En resumen, la teologa es necesariamente espiritual y saber racional.

Son funciones permanentes,

e indispensables, de toda reflexin teolgica. Ambas tareas deben, sin embargo, ser en parte
recuperadas de las escisiones o deformaciones sufridas a lo largo de la historia. Y, sobre todo,
habr que conservar de ellas la perspectiva y el estilo de una reflexin, ms que tal o cual logro
determinado, alcanzado en un contexto histrico diferente al nuestro.

1. La praxis histrica
Se ha operado, en primer lugar, un fecundo redescubrimiento de la caridad como centro de la vida
cristiana.
Esto ha llevado a ver la fe, ms bblicamente, como un acto de confianza, de salida de uno mismo,
como un compromiso con Dios y con el prjimo, como una relacin con los dems

2. Reflexin crtica
La teologa debe ser un pensamiento crtico de s misma, de sus propios fundamentos. Slo eso
puede hacer de ella un discurso no ingenuo, consciente de s misma, en plena posesin de sus
instrumentos conceptuales. Pero no es nicamente a este punto de vista, de carcter
epistemolgico, al que aludimos cuando hablamos de la teologa como una reflexin crtica. Nos
referimos, tambin a una actitud lcida y crtica respecto de los condicionamientos econmicos y
socioculturales de la vida y reflexin de la comunidad cristiana, no tenerlos en cuenta es
engaarse y engaar a los dems.
La comunidad cristiana profesa una fe que opera por la caridad. Ella es debe ser caridad
eficaz, accin, compromiso al servicio de los hombres. La teologa es reflexin, actitud crtica. Lo
primero es el compromiso de caridad, de servicio. La teologa viene despus, es acto segundo
La accin pastoral de la iglesia no se deduce como una conclusin de premisas teolgicas. La
teologa no engendra la pastoral, es ms bien reflexin sobre ella; debe saber encontrar en ella la
presencia del Espritu inspirando el actuar de la comunidad cristiana
La reflexin crtica juega permanentemente, as, en sentido inverso al de una ideologa
racionalizadora y justificadora de un determinado orden social y eclesial. De otro lado, la teologa,
recordando las fuentes de la revelacin, coadyuva a orientar la accin pastoral ponindola en un
contexto ms amplio, dando de este modo su aporte para que no se caiga en el activismo y en el
inmediatismo.
La teologa, en tanto que reflexin crtica, cumple as una funcin liberadora del hombre y de la
comunidad cristiana, evitndoles todo fetichismo e idolatra.
La teologa, as entendida, tiene un necesario y permanente papel en la liberacin de toda forma
de alienacin religiosa, a menudo alimentada por la propia institucin eclesistica, que impide
acercarse autnticamente a la palabra del Seor.
Una teologa que no tenga ms puntos de referencia que verdades establecidas de una vez por
todas y no la verdad que es tambin camino slo puede ser esttica y, a la larga, estril.

Conclusin
La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la Palabra, no slo no reemplaza
las otras funciones de la teologa, como sabidura y como ser racional, sino que las supone y
necesita. Pero esto no es todo. No se trata, en efecto, de una simple yuxtaposicin. El quehacer
crtico de la teologa lleva necesariamente a una redefinicin de esas otras dos tareas. En adelante,
sabidura y saber racional tendrn, ms explcitamente, como punto de partida y como contexto,
la praxis histrica. En el presente trabajo, dada la ndole del tema que nos ocupa, tendremos en
cuenta, sobre todo, esta funcin crtica de la teologa con las imbricaciones que acabamos de
indicar. Esto nos llevar a estar especialmente atentos a la vida de la iglesia en el mundo, a los
compromisos que los cristianos, impulsados por el Espritu y en comunin con otros hombres, van
asumiendo en la historia. Atentos en particular a la participacin en el proceso de liberacin,
hecho mayor de nuestro tiempo, y que toma una coloracin muy peculiar en los pases llamados
del tercer mundo.
Este tipo de teologa que parte de la atencin a una problemtica peculiar nos dar, tal vez, por
una va modesta, pero slida y permanente, la teologa en perspectiva latinoamericana que se
desea y necesita.
Por todo esto la teologa de la liberacin nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la
reflexin, cuanto una nueva manera de hacer teologa. La teologa como reflexin crtica de la
praxis histrica es as una teologa liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la
historia de la humanidad y, por ende, tambin, de la porcin de ella reunida en ecclesia que
confiesa abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca
situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado: abrindose
en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa
mayora de los hombres, en el amor que libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa y
fraternal al don del reino de Dios.

2. El hombre, agente de su propio destino
Caracterizar la situacin de los pases pobres como dominados y oprimidos, lleva a hablar de una
liberacin econmica, social, poltica. Pero est, adems, en juego una visin mucho ms integral y
honda de la existencia humana y de su devenir histrico.
Una profunda y vasta aspiracin a la liberacin anima hoy la historia humana. Liberacin de todo
aquello que limita o impide al hombre la realizacin de s mismo, de todo aquello que traba el
acceso a o el ejercicio de su libertad.
Pero el hombre de hoy no aspira slo a liberarse de aquello que viniendo del exterior, le impide
realizarse en tanto que miembro de una clase social, de un pas o de una sociedad determinada.
Busca, igualmente, una liberacin interior, en una dimensin individual e ntima. Una liberacin en
un plano no slo social, sino tambin psicolgico. Pero libertad interior entendida no como una
evasin ideolgica del enfrentamiento social, como la interiorizacin de una situacin de
servidumbre, sino en referencia real al mundo del psiquismo humano tal como se le comprende
desde Freud. Un nuevo continente por explorar se ofreci, en efecto,- al hombre cuando Freud
colocando la represin como elemento central del aparato psquico del hombre, puso de relieve
los condicionamientos inconscientes del comportamiento humano. La represin es el resultado del
conflicto entre las pulsiones instintivas y las exigencias culturales y ticas del medio social. Para
Freud, las motivaciones inconscientes ejercen un poder tirnico y pueden dar lugar a conductas
aberrantes que slo son controlables si se toma conciencia de esas motivaciones, a travs de una
lectura apropiada del nuevo lenguaje de significaciones creado por el inconsciente.
Podemos distinguir, resumiendo lo que llevamos dicho, tres niveles de significacin, que se
interpenetran recprocamente, del trmino liberacin. Tres aproximaciones al proceso as
calificado.

1. Liberacin expresa, en primer lugar, las aspiraciones de las clases sociales y pueblos oprimidos,
y subraya el aspecto conflictual del proceso econmico, social y poltico que los opone a las clases
opresoras y pueblos opulentos. Frente a esto, el trmino desarrollo y, sobre todo, la poltica
llamada desarrollista, parecen algo aspticos y, por consiguiente, falseando una realidad trgica y
conflictual.
La cuestin del desarrollo encuentra, en efecto, su verdadero lugar en la perspectiva, ms global,
ms honda y ms radical, de la liberacin; slo en ese marco, el desarrollo adquiere su verdadero
sentido y halla posibilidades de plasmacin.

2. Ms en profundidad, concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, en el que
ste va asumiendo conscientemente su propio destino, coloca en un contexto dinmico y
ensancha el horizonte de los cambios sociales que se desean. Situados en esta perspectiva aparece
como una exigencia del despliegue de todas las dimensiones del hombre. De un hombre que se va
haciendo a lo largo de su existencia y de la historia. La conquista paulatina de una libertad real y
creadora lleva a una revolucin cultural permanente, a la construccin de un hombre nuevo, hacia
una sociedad cualitativamente diferente. Esta visin permite pues una mejor comprensin de lo
que est, en verdad, en juego en nuestra poca.

3. Finalmente, el trmino desarrollo limita y obnubila un poco la problemtica teolgica que se
halla presente en el proceso as designado. Por el contrario, hablar de liberacin permite otro tipo
de aproximacin que nos conduce a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y el actuar del
hombre en la historia. En la Biblia, Cristo nos es presentado como aportndonos la liberacin.
Cristo salvador libera al hombre del pecado, raz ltima de toda ruptura de amistad, de toda
injusticia y opresin, y lo hace autnticamente libre, es decir, vivir en comunin con l,
fundamento de toda fraternidad humana.
Ser cristiano es, en efecto, aceptar y vivir solidariamente en la fe, la esperanza y la caridad, el
sentido que la palabra del Seor y el encuentro con l dan al devenir histrico de la humanidad en
marcha hacia la comunin total. Colocar la relacin nica y absoluta con Dios como horizonte de
toda accin humana es situarse, de primer intento, en un contexto ms amplio, ms profundo.
Ms exigente tambin.
La construccin de una sociedad justa tiene valor de aceptacin del reino o, en trminos que nos
son ms cercanos: participar en el proceso de liberacin del hombre es ya, en cierto modo, obra
salvadora.

II EL MOVIMIENTO DE LIBERACIN
Caracterizar a Amrica latina como un continente dominado y oprimido conduce, naturalmente, a
hablar de liberacin y, sobre todo, a participar en el proceso que lleva a ella.
El fracaso de los esfuerzos reformistas ha acentuado esta actitud. Hoy, los grupos ms alertas, en
quienes se abre paso lo que hemos llamado una nueva conciencia de la realidad latinoamericana,
creen que slo puede haber un desarrollo autntico para Amrica latina en la liberacin de la
dominacin ejercida por los grandes capitalistas y, en especial, por el pas hegemnico: los Estados
Unidos de Norteamrica. Lo que implica, adems, el enfrentamiento con sus aliados naturales: los
grupos dominantes nacionales. Se hace, en efecto, cada vez ms evidente que los pueblos
latinoamericanos no saldrn de su situacin sino mediante una transformacin profunda, una
revolucin social, que cambie radical y cualitativamente las condiciones en que viven actualmente.
Los sectores oprimidos al interior de cada pas van tomando conciencia lentamente, es verdad
de sus intereses de clase y del penoso camino por recorrer hacia la quiebra del actual estado de
cosas, y ms lentamente todava de lo que implica la construccin de una nueva sociedad.
En este proceso de liberacin est presente, adems, explcita o implcitamente, un trasfondo que
conviene no olvidar. Procurar la liberacin del subcontinente va ms all de la superacin de la
dependencia econmica, social y poltica. Es, ms profundamente, ver el devenir de la humanidad
como un proceso de emancipacin del hombre a lo largo de la historia, orientado hacia una
sociedad cualitativamente diferente, en la que el hombre se vea libre de toda servidumbre, en la
que sea artfice de su propio destino.
Pero para que dicha liberacin sea autntica y plena, deber ser asumida por el pueblo oprimido
mismo, y para ello deber partir de los propios valores de ese pueblo. Slo en ese contexto puede
llevarse a cabo una verdadera revolucin cultural
A travs de una accin cultural desalienante y liberadora, el hombre oprimido percibe y
modifica su relacin con el mundo y con los dems hombres.
Se pasa as de una conciencia ingenua que no problematiza, que sobreestima el tiempo pasado,
que tiende a aceptar explicaciones fabulosas y busca polemizar, a una conciencia crtica que
ahonda los problemas, es abierta a lo nuevo, sustituye las explicaciones mgicas por las causas
reales y tiende a dialogar.
En este proceso, que Freir llama concientizacin, el oprimido extroyecta la conciencia
opresora que habita en l, cobra conocimiento de su situacin, encuentra su propio lenguaje y se
hace, l mismo, menos dependiente, ms libre, comprometindose en la transformacin y
construccin de la sociedad.
Precisemos, adems, que la conciencia crtica no es un estado al cual se llega de una vez por todas,
sino un esfuerzo permanente del hombre que busca situarse en el espacio y en el tiempo, por
ejercer su capacidad creadora y asumir sus responsabilidades.

I COMPROMISO DE LOS CRISTIANOS
Los diversos sectores del pueblo de Dios van comprometindose gradualmente y en forma variada
en el proceso de liberacin; y van percibiendo que esa liberacin pasa necesariamente por una
ruptura con la situacin actual, por una revolucin social.
2. Sacerdotes y religiosos
Se observa, en un buen nmero de pases, la creacin de grupos sacerdotales , de caractersticas
no previstas por el derecho cannico! para canalizar y reforzar esa inquietud naciente. En
dichos grupos es predominante la voluntad de comprometerse con el proceso de liberacin y el
deseo de cambios radicales tanto en las actuales estructuras internas de la iglesia latinoamericana,
como en las formas de su presencia y actuar en un subcontinente en situacin revolucionaria.
De muchas maneras el clero ha tenido, y tiene, en Amrica latina una participacin directa en la
vida poltica (apenas disimulada en ciertos casos, con pretextos de tipo religioso). Lo nuevo est en
que no pocos afirman desembozadamente la necesidad y obligatoriedad de ese compromiso, y,
sobre todo, en que las opciones que, de una manera u otra, se van tomando se sitan en una lnea
subversiva respecto al orden social reinante.
Se est pues ante una crisis de identidad y ante un replanteamiento, por consiguiente, del estilo
actual de vida sacerdotal, e inclusive para algunos, del sentido mismo del sacerdocio. Pero son
cada vez ms numerosos los que, inversamente, han encontrado un renovado sentido a su
sacerdocio o vida religiosa en el compromiso con los sectores oprimidos y con su lucha por la
liberacin. Para ellos el evangelio, palabra del Seor, mensaje de amor, es una fuerza liberadora
que va a las races mismas de toda injusticia.

3. Obispos
La mayor parte de las veces las tomas de posicin a nivel episcopal, en relacin a la transformacin
social, se han expresado en textos, pero ha habido casos en que esas declaraciones han estado
acompaadas de gestos muy concretos.

Teolgicamente esa situacin de injusticia y opresin es calificada como una situacin de
pecado, pues all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y
culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo
Frente a la urgencia de la situacin latinoamericana, la iglesia denuncia como insuficientes
aquellas medidas que, por ser parciales y limitadas, no constituyen sino un paliativo y consolidan a
la larga un sistema de explotacin. As se critican las obras asistenciales en tanto que, por su
superficialidad, crean espejismos y retrasos.
Finalmente, el proceso de liberacin requiere la participacin activa de los oprimidos; ste es,
ciertamente, uno de los temas ms importantes en los textos de la iglesia latinoamericana.
Esta participacin exige una toma de conciencia por parte de los oprimidos, de la situacin de
injusticia.

2. Una nueva presencia de la iglesia en Amrica latina
a) La primera comprobacin que aflora en los textos mencionados es que, habiendo reconocido su
responsabilidad en la actual situacin, se insiste abundantemente en que la iglesia, y en particular
los obispos cumplan una funcin de denuncia proftica de las graves injusticias que se encuentran
en Amrica latina, y que han sido sealadas como una situacin de pecado
La tarea proftica de la iglesia es constructiva y crtica, y se ejerce tambin en medio de un
proceso de cambio
b) Una segunda lnea de fuerza en los textos que examinamos es la exigencia de una
evangelizacin concientizadora. Esta toma de conciencia de estar hoy oprimido y ser dueo de su
propio destino, no es otra cosa que una consecuencia de una evangelizacin bien entendida.
Al mismo tiempo que el contenido mismo del mensaje, la urgencia del proceso de liberacin en
Amrica latina, y la exigencia de participacin del pueblo, determina la prioridad de una
evangelizacin concientizadora, que libere, humanice y promueva al hombre... y (que) deber
sustentarse en la revalorizacin de una fe viva y de compromiso con la sociedad humana
c) La pobreza es, en efecto, una de las ms frecuentes y severas exigencias de la iglesia
latinoamericana.
d) Las exigencias de denuncia proftica, .evangelizacin concientizadora de los oprimidos y
pobreza, conducen a una fuerte comprobacin de la inadecuacin de las estructuras de la iglesia al
mundo en que vive. Ellas aparecen superadas y carentes de dinamismo frente a las graves y
nuevas cuestiones que se plantean.
e) Dentro de esta amplia perspectiva se sitan las exigencias de cambios en el presente estilo de
vida sacerdotal98. En particular respecto de su compromiso en la creacin de una nueva sociedad;
la denuncia de la injusticia tiene, en efecto, una connotacin poltica; pero se presenta como una
exigencia evanglica, ya que se trata de la gran opcin del hombre por sus derechos, por sus
libertades, por su dignidad personal como hijo de Dios; ms an, sentimos expresa un grupo de
sacerdotes argentinos que si no lo hiciramos seramos responsables y solidarios de las
injusticias perpetradas.

FE Y HOMBRE NUEVO
Desde una perspectiva de fe, lo que mueve, en ltima instancia, a los cristianos a participar en la
liberacin de los pueblos oprimidos y de las clases sociales explotadas es el convencimiento de la
incompatibilidad radical de las exigencias evanglicas con una sociedad injusta y alienante.
Sienten muy claramente que no pueden pretender ser cristianos sin asumir un compromiso
liberador.

I SALVACIN: NOCIN CENTRAL DEL MISTERIO CRISTIANO
1. De lo cuantitativo...
La problemtica de la nocin de salvacin ha estado, durante mucho tiempo, tomada y
bloqueada por la cuestin clsicamente llamada de la salvacin de los infieles. Aspecto
cuantitativo, extensivo de la salvacin. Problema de nmero de salvados, de posibilidades de
salvarse, pero tambin del papel que corresponde a la iglesia en este proceso.
2. .. .a lo cualitativo
La salvacin no es algo ultramundano, frente a lo cual la vida presente sera slo una prueba. La
salvacin comunin de los hombres con Dios y comunin de los hombres entre ellos es algo
que se da, tambin, real y concretamente desde ahora, que asume toda la realidad humana, la
transforma, y la lleva a su plenitud en Cristo
En consecuencia, el pecado no es slo un impedimento para esa salvacin en el ms all. El pecado
en tanto que ruptura con Dios es una realidad histrica, es quiebra de comunin de los hombres
entre ellos, es repliegue del hombre sobre s mismo. Repliegue que se manifiesta en una
multifactica postura de ruptura con los dems. Y porque el pecado es una realidad intrahistrica
personal y social, formando parte de la trama diaria de la vida humana, es tambin, y ante
todo, una traba para que aquella llegue a la plenitud que llamamos salvacin.

CONCLUSIN
La teologa de la liberacin que busca partir del compromiso por abolir la actual situacin de
injusticia y por construir una sociedad nueva, debe ser verificada por la prctica de ese compromiso;
por la participacin activa y eficaz en la lucha que las clases sociales explotadas han emprendido
contra sus opresores. La liberacin de toda forma de explotacin, la posibilidad de una vida ms
humana y ms digna, la creacin de un hombre nuevo, pasan por esa lucha. Pero, en ltima
instancia, no tendremos una autntica teologa de la liberacin sino cuando los oprimidos mismos
puedan alzar libremente su voz y expresarse directa y creadoramente en la sociedad y en el seno
del pueblo de Dios. Cuando ellos mismos den cuenta de la esperanza de que son portadores.
Cuando ellos sean los gestores de su propia liberacin. Por ahora ser necesario limitarse a
esfuerzos que deben contribuir a que ese proceso apenas iniciado se ahonde y afiance. Si la
reflexin teolgica no lleva a vitalizar la accin de la comunidad cristiana en el mundo, a hacer ms
pleno y radical el compromiso de caridad; si, ms en concreto, en Amrica latina, no lleva a la
iglesia a colocarse tajantemente y sin cortapisas mediatizantes del lado de las clases oprimidas y
de los pueblos dominados, esa reflexin habr servido de poco. Peor an, no habra sido til sino
para justificar trminos medios y claudicaciones y racionalizar as un sutil alejamiento del
evangelio. Hay que cuidarse de no caer en una autosatisfaccin intelectual, en un tipo de
triunfalismo hecho de eruditas y avanzadas nuevas visiones del cristianismo. Lo nico realmente
nuevo es acoger da a da el don del Espritu que nos hace amar en nuestras opciones concretas por
construir una verdadera fraternidad humana, en nuestras iniciativas histricas por subvertir un
orden de injusticia, con la plenitud con que Cristo nos am. Parafraseando el conocido texto de
Pascal, podemos decir que todas las teologas polticas, de la esperanza, de la revolucin, de la
liberacin, no valen un gesto autntico de solidaridad con las clases sociales expoliadas. No valen
un acto de fe, de caridad y de esperanza comprometido de una manera u otra en una
participacin activa por liberar al hombre de todo lo que lo deshumaniza y le impide vivir segn la
voluntad del Padre.