusamos el interiority del texto o del mundo, entonces el mundo es puesto al revs. La tarea de hermenutica es recobrar esto Viviendo, Verbo integral y, hasta el final este, a hacer posible el Acontecimien to en lo el borde del cosmos exotrico que es la Gran Inversin. Corbin es comprensivo de espiritualidad islmica, y al fin cualquier Espiritualidad, es de la que se gir alrededor uno caractersticamente nocin Shi'ite de Hermenutica, exgesis espiritual, o ta'wil: It es la operacin ms mental caracterstica de todas nuestras Canciones Religiosas, Los tesofos Neoplatonists, Ishraqiyun, Sufis, Ismailian.... I t finalmente aparece como el muelle real de cada espiritualidad, adentro lo la medida para la cual provee los medios de ir de ms all de todos los conformismos , todos los vasallajes a la letra, todo ready-made.19 de opiniones Mientras no est atado a las formulaciones de dogma exotrico oficial, as de el ta'wil no es ni arbitrario ni espontneo: 18. [French : " Parole Perdue " ], Corbin, "Harmonia Abrahamica," prologuen para Evangile de Barnabe, 81. 19. Corbin, Avicenna, 28. Chittick seala ese la concepcin de Corbin del el ta'wil de trmino es exclusivamente Shi'ite y que esto lo condujo a representar mal a Ibn ' de Arabi Posicin, tambin quiz como eso de Islam sunita en general. Vea A Chittick, el Sufi La ruta de Conocimiento, 199-202 y las notas. En este contexto es til leer de Ada ms para la mayor parte revisin laudatoria de trabajo de Corbin adentro " La Hermenutica de Henry Corbin, " donde l fuertemente enfatiza la orientacin Shi'ite de Corbin y las caute las en contra de leer a Corbin como un historiador "imparcial" de religin. 121 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA W e se preocupa por hermenutica espiritual tan rigurosa, Que sigue un sistema, y altamente complejo, adentro abatana posesin de mtodo, y se vivifica por una espiritualidad que no puede ser ignorada si hay uno el deseo verdadero a interpretar (pues ese es el significado real de los griegos la palabra hermeneia, hermenutica) .20 Ta'wil no construye nada. Ms bien, un mundo multidimensional es descubierto "en virtud de un principio de equilibrio y armona".21 En la gnosis islmica, el Balance significa el equilibrio Entre Luz y la Oscuridad.... El aspecto visible de uno ser presupone su equilibracin por uno invisible y celestial contraparte; lo aparente y exotrico (zahir) es equilibrado por el .22 ocultado y esotrico (batin) Todas las cosas visibles son mantenido acorde por el contrapeso provisto por las correspondencias entre los mundos espirituales y corpreos. Y la Ciencia del Balance es el ta'wil. Es semejante para la alquimia, Para " el Balance es el principio que mide la intensidad de lo El deseo del alma durante su descenso a travs de la materia ". Es lo La tarea del alquimista para "medir el deseo del Alma del mundo". La Ciencia del Balance le afirma la necesidad ontolgica de el contrapeso previsto por el ms all a travs de uno analgico la clase de conocimiento que levanta a los seres que percibe, siguiente las gradaciones de la jerarqua del worlds.23 " no es teora; es una iniciacin para la visin ".24 La experiencia de esta hermenutica es interior, pero no subjetiva, desde que est justamente al lado de recursos del nacimiento espiritual que el tan talio ' wil las seales a las que el mundo se abre revelan su Cara Divina. Ta'wil es uno la clase de meditativa, imaginativa manera de pensar por medio de la que procede Imgenes, no conceptos. 20. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 39. 21. Corbin, Imaginacin Creativa, 93. 22. Corbin, Templo y Contemplacin, 57. 23. Ibid., 55-57. 24. Corbin, Imaginacin Creativa, 93. 122 TANTALIO ' LA FILOSOFA WIL Y PROFTICA La forma de leer y de comprender para cul refiero Presupone, en el sentido estricto de la palabra, un theosophia, Es decir, la penetracin mental o visionaria de uno entero la jerarqua de universos espirituales por los que se descubri los recursos de silogismos, porque no se revelan ellos mismos excepto a travs un cierto modo de cognicin, unos hierognosis que une el conocimiento especulativo de informacin tradicional para la experiencia ms interior personal, para, en la ausencia de los modelos ms recientes, tcnicos a solas sera transmitido, y estos estaran condenados para un decline.25 rpido Es la base de filosofa proftica como un todo, para fuera este Verbo viviente, en la presencia slo de la literal letra de la ley, no puede haber filosofa verdadera: Desde el comienzo mismo...El pensar Shi'ite ha dado sustento para un tipo proftico de filosofa que se cartea para una religin proftica. Una filosofa proftica presupone un tipo de pensamiento que no se permite ser salta ya sea por el pasado histrico, o por la carta de lo dogmtico la clase en la cual las enseanzas de este pasado son consolidadas, o por ah los lmites impuestos por los recursos y leyes del racional Logic.26 Esta libertad de los poiesis de nacimiento espiritual en un tipo de contrapunto para las restricciones de la carta de revelacin proftica es enfatizado una y otra vez en las escrituras de Corbin, y est slo sosteniendo firmemente esto que podemos venir a comprender el significado de uno verdadero proftico la filosofa para l. Todo depende de la interiorizacin e interpretacin verdadera De Apocalipsis. Y as de a su vez depende de las correspondencias csmicas revelado por la ciencia del Balance. La realidad visible tiene su complemento, su terminacin, en el ms all. Tantalio ' wil debe ser comprendido como un la mitad de un par: Tantalio ' wil - Tanzil. Tanzil correctamente llama religin positiva, la carta de lo 25. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 38. 26. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 24-25. 123 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA La revelacin le dio rdenes al Profeta por el Angel. Es para causar el descenso de este Apocalipsis del mundo ms alto. Ta'wil Es, etimolgicamente e inversamente, a causar para devolver, llevar la delantera Eche para atrs, para restaurar para el origen de uno y para el lugar dnde uno vuelve a casa, consecuentemente para regresar a lo verdadero y original el significado de un text.27 Las fenomenologas de armona y equilibrio expresado por ah el abolengo y el regreso son expresados en otras formas por otros trminos conjunt ados de importancia fundamental: Majaz es figura, metfora, mientras el haqiqat es la verdad que es Realmente, la realidad que es cierta, lo esencial, la Idea.... Pero deje a nosot ros note bien que el significado espiritual a estar libre de compromisos de lo la carta no debe se pens acerca de como constituir uno metafrico Significado; es la carta misma que es la metfora.... El tantalio ' wil le causa la carta para regresar a su condicin anterior para su original verdadero y queriendo decir.... Lo mismo es cierto de la pareja de zahir de trminos y batin. Zahir es lo exotrico, lo aparente, la evidencia de la carta, lo Leyes, el texto del Qur ' uno. Zahir mantiene la misma relacin Para Batin como Majaz hace para Haqiqat; El Ta'wil debe llvelo de vuelta a la Realidad Oculta, para la verdad esotrica, con cul eso symbolizes.28 Para entrar en esta cosmologa debemos ver que lo ms fundamental las instalaciones que estn bajo del significado moderno de "leer" y de "texto" no es ms vlido aqu que un uso estrechamente lingstico de el trmino "hermenutica". "Metfora, hermenutica," y lo literal el significado no son conceptos literarios para la misma razn que lo las jerarquas anglicas no son antropomrficas. Nuestra presencia es uno oscuro la reflexin del Angel, y la metfora potica deriva su verdad y su la energa de los niveles de significado y las correspondencias dentro de un mundo percibido como el smbolo, de los poderes de los ngeles para dibujar a seres Hacia arriba: de la Desire del Alma del mundo. Ta'wil no aplica no slo para leer el texto de un Libro, pero para la interpretacin del texto csmico 27. Corbin, Avicenna, 28-29. 28. Ibid., 29-30. 124 TANTALIO ' LA FILOSOFA WIL Y PROFTICA Tambin, desde que el cosmos mismo es el Primordial Revelation.29 La idea del mundo como s mismo un Libro sagrado es central para la cosmologa islmica. Nasr escribe, La orden de naturaleza se ve en la perspectiva islmica a derivarse Segn la Sabidura Divina del prototipo de toda existencia en la Orden Divina, el prototipo que es identificada segn el lenguaje de cosmologa cornica con lo Pen ... y la Tableta Protegida.... Dios escribi por medio de lo Pen, que simboliza el principio activo de Creacin, lo las realidades de todas las cosas, en la Tableta Protegida, que permanecen eternamente con l, mientras a travs del acto del cosmogenic, las realidades escrito en la Tableta fue obligado a bajar hasta decrecer los niveles de existencia y finalmente para el mundo de nature.30 El tantalio ' wil slo efecta transformacin porque se transforma lo el mundo en los smbolos que por su mera naturaleza trasciende la distincin entre lo exterior y lo interior, el tema y el objeto, y interiorizando el cosmos, revelando al Imago Mundi, transforme y la pista el alma ms all de la comprensin literal del mundo y para su verdad, para su reunin con el Angel. Debajo de la idea de exgesis aparece eso del Gua (lo El exgeta), y debajo de la idea de una exgesis vislumbramos eso de un xodo, de una "partida de Egipto," que es uno el xodo de metfora y la esclavitud a la letra, de el exilio y el occidente de apariencia exotrica para el este del Idea.31 original y escondido La estructura fundamental de Realidad se plasma en Descenso Y el Regreso. El mundo queda distante del Eclesistico para la extensin que eso est atrapado en lo dogmtico, lo fijo, lo literal, para la extensin que slo puede ver lo aparente, la carta. Cuando el alma puede estar parado en lo 29. Ibid., 31. 30. Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, 60. Vea tambin Chittick, Ego La Revelacin de Dios. 31. Corbin, Avicenna, 29. 125 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA el borde del cosmos y la sede que el cosmos y todo en eso como simblico de eso que est escondido, del significado interior que conduce a una floracin del mundo, entonces el significado detrs de las apariencias del texto ha sido Visto, y el Regreso ha comenzado. Y esta experiencia est en cada uno el caso nico. Y en cada caso el Gua, el exgeta, es el Angel, El "Khidr de su ser". Si esto es cierto para cada sabio, entonces una teora proftica de conocimiento o gnosiology debe comprender todo conocimiento verdadero tan homlogo para el Apocalipsis para el Profeta y todo regresos msticos tan mimtico de La Noche del Mi ' el rgimen britnico sobre la India antes de su independencia. Par a Mulla Sadra, esto culmina en un fullblown Epistemologa, que ".. .acepta simultneamente el conocimiento de los filsofos, de esos que estn inspirados, y de los profetas, tan las variaciones graduadas de uno y la misma Manifestacin ".32 Completamente verda deros el conocimiento es theophany. El Angel de Conocimiento y el Angel de La revelacin es a la postre lo mismo. Y es esta misma Angel que es individualizado en una forma que es en cada caso nica y a travs de a quin la pareja de casados de prophetic-poietic es a la que se uni. Porque lo que est involucrado es la misma Manifestacin en diferente los niveles de eminencia, ya sea por medio de los sentidos o en alguna otra forma una Manifestacin cuya forma ms alta es la visin del Angel "proyectando" conocimiento en lo el nimo en un estado de vigilia, en una visin similar para la visin de los ojos podra ser dicho que ... que el filsofo no lo haga vea al Angel, pero "intelligizes" a travs de l, para una extensin que depende de sus propios esfuerzos. Lo.. .Imams igale la audicin espiritual directa. Los profetas ven him.33 Este conocimiento como el theophany est necesariamente escondido, ocultado. Eso es lo que asegura que es en cada caso nico, porque le concierne a cada alma individualmente, y eso es lo que protege su mera naturaleza como sagrado. Lo que pone a salvo la naturaleza sagrada de este conocimiento es precisamente que est escondido. En nuestro tiempo la Presencia Divina est disimula da, "Y porque es incgnita, nunca puede convertirse en un objeto o uno 32. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 54-55. 33. Ibid., 55. 126 TANTALIO ' el operador booleano AND W1L LA FILOSOFA PROFTICA La cosa, y desafa toda socializacin de la cancin religiosa ".34 Eso que es comn para todo no puede ser sagrado, slo lo puede sealar, como el smbolo para Simbolizado. Cayendo en el mundo A A la n la cosmologa entera de Cada y Redencin, Descenso y Regreso, De Creador y Creacin, depende de esta accin que es Pasin, esta hermenutica de Ser Imperativo. Las consecuencias para la interpretacin del estatus del mundo despus de la Cada, de lo La encarnacin de Dios en Cristo, y de nuestra comprensin de tiempo, espacio, y la materia, es profunda. Deberamos empezar desde el inicio. Una expresin simblica de estos las doctrinas son provistas en una exgesis de la Cada dada por Ismailism.35 Adam e s creado en tierra, de arcilla: En los trminos esotricos, la arcilla significa conocimiento que es externo o El material exotrico, opaco. Ahora los ngeles fueron creados en un estado de conocimiento sutil, de ciencia esotrica, interna, espiritual, un knowl el borde que no dependi de instruccin inicitica ... y que estaba exento de observancias y obligaciones rituales de las leyes. Adentro Resuma, "el" ser humano "creado en tierra" significa lo la condicin de un ser que desde entonces no puede alcanzar el eso Teric, para la realidad espiritual oculta, excepto a travs el intermediario de lo exotrico, eso est al lado de recursos del conocimiento de symbols.36 34. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 72. 35. Corbin, "comparativa Hermenutica Espiritual," en Swedenborg y Esoteric Islam, l00ff. sta es una versin de la exgesis de la Cada planteada por Qazi No'man ( d. 974), el filsofo y el juez magistrado de Fatimid North Africa, tambin son autores de uno monumental el sistema de Shari ' una ley, cuyas obras son reconocidas por ambos Ismailis y Twelve-Imam Shi'ites. Vea tambin islam En de Corbin iranienne, v. 1,97ff., para una versin sim ilar concordando Para el de doce Imn Shi'ism. Aqu, as como en otros lugares, Corbin enfatiza las sim ilitudes entre el esotericism de Shi'ism y hermenutica Swedenborgian. Para uno comparativo El estudio, ven Corbin Islam Swedenborg y Esotrico; vea tambin su islam En iranien ne, v. 1. En la relacin de Corbin para Swedenborg, vea a Roberts Avens, " El rea Sutil: Corb in, Sufism y Swedenborg ". 36. Corbin, Islam Swedenborg y Esoteric, 103. 127 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Ahora Iblis (Satans) se rehus a inclinarse en reverencia delante de Adn, como Dios Ordenado, porque l supo que se estaba hecho de Adn arcilla y menos excelente que cualquier ngel, y as es que l fue maldecido. Iblis fue uno de los doce ngeles, Lderes espirituales, quien haba sido elegido para rodear a Adn y ayudarle. Estos es simbolizado por sus doce costillas. Pero Iblis se march s mismo de Adn y as traicionado l. Iblis, rehusndose a admitir que los esotricos puede ser orgnicamente vinculado para el Adn exotrico, traicionado; l despoj Adn de tan esotrico y le prohibi la percepcin de smbolos.... ... Eva es dada a Adn en compensacin para Iblis, y Por esto es que Adn transmite para Eva, invierte en ella, todo su el conocimiento de lo esotrico. Desde entonces, Eva asume y soporta lo esotrico ... ... Algo emerge aqu eso es altamente significativo para el mundo espiritual de Ismai'ilism: A saber, que lo esotrico es esencialmente el Feminine, y que lo Feminine es lo esotrico (el yo que es profundo y escondido de hombre ...). ... es esta masculina femenina pareja de casados, Adam-Eve; Tan Dios estableci en el jardn, el paraso terrenal, " la mayor parte de la cosa sublime que Dios tiene, cre ".37 Y por consiguiente en este mundo ambos aspectos son requeridos en uno delicado el balance que, si el trastorno, los resultados en la catstrofe: T aqu son dos (complementarias) formas de efectuar uno irreparable la cisura entre lo sensorial y la cancin religiosa, en medio lo exotrico y lo esotrico: A saber, por un adjunto exclusivo para uno o el otro; la catstrofe es lo mismo en ya sea Caso. El esoterismo se degenera en un conocimiento meramente abstracto, esos de las fuerzas de naturaleza, por ejemplo, o si no sucumben para el libertinaje espiritual. .lo exotrico, privado de su theophanic Funcin, degenera en un revestimiento, una corteza cerebral vaca, algo como el cadver de qu podra haber sido uno anglico 37. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 104-06. 128 El operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PROFTICA Apariencia, si esto fuera concebible. Todo, entonces, se institucionaliza; los dogmas son formulados, legalistas la religin triunfa; la ciencia de Naturaleza se convierte en la conquista y la posesin de Naturaleza.... Ciertamente una vez la Espada mstica del Verbo es hecho pedazos, nada menos que la bsqueda de un Galahad pretende reunificarlos. Todo el esfuerzo en lo Al Oeste de Robert Fludd para Goethe, de Boehme para Swedenborg, tomas en este significado ... .38 sta es la explicacin esotrica de los desequilibrios del moderno las ciencias de poder. Son el resultado de tomar como el colmo las verdades de Razn abstracta, cuantitativa y Pura, en vez del resultado de lo el ejercicio de intellectus, que no es precisamente abstracto porque es el pensamiento del alma, el pensamiento del corazn. El error opuesto, "el libertinaje espiritual," podramos ver en las insensateces de cualquier espiri tualidad que se basa en los deseos y adjuntos del ego. En el nico Mano, las verdades de Naturaleza es tomada literalmente esas Abstracciones de Las Ansias de Poder los efectos inflacionarios de los cuales en el alma es totalmente destructivo. stas son las realidades de las ciencias de Ausencia eso desecha el Balance y rehsa la realidad del contrapeso Celestial. Por otra parte, es los antojos del ego, espontneo, Fantstico: el resultado de un Eros el asimiento desorientado, y desesperado para Presencia, abandonado y nico. En la exgesis Ismaili, Dios entonces coloca a Adn y Eva en as de Jardn, les dice a ellos que no coman de uno de los rboles, y da aviso en contra Iblis, quien los tentar. Note lo que la tentacin de Iblis es: l intentar hacerles renunciar a lo exotrico, ese es el mundo "pblico", "cul es, sin embargo, el ' lugar ' de la floracin de smbolos". Iblis es no tentndolos con los deseos carnales del rea carnal. Adelante lo Contrario. El Diablo en esta historia intenta hacerles renunciar a este mundo, para desbaratar su balance. Esa es la arrogancia inaudita de Adn. El alcanzamient o debe desbaratar la complementariedad entre lo escondido y lo revelado. El rbol prohibido representa los ocultos que son necesariamente inaccesible para el hombre hasta la Resurreccin. Iblis tiene xito al fin 38. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 107. 129 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA avivando en Adn la memoria, la nostalgia, para el estado anglico que l goz en el ciclo previo de existencia, pero que es ahora la prerrogativa de los ngeles a solas. Lo " trate de parte de hombre, Adam-Eve, a deshacerse de los exotricos fue equivalente a quedar expuesto lo esotrico ... desde que despoj lo ms reciente de su prenda But Adam si no tuvieran ni la posibilidad ni el poder ".39 La diferencia entre esta lectura y que de qu lleg a ser eso La Cristiandad dogmtica es impresionante. Aqu la expulsin de lo Garden no est de un Paradise meramente espiritual para un antimundo de la materia sin valor, ocupando el escaln mnimo en la Gran Cadena de Ser. El Exilio equivale a la occultacin de lo esotrico, el Feminine, que haba estado en balance con lo exotrico en el Paraso, pero es Ya no. El acceso para lo escondido, para la dimensin simblica, voluntad ahora sea recortado pero no enteramente. En esta historia, el castigo para la desobedi encia es perfeccionado por la posibilidad de gnosis: Se hizo gran despliegue del drama humano entero en el avin de gnosis y la conciencia gnstica. Es un drama de conocimiento, no de la carne.... ... T l el fin del episodio ... no tiene ninguno de lo sombro la resonancia para la cual el hombre religioso del oeste tiene sea venga acostumbrado durante los siglos. Es dicho que Adn no continu en su error y que Dios regres a l. ... Adn se desvi de paraso, pero desde entonces, por recursos de gnosis, l efectu un regreso para el "paraso potencial" cul es el da ' wat [ la Convocacin de seres espirituales ? abrazando todo el ] .40 visible e invisible de universos Y en este sentido, el ta'wil que es el Regreso para la cancin religiosa la tierra de este paraso virtual es el regreso alguna vez repetible fuera de El Exiliado del Garden. En otra versin de la historia de la Cada y la expulsin de El Garden, una valorizacin diferente exterior del mundo que el Garden es Dado. En una exgesis provista por el de doce Imn Shi'ism, es empha 39. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 109. 40. Ibid., 110-11. 130 TANTALIO ' LA FILOSOFA WIL Y PROFTICA dimensionado ese sin un Descenso, nunca puede haber un Regreso, y as lo las glorias de Creacin son adentro dependiente al la Cada del cielo. Shayegan relata una historia que indica tanto acerca de Corbin la actitud hacia la espiritualidad Shi'ite como hace acerca de esa espiritualida d S mismo. En Tehern, cuando Corbin estaba en sus inicios de los sesenta, l una vez p regunt Shaykh Muhammad Hossayn Tabatabai, el telogo influyente Shi'ite y el profesor en el Seminario en Qom, si la gnosis islmica internada la idea de pecado original como hace a la Cristiandad: El Shaykh tuvo una voz as es que lo bajo apenas podra entender l, y quejndose como si para s mismo, l respondiera: "La cada no es ni una falta, ni un defecto, incluso menos un pecado; si eso no haba sido para la fruta prohibida del rbol, lo inagotable las posibilidades de Ser nunca habran sido manifestadas ". Nunca olvidar la sonrisa aprobatoria de Corbin.... "Es sea cusele el occidente ha perdido el significado de ta'wil, " Corbin Dicho, " que ya no podemos tener xito en penetrar lo las cosas escondidas de las Sagradas Escrituras, y que nosotros el demy el thologize la dimensin sagrada del mundo ". Esto fue lo La primera vez que me di cuenta de la extensin insospechada de lo llame que Corbin a menudo acostumbr y que se permanece. .la piedra base de todo su meditation.41 La visin esotrica del mundo despus de que la Cada claramente no se basa al la existencia de un abismo entre un Dios trascendente en uno El Cielo espiritual y un mundo de desesperacin y oscuridad en la cual se ha proyectado como pecadores miserables. El mundo fsico como uno autnomo rea, perteneciendo ya sea para la Ciencia o para Csar, posee qu la realidad pequea que hace slo en virtud de nuestra ceguera para lo esotrico los aspectos de todas las cosas. Es esta ceguera que es el castigo real y la Cada real. As es que estamos atrapados en un mundo que sufre una crisis nervi osa en lo Emprico y el Ideal que slo puede ser sentido y pensado aproximadamente, dejndonos falto de los espacios interiores y por de la imaginacin, sin salida, ninguna forma para imaginarnos en el mundo de lo Real. 41. Shayegan, "Le Sens du Ta'wil," Henry Corbin: La topographie spirituelle, 84-85. 131 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Esto quiere decir que el Western Christian y cristianos en poste puntos de vista de la relacin de Espritu y Materia no tiene aplicacin. Hacindose accesible lo la pregunta del estatus del mundo de la Carne, reabrimos al anciano debata acerca de la ontologa de la Encarnacin de Dios en Cristo. Es lo Imaginativa pasin, poniendo a nuestro ser en el Imperativo, y la hermenutica como lo ontolgicamente el acto remediador de leer el texto de El Verbo que proveer la llave para comprender lo primordial las relaciones entre Espacio, el Tiempo, y la Materia. El Verbo y el mundo: Tiempo, Espacio, Materia, y Profeca Yo Yo la cosmologa del slamic es ahistrica y basada al un sentido mtico de tiempo. El significado de historia y del Libro Sagrado tiene nada que ver con el despliegue de acontecimientos puntuales y todo hacer con lo que Corbin llama a "hierohistory," con acontecimientos en lo el tiempo eterno del alma. Para Corbin, es esta concepcin de lo el significado de historia y el tiempo que es la diferencia ms importante entre la Cristiandad oficial de los Councils y espiritualidad islmica. Islam simplemente nunca ha tenido que enfrentar los problemas de histrica conciencia. Corbin correlaciona la subida de conciencia histrica en el oeste con la doctrina de la Encarnacin: la apariencia de Dios, colectivamente, a un momento puntual. En su vista las consecuencias del dogma oficial de la Encarnacin y la interpretacin resultante de la relacin Entre Dios y Creacin es inmenso: La llegada de conciencia histrica es concomitante la formacin de conciencia dogmtica. En la forma oficial dado para eso por las definiciones de los Councils, lo fundamental el dogma de Cristiandad, eso de la Encarnacin, es lo ms caracterstico el sntoma de esto, porque la Encarnacin es uno nico y el hecho irreversible; toma su lugar en una serie de material Hechos; Dios en persona fue incarnated en un momento en historia; esto "ocurri" dentro del armazn de una cronologa determinada. No hay ms misterio, consecuentemente ms esoterismo [ las doctrinas de los significados detrs de las apariencias ] ya no es necesario Algo Semejante 132 El operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PROFTICA Una Encarnacin de "Dios en persona" en historia emprica, y, Consecuentemente, la conciencia histrica que va de la mano con eso, es la incgnita para el Orient.42 tradicional El hecho crucial es que la materia en la cual Dios es incarnated y ambos el espacio y el tiempo en el cual esta materia por definicin debe existir son todos exotricos, pblicos, y revelados. El dogma oficial de la Encarnacin requiere el espacio tiempo literal que fue ser finalmente dado uno explcitamente y la formulacin exclusivamente cuantitativa slo mucho later.43 Este Corbin hace contraste en los trminos ms fuertes con el docetism de religin gnstica. Docetism fue la doctrina, denunciada por lo temprano Christian Councils, ese Cristo no fue con creces pulpa de fruta y sangre, que l fue "meramente una apariencia". Desde el punto de vista de lo que debi convirtase en ortodoxia, la redencin fue slo posible a travs de la humanidad llena De Cristo, quien al mismo tiempo debe ser con creces Dios. Sino del punto de vista que Corbin defiende, esta doctrina de la Encarnacin imposibilita una relacin nica y personal entre Dios expresando como una persona y el individuo nico a quien l expresa y en a quien l por consiguiente confiere condicin y valor como persona. Es la caracterstica ms profunda del oeste que tenemos perdido la fenomenologa que acompaa el significado original de lo 42. Corbin, Imaginacin Creativa, 83-84. 43. Un mostrador actual para esta formulacin dogmtica existe. Corbin seala para Nicolas Oresme, quin adentro el siglo 14 propuso una geometra de las intensidades de Existencia, que es a menudo considerada como un preludio a la geometra analtica, p ero que Corbin se compara a la ontologa de Mulla Sadra. Corbin escribe de Oresme, " l considera la calidad corprea como estar hecho de una materialidad doble. Hay el resultante de la extensin del tema en las tres dimensiones de espacio, y hay otro que es slo imaginado y que resulta de la intensidad de la calidad multiplicada por la multiplicidad de superficies que cul puede detecta r en lo la naturaleza interna de un tema ". Corbin, el Concepto de Filosofa Comparativa, 23. As de "la cuarta dimensin" se completa a s mismo en los mundus imaginalis. Podramos aseme jarnos esta intuicin para la pretensin de Ortega Y Gassett: "Tantas cosas se rehsan a inte resarnos, simplemente porque no encuentran en nosotros bastantes superficies en las cuales vivir, y lo que tenga que hacer entonces es aumentar el nmero de niveles en nuestra mente, as es q ue uno mucho ms grande el nmero de temas puede encontrar un lugar en l al mismo tiempo ". Citado en Bly ( la cd.) Brincador Poesa, v. En estas ideas, podemos ver el contorno de una filosofa entera de Educacin. En Oresme, vea a Corbin, El Concepto de Filosofa Comparativa, 19-24. 133 1 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA los dokesis de palabra y as nos han aislado de la fundacin de la experiencia religiosa misma. Un docetic, comprensin gnstica de esto la relacin interpersonal primaria regresara los mundos a orden por ah revelando la necesidad de los mundus imaginalis. Esta relacin Entre Dios manifestado como una persona (bblicamente, el Angel de la Cara) y la persona de la que promueve para el rango la persona en revelrselo a ello a eso es fundamentalmente uno existencial Relacin, nunca una dogmtico. No puede ser expresado como un dogma pero como un dokhema. Los dos trminos se derivan de la misma palabra griega dokeo, significando al mismo tiempo, para Aparezca, para notarse como, y creer, pensar, admitir. Lo el dokhema marca la lnea de interdependencia entre lo la clase de eso que manifiestos mismo, y que a quin eso Manifiestos. Es esta misma correlacin que puede ser llamada Dokesis. Desafortunadamente es de esto que la rutina acumulado durante los siglos de historia de Occidental los dogmas han derivado el trmino docetism, sinnimo de lo Phantasmic, el irreal, lo aparente. As es que hay que revigorice el sentido primario: ese que es llamado docetism es de hecho la crtica teologal, mejor dicho lo teosfico Crtica, de conciencia religiosa. Una crtica que, el interrogatorio lo que es visible para el creyente pero invisible para lo Agnstico, preguntas la naturaleza y causas de esta invisibilidad. La naturaleza y las causas que se mantiene firme en el acontecimiento que tiene el lugar y consiste en la correlacin de la cual hablamos, eso tiene su lugar tampoco en el mundo de percepcin sensible, ni en el mundo abstracto de entender. Otro el mundo es necesario por consiguiente para nosotros para asegurar ontolgicamente el derecho claro de esta relacin que no es lgica, conceptual, Dogmtico, excepto una relacin del theophanic, constitutivo de un vidente el realismo donde lo aparente se convierte en apparition.44 En el anlisis de Corbin, la maniobra cristiana de historia y cristiana en poste siempre en el Tiempo exterior, literal, material en la caracterstica de temporali dad de espacio cuantitativo. Y este espacio tiempo no tiene vertical TANTALIO ' LA FILOSOFA WIL Y PROFTICA Dimensin. Lo "ahora" de este espacio tiempo tiene slo las dimensiones de el momento en proceso de desaparicin, emergente del pasado causal y desapareciend o por siempre en el futuro. Es decir: no hay nada Presente. Adentro el espacio tiempo de materia literal, el pasado es aprobado, el futuro no lo es An, y el presente es Ausencia. Y as es que all realmente no es nada Nihilismo, el Abismo: El ataque de Ahriman. Las escatologas Utpicas seculares occidentales de todos los tipos, inclusivo Marxismo, los Utopias de ciencia, ciencia ficcin, y el capitalista las economas son todo el resultado de la secularizacin de este cristiano histrica conciencia. Todos ellos buscan salvacin de Nada en eso que debe venir. Desde que hay slo lo No Pero, todos ellos son siempre del futuro y tenga su lugar pblico en el tiempo literal. Las dos cosmologas radicalmente diferentes y las clases de conciencia requieren, lo histrico y lo gnstico, no estn slo en conflicto, excepto mutuamente exclusivo, y se desarrolla de formaciones totalmente incompat ibles del alma: Quiz uno podra decir que la aptitud para percibir formas en la sucesin cronolgica irreversible, para situarlos adentro un momento de esta sucesin y les explica como una funcin de este momento, est en proporcin inversa para la aptitud para vindolos y situarlos en espacio, en un espacio, es decir, que ya no es fsico, cuantitativo y homogneo, y para explicarles por su rango en uno cualitativo, permanente y space.4S jerrquicos Una filosofa proftica verdadera se basa en la posibilidad siempre presente de la incursin de la acepcin de la palabra en el alma de lo Creyente, en el presente, en forma de un nacimiento espiritual, de gnosis. Lo el significado del momento es simplemente su floracin ascendente en la Eternidad. Lo la negacin del significado de tiempo exterior es el sello de los lingotes de oro de esotrico Religin. 44. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 250-51. 45. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 138. 134 135 EL MUNDO DESVI DENTRO DE FUERA el operador booleano AND del TA'WIL LA FILOSOFA PRO FTICA Uno as es que filosofa proftica se mueve entre la dimensin de uno la historicidad pura del theophanic, en el tiempo interior del alma; los acontecimientos externos, las cosmologas, las historias de los profetas, es percibido como la historia del hombre espiritual. As eso oblitera la "tendencia a largo plazo" con la cual nuestra poca es Obseso. La filosofa proftica busca el significado de la historia no en "horizontes," es decir, no orientndose adentro el sentido latitudinal de un desarrollo lineal, excepto verticalmente, por una orientacin longitudinal extendindose de lo celestial el polo para la Tierra, en la diapositiva de las alturas o las profundidades en cul la individualidad espiritual experimenta la realidad de su contraparte celestial, su dimensin "seorial", su La segunda persona "," su "Thou".46 La intensificacin de ser como la meta de gnosis no lo ha podido hacer ontolgica la fundacin sin esta dimensin vertical. Una conciencia histrica enteramente tuvo fuerza obligatoria por la causalidad mat erial est por consiguiente incompatible con espiritualidad. La "causa" de lo la visin del hermeneutic se origina en el mundo del imaginal no delimitado por ah el espacio cuantitativo y el tiempo, en un rea no el tema para el operario de ley es All. El tiempo del alma, de lo sagrado, es cualitativamente otro, tan es el espacio, y al fin quiz lo dos no es fcil de diferenciar. La Enfermera de todas las cosas en los Timaeus es quiz ambos espacio y El tiempo, o el espacio por medio de lo cual el tiempo es nacido. Para los persa s antiguos, Zervan es "a veces Espacio, a veces el Tiempo". Incluso en los grandes el mito cosmognico de la fsica moderna, la erupcin primordial de Ser le da nacimiento al espacio y el tiempo juntos. Este a-historicism est atareado con la pretensin que nosotros los modernos podemos , ciertamente Debe, hace un futuro para el pasado; recuperando el pasado y su mtico las cosmologas que no son de nuestro tiempo, lo hacen Presente otra vez y as es que ascienos para el Eclesistico. El pasado no se va, no ha pasado eso an puede ser Presente. Las coordenadas del espacio tiempo del mundo de La materia son las coordenadas de Ausencia. En su trabajo retrasado, Heidegger m edit tambin acerca de la estructura de tiempo en trminos de la presencia y la ausencia.
46. Corbin, Imaginacin Creativa, 81. 136 l cay en cuenta de que el pasado y el futuro son ambos ausentes, pero adentro dife rente Formas: pero lo anterior se rehsa, mientras el withholds.41 ms reciente Adentro lo el contexto del anlisis de Corbin, podemos decir que los espacios y por de La presencia niega la negativa del pasado, as como tambin lo a retener de lo El futuro. Aqu tambin las mentiras el significado ms profundo del significatio passiva. Abrindose a los espacios del alma, nosotros " hganos capaz de Dios ". Todos estos temas llegan juntos en un pasaje adentro Cul Corbin habla de las historias relatadas en el Libro: I f el pasado fuera en realidad lo que creemos que eso sea, es decir, completado y cerrado, no sera el motivante de algo semejante impetuosas discusiones.... A ll nuestros actos de entender son tantos recomienzos, reiteraciones de acontecimientos todava No concluido. Cada uno de nosotros, de cualquier manera, somos el iniciador de los acontecimientos en "Hurqalya" the mundus imaginalis, ya sea ellos aborte en su infierno o d frutos en su paraso. Mientras nosotros crea que tenemos a la vista lo que est pasado e inalterable, de hecho estamos consumando nuestro propio futuro.... Sigue que todo la metafsica subyacente es eso de uno la recurrencia incesante de la Creacin ... no una metafsica del ens y el esse, pero del esto, de estar dentro lo Imperativo. Pero el acontecimiento es puesto, o puesto otra vez, en el imperativ o solo porque es s mismo la forma iterativa de estando al lado cul se cra para la realidad de un acontecimiento. Quiz, entonces, vislumbraremos la gravedad completa de una cancin religiosa el acontecimiento y del sentido espiritual de acontecimientos " percibido adentr o Hurqalya " cuando al fin la conciencia descubre de nuevo lo El donante de qu es given.48 El pasado y el futuro son s que se contiene dentro y se define por ah Un Presente, la realidad de la cual est en funcin de la experiencia de la intensid ad de ser "dado" como una pasin de y por el Angel. Y as el acontecimiento de la Gran Resurreccin, el parousia del parclito, la expectacin de cul est en comn entre islam y Cristiandad y que 47. Vea a Abram, Hechizo de los Sensuous, 211. 48. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xxix. 137 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA es simbolizado para Shi'ism en la persona del Imn Escondido del presente Tiempo, no es un acontecimiento que repentinamente puede brotarse un buen da; es algo que ocurre un da tras otro en la conciencia del Shi'ite fiel.... ... El Advent-To-Come del Imn presupone ... lo la metamorfosis de los corazones de hombres; en la fe de sus seguidores depende el cumplimiento progresivo de este parousia, a travs los de ellos actan de ser.... El parousia del Imn esperado significa un plenario la revelacin antropolgica, el despliegue dentro del hombre que vive en el Espritu ".49 El Imn ha dicho: "Estoy con mis amigos dondequiera que buscan Yo, en la montaa, en lo francamente y en el desierto. El hombre para A quien he revelado a mi Essence, es decir lo mstico el conocimiento de m mismo, no tiene adicionalmente necesidad de mi proximidad fsi ca. Y sta es la Gran Resurreccin ".50 Estos acontecimientos continuos, el tiempo cuantitativo en cierto modo completamente anlogo para lo destructivo de lenguaje por el Verbo Sagrado como fluy en el Qur ' uno: En cada ocasin, lo que ocurre es una reasuncin por lo Msica soul, una decisin, una reconquista. Estas unidades de discontinuo Tiempo ... irrupt en nuestro propio tiempo y confieren la dimensin de la eternidad en las cisuras que producen. Acaba esto fisurarse de tiempo que la verdad de toda historia finalmente puede brillar En adelante; para a travs eso, la historia est liberada y transmutada en parable.51 Estas revelaciones tienen aplicacin no para el alma a solas. Tienen aplicacin para lo Mundo. Aqu otra vez en otro contexto descubrimos esa "facultad mgica" del alma nacido para su Naturaleza Perfecta. Para Corbin, la Encarnacin 49. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 71-73. 50. Ibid., 102. 51. Corbin, Templo y Contemplacin, 268. 138 TANTALIO ' LA FILOSOFA WIL Y PROFTICA no es un misterio; es la negativa de misterio a travs de la literalizacin de lo sagrado. El misterio requiere la facultad mgica de la Imagen de lo Angel. El Imn esperado, como el parclito, el Espritu Santo, " permite todas las cosas a hablar, y, en volverse vivo, lo uno y lo otro llega a ser eso un umbral del mundo espiritual ".52 Y ste finalmente es el plenario el significado de la hermenutica del Verbo la Carne en la que se convirti: Todas las cosas Hable. Slo a travs del Verbo el cosmos puede ser puesto en libertad de lo el mundo de materia literal, espacio cuantitativo, y el tiempo histrico. Sin esto La presencia el mundo est muda, sin cara, colapsante por siempre descendente para lo el nivel de objeto. Con eso, no simplemente el alma humano, pero el mundo mismo existe en un perpetuo estado de Resurreccin. En esta "alquimia espiritual" 53 podemos encuentre el antdoto para el agnosticismo y el nihilismo: si uno de los aspectos destructivos de nihilismo se aparece ante nosotros adentr o el "desencanto" de un mundo reducido a positivismo utilitario, sin carcter definitivo en el siguiente mundo, logramos ver un poquito quiz de dnde alzar los baluartes en contra de este nihilism.54 Nosotros ahora podemos comprender el dicho del Sexto Imn, " la Alquimia es la hermana de Profeca ".55 que Una filosofa proftica correctamente incluye una teosofa de Naturaleza, que est consumada en la alquimia, y lo el trabajo del alchemical cumple con los requisitos de salvacin csmica. Alquimia expresa el significado ltimo del mundo como el smbolo, y uno la hermenutica del phenomeological correctamente tiene como su tarea la transmuta cin del mundo por medio de descubrir al Verbo en todo things.56 Eso es para la pregunta de una teosofa o filosofa proftica de Naturaleza que nosotros ahora damos vuelta. 52. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 72. 53. Sede e.g. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 98-100. 54. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 253. 55. Corbin, Imaginacin Creativa, xi. 56. Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 331. Est en las contribuciones que l hizo para la comprensin de alquimia de la que Corbin encuentra la mxima importanc ia Jung, en particular con referencia a las doctrinas del cuerpo sutil. De Sec Corb in "Scriptum unos entretiens philosophique" en Henry Corbin, ed. Jambet. 139 CAPTULO SIETE La Funcin Anglica de Seres Los dolos y los Iconos C C el orbin refren admiracin una figura casi olvidada en pelcula del Oeste la filosofa excepto entre especialistas. El filsofo Neoplatonist Proclus, nacido en Constantinopla en 412 C.E., tuvo uno la enorme influencia en el pensamiento platnico ambos Este y Oeste. Nicolas De Cusa y Hegel pueden figurar entre sus admiradores.' En Su Commen el tary en el Parmnides de Platn, l discute el significado simblico de lo el ajuste dramtico de ese dilogo. Corbin condensa esto como sigue: Por un lado all estn los filsofos de la escuela de Ionia; They ha estudiado cada aspecto de Naturaleza, pero ellos apenas ha considerado asuntos espirituales ... Y all Es, por otra parte, filsofos de la Escuela Italiana, representado sobre todo por Parmnides y Zenn. Estos son exclusivamente afectado con cosas de la orden inteligible. Entre el dos est la escuela Del tico, que sujeta un centro Posicin, porque, bajo el estmulo de Scrates y Platn, una sntesis se ha hecho entre las conclusiones de las otras dos Escuelas.... T l que el terreno neutral es simbolizado Por Atenas, por de quin es el abogamiento que despertaron almas ascienda del mundo de Naturaleza para eso de nous, el intelecto ... Estos Ionians son tipos de esas almas que tienen bajado en este mundo que est realmente necesitado de la ayuda de 1. Morrow y Dillon, el Comentario de Proclus en el Parmnides de Platn, ix. 141 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA los demonios.... Esto es por qu abandonan su casa, lo Cuerpo: emigran para Atenas.... T hey se puso en camino de camino de ignorancia para el conocimiento, de agnosis para la gnosis.... Ellos venga por la Diosa, quin es aquel cuyo peplo sagrado es llevado en lo Theoria, o procesin de la Panatheneia en celebracin de la victoria sobre los Titanes que sueltan caos. La meta de lo Parmnides debe precisamente unir todo para el nico, y para demuestre cmo todas las cosas provienen del nico.... Para venir To Athens es, para ellos, saber que est dentro del alma que la batalla de los gigantes toma lugar, en cul Athene es victorioso.. .. Atenas es un Emblematic City.2 La batalla se lleva a cabo en el alma. Y es una batalla para el alma tan el intermediario necesario, sin el cual nada tiene coherencia y hay Caos. Y ms de lo que el alma individual est en peligro: "Nuestro occidental la filosofa ha sido el teatro de lo que podemos llamar lo ' batalle para lo La msica soul del mundo.3 que Este Alma del mundo es la Presencia Divina, lo Morada, Sabidura misma como Sophia, que tiene slo su lugar en el mundo del alma, los mundus imaginalis. Lo que encontramos en lugar de eso en el modern o la comprensin del mundo es el anlogo en Naturaleza de la "cscara absurda" del Libro. sta es Naturaleza como un artefacto meramente literal, histrico. Igual de La Carta del texto Revelado debe ser liberada de la muerte de dogmtico Exactitudes literales, as deben el texto de Naturaleza. La filosofa de Naturaleza descrita por Corbin no exhibe ninguno de lo el dualismo o el materialismo caracterstico de ciencia en el oeste. La naturaleza puede slo sea comprendido en el contexto de Creacin como un whole.4 que somos microcosmo s de esta Creacin divina. Nasr dice de esta cosmologa: "En cada el momento que el universo est absorto en el Centro Sagrado y manifestado nuevamente en un ritmo de contraccin. .y la expansin. .cul el ritmo de la respiracin humana se parece a ".5 que ya hemos visto, en el gnosiology 2. Corbin, " las Ciudades Emblemticas: Una Respuesta para las Imgenes de Henri Ste irlin, " 11-12. 3. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xiv. 4. Para un tratamiento de la filosofa de naturaleza en las religiones principales de lo el mundo en contraste con ciencia natural secular moderna, ven Nasr, Religin y lo El Orden de Naturaleza. 5. Nasr, Religin y la Orden de Naturaleza, 62. 142 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES que saludos afectuosos conocimiento verdadero como la iluminacin del Intelecto Ac tivo, esa epistemologa y esa ontologa son inseparables. Lo libre de irregularidades el pasaje del cielo para Debajo y hacia atrs otra vez no es restringido el intelecto humano. Todo el cosmos participa de este movimiento. Una filosofa adecuada de Naturaleza se basa al la Compasin, Amor, Y la Belleza. Corbin le resta fuerza a Proclus otra vez, adentro pasajes donde l describe los movimientos de la flor, el Heliotropo, como se mantiene su cara dio vuelta hacia el sol. Proclus escribe, Para, en verdad, lo uno y lo otro reza segn lo rancio eso ocupa en naturaleza, y canta la alabanza del lder de lo la serie divina para la cual pertenece, una cancin religiosa, o racional o la alabanza fsica o sensorial; para el heliotropo...Produces un himno para su rey como eso est dentro del poder de una planta para Sing.6 Proclus vio claramente " la comunidad esencial entre visible y invisibles cosas ". Corbin escribe, Esta esencia comn. .es la percepcin de una compasin, de una atraccin recproca y simultnea entre el manifiesto siendo y su prncipe celestial.... Pero ocupado como uno el fenmeno de compasin, este tropismo en la planta est en una vez la accin y la pasin: su accin ... es percibida como lo Accin ... del Angel ... cuyo nombre con mayor razn eso Osos.... Y esta pasin ... es revelada en una oracin, que es el acto de esta pasin a travs de la cual el ngel invisible atrae la flor hacia l.... Pero desde que la compasin aqu es tambin una condicin y el modo de percepcin ... tambin debemos hablar de lo potico o la funcin cognitiva de compasin 7 La funcin cognitiva de compasin es necesaria para la elevacin del alma para un modo de ser que trasciende las exactitudes literales 6. Citado en Corbin, la Imaginacin Creativa, 105-06. 7. Corbin, Imaginacin Creativa, 106-07. 143 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA y los dogmas en los cuales as fcilmente nos volvemos atrapados y enredados. Es slo a travs de tal compasin que podemos reconocer " la funcin anglica de un ser, " 8 la funcin anglica del abogamiento de Angel. Es esta funcin del Angel, actuando cosas sensibles directas, y de seres tan experimentado, que pone posible " una vida a tono con Seres, capaces de darle una dimensin trascendente a su ser, a su belleza, para las formas de su fe ... ".9 que Una vida espiritual no est por c onsiguiente una vida le volvi la espalda a este mundo. Ms bien acaba slo esto el mundo que tal vida puede ser vivida. Para Suhrawardi, la especie sensata no se divierte del Angel sino pistas para el "lugar" del encuentro, en la condicin que lo la msica soul busca el encuentro. Pues hay formas diversas de dar vuelta hacia lo Sensato. Hay uno que simultneamente y como tal vuelve hacia el Angel. Lo que sigue es la transmutacin de lo sensato en los smbolos....10 En uno de los pasajes ms vitales en su libro en Ibn ' Arabi, Corbin nos dice que la importancia primaria de la funcin anglica de seres es que nos protege en contra de la Idolatra, esa enfermedad espiritual de dos caras que consiste en cualquier amando un objeto sin transcendencia, o en entender mal esa transcendencia separndolo de lo amado Objeto, a travs del cual a solas es manifestado. Estos dos los aspectos provienen de la misma causa: en ambos casos un hombre se vuelve incapaz de la compasin que da a seres y forma su dimension.11 trascendente Es compasin que es el requisito previo de ta'wil. Asimismo adentro lo la hermenutica de Hugh de St. Victor, "el estudio" quiso decir algo as como "la co mpasin". Es la habilidad abrirse a la presencia de cosas y de 8. La frase es de Etienne Souriau. Corbin le dedica una larga nota a su encierro en fbrica Creativa Imaginacin, 290-94. Vea tambin, 155ff. 9. Corbin, Imaginacin Creativa, 134. 10. Corbin, Avicenna, 116-17. 11. Creativa Imaginacin, 133-34. 144 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES Personas. La incapacidad para experimentar tal compasin puede venir de dos fuentes: Por un lado, puede provenir de un miedo de lo infinito la vastedad de Realidad y la impotencia del ego a llevar el control y contrlelo: La causa puede ser unas ansias de poder, dogmtica o de otra manera, que tiene el deseo de inmovilizar a los seres y forma en el punto donde el hombre se ha inmovilizado a s mismo quiz fuera de uno el miedo secreto de las sucesiones infinitas de perpetuo Las transcendencias ... y the knowledge that ... para ser fiel para el Angel debe precisamente dejarse guiado por l hacia los sobresalientes que l announces.12 Nosotros los modernos hemos venido a creer que el Copemican, mundo del premdem de las jerarquas anglicas fue antropocntrico, se acalambr, y reprimiendo; Adentro la verdad un mundo cerrado. Pero no est as. Es nuestro mundo de material intermina ble Extensin, dominado por una razn meramente humana, esa es la trampa y lo mortfera falsa ilusin. Por otra parte, Corbin dice, el fracaso de compasin puede estar a cobro para un "ascetismo" piadoso "o puritanismo, con todas sus furias y sus rechazos". Uno tan La msica soul, porque est s mismo congelado, puede ver en tan "dialctico de Amor," p or ah los recursos de los cuales el alma es guiado de amor humano hacia lo celestial La imagen del Amor mismo, slo la "investidura incondicional" en lo sensato ser. Puede ver, es decir, slo la idolatra, slo el amor profano, Y bien, " aislar lo sensato o imaginable de la cancin religiosa, despoja los seres de su aura ".13 En uno u otro caso, es exactitud literal, la parlisis de personas y los propsitos en la inmovilidad ontolgica, eso previene la percepcin de la transcendencia y los productos la muerte, el infierno, de idolatra. La idolatra consiste en inmovilizar uno mismo delante de un dolo porque uno lo ve tan opaco, porque uno es incapaz discerniendo en eso la invitacin oculta que ofrece a ir de ms all de eso. Por lo tanto, lo contrario de idolatra no consistira 12. Ibid., 134. 13. Ibid., 134 y 290ff. 145 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA en quebrantar a los dolos, en practicar un iconoclasm feroz apuntado en contra de cada Imagen interior o externa; escogera consistir en traducir el objeto de culto transparente a la luz invirti dinero en eso. Total, significa transmutar al dolo en un icon.14 En el Garden, todo fue un icono. Despus de la Cada slo lo gnstico tiene la compasin que permite percepcin de la angelicfunccin de seres. Todos los dems ven a los dolos. La teosofa de Naturaleza es un iconology de uno transformado Mundo. Lejos del mundo esttico, de centro humano imaginado y parodiado por la conciencia histrica moderna, as de jerrquico, Neoplatonic, y cosmos medieval estn en movimiento continuo hacia la divinidad suprahumana infinita. No hay nada claustrofbico aproximadamente esta visin del mundo. Al contrario, puede inducir una clase de el mareo espiritual, un embriaguez del heart.15 en el que se basa uno open-ness interminable que previene el endurecimiento del corazn as la caracterstica de fundamentalismos de todas las clases. Esto es desestabilizant e para esos buscando fijeza y la armadura de certitud insensible. En esto Mundo, Corbin dice, el movimiento del alma es perpetuo: "O thers 14. Corbin, "Theophanies y Espejos," 2. El tratamiento de este asunto de Corbin est dentro las muchas maneras similares para el anlisis de Owen Barfield adentro Salvo las A pariencias: Un Estudio En la Idolatra (1988), y una comparacin valdra la pena. Tambin pertinentes son conex iones con ambos Heidegger y Jung. En un estudio profundo de la relacin en medio La fenomenologa de psicologa de Jung y filosfica, Roger Brooke comenta eso "Qu psicologa analtica llama a las imgenes, la fenomenologa, despus de Heidegger, las llamadas Cosas ". Brooks, Jung y Fenomenologa, 149. l tambin relaciona arquetipos con la noc in De Presencia: "As el arquetipo no es extrao para la imagen pero es esa calidad de la presencia que conduce a las profundidades de su interiority ". Jung y Fenomen ologa, 144. Esto est en el espritu de Corbin. Al mismo momento que necesita ser acentuado que lo las conexiones aqu son complejas. Quedo convencido por la disputa de George Stein er en Martin Heidegger que la fenomenologa de Heidegger es un intento para producir una ontolo ga enteramente sin recurso para las categoras de transcendencia, y esto es antittico para Corbin la composicin entera. Vea tambin Robert Avens, La Nueva Gnosis. 15. Este aspecto de la visin mstica est ampliamente representado en la poesa Sufi. O ye, para Instancia, Inayat Khan y Coleman Barks, La Mano de Poesa: Cinco Poetas Msticos de Persia; Ladridos, el Rumi Esencial; Miguel Vende, Temprano Misticismo Islmico; y para uno el tratamiento extendido del lenguaje de misticismo, incluyendo eso de Ibn ' Ara bi, Sede M. Vende, Lenguajes Msticos de Retractarse de. 146 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES ha hablado de la necesidad de una ' revolucin permanente, ' predico lo la necesidad de uno ' la hermenutica permanente.'"16 Esta "cosmologa en el estilo brbaro" es una "exaltacin continua" que depende de una perpetua alquimia de Resurreccin, una formacin y el despliegue del body.17 espiritual I t puede ocurrir, tal como hemos aprendido a entender la alquimia como significar algo realmente diferente de uno el captulo en la historia o la prehistoria de nuestras ciencias, que uno geocntric o la cosmologa tambin ser revelada en su sentido verdadero, no teniendo asimismo conexin con la historia de nuestro Ciencias. Considerando la percepcin del mundo y lo el sentimiento del universo en el cual se basa, puede ser eso el geocentrism debera ser meditado en y debera evaluar esencialmente despus de la manera de construccin de un mandala. Es este mandala en el cual deberamos meditar en orden para encontrar otra vez la dimensin del norte con su poder simblico, capaz de abrir el umbral del beyond.18 Es claro ahora cmo puede decir Corbin, " la Psicologa es indistinguible de cosmologa; el theophanic Imagination los une en uno la cosmologa de psicpata ".19 que el Conocimiento del mundo Imaginal es simultneame nte el conocimiento del sabio y lo sabido, y a fin de cuentas, desde entonces la idolatra es el resultado de ceguera, todo conocimiento, incluso de lo " el rec onocimiento mdico Mundo, "es" imaginacin ". hagamos nfasis en entonces, que esto no significa cosas cognoscitivas como la idea abstracta, como el concepto filosfico, excepto tan lo perfectamente las caractersticas del individuated de su Imagen, meditada, mejor dicho, premedit aron, por el alma, a saber, su Imagen arquetpica. Es decir por qu en este mundo intermedio all estn Heavens y Earths, Animales, plantas, y minerales, ciudades, pueblos y bosques.... 16. Corbin, Henry Corbin, ed. Jambet, 36. 17. Corbin, El Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 54-56, y n. 98. Corbin est aqu hablando de la cosmologa de Nasir Tusi. 18. Corbin, el Hombre de Luz en Iranian Sufism, 3. 19. Corbin, Imaginacin Creativa, 215. 147 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA [ a la postre lo que llamamos por telfono epifisial y el reconocimiento mdico est p ero lo la reflexin del mundo del Alma; no hay la fsica pura, excepto siempre la fsica de algn activity.20 psquico bien definido Esto es por qu Blake podra decir que el mundo imaginado fue ms Realmente, ms detallaron, ms perfectamente formados que lo meramente sensatos Mundo. Y esto quiere decir que el espacio /tiempo cuantitativo, literal de la materia impermeable a los rayos roentgen es slo una forma, aunque la mayora lim it, de lo el conjunto imponente infinito de espacios espirituales y por. Hay, en rigor, ningn punto final para la mocin ascendente de esto meditativo, imaginativo, y compasivo conocedor, que es uno el movimiento hacia el Paraso, a cargo de por el Amor de Belleza como lo El supremo Theophany y por el deseo de ese Amor. Cada nivel es " Par Dise " para el nivel debajo. Pero lo "ms all" no est radicalmente opuesto a "este mundo," sin embargo hay ciertamente un mundo "ms all de la tumba". Ms bien, Aun mientras uno est materialmente presente en este mundo, all es un modo de estar en Paraso; pero se sobreentiende que este modo de ser, Paraso, puede ser del que se dio cuenta, lata existe "en el sentido verdadero," slo en una persona que precisamente es este Paraso es decir, quien siempre personifica este modo de being.21 El acceso para este mundo requiere esa Imaginacin verdadera que es lo el lugar geomtrico intermediario "en el lugar de reunin de los dos mares," donde M oiss Conoce a Khidr, los mundus imaginalis. El Dios Pattico T T el sombrero en la mayora de los casos que no vivimos a tono con seres es Obvio, y hemos visto una parte de las formas en las cuales ste da a conocer S mismo. Pero queda interrogar de otro punto de vista uno crucial la caracterstica de la forma ms poderosa que los genes recesivos de conciencia con vertida al Cristianismo eso es en gran parte responsable de esta falta de compasin. Tenemos venga a entender mal el significado y el significado de transcendencia. 20. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 81. 21. Corbin, Tiempo Cclico e Ismaili Gnosis, 51-52. 148 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES El Dios trascendente es tan trascendente que ha desaparecido enteramente de la conciencia del modernista. Para Corbin, la desaparicin De Dios, el proceso de secularizacin, fue casi inevitable muy temprano en la historia de Cristiandad oficial, desde el momento cuando la doctrina de la Encarnacin recibi su forma dogmtica. Sino esta doctrina misma es sintomtica de un problema metafsico ms profundo. Eso es para el concepto de Creacin misma que nosotros ahora debemos desviar. La comprensin cristiana de la relacin del Creador para La creacin es una fuente de confusin profunda acerca del estatus del mundo despus La Cada. Los cristianos estuvieran "en el mundo, pero no de eso". Los estreses establzcase por la manera en que este requisito ha sido comprendido ha resultado adentro las clases diversas de locura y lo partiendo de integridad humana. Adelante lo una mano, para la tecnologa secular, "en el mundo" ha sido totalizada, y cualquier sentido de lmite es abandonado: cualquier cosa que puede hacerse, se ha r, adentro el hecho debe ser done.22 Por Otra Parte, para muchas clases de Cristiandad mode rna, "no de eso" las tomas la antecedencia de adentro de ese modo que todo despus de q ue la Cada es ensuciado con pecado y la porquera de la tierra. El sexo es demonizado, como lo e s mujeres; La Naturaleza descabellada, "virgen" debe ser temida y sometida, y todo La creacin es meramente una zona de pruebas, una plataforma de pecado y tentacin, y todas nuestras energas deben ser hacia las que se tom llegar al velocity.23 de escapada Al fin, la tecnologa moderna, la economa de perpetuo progreso, y 22. "Es una verdad profunda y necesaria que las cosas profundas en la ciencia no son encontrados porque son tiles, son encontrados porque cupo encontrarlos ". Robert Oppenheimer, lder del Manhattan Project, citado en Robert Rhodes, La Confeccin de la Bomba Atmica. Para Oppenheimer uno as de quiz significado casi la conexin mstica entre la mente y la naturaleza. Para Corbin y sus canciones reli giosas, lo Prometheanism entra es lo significativo y triste, significado ms profundo. Uno tamb in piensa de los proponentes de la robotizacin de la humanidad, representada bien por Marvi n Minsky quien se declara el reemplazo eventual de nuestros cuerpos biolgicos y golpea en el crneo con ms mejoras permanentes, confiables, y racionales y cibernticas a fin de que podemo s vivir ms lejos y ms racionalmente y as tiene el tiempo para volverse sabio. Vea A Minsky, " la Voluntad Los Autmatas Heredan la Tierra "? 23. En estos asuntos, vea a Carolyn Merchant, La Muerte de Naturaleza: Mujeres, Ecologa y las Revoluciones de Revolucin Cientfica y Ecolgicas: Naturaleza, Gnero Y la Ciencia en Nueva Inglaterra; Anne Baring y Jules Cashford, El Mito de lo Diosa: La evolucin de una Idea; Max Oelschlager, la Idea de Tierra Salvaje: De La prehistoria para la Edad de Ecologa, y las referencias all dentro. 149 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA un particular tipo de religin de negacin fundamentalista mundial todo venga a lo mismo fin: el significado de vida terrenal recae sobre Escapada, y es slo lo la concepcin del Destino que los divide. Todo esto es qu Corbin quiere decir por la escatologa cristiana en poste. Y estamos tan acostumbr ados para eso, especialmente en los Estados Unidos, un pas fundado al la dispersin y la expansin, que puede ser difcil ver eso Corbin ofrece es diferente. Una experiencia viviente de transcendencia es la fundacin para el sentido de Corbin del mundo, pero es transcendencia de un tipo diferente. El origen del impulso especficamente occidental hacia Lo Cualquier otra parte recae sobre la idea de nihilo de creacin ex. Hay en lo la raz de dogma cristiano, la oposicin teologal entre increatum de ens y uno El creatum de ens dibujado de la nada, una oposicin que lo hace dudoso ya sea la relacin entre lo El ens Summum y la nada de que l causa las criaturas a levantarse alguna vez han estado de verdad definidas.... [ as de la nocin de un nihilo del creatio ex abre un golfo que no el pensamiento racional alguna vez podr cruzar porque es esta idea profundamente causante de disensin misma que crea a los opositores y la distancia....24 La creacin concebida as miente fuera de y parte exterior para el Creador. Este sentido de la verosimilitud, si no suficientemente compensado por una conex in viviente entre criatura y Creador, es una fuente energtica de conflictos y de un frenes desesperado en la bsqueda para esa aparte depresin similar a un omblig o en las semillas. De seguro, hay mucho en la tradicin cristiana que trata de cruzar el Golfo de Mxico, y es esto para el cual Corbin est siempre dibujado. Esto es evidente en su sentimiento para la importancia de ataque de Martn Lutero en la funcin intermediaria de la iglesia y su descubrimiento del significatio passiva. Pero no es ste vivir al de conexin Lutero busc cul vino a dominar conciencia occidental. Corbin admite con el nimo triste que las religiones del Libro tienda siempre sucumbir para la idolatra, el dogma, y literalism.25 24. Corbin, Imaginacin Creativa, 185. 25. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 251. 150 NOSOTROS LA FUNCIN ANGLICA DE SERES Para Corbin el puente es tantalio ' wil, la transformacin de lo sensorial el mundo en los smbolos, en los misterios indefinidos que se destrozan anmicamente , contratan, y transforma al ser entero de la criatura. Su metafsico el curso bsico es provisto por la experiencia de creacin como theophany, como la realizacin de Compasin Divina. sta no es creacin de el universo de materia o energa como la ciencia ahora lo concibe: Uno La explosin sola, inimaginablemente vasta creando en un instante uno en expansin el universo de sustancia autosuficiente, fsica y uno primordial el fundente de energas, extendindose hacia afuera en espacio cuantitativo, evoluci onando a travs del tiempo en una evolucin incesante. Este Creador no es un fabricante de algo de nada; no un artesano moldeando cualquier cosas en un objeto; no un fsico, cuya Mente distante, abstracta es estructurada por una Teora de Todo. No hay partculas fundamentales, ninguna fuerza bsica agotndose a travs del tiempo. Esas relaciones todas son basado al el Poder, la Distancia, y la Alteridad de Creacin. Lo el dios de ciencia moderna cre algo de nada, establecido las leyes de la naturaleza, y han guardado su distancia desde entonces. Es difcil exagerar el contraste entre el sentimiento para lo el mundo que debe acompaar estas concepciones y que implcito en la doctrina de Ibn ' Arabi: El leitmotiv no es la dehiscencia en ser de uno absoluto La omnipotencia, excepto una tristeza fundamental: "Fui uno escondido El tesoro, ansi ser conocido. Por esto es que produje criaturas, para ser conocido en ellos ". ...T l el origen, lo el comienzo es determinado por amor, lo cual le da a entender un movimiento de Deseo vehemente. .de parte de l cul est enamorado. Esto ardiente el deseo es apaciguado por el Suspiro divino. ... la reacin C no proviene de la nada, de algo Aparte de S Mismo. .pero de Su ser fundamental.... As la Creacin es Epifana. .es un acto del eclesistico, primordial Imaginacin. Correlativamente, si no hubiera dentro de nosotros esa misma capacidad imaginativa, que no es imaginacin adentro el sentido profano de "fantasa," excepto la Imaginacin Activa ... o Imaginatrix, ninguno de lo que nos dejamos ver lo hara est manifiesto 151 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA ... Para el acto inicial del Creador imaginndose el mundo corresponde la criatura imaginndose los mundos, su Dios, su symbols.26 El acto creativo arquetpico no se basa en Poder sino en el Amor. La imaginacin en nosotros no es manipuladora, no coercitiva, no se empareja involcrese en quedar expuesto. No somos creadores de lo que nos imaginamos, si po r ah la creacin que queremos decir el acto de un amo. Crear es para el Amor, para deja r a Flor. No el ens o esse, sino estol la inauguracin imperativa de siendo cules tierras el significado de significatio passiva. Esto es lo el significado de himma: el ser real es creado no por el pensamiento, sino por a h Pasin. La creacin como la Imaginacin est fundada en Desire, Amor, y Compasin. Simblica percepcin, la percepcin mstica, da nacimiento para Formas, para cosas, para las personificaciones, fuera de las profundidades de lo s misterios del Corazn. Y estos seres, alzados as fuera de su montaje legal en la opacidad del mundo percibida como meramente fsico, tiene su ser verdadero revelado a la luz de los mundus imaginalis. La Imagen as creada y percibido no es fantasma, ningn revoloteo el atado de espritu. Es ms real que cualquier "cosa" lata alguna vez be.27 Cada theophany " anuncia algo ms, que hace ms de S mismo; es ms que la apariencia, es aparicin ".28 Para el moderno Conciencia, "aparicin" es sinnima con lo irreal. No es as Aqu. Ta'wil es posible "porque hay smbolo y diapositiva". Esta clase misma presupone una exgesis que lo lleva de regreso a su fuente, o ms bien tiene miedo simultneamente lo muchos aviones en los cuales es manifestado. Sin la Voz Activa La imaginacin que las exaltaciones infinitas le provocaron a un ser por ah la sucesin de theophanies en la que ese ser otorga l sera impossible.29 El mundo de percepcin sensoria se vuelve transparente. Puede ser visto directo. Pero esto es porque lo que miente en el otro lado, qu 26. Corbin, Imaginacin Creativa, 184-88. 27. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, x. 28. Corbin, Imaginacin Creativa, 194. 29. Ibid. 152 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES extrae el mundo de s mismo, y que tiene la virtud de volverlo adentro Fuera, es ms realmente, ms verdadero, ms poderoso que cualquiera de esas realidades , ambos autnomos y opacos, que hacen el mundo de objetos. Lo slo la autonoma verdadera es concedida por el nico, que recae sobre la direccin de Cielo. El rea del ms all, la sucesin de cielos, no es poblado por cosas: los habitantes de estos cielos son diapositivas en el perpetuo Regreso, perpetuamente Abrindose, " un ocano sin uno Costa ". El mundo percibido de este modo invita a una Cada en y a travs El mundo, que es por s mismo un Regreso. Este Regreso no es una negacin de lo Mundo, no un rechazo o una negativa de un estado pecaminoso. Es un despertar par a y la celebracin de la inmensidad del Viaje verdadero. En el oeste hemos cado vctima de los resultados catastrficos de uno el nfasis exclusivo en el significado exotrico del tawhid, lo testifical del Unique, que es la aseveracin de la existencia de un Ens el supremum que trasciende toda Creacin. sta es la idolatra no intencionada de monotesmo abstracto. En el contrapunto necesario para este significado exterio r es el tawhid esotrico: esto deja que se sepa que el Unique que es adverado est den tro el hecho la unidad de amor, Amante, y el Amor. En la doctrina de an otro la figura de ese siglo 12 crucial que es de mucha importancia para Corbin Visin, Ruzbehan Baqli Shirazi, Dios no puede ser del que se fue testigo por un O tro, desde entonces all tendra que ser una criatura extrnseca para Dios para ser testigo l de outside.30 puede haber nadie excepto Dios, y las criaturas lo han verdaderamente no Otro, sino ms bien los propios rganos sensorios de Dios por los cuales l sabe S mismo. Para Ruzbehan, desde que "Dios slo puede ser mirado por S Mismo," uno "El mundo que desea por s mismo otro (ya sea por el agnosticismo o por la devocin [ uno la idolatra representndose falsamente como devocin ] ) no es un mundo que Dios mira . Literalmente, es un mundo que Dios no mira ".I31 que Tal mundo debe tener venga a la existencia en primer lugar en la orden que " Nietzsche es trgico 30. Vea A Corbin, Historia de Filosofa Islmica, 284-86. Ruzbehan Baqli Shirazi se nace en Pasa cerca de Shiraz en 1128 y muerto en Shiraz en 1209. Este gran mst ico de "la emotividad extrema" le ense una doctrina de la belleza de amor Divino y theoph anic, "Desechando cualquier ascetismo que se opone al eclesistico para el amor humano, pues l ve ambos tan dos formas de un amor que es uno y lo mismo ". 31. Corbin, " La Yashmine del Fedeli D'Amore: Un Tratado en Ruzbehan Baqli de Shiraz, " 209. 153 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Exclamacin...Dios est muerto puede resonar y puede dispersarse en eso ".32 As la Creacin misma como la realizacin de la Compasin Divina, El Aliento del Merciful, es por s mismo el enlace entre el alma humano y el Eclesistico. Y porque es una conexin viviente, lo debe ser El tema activo, continuamente vivo, para perpetuo ta'wil. Esta Creacin es una Creacin recurrente, no realizado de una vez por todas, algo semejante que puede en algn momento dado esperanza para saber los fines de eso. '''La creacin co mo lo ' la regla de Ser ' es el movimiento preeterno y continuo por el cual ser es manifestado a cada instante en un nuevo manto ".33 All no pueden ser Teora De Todo en el cosmos tan sobreentendido por Ibn ' Arabi, porque La creacin nunca est cerrada y completada. Los seres no son independientes los existents que pueden ser conocidos y manipulados como si son slo qu son, en la manera que concebimos de cosas. Utilitarianism, o nuestro equivalente contemporneo, la ingeniera, es mucho ms restrictivo para ser universalizado en una cosmologa, porque no puede haber autnomo los objetos para el uso. Tales objetos son por definicin yermos, opacos, literale s. Esta creacin incesante es invisible para nosotros, porque cuando algo transcurre, algo as como eso en est el existentiated al mismo tiempo ?.... En cada aliento del "suspiro de Compasin" ... el ser cesa y entonces es; Dejamos de ser, entonces venir a la existencia. En realidad hay no "entonces," pues no hay intervalo Para lo " la Efusin de Ser "eso es el" Suspiro de Compasin " los flujos a travs las cosas del mundo como las aguas de un ro y son incesantemente renewed.34 Y la identidad de objetos y personas no es concedida por ah su la continuidad en un tiempo lineal ilusorio, sino que proviene de lo eterno el arquetipo o la forma, el principio de Personalizacin de ese ser. "a cada instante": cada ser es creado nuevamente perpetuamente y as es que deja de ser y se convierte en a cada instante. Este cese a ser es 32. Corbin, " La Yashmine del Fedeli D'Amore: Un Tratado en Ruzbehan Baqli De Shiraz, " 209. 33. Corbin, Imaginacin Creativa, 200. 34. Ibid., 201. 154 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES Fana, ' la aniquilacin, la desaparicin del que la sustancia que es "pluralizado en sus epiphanies". El otro lado de esto, la perpetuacin de cada ser, es logrado a travs de su existencia en el nico Ser divino, que sin embargo debe florecer en theophanic mltiple las formas a travs fuera de todos los aviones de seres, todos los mundos, terrcola y el supraterrcola. Esta manifestacin y aniquilacin ocurren eternamente, Perpetuamente, instantneamente, y en toda la jerarqua de mundos del terrcola arriba. La interpenetracin de este mundo y los otros recursos que " ste es el ms all, mejor dicho, as de ya es El ms all ".35 que sta es la llave para el "secreto de Resurreccin": hay uno " la ascensin continua de seres, comenzando con la desatadura de el nudo de las fes dogmticas, cuando la ciencia dogmtica cede terreno para la ciencia de visin ".36 La metfora del "nudo de creencia es encontrada en Ibn ' Arabi, y algn conocimiento de su significado puede dirigir la iluminacin hacia Corbin el consumo de eso aqu. Chittick escribe, La palabra rabe ... que es tpicamente traducida como " sea de buen grado se deriva de la raz. .lo que significa tejer, anudar o empatar; para unificarse, reunirse en asamblea, celebrar un contrato.... T l la octava forma verbal de la raz... As un sig de trmino tcnico la creencia del nifying ... sugiere un nudo atado en el corazn que determina la vista de una persona de realidad. El Shaykh Em las tcticas la palabra para referirse a todos los anudamientos que toman forma La comprensin todo el alcance de cogniciones, ideas, teoras, Doctrinas, dogmas, prejuicios, percepciones, sentimientos, y las inclinaciones que le permiten a las personas hablar racionalmente de lo Las creencias mundiales estn en la raz de cada pensamiento humano y action.37 En la jerarqua de estaciones espirituales potencialmente alcanzables por humanos, el pinculo es "la Estacin de Ninguna Estacin". De este punto de vista de perfecto conocimiento, es claro que para cada nudo all corresponde uno 35. Corbin, Imaginacin Creativa, 203. 36. Ibid., 205. 37. Los Mundos Chittick, Imaginal, 138. 155 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA La verdad, pero ningn nudo est completa: Habiendo hecho real la Estacin de Ninguna Estacin, humano perfecto los seres reconocen que todas las creencias son verdadero y toda pista para Dios que comprenden la legitimidad de cada creencia y la sabidura detrs de cada nudo vinculado en la tela de Realidad.... Por ah acogiendo cada nudo por lo que es, aprenden a lo que tiene Ensee, y por no permitirse estar limitados y definidos por eso, toman en consideracin la desatadura de cada nudo. Slo estando de pie en todas las estaciones de posibilidad humana y no estar definido por cualquiera de ellos puede logran lo La Estacin de Ningn Station.38 Esta estacin exaltada miente mucho ms all de cualquier relativismo simplista. En an la intuicin de esta posibilidad yace cerca del corazn de Corbin: "He.. .Quin es el discpulo de Khidr posee suficiente fuerza interior para buscar libremente la enseanza de todos los amos ".39 El comienzo de la ascensin es ese nacimiento espiritual que da un acceso para los mundus imaginalis y as " una capacidad creciente para la aceptacin de formas por siempre nuevas ". La escatologa de Resurreccin debe ser comprendido no slo como en lo referente a los mundos despus de la muerte, pero para el nacimiento espiritual en este mundo tambin. Y no pone no slo una soli citud para la humanidad: "Cada ser est en un estado de perpetua ascensin, desde entonces su la creacin est en una perpetua recurrencia desde instante hasta el instante ". Esta cosmologa le presenta un reto radical a la comprensin de los significados de Transcendencia e Inmanencia, de La creacin e Imagination, que se ha amoldado que ese occidental pens. No es slo que no pueden haber objetos autnomos conocibles en su opacidad concreta y literal, pero el mundo mismo llega a ser eso Transformado, transparente, eternamente permeable para el Aliento de lo Compasivo. Este mundo es ciertamente terrestre, pero no sin recurso atrapado en el nivel del nihilismo de "mera materia," de uno el mundo sin Presencia: 38. Los Mundos Chittick, Imaginal, 154. 39. Corbin, Imaginacin Creativa, 67. 156 NOSOTROS LA FUNCIN ANGLICA DE SERES Si consideramos a la criatura en relacin al Creador, nosotros dir que el Ser Divino desciende hacia cemento armado las individualizaciones y es epiphanized en ellos; Inversamente, si nosotros considero que estas individualizaciones en su epiphanic funcionan, diremos que se levantan, ascienden en direccin a l. Y su ascendiente nunca cesa porque el eclesistico el abolengo en las formas diversas nunca cesa.... Eso es por qu el ms all ya existe en este mundo; existe adentro cada Momento, en relacin a cada being.40 Corbin relata una conversacin con D. T. Suzuki en Ascona en 1954: Le preguntamos qu homologas en la estructura l encontr Entre Budismo Mahayana y la cosmologa de Swedenborg con relacin al simbolismo y las correspondencias de mundos: Todava puedo ver a Suzuki repentinamente blandiendo una cuchara y el dicho con una sonrisa " Esta cuchara ahora existe adentro Paraso.... Estamos ahora en el Cielo ".41 Apophatic Theology y el Antdoto para el Nihilismo T T l la habilidad del hermeneutic de la Imaginacin creativa a transformarse todas las cosas en los smbolos destruyen la distincin entre la psicologa y la cosmologa y los une en un psychocosmology en el cual El creador y la criatura no participan como oponerse a los trminos con uno el golfo no zanjable separndolos, pero como polos complementarios de uno el drama divino. Estos polos son concebidos muy diferentemente por ah lo Teologas doctrinarias. Estos restringen Apocalipsis a un solo significado literal eso debe ser aceptado igualmente por todo. En sta estn las semillas de Totalitarianism. Y esto es porque si all est Una Leyes para todo entonces todo el igual est bajo esa ley, y hasta donde la ley est afectado ? , su las diferencias individuales son de poca importancia. Esto es el caso que de la misma forma la nivelacin metafsica que hace objeta fuera de los iconos de Creacin. Las personas llegan a ser eso no ms que lo que las unidades en una mquina social. 40. Corbin, Imaginacin Creativa, 207. 41. Ibid., n. 41, 354-55. En Suzuki y Swedenborg, vea a Suzuki, Swedenborg: Buda del norte. 157 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Sin la accin y la pasin del principio de Personalizacin, lo la exclusividad de lo uno y lo otro desaparece como su conexin divina es quebrada . Las cosas caen aparte, ninguna cosa puede estar orientada hacia su polo celestia l, no la cosa puede ser ms o menos s mismo, ms o menos realmente, y permanece slo un nivel de estar con un set de leyes con todo. La religin llega a ser eso la psicologa se convierte en biologa, se convierte en qumica se convierte en la fsic a, y no hay nada innato en el alma ms ya estamos en la misericordia de el medio ambiente omnipotente: Genes, padres, cultura. Corbin pone esto Pulcramente, haciendo comentarios a tipo de broma, " No Tenemos nosotros ausente casi como lejos Como para decir que los cromosomas son uno ' la invencin fascista!'"42 Para Corbin por supuesto, las races de toda esta mentira en la prdida de lo mundus imaginalis con la cosmologa entera, la antropologa, y el angelology que conlleva. Una metafsica y por consiguiente una psicologa no centrado en la Imaginacin y la funcin cognitiva de compasin tarde o temprano debe degenerarse en la idolatra y la exactitud literal. En uno t an el mundo all no puede ser psicologa de Presencia y ninguno de los recursos de efec tuar las intensificaciones de necesitarse para visin verdadera. Pero Corbin hace la distincin an otro hilo en la trama compleja de errores metafsicos y decisiones existenciales que nos han herido completamente de la Presencia divina. El error en duda es uno de Confundiendo al Ser con "un ser," " una confusin entre Theotes (La divinidad) y el theoi (los dioses) ".43 que Este error es s mismo arraigado e n lo la distincin por mucho tiempo hecha en las tradiciones Abrahamic entre el nmero po sitivo y la teologa negativa. Lo anterior, lo por eminentia, o tashbih adentro rabe, confiere en la divinidad las caractersticas de criaturas, levantado por as decirlo para un poder ms alto. Dios es el Compassionate, el Merciful, El Forgiver, el Loving, etctera. En la tradicin islmica estos Los nombres de Dios enfatizan Su cercana y su similitud para sus criaturas. Nosot ros simplemente ha visto cmo pueden conducir los atributos como la compasin todas las cosas De regreso a Dios. Pero si no simtrico por su opuesto, esto puede tener importanc ia para uno la clase de hiperinflacin del mundo del creatural y las marcas del Absoluto nada ms que una Criatura Ms Perfecta. La Divinidad Tirnica 42. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 247 y 258, n. 32. 43. Corbin, Carta Preliminar para El Nuevo Politesmo por David L. Miller, 2. 158 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES se convierte en un ser, un Summum Ens. ste es lo esencial de simplemente esa idol atra cul dogma intenta tan duro para evitar. ste es totalitarianism, uno la absolutizacin de los atributos finitos. Amenaza con erigir uno opaco e immoveable Dios, fijo por siempre en sus perfecciones diversas; Acomodado All, lo que es ms, por los actos de las criaturas, y reflejndolos. Y peor: esta idolatra da subida inevitablemente para el nihilismo. Para lo finito se atribuye al fin no puede sobrevivir la inflacin. Se desaparecen entre el abismo del Infinito Absoluto. Nietzsche la sierra esto con desbaratar claridad y declarado la Muerte de Dios. As la idolatra y el nihilismo son inseparables; y esto puede ser lo la pretensin central de las Religiones de Abraham. El antdoto para este nihilismo de idolatra miente adelante lo por el negativa de negativa o la teologa apophatic. En islam, ste es tanzih, "declarando a incomparability". Ningn atributo puede ser declarado La Divinidad el Absoluto no es cosa. El Qur'an dice: "All no es nada como l " (42:11). Pero sta es la ninguna cosa de Ser Una Mismo, lo ms all de ser lo cual an es, como hemos visto, eso que da ser para lo uno y lo otro: el mero principio de Personalizacin. Lo la unidad de la divinidad, de los Theotes, es lo que conlleva la unidad y la individualidad de cada cosa. Sino que tambin, este Absolute de negativa la teologa es la fuente y origen de toda Creacin, lo Ms All de seres de que todos ellos descienden, la Nada a quo todas las cosas est derivativo. La Divinidad Suprema, los deus abscondita, no puede nunca sea cualquier clase de cosa y es slo abarcada por la indireccin por uno la teologa negativa. Est siendo, no "un ser". "Es imposible exprese que este misterio de Ser lo cual mete cada uno existente en ser, Es decir, este misterio del Que mete a cada ser en estar como uno existente ".44 Nosotros cueste lo que cueste debemos evitar dos nihilismos simtricos: eso de una teologa afirmativa (kataphatic) erigiendo su dogma absoluto, ms all de cul all debera nada buscar ?; eso de una teologa negativa (apophatic) que slo aspirara a la indeterminacin de 44. Ibid. 159 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA El Absoluto, y que perda de vista que es lo el nihil un quo omnia procedunt (el Tesoro Escondido ...). En uno tome partido y el otro tiene una teologa sin theophany.45 El cierre rgido de nihilismo fundamentalista es equilibrado por ah lo "el peligro fatal" de una teologa negativa que ve en el Nihil slo El Abismo, en vez de "otro nombre de Dios".46 El peligro y la mentira de paradoja en el hecho que durante el viaje de inconsciencia a travs de la conciencia hacia suprasconsciousness lo la msica soul es enfrentada por dos oscuridades: hay una Oscuridad que es slo Oscuridad; puede interceptar Luz, lo encubre y la sujeta a cautivo. Cuando la luz escapa de eso (segn la concepcin maniquea o el Ishraq De), esta Oscuridad se queda a s mismo, recurre a s mismo; Eso no se pone ligero. Pero hay otra oscuridad, llamado por nuestros msticos la Noche de Negrura leve, luminosa, negro Luz. La rientacin O requiere aqu una triple disposicin de Aviones: el da de conciencia est en un avin intermedio entre la Noche luminosa de superconciencia y lo la noche oscura de inconsciencia. La Oscuridad divina, la Nube de inconsciente, la "oscuridad en los acercamientos para el Polo," La "noche de smbolos" a travs de los cuales el alma pone su Forma, no es definitivamente la Oscuridad en la cual las partculas de la luz es cautivo sujetado ".47 Y el acercamiento para el Polo est cargado de peligros slo demasiado el pozo conocido en el oeste, para Nietzsche mismo " echado a perder a dentro el momento de triunfo "y la vctima cruel para una" iniciacin fallida, " "la presa para el delirio y pensamientos extravagantes". Cuando el recin nacido, El ego ms alto, espiritual comienza a abrir y mira hacia la estacin de lo 45. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 237-38. 46. El San Gregory de Nyssa, John Scotus Erigena, y Jacob Boehme en el oeste todo convino en este poco Ser supraesencial de Dios. Vea a Nasr, Religin y lo El orden de los Lenguajes de Naturaleza, y Michael Sells, Mystical de Retractars e, en el apophatic Tradicin. 47. Corbin, Hombre de Luz, 6-7. 160 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES luminosa oscuridad, entonces el peligro es mxima. "El Sufi lo hara necesito un shaykh experimentado para ayudarle a evitar el abismo y para guiarle para el grado que es en verdad el centro divino de su ser...."48 Sino El grito de angustia de Nietzsche " es precisamente qu, para un Sufi, es experime ntado como lo Suprema Prueba, la Prueba del Velo, " 49 como un Retiro Divino: Aqu podemos ver cmo se desarm imaginativamente y espiritualmente estamos en contraste con esas Canciones Religiosas cuyas certezas hemos evocado.... Con lo que experimentamos como una obsesin la nadera o como la aquiescencia en un poco ser sobre el cual no tenga poder, fue a ellos una manifestacin de clera divina, lo la clera del Amor mstico. Pero incluso eso fue un verdadero Presencia, la presencia de esa imagen que nunca abandon a nuestro Sufis ".50 Y todava que muy testifical del Unique que es siempre presente, Alguna vez Withdrawn, que es Amor, Amante, y Amor unificados a travs la compasin y deseando cul empate todas las cosas adelante hacia la Unin Y la Unidad, es en cada caso nica, totalmente presente para cada uno segn lo de l Capacidad. Corbin se refiere una y otra vez el hadith central para lo la espiritualidad de Sufism: "l que Se conoce a s mismo conoce a su Seor". Es este conocimiento para el que es la fundacin y el significado esotrico verdadero d e Monotesmo, ms all de toda idolatra, ms all de incluso la luz negra: A travs de the ruta redentora de amor puro, la conciencia del fidele love 's faithful se convierte en eso del mstico quien sabe que l es el ojo con el cual Dios piensa S mismo; que l mismo, en su ser, es el testigo por el cual Dios es testigo de s mismo, la revelacin por la cual el Hidden El tesoro se revela a s mismo a itself.51 ste entonces es el Angel de la cara, el nico Dios que alguna vez podemos conocer. No los deus abscondita ms all de todo Ser, sino el Dios que sabe s mismo adentro y a travs de nosotros. 48. Ibid., 127. 49. Corbin, "la Yashmine del Fedeli D'Amore," 209. 50. Corbin, Imaginacin Creativa, 282. 51. Corbin, "la Yashmine del Fedeli D'Amore," 208. 161 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Israel pudo servirle slo a "su" Dios, y podra proclamar lo la unidad de slo "su" Dios.... Cada uno de nosotros, tambin, tenemos que aceptar "su" Dios, el que est para cul l la mnsula del is able to .... El Angel es la Cara que nuestro Dios toma por nosotros, y cada uno de nosotros encontramos a su Dios slo cuando l reconoce eso Face.52 La necesidad para la pluralizacin de la Divinidad nica en uno el nmero ilimitado de formas del theophanic, Corbin llama por telfono lo " la para doja de Monotesmo ".53 Incluso en los extremos ms remotos de experiencia mstica, nosotros es como nada cundo comparado con el Absoluto y nuestra visin de lo La divinidad es necesariamente parcial. "Cada ser," dice Ibn ' Arabi: "Tiene como su Dios slo el de l Seor particular, l posiblemente no puede tener el gran todo ". Aqu tenemos un tipo de kathenotheism54 verificado adentro el contexto de una experiencia mstica; El Ser Divino es no el presente fragmentado, sino totalmente en cada instancia, individualizado en cada theophany.. ..55 Es esta Unidad no captable del One Dios para la que provee la posibilidad la unificacin, la personalizacin, de cada uno de la pluralidad infinita de cosas. Eso es el principio de Personalizacin misma. El monotesmo exotrico inmoviliza Dios y el cosmos en una estructura esttica y mortfera cuando confunde a Dios tan Ser, el principio de Personalizacin, con Dios como un ens supremum, como uno Ser Supremo. "Mata a disgustos Ser ' para confundir la unidad de Ser (Esse) con una unidad seuda de seres (el ens) que es esencialmente mltiple ".56 Este Absolute del cual nada puede ser declarado nunca puede ser uno dolo es el Tesoro Escondido que se divulg adentro y a travs Creacin. Y la forma suprema de su manifestacin en ser est dentro lo 52. Corbin, Carta Preliminar, 4. 53. Vea a Corbin, "Le paradoxe du monotheisme" y " Le Necessite de L'angelologie, " ambos en Le Paradoxe Du Monotheisme. 54. De los griegos, "uno por uno". En el politesmo vdico esto expresa la idea que cada dios es para un tiempo, considerado tan solo y supremo. 55. Corbin, Imaginacin Creativa, 121. 56. Corbin, Carta Preliminar, 2. 162 LA FUNCIN ANGLICA DE SERES el modo de Presencia de la Persona Tirnica, cada vez nica, el Dios, lo Angel, cuyo nacimiento divino es la seal del nacimiento del alma en cada uno Buscador. El Angel es la Cara que nuestro dios toma por nosotros, y cada uno de nosotros los descubrimientos su Dios slo cuando l reconoce a ese Face.57 Lo que Absolutamente el indeterminant slo se convierte en los Deus Revelatus ... por la relacin para la criatura en cuanto a este Deus los revelatus es el creador de eso. Es necesario por consiguiente eso el Absoluto salga de su absoluity, colocar a una criatura de cul es personalmente el Dios ..., 58 Para prevenirle a Dios y creacin ambos de cerrar completamente, solidificando en dolos, para mantener viva la compasin y asegurar la perpetua funcin anglica de seres, tashbih debe ser equilibrado por ah Tanzih. La cercana y la distancia ambos son atributos esenciales de Dios: juntos maquillan a tawhid, la declaracin de Unidad. Podemos ahora comprenda el artculo importado lleno de los ocultos y simplemente lo que es Dios dentro del que miente. Tanzih le corresponde a batin, y tashbih se cartea para zahir. Es decir: Lo Exterior y Manifiesto es la Cercana de Dios mo; Lo Interior y Escondido es la Unidad, el incomparability, lo ninguna thing-ness de la Divinidad. El manifiesto tiende a descender en la idola tra; Lo los claros escondidos encima de lo infinito. La cercana de Dios es externa. Es de l El distanciamiento dentro del que miente. Est a travs de la ninguna thing-ness de la divinidad que la infinitud esencial de una persona, de una presencia, es determinada. Y bien, poniendo al revs el mundo, por el parto en lo el mundo para ese interiority que es caracterstico de las cosas de lo Msica soul, ganando cada escaramuza en la Batalla para la Anima Mundi, nosotros devulvale la dimensin escondida al manifiesto y revele las profundidades eso est justamente bajo de la superficie del mundo. Corbin ve en Jacob Boehme el expo occidental principal el nent de la ruta del apophatic tomada tambin preeminentemente por los Shi'ites.
l cita a Alexander Koyre: 57. Corbin, Carta Preliminar, 4. 58. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 236. 163 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Lo que Boehme cree en el adelanto de toda doctrina, qu l busca para, lo que toda su doctrina est destinada a justificar, es que Dios es un Ser personal, ms que ste, que l es una persona, una persona viviente, cohibido, una persona activa, un person.59 perfecto "Note bien," Corbin hace comentarios, "las palabras ' de las que l va en busca.' El Dios personal no es dado primitivamente. l es encontrado en lo el fin de una Bsqueda (a partir de que para el Santo Grial) " 60 El punto final d e esto la bsqueda no es un dolo, nada de nada del todo, y por consiguiente no un fin sino uno Comienzo. La franqueza del Personal Dios quiere decir que las personas, pareja Los limitados finitos,, a travs de su parecido para la Divinidad no estn cosas Del todo. Y el Dios que las bsquedas msticas es una verdadera persona, infinito, Viviendo, simblico todo esto est garantizado por ah lo " nada a quo todas las cosas surgen, " un nihil cuyo atttribute primario no es el Abismo sino los empeos interminables de la Plenitud de Seres. Es lo vaco, Lo desconocido, y Unknowable en cul las cadas hacia arriba adentro una serie interminable de theophanies. 59. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 237. 60. Ibid. 164 CAPTULO OCHO Una Vida a Tono con Ser La Msica y los Espejos D D aryush Shayegan relata la siguiente ancdota: Corbin fue sumamente sensible a la topografa de Irn, l lo vio como la forma terrestre y delicada de los mundus Imaginalis. Recuerdo un viaje que llevamos juntos a Isphahan. Fuimos tranquilizados en un restaurante pequeo pequeo del Sha del Hotel Abbas, que se reproduce, en cierto modo, lo pequeo vaco los nichos de la msica se alojan del Palacio de Ali Ghapou.1 Adentro las paredes y las particiones all fueron recortadas de lo vaco las siluetas pequeas innumerables de floreros, nforas, cordones de los zapatos de recortes de todas las formas concebidas por un desbordamiento Imaginacin. Dio para el espacio una sensacin de levitacin, el sentimiento que todo estaba en suspensin. Todo parecido para ser una aparicin, dejando de existir as como en un sueo. Vi Corbin levntese, sus ojos alumbrados por una mirada fija interior, entonces l tom yo por el brazo, y guiado m para uno de estos nichos vacos, dicho para m en una voz suave y sensual, " ste es el fenmeno del espejo, meta su mano en este espacio y usted no tocar forma all; la forma no est all: En algn otro sitio ... " 2 1. La infiltracin 186 en este libro y las fotos en Blair y la Flor, El Art Y la Arquitectura de islam: 1250-1800, 191. 2. Daryush Shayegan, Enrique Corbin: La topographie spirituelle de I'Islam Iranien, 23-24. 165 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA La habilidad a ser acarreada fuera, a travs de las formas de este mundo, para los espacios infinitos de los otros mundos es mstico, imaginativo, simblica percepcin. No un vuelo de Realidad, sino un Viaje hacia eso. La capacidad para percibir formas en los espacios de estos cielos no requiere ni la percepcin pasiva que pensamos es necesario para experimentar propsitos externos, ni la racionalidad de lo Los filsofos, excepto uno "con-formism," logrado a travs de la compasin, con las formas de Desire. Uno no penetra al Mundo Anglico robando con fractura, uno no circula mentalmente en el mundo de Hurqalya por la asistencia de una lgica formal o de uno dialctico que gua de un concepto a lo siguiente por deduction.3 "gnosiology" facturado con creces de Corbin "," totalmente a diferencia de cualq uier racional "la teora de conocimiento," se basa al el Amor y su trasfiguracin Por la Belleza como el theophany.4 supremo El xtasis que es inherente en el Angel, en el Imn Escondido de Shi'ism, lata " destrcese anmicamente lo el rock'n'roll de duda, "y" paraliza el ' reflejo nihilista ' " quebrndose "A travs del aislamiento mutuo de conciencia y su objeto, de el pensamiento y siendo; aqu la fenomenologa se convierte en ontologa ".5 Lo la sucesin infinita de Heavens y las aberturas interminables logre comunquese con uno otro por medio de correspondencias de "formas," de isomorfismos, entre un nivel y lo Despus, en un tipo de Gestalt Cosmology.6 es la percepcin de stos ese pone posible el Viaje ms all. Las correspondencias son no a la cabeza, sino del corazn. Dos tratamientos metafricos primarios de estas formas y su las correspondencias que se derivan de Sufi y la gnosis Shi'ite son halagadoras en su iluminacin de los isomorfismos del corazn y los cielos. Por un lado, all est el fenmeno de lo 3. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xix. 4. Corbin, Imaginacin Creativa, 98. 5. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 31-32. 6. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 141, n. 107. 166 UNA VIDA A TONO CON SER El espejo y la Imagen, basado al una metafsica de Luz. Por otra parte, all es msica. Excepto ms que esto, hay uno mstico, cosmolgico la sinestesia en broma, algo semejante que las categoras que la mente analtica deb e mantngase separado, aqu interpenetre. Para Mulla Sadra, el ejercicio de La imaginacin activa le da la sustancia al cuerpo sutil en el cual todo el cinco sentidos externos son fusionados " constituya unos solos synaesthesis. "7 Recuerde la fenomenologa de leer en Hugh de St. Victor, en cul lo ontolgicamente el hermeneutic remediador de studium, o la compasin, contrata todo los sentidos y es de inmediato intelectual fsico,, y cancin religiosa. En Abram La vista, una experiencia del synaesthetic est en el corazn de la "conciencia anim istic" cul es lo esencial de perception.8 prereflector En eso ? Caso, la purificacin del alchemical del alma por lo gnstico que resulta en la reanimacin del mundo es ciertamente un regreso para un Paraso perdido cul est siempre a la mano. Tal como el Heliotropo alcanza hacia su ngel, as tambin los rock'n'rolles de la tierra y los animales de la tierra salvaje.
El mundo del alma est aqu en este si slo tenemos los ojos para valo. Da'ud Qaysari, un Sufi del siglo 13 C.E., y uno influyente el comentarista en Ibn ' Arabi les escribe a" los animales la sede las cosas que , entre Seres humanos, puedan verse slo por los msticos visionarios ".9 Islam ciertamente se ve a s mismo como el Apocalipsis Primordial. Y escucha otra vez para los comentarios de Norman Brown: La imaginacin islmica, Massignon ha escrito, debera ser visto como el producto de una regresin desesperada, de regreso a lo Primitivo, el sustrato pagano eterno de todas las religiones eso Proteifirm cubehouse, la Ka'ba as como tambin para un hombre primitivo el monotesmo prede mosaico de Abraham. Se edific sobre el Domo El Rock.10 Pero este regreso, Corbin dira, no es una regresin, sino una readquisicin en otro nivel de algo hemos perdido a travs de nuestro exiliado. Lo la percepcin de homologas entre el Apocalipsis primordial Mazdean 7. Islam Corbin, Swedenborg y Esoteric, 16. 8. Abram, El Hechizo de los Sensuous, 130. 9. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 146. 10. Caf, "el Apocalipsis de Islam," 92. 167 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA y esos que entendieron se basa en aprogressio harmonica.11 All es ninguna necesidad a regresar a su condicin anterior ?: las formas estn siempre all para esos con lo odos sutiles con qu or y los ojos de fuego con qu ver. Siempre podemos encontrar la manera de lograr a ese estado primordial de lo Dokhema, antes de que apariencia y creencia fueran partidos en lo arquetpico Momento de duda, ese momento nihilista primordial. Esto es lo regrese a lo mtico no la regresin, sino progressio. El ligero y el sonido, el espacio y el tiempo, la palabra y siendo, todo resuena juntos en mundos repletos con imgenes de arquetipo. Los acontecimientos a tiempo son los prototipos de Acontecimientos eternos en el tiempo del Alma, y estos pueden slo est avaluado por una medida que difiere con su intensidad. Y esta intensidad mide un tiempo en el cual el pasado permanece presente para el futuro, en cul el futuro es ya presente para el pasado, lo mismo que las notas de una frase musical, aunque se juega sucesivamente, no obstante todo contine juntos en el presente y as forme un phrase.12 Y est en msica que ms fcilmente podemos expresar este synaesthetic el espacio tiempo en el cual el Verbo mismo es la msica que habla las clases de seres en los espacios del corazn. Esta homologacin de formas puntuales con formas en espacio ofrece un en particular caso sutil de isomorfismo. Es ste, En realidad, que nos conduce a imaginar muchos modos de Spatiality, entre el cual el modo visual, correspondiente a sensible percepcin, no es quiz incluso el caso privilegiado. Discurso, la Palabra Divina. .es el conjuro sonoro que evoca a seres y que permanece lo profundo y secreto la naturaleza de cada ser. Estabilizado en este ser, esta naturaleza no se revela a s mismo, sin embargo, para el emprico punto de vista, pero para otro sentido visual, para una visin interior percibiendo otros espacios. Excepto precisamente estos espacios, y este psychospiritual Spatiality, que tiene otras propiedades que sensato Espacie, requiera en su vuelta una homologacin de espacio sonoro 11. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xvii. 12. Corbin, Imaginacin Creativa, 35-36. 168 UNA VIDA A TONO CON SER para espacios suprasensibles donde las vibraciones del Verbo reprodzcase como " los arpegios cargados a la cuenta por luces distantes....13 El "mtodo theophanic de tratado" recomendado por Ibn ' Arabi es quiz " nada aparte de una forma o una splica del progressio Armnica ". "Algo algo as como la percepcin armnica se necesita para percibir a un mundo de muchas dimensiones ".14 Las reverberaciones del Verbo corresponden ambos para las Imgenes reflejadas y multiplicadas en uno el cuarto de espejos y para las repeticiones de una meloda en las octavas ascendi entes. Cada repeticin de una forma as remed vedados y altera esa forma la forma de una persona, una situacin, un acontecimiento excepto cada tiempo en u no diferente el nivel de being.15 Y es la Imaginacin Activa que es la equivalencia del espejo la excelencia y as es el lugar geomtrico de los espacios sonoros en los cuales el ser de cosas reverbera. Para que estas reverberaciones ocurran all debe ser activo el poder para "d la absolucin" cul es la funcin verdadera, esotrica del Absoluto: "Lo absoluto no es ese aspecto primario y primordial que cul tiene por hbito significando por esta palabra. Es un participio pasado que supone un nomen Agentis...."16 Para percibir estas reverberaciones, ver cosas como realmente est en el rea del Imaginal, I n haga el pedido para captar la Imagen en su realidad absoluta, eso debe Oye, absuelto, desprendido, del espejo sensorial en cul es Reflejado, hay indudablemente que tener. .Uno " el ojo de lo el mundo ms all..." Es decir, un rgano de visin que forma s mismo parte de la actividad absoluta del alma, y que corresponde para Nuestro Imaginatio Vera ". Estos seres que son tan conocidos no se disipan en imprecisos, universales, o las formas abstractas. No son los fantasmas de cosas sino las cosas por ellos mi smos: ms reales, intensos, bellos, vivos, ms ellos mismos que pudo estar en este mundo. 13. Corbin, islam En iranienne, v. 1, 140-41. 14. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, xxviii. 15. Corbin, islam En iranienne, vol. 1, 144. 16. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 231. 17. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 81. 169 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Corbin habla tambin en este contexto de la iconografa, la teosofa de arte, por as decirlo, que acompaa esta visin del mundo. No es slo hacia la msica y espejos que podemos volver para recursos sensuales en los cuales para logre la intensificacin de seres, sino que tambin para las artes plsticas y para Architecture.18 Lo Que es requerido de tal arte no es que sea descriptivo, pero simblico. As de no hay slo ninguna necesidad para el perspectival el espacio del Renacimiento, excepto un rechazo positivo de eso. Perspectival el realismo concuerda con linealidad histrica e impone igual autosuficiente la independencia en cosas en espacio sensorial abstracto tan histrico la conciencia hace al los acontecimientos de time.19 lineal En los espacios de arte iconogrfico, simblico, Todos los elementos estn representados en sus dimensiones reales (" adentro lo Presente "), en cada caso perpendicularmente para el eje del espectador Visin. El espectador no est supuesto a inmovilizarse a s mismo en un detalle El punto, disfrutando del privilegio de "presente" y para criar sus ojos de este punto fijo; l se debe criar a s mismo hacia cada uno de los elementos representados. La contemplacin de la imagen llega a ser eso un itinerario mental, una realizacin interior; la imagen cumple con lo la funcin de un mandala. Porque cada uno de los elementos son presentados no en su dimensin correcta, sino ser esa misma dimensin, para contmplelos debe entrar en un mundo multidimensional, para efecte el transcurso del ta'wil a travs de los smbolos. Y lo el todo forma una unidad de tiempo cualitativo, en cul el pasado y el futuro est simultneamente en el present.20 La funcin de tal arte no es representacin, por muy bello que sea, sino la transformacin y la trasfiguracin del alma y del mundo " por esa Luz De Gloria que los proyectos de alma encima de eso ".2l El propsito de esto sagrad o el arte simblico es promulgar la transformacin csmica en psicpata que simboliza. 18. Hay por supuesto tambin una hermenutica de formas literarias, en particular Poesa. Vea, por ejemplo, referencias para Hafiz en la Imaginacin Creativa de Corbi n y En las escrituras de Corbin en Ruzebehan Baqli de Shiraz. Para un anlisis complem entario a lo largo de las mismas lneas, vea a Nasr, Islamic Art y Espiritualidad. 19. Corbin, Imaginacin Creativa, 90-91 y n. 34. 20. Ibid., 91, n. 34. 21. Corbin, Cuerpo Espiritual y Celestial Earth, 30. 170 UNA VIDA A TONO CON SER En la arquitectura tambin, el significado funcional de las formas son esta concentracin y la intensificacin prevista por la forma de el mandala, o ms correctamente en la arquitectura, el templum, lo Temenos. Hablando de la Mezquita de Viernes en Isphahan, 22 Corbin escribe, En el centro geomtrico del cercado que encontramos uno la palangana cuyo agua dulce est perpetuamente renovado. Esto es un espejo de agua, reflectante al mismo tiempo el domo de Cielo, que es el domo real del templum, y lo las baldosas cermicas de muchos colores que cubren las superficies. Eso est al lado de recursos de este espejo que el templum produce la reunin de cielo y tierra. El espejo del agua aqu polariza el smbolo del centro. Ahora este fenmeno del espejo en el centro de la estructura del Templum es tambin central para la metafsica profesada por un todo el linaje de filsofos iranes, entre quienes la mayor parte de famoso vivido en un vez u otro en Isafahan. As ciertamente ha debido haber habido un enlace entre lo diferente las formas de la misma concepcin iran del mundo, quiz uno vincule tan esencial que explicar cmo los pintores y los miniaturistas de Islamic Iran no sintieron de ningn modo que su arte fuera supedtese al interdicto antiicnico tradicional. Tuvieron las producidas ni las esculturas en espacio ni easel-paintings.23 Aqu en este lugar sagrado, refleje, espacie, y contemplacin venga juntos en el centro del mundo. La imagen de la mezquita es puesto al revs y reflejado en el espejo del agua. Djenos a nosotros ahora invertir esta idea de una imagen virtual para lo el avin de una reflexin mstica. Para invertir la imagen de la virtualidad en la realidad es lograr la mera operacin Cul, para los metafsicos de la escuela de Sohravardi, significa penetracin en los mundus imaginalis ..., " 24 22. Vea A Henri Steirlin, Ispahan: la imagen du paradis y Blair y Flor, Lo El Arte y la Arquitectura de Mam: 1250-1800. 23. Corbin, "ciudades Emblemticas," 16. 24. Ibid. 171 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA El fenmeno del espejo nos permite entender la dimensin interna de un objeto o un edificio situado adentro el espacio de este mundo, porque nos conduce a asir su la dimensin espiritual, la imagen metafsica que precede y las formas todo perception.25 emprico Reconstruyendo el Templo T T l la percepcin de esta mezquita como algo ms que un tema para estudio por el arquitecto o el historiador arquitectnico, cualquier cosa su el mrito artstico podra ser, requiere el Imago Templi, la parte de adentro "El espejo reflejando al contemplador del where de nimas del Imago, contemplacin y el templo es uno ".26 Para comprender este Templo requiere una fenomenologa de los temenos, un "temenology" del mundo del imaginal ". Eso est en esta barriada sagrada que el Cielo y la tierra comunquese, y es este lugar geomtrico que nosotros lack.27 La conciencia histrica moderna es dos veces removida de lo El templo original, csmico. En la antigedad precristiana la imagen de el mundo como el templo fue bien conocido. En Platn, Plutarco, Cleanthus, Manilius, y otros, el cosmos mismo es el espectculo divino contemplado con temor y reverence.28 Pero, Corbin dice, hay uno la diferencia profunda entre esta visin del mundo y eso de 25. Corbin, "ciudades Emblemticas," 21. 26. Corbin, Templo y Contemplacin, 387. 27. Ibid., 267. El arquitecto Christopher Alexander ha tratado de reanimarse uno la ciencia de espacio sagrado. Su trabajo es de inters a consecuencia de la conce pcin de forma y espacie que Corbin es analtico. De relevancia inmediata es Un Foreshadowing de 21 El siglo Art: El Color y Geometra de Alfombras Muy Turcas Antiguas, de Alexander el estudio del turco "Sufi" alfombra y sus implicaciones para nuestra comprensin de sagrada geometra. Alexander ha descrito la meta de su trabajo con humor y uno la seriedad intensa como "el intento para hacer a Dios aparecer en un campo" (la Sede la videograbacin, "una Arquitectura para el Alma," Universidad de California Medi a El Centro y el Centro para la Estructura Medioambiental). Alguien con un gusto p ara Corbin prosperara para conocerse con trabajo de Alexander. Vea tambin de Alexander el libro inicial en la serie convocada, La Forma Eterna de Edificio, y de Stephe n Grabow el ensayo en Alexander y su trabajo, Christopher Alexander: La Bsqueda para un Ne w El paradigma en la Arquitectura, que incluye entrevistas extensas. 28. Corbin, Templo y Contemplacin, 270-71. 172 UNA VIDA A TONO CON SER Suhrawardi, Avicenna, y los otros gnostics para quienes el mundo s mismo es la cripta del Templo. Este mundo visible ya no es por s mismo el templo; es lo la cripta del Templo, o la cripta csmica. La iniciacin conferida por el Angel consiste en mostrar al iniciado cmo para deje esta cripta y alcance el Templo para el cual el Angel Pertenece, y para cul el iniciado, en virtud de su origen, tambin pertenece. Dentro de la cripta, l es meramente un exile.29 Los sabios de antigedad pedida en un templo que estaba intacto; la oracin de un sabio aumenta de las profundidades del templo Cripta, porque l ha sido desterrado del Templo. Somos situado entre dos catstrofes: una es la premisa de Salvacin, el otro es quiz irremediable. Lo primero es lo el abolengo en exiliado.... El segundo est en algn sentido el despacho del exiliado mismo en exiliado: esto ocurre por el momento cuando el mundo deja de tener experiencia como la cripta del Templo. sta no es simplemente la destruccin del Templo, sino lo la destruccin de la cripta del Templo: la cripta en la cual los exiliados esperado su regreso para el Temple.30 La primera catstrofe, el descenso en exiliado, es el descenso en el tiempo. "La historia de la humanidad comienza con exilio, que a su vez comienza con la destruccin del Templo ".31 Aqu Corbin estn refiriendo no para lo los orgenes de la humanidad, desde que los "sabios de antigedad" fueron humanos, s ino para los orgenes de historia s mismo. La destruccin del Templo de Salomn en Jerusaln por Nebuchanezzar seala la profanacin de lo sagrado ese es el ingreso en el tiempo histrico. La salvacin es posible slo en virtud del Imago Templi, por recursos de los cuales los exiliados estn orientados hacia su meta, y por recursos de los cuales a su existencia en la cripta se le da a conocer. Pero para entender lo El templi del imago un "debe alcanzar el lugar de reunin de los dos mares". 29. Corbin, Templo y Contemplacin, 271. 30. Ibid., 275. 31. Ibid., 278. 173 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Quin entre los deportados puede alcanzar este lugar que no es ningn lugar? Slo esos que pueden librarse de los confines de historia. Corbin tiene relacin una interpretacin juda esotrica de la historia de Moiss: El nen O de las propiedades simblicas de Agua debe caracterizar el sentido de tiempo y de engulfment puntual. La meta del Faran es hacer todo los nios masculinos que se hunden en el tiempo sucumben para lo indiferente la uniformidad de todo lo que es encajonada a tiempo, y para prevenirlos de elevarse a la altura de las alturas de los mundos revelados por el eclesistico La palabra. Deben ahogarse en las aguas de seglar, de una sola dimensin Historia. El "arca" pequeo en el cual, segn esotrico Tradicin, sus "padres celestiales" Moiss salvado, fue de hecho lo El Verbo sagrado, y Moiss fueron protegidos del fundente de histrico time.32 Y slo tanto l podra conocer a Khidr. La segunda catstrofe es la destruccin de la cripta misma. Esto es un cuento que tenemos, escuch antes: La cripta ha sido vaciada de las presencias tan habitado eso, de las jerarquas de los caelestes Animae. Sin el mundo del Alma no hay Imago. As el hombre tuvo perdidos su propio alma como los cielos tenan, perdi lo de ellos.. ..'La prueba ex tremadamente dura de exiliado ya no existe; en lugar de eso hay una negativa deliberada para sintase deportado.... El mundo est "desorientado": ya no hay uno "Oriente". Uno piensa que uno est al descubierto, que hay ni uno anteriormente citado o uno de abajo ".33 Sin el este, hay slo Historia, que "al aire libre" que sale un lugar slo para ".. .un sentido totalitario de lo existente.. ."34 La laguna mental uniforme,, y sin Presencia, o incluso la nostalgia para eso. Esto describe al mundo frentico de la humanidad secular moderna para quien no la cantidad de actividad, ninguna cantidad de expansin puede compensar esta prdida de alma. La destruccin del Templo es destruccin del campo de Visin: la contemplacin se derrumba por falta de espacio, por falta de uno 32. Corbin, Templo y Contemplacin, 279. 33. Ibid., 276-77. 34. Corbin, Carta Preliminar, 2. 174 UNA VIDA A TONO CON SER el horizonte ms all de este mundo.... ... Para muchos de nuestros contemporneos...T que l el Templo est destruido. Ya no hay cualquier enlace entre Cielo y la tierra. La norma de nuestro mundo puede asumir toda clase de nombres: Sociologa, dialctico o poco materialismo dialctico, positivismo, Historicism, psicoanlisis etctera.... El nudo que paraliza nuestra conciencia es de corbata sana. La dificultad es que la mayora los hombres viven fuera de ellos mismos, si bien no pueden nunca ha ido fuera de ellos mismos, para la buena razn que nunca ha estado dentro de ellos mismos. Por supuesto que no hay falta de terapias para hacerles ir de dentro de ellos mismos; pero si estos es exitoso, es a menudo aun ms difcil hacerlos venga fuera de ellos mismos. La deprivacin en el mundo externo es seguido por estancamiento estril, interminablemente martillando fuera lo los contornos de una subjetividad falsa. Dira que la virtud de El Imago Templi consiste en hacernos estar dentro de nosotros mismos afuera Nosotros mismos. Pues no debemos confundir introspeccin, la introversin, con contemplacin: no hay contemplacin fuera El Templo. La virtud del Imago Templi consiste en efectuar la entrega el hombre templo ambos de los peligros de una sociologa invasiva y de los peligros de una subjetividad que es propia La esclavitud. Desata el nudo porque restablece comunicacin Entre Cielo y tierra, hacindose accesible para todos los hombres lo espacia beyond.35 35. Corbin, Templo y Contemplacin, 388-89. 175 Conclusin: Un Viaje en el mundo l que cree bastante, Experimenta bastante. La campesina del Evangelio de Mark1 El trabajo inmenso de Henry Corbin es el resultado de las meditaciones de un hombre viviendo una vida a tono con seres. Nosotros quiz necesita el ejemplo de tal vida en un mundo dnde, adentro las palabras de Kathleen Raine, " la idea de energa ha reemplazado la presencia de belleza ".2 Que sus meditaciones son teosficas y encalladas en lo que fue para l las verdades centrales de monotesmo Abrahamic lo harn hgalos difcil para una cierta cantidad para aceptar. Excepto para Corbin el fracas o de lo Al oeste recae sobre el rechazo de lo sagrado, y la escala dominante religiosa la tradicin para esta cultura es Cristiandad, una religin proftica fundada en La revelacin y un libro sagrado. Si debemos comprendernos nosotros mismos y la fuente de nuestras catstrofes actuales y quiz previene, o en menos mitiga catstrofes todava para venir, no estar a travs de un mayoreo el rechazo de esta tradicin. Ni, hace a Corbin discuta, acabar una aceptacin ciega de eso. Henry Corbin nunca mut para islam. l se consider a s mismo Un Occidental y un cristiano y tan adentro algn sentido fuera de lo La espiritualidad islmica que l presenta. Y todava claramente l haba hecho uno 1. Citado en el Dreamtime de Hans Peter Duerr: Concerniente Al Lmite en Medio La Tierra Salvaje y Civilizacin. 2. Citado en Robert Sardello " Tomando el Lado de Cosas: Las Notas en Psychologi cal Activismo, " 128. 177 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA el lugar para eso en s mismo. Nasr dice: Al hablar de Shi'ism, l usualmente habl de ' nosotros ' y considerados l a ser identificado con Shi'ism en espritu as como tambin Preste atencin.... Corbin exhibi un adjunto para Shi'ism que fue no slo eso del usual erudito occidental comprometido adentro lo el tema de su investigacin. Ms bien, fue participacin en una cancin religiosa el mundo en el cual puede ser dicho ese Corbin posey faith.3 Y todava su meta de sobre-arqueo fue ecumnica: para dar a conocer por medio de la filosofa comparativa y la cancin religiosa comparativa investigan lo comn los bonos que unen a las Fiscalas del Libro en un solo destino y que debe ser comprendido a fin de que puede haber un dilogo entre personas: desde que unas tomas de dilogo lugar entre "personas," es necesario, para que haya dilogo, que las personas dialogando tenga entre ellos algo en comn. Un dilogo toma coloque en medio "usted" y "yo". Es necesario que "usted" y "" Sea investido con la misma responsabilidad para uno personal Destiny.4 No puede haber dilogo si un miembro de la pareja ha perdido todo La esperanza, o incluso la memoria de la esperanza, de alguna vez siendo promovi do para el rango de Persona. La alternativa para la catstrofe de la Muerte de Dios es lo la cosmologa del theophanic de los gnostics en la tradicin Abrahamic. Corbin devoto su vida para articular esta visin de la armona esencial en lo la raz de todas las religiones del Libro, la Visin de lo que l fue llamar adentro su trabajo retrasado la Harmonia Abrahamica. Se basa en un Christology radicalmente diferente del que se convirti en dogma. Requiere un regreso para el Christology de los Ebionites, quien no tuvo doctrina de la Trinidad o de la unin sustancial del eclesistico y el humano en Jess. Para Este Judo Christian, Jess fue una manifestacin del Hijo del Hombre celestial, lo Christos Angelos, quien estaba consagrado como Cristo en su bautismo. 3. Nasr, Enrique Corbin: La Vida Y Obra del Exiliado Occidental en busca de el este de Luz, 280. 4. Corbin, Le Paradoxe Du Monotheisme, 214-15. 178 CONCLUSIN Jess entonces toma su lugar en el linaje de los Profetas Verdaderos. Corbin escribe, Para Cristiandad Ebionite ... la historia sagrada, el hierology de la humanidad, es constituido por lo sucesivo Manifestaciones ... del Anthropos celestial, de lo eterno Adam-Christos que es el profeta de Verdad, el True Profeta. Contamos siete de estas manifestaciones, ocho si le incluimos a la persona terrestre de Adn mismo. Son Adn, No, Enoch, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Oh Dios.... La base fundamental de este prophetology es por consiguiente la idea del Profeta Verdadero que es lo celestial Anthropos, el Christus Aeternus, el acuciamiento de el christophany para christophany " hacia el lugar de l Repose ". Ahora, sta es la misma estructura que el islmico el prophetology presenta, con esta diferencia, que la sucesin de christophanies ya no es completado con lo El profeta Jess de Nazaret, pero con el profeta de islam, El "sello de los Profetas" cuyo Jess entrante mismo anunci, y quin es la "recapitulacin" de todo el Prophets.5 As Mahoma es identificado con la figura del parclito en lo El Evangelio de Juan. Entre los Shi'ites, el Duodcimo Imn, el Hidden Imn, est a veces identificado con esta manifestacin final del True Profeta, la figura central del Evangelio Eterno. Corbin comprendi sus tareas primarias como un filsofo a quienes ser la ayuda en la salvacin del Humana de alma, de nima y el nima mundi, de dos catstrofes complementarias: el encarcelamiento en lo absoluto las verdades de dogma y la cada en el abismo de nihilismo. l esper para haga las funciones de partera para un renacimiento de posibilidades abandonadas por lo las ideologas dominantes del oeste. Es seguramente no slo el contenido De la visin de Surawardi que le hace a tal figura central adentro El desarrollo de Corbin, sino que tambin el hecho que su misin tambin fue uno Reanimacin, un intento para hacer un futuro para lo " la sabidura oriental de Los antiguos ". 5. Corbin, "Harmonia Abrahamica," prologuen para Evangile de Barnabe, 11. 179 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA El puesto enfadado de Corbin en contra del espritu predominante propio por se deriva del mismo sentido de la centralidad de los ocultos del alma que le dio tal sentimiento para las tensiones esotricas en Shi'ite Islam. Los Shi'ites siempre han sido una minora dentro de islam como un todo, Y Corbin era ms atrado por esos entre ellos que se estiman ellos mismos como defensores de los secretos de Dios en contra de una mayora dogmtica. l cita a un Shi'ite contemporneo: "Nunca se olvide de que ha habido slo uno el puado de fiel alrededor de nuestro Imams, y que estar as hasta el fin de tiempo ".6 Quiz l tambin comparti el su "sentido trgico de historia": Un shayk iran eminente, de quien he aprendido mucho, lleg inclusive a decirme a m, algn tiempo antes de que l muriera, cuando nosotros estaba hablando del pesimismo lleno de seguridad de tradiciones Shi'ite: " Nunca se le olvide! El da vendr cuando una voluntad ya no pueda incluso para pronunciar el nombre de Dios en este mundo ".7 El tema de exiliado es central para la manera de pensar de Corbin. Un colega hac e comentarios, "l vivi en un mundo en el cual, l soli decir con irona, ms de l los contemporneos haban estado muertos por mil aos ".8 Y Todava es claro que el de l no es ni una visin pesimista, ni un ascetismo de negacin mundial. Corbin ofrece una vista de las religiones Abrahamic que se basa en un complejo, El grupo variado, y todava coherente de cosmologas comunes para lo esotrico las ramas de todos ellos y se centra en la prioridad csmica del individuo Persona. Estas cosmologas platnicas son jerrquicas, sin ser estrechamente patriarcal en el sentido peyorativo, y est orientado la divinidad sin demonizar a este mundo. No es fcil para todo el mundo tener por entendido que esto es posible. El contemporneo polticamente correcto la vista de monotesmo es que es radicalmente de prejuicio masculino, alejada de l o mundano, y Antropocntrico. Que ha estado tanto en sus formas dogmticas son innegables. Si debe ser tanto es echado adentro de pregunta seria por Corbin Work.9 6. Corbin, islam En iranienne, Vol. 1, 86. 7. Corbin, Templo y Contemplacin, 388. 8. Robert Bosnak, Huellas en la Tierra Salvaje de Soar, 48. 9. La sede Murata es El Tao de islam: Un Sourcebook de Relaciones de Gnero Adentr o El Pensamiento Islmico. 180 CONCLUSIN Aun ms difcil para entretener en nuestro tiempo es la posicin hacia la verdad histrica y cientfica que Corbin adopta. Ha habido los intentos innumerables desde el comienzo de la revolucin cientfica para reconcilie verdad cientfica con verdad revelada. Todo ha fracasado en hacer justi cia para un lado o el otro. Esto puede estar por la hendidura entre espritu y la materia que Corbin ataca con tal profundidad y rigor. Los dogmatistas adela nte tampoco est de acuerdo con pretensin toda realidad para ellos mismos a fin de que cualquier solucin resulte adentro una sola visin dominante. Excepto una Teora unificada de Todo, ya sea basado en espritu o la materia o al alguna unin entre ellos, ser de la necesidad monistic, extracto, y totalitario. Corbin estara desinteresado en cualesquier empresa. En lugar de eso deberamos escuchar cuando Corbin dice que uno puede admitir y celebre una pluralidad de universos espirituales, y sin subir la morada de uno en ellos, mantenga una morada por ellos en uno mismo ... Adems, hay que comprender el modo de percepcin correcta para cada uno de ellos, el modus inteligente esa es cada vez la expresin directa de un modo de ser, de uno el modus essendi ... Las ms percepciones y ms representaciones del universo cada mnada se integra, lo ms que se desarrolla su posea perfeccin y difiere de cada otro } 0 Si podemos aceptar la prioridad absoluta del alma en este sentido, ella se vuelve posible para creer que puede haber una diversidad de competir las formas de la vida, sin sentir la necesidad abrumadora para nalos en una sola visin. No puede haber teora final, porque no hay cosas acabadas. El cosmos est en trmite, pero no, o puede que no slo, en el sentido evolucionista. Slo lo fijo y acabado puede ser conocido con carcter definitivo. La creatividad divina que es la fuente de todas las cosas trasciende el alcance de conocimiento humano. Al fin para ser completamente humano es alcanzar al estado del mstico, del filsofo, y para Corbin, " ser un filsofo es tomar para la va, nunca asentndose en algn lugar de satisfaccin con una teora del mundo ..."11 10. Corbin, Avicenna, 9. Mi cursiva. 11. Corbin, El Viaje y el Mensajero, 140. 181 1 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Deberamos aprender a asir todas nuestras verdades menos apretadamente, para evita r lo la pesada certeza dada, dura de corazn del dogmatista. Debemos aprender la leccin Jacob Bronowski ensea: hay una diferencia en medio el conocimiento y la certeza, entre dokema y el dogma. Nuestro moderno el mundo se dice ser cientfico. No hay duda que la ciencia da abasto el paradigma por qu tiene importancia como el conocimiento para muchos, quiz ms, Gente. Est supuesta a ser una caracterstica de pensamiento cientfico que ella los restos siempre se abren, siempre hipottico. La ciencia en el oeste puede el pozo se ha desarrollado en parte como una respuesta para el cierre dogmtico de La Cristiandad oficial en un intento para recobrar algo de lo anglico la funcin de seres y para restablecer los medios para el individuo lograr a knowledge.12 Bronowski es el portavoz ms poderoso sepa de para esta vista del proceso cientfico, por lo que l llama por telfono El Principio de Tolerancia. En lo poderoso y por siempre inolvidable los momentos de su serie de televisin, El Ascenso del Hombre, filmado En Auschwitz, l dice Se dice que la ciencia deshumanizar a las personas y dar vuelta ellas en los nmeros. Eso es falso, trgicamente falso. Bsquese. ste es el campo de concentracin en Auschwitz. Esto est donde las personas fueron convertidas en nmeros. En este estanque estaba ruborizado las cenizas de algunas cuatro millones de personas. Y eso no se hizo por gas. Se hizo por la arrogancia. Se hizo por el dogma. Eso se hace por la ignorancia. Cuando las personas creen lo han hecho absolutas Conocimiento, sin prueba en realidad, esto es cmo se comportan. Esto es lo que hacen los hombres cuando aspiran al conocimiento Dioses. ... tenemos que curarnos nosotros mismos de la picazn para absoluto el conocimiento y power.13 Por supuesto que l est en lo correcto. Pero su error es no ver que la realidad ade ntro cul l espera para probar hiptesis est restringido de antemano por ah uno tambin estrecho scientism. Y aunque haya algo especial acerca de la ciencia 12. Este argumento es estipulado por Nasr en el Conocimiento y el Sacred { 39), quin Deposita a favor de Etienne Gilson con la misma intuicin. 13. Jacob Bronowski, el Ascenso de Hombre, 374. 182 CONCLUSIN Como Bronowski lo comprende, all es nada especial acerca de cientficos caen excesivamente en sobradamente las trampas de dogmatismo como el resto de no sotros. Todo nuestras acciones en este mundo deben ser tomadas cautelosamente, con humildad, y adentro lo la cara de incertidumbre. Quiz el mximo regalo de Corbin para nosotros es la transmisin de una tradicin en cul el principio de personalizacin est aliado con el concepto de Imaginacin. Somos a la postre responsables de nosotros mismos y para hacer nosotros mismos capaz de nuestro Dios. Y tan tambin, por lo caballeroso adhiera entre el individuo y el Angel, somos responsables para lo la determinacin de ese Dios en el mundo. Excepto ms que esto la cancin religiosa el nacimiento realizado por el alma, para el Angel, mucho ms deja atrs ambos lo los saltos del ego y los saltos del mundo literal tambin. Cada batalle pues el Angel es una batalla para el alma del mundo, para lo transfigura ndo la luz que trae en ser uno transformado y transformar al mundo. Esto es por qu la alquimia es la hermana de profeca; la transformacin del individuo no puede ser logrado sin la transformacin del mundo. No es eso debemos librarnos de este mundo para encontrar salvacin en otro, por nada del mun do tambin est de moda El exilio y debe ser devuelto a Paraso. Este Regreso es logrado como comenzamos a ver que "el ms all ya existe en este mundo". Eso slo los restos para hacerlo reales. Para hacer as es que debemos tener acceso a una c osmologa que tiene los espacios y las veces en las cuales este mundo puede desarrollarse. An eso reanim al mundo, vivo para nuestros sentidos y a tono con eso que es ms conveniente en nosotros, es frgil. Su fragilidad es una medida quiz d e su Merecimiento, no de su irreality. Que los otros no ven, o que nuestras experienc ias es fugaz, no es razones para la duda o la desesperacin. Como Herclito dijo, "La naturaleza ama para esconderse". Al fin debemos venir a ver con ojos ms anchos, con ms agudos y los sentidos ms sutiles que lo que hemos sido adiestrados para hacer. Pues esos se abren para esta posibilidad, los obstculos es lo suficientemente gran. Pero lo que puede un punto de vista para el escptico, para el racionalista crtico, enterrado, puede ser, adentro la ma yora De nosotros? Por lo que los criterios puede juzgamos esta cosmologa de psicpata que corre As es que en contra de las tendencias del mundo contemporneo? David Abram da la mejor respuesta de la que s: 183 EL MUNDO DIO VUELTA DE DENTRO PARA FUERA Si no ponen la mira en una realidad esttica o "literal", cmo puede discernimos si un relato de acontecimientos es mejor o Ms dignos que otro? La respuesta es sta: una historia debe ser juzgado segn ya sea tiene sentido. Y hablar racionalmente aqu debe ser comprendido en su ms directo Significado: hablar racionalmente es animar los sentidos Para hacer la sensacin es soltar el cuerpo de las restricciones impuestas por las formas de las que se libr de hablar, y por lo tanto para renovar y rejuvenece la conciencia sentida de uno del mundo. Debe haga el velatorio de sentidos a donde ellos el are.14 Este "sentido de confeccin" puede ser comprendido como la funcin de esa sinestesia que puede percibir al progressio harmonicum, de que los aisthesis que Hillman conjura en su propio homenaje Henry Corbin, El Pensamiento del Corazn y el Alma de lo World.15 que es expresado y del que se dio cuenta en una boqueada, una inhalacin de el mundo en una respuesta esttica primaria. La confeccin de nuestro alma pueden ser juzgadas respuestas estticas directas. Hillman cita Plotino: "Poseemos belleza cuando somos verdaderos para nuestro propio ser; la fealdad consiste en ir a otra orden ".16 Entonces cuando los sentidos haga despirtese hacia donde seamos, nos damos cuenta de que donde somos no es nad a definido de por ah, ni limitado para, el mundo de causalidad material, el mundo donde la historia es un terror y donde la desesperacin de nihilismo se propaga como un sudario por encima de nosotros todo. Corbin ha dicho que hay un elemento de decisin implicada en el despertar espiritual. La decisin para orientar uno mismo hacia lo busque pues el Gua invisible no garantiza el descubrimiento, sino es la sumisin requerida para embarcarse al la forma. Y para Esos que se rehsan para tanto se deciden? Para los que por naturaleza, o deliberad amente, Deseche la vida simblica? La parbola de Evangelio del Banquete (Matt. 22:2-10, Lk. 14:16-24) quiere decir precisamente lo que dice.... Sera ridculo para 14. Abram, El Hechizo de los Sensuous, 265. 15. Hillman, El Pensamiento del Corazn y el Alma del mundo, 47 ff. 16. Ibid., 59. 184 CONCLUSIN involcrese en polmica en contra de los hombres o las mujeres que rehsese a venir al Banquete; su negativa sirve de ejemplo slo la tristeza y compassion.17 Nadie reclamara ese acceso para el Corbin mundial se abre arriba puede ser logrado sin esfuerzo y puede que no sin gua. Parejo para acercarse requiere compromiso y el "coraje de amor". Sino quiz podemos medir nuestro progreso titubeante en nuestros intentos para ser verdadero para nosotros mismos y para esos amamos y dar sentido a nuestras vidas y de nuestro trabajo. Si podemos comenzar a promulgar esa pasin de prophetic-poie tic cul es la raz de aiesthesis y la fuente de la imaginacin, ? entonces todas nuestras bsquedas pueden verse no como los viajes solitarios hacia dentro sino como los viajes hacia afuera en el mundo. 17. Corbin, El Hombre de Luz, 145, n. 3. 185