ntrevista con Judith Butler: El

gnero es extramoral
Escrito por Feministas Bio Bio
Mircoles, 12 de Mao de 2!1! !!:"#

Judith Butler, ensaista, pensadora pro$esora del %epartamento de &et'rica de la
(niversidad de Ber)ele *+ali$ornia,, es conocida por sus estudios so-re gnero
sexualidad, en los .ue a-orda la cuesti'n de .u signi$ica deshacer, resigni$icar, los
restrictivos conceptos normativos de la vida sexual del gnero/ 01uede esta-lecerse
alguna relaci'n entre las trans$ormaciones pol2ticas, derivadas de los acontecimientos del
11 de septiem-re de 2!!1 3el declinar de las so-eran2as estatales la centralidad de las
pol2ticas de seguridad3 las trans$ormaciones de la su-4etividad pol2tica del gnero5
En sus 6ltimos textos, la $il'so$a Judith Butler es-o7a en esta direcci'n una 8ontolog2a
de la vulnera-ilidad8/1
9u o-ra :ender ;rou-le/ Feminism and the 9u-version o$ <dentit *1==!,, adem>s de ser
una de las m>s di$undidas del $eminismo mundial, ha sido considerada uno de los textos
inaugurales de la ?ueer ;heor, una corriente dentro de los estudios gas ls-icos .ue
trata de huir de las imposiciones te'ricas de las $ormas culturales sociales de la
di$erencia de los sexos/
1oco inclinada a ha-lar de 8pos$eminismo8, Butler parte de los recursos conceptuales
pol2ticos presentes en la tradici'n $eminista para pensar la categor2a de gnero m>s all>
de la di$erencia entre masculino $emenino para volver a $ormular la pregunta acerca
de 8lo humano8/ @a $il'so$a pone el acento en la necesidad de resistir a la tentaci'n de
resolver las discrepancias en una unidad, pues, en su opini'n, lo .ue mantiene vivo el
pensamiento las luchas pol2ticas son precisamente las disensiones/
Esta entrevista se reali7' en $e-rero de 2!!A con motivo de una con$erencia impartida
por Judith Butler en el +entre de +ultura +ontemporBnia de Barcelona *+++B,/
01odr2a ha-larnos de su propia concepci'n de la cr2tica de su relaci'n con las
conocidas pala-ras de Foucault:8Co s si ho en d2a hace $alta decir .ue el tra-a4o
cr2tico implica a6n la $e en la <lustraci'nD considero .ue siempre necesita el tra-a4o so-re
nuestros l2mites, es decir, una la-or paciente .ue d $orma a la impaciencia de la
li-ertad85 (no de sus 6ltimos escritos se re$iere a ello .ui7>s podr2a relacionar la tarea
de la cr2tica su vinculaci'n con el $eminismo/
@a tarea cr2tica exige una preocupaci'n por los l2mites, Foucault se interesa
particularmente en el pro-lema de c'mo este campo delimitado $orma al su4eto/ 9i
estamos $ormados como su4etos o-edientes, si el Estado o alguna otra $orma regulada de
poder se nos impone la aceptamos, devenimos su4etos de o-ediencia/ 1ero en cuanto
nos preguntamos acerca de la legitimidad de este poder nos volvemos cr2ticos,
adoptamos un punto de vista .ue no est> completamente $ormado por el Estado nos
interrogamos acerca de los l2mites .ue se nos pueden exigir/
E si o no esto enteramente $ormada por este poder del Estado, 0c'mo esto o podr2a
estar $ormada5 Formularse esta cuesti'n a es empe7ar a $ormarse de otro modo, $uera
de esta relaci'n con el Estado, pues la cr2tica me distancia hasta cierto punto/ +uando
alguien dice 8no8 al poder, dice 8no8 a una particular $ormaci'n por el poder/ %ice: no
vo a ser su4etado de este modo por los medios con .ue el Estado esta-lece su
legitimidad/ @a posici'n cr2tica implica un cierto decir 8no8, decir 8no8 como un 8o8,
esto es a una $ormaci'n del 8o8/ Muchos se preguntan so-re .u -ase Foucault
esta-lece la resistencia al poder/ @o .ue nos est> diciendo es .ue en la pr>ctica de la
cr2tica nos $ormamos como su4etos, a travs de la resistencia el cuestionamiento/
Foucault no presupone un su4eto preexistente .ue pueda decir 8no8 criticar a la
autoridad/ El propio su4eto se $orma a travs de la pr>ctica de la cr2tica/
E e$ectivamente, desde mi punto de vista, ciertas $ormas de cr2tica suponen un
cuestionamiento de la inteligi-ilidad de las normas .ue nos constituen como personas/
9i o so interpelada por las autoridades existentes como ciudadana o como no
ciudadana, como un gnero o a travs de una categori7aci'n racial, de-o luchar contra
esta determinaci'n social/ @as normas esta-lecen mi inteligi-ilidad social, las categor2as
a travs de las cuales entiendo a la gente a m2 misma/ 9i desde un inicio se me atri-ue
un gnero, si se me llama 8chica8, so activamente una chicaD el 8o8 .ue emerge a
travs de este gnero es inteligi-le, en parte, como ser social: el gnero garanti7a mi
inteligi-ilidad mi legi-ilidad como persona, si cuestiono este gnero, me arriesgo a
cierta ininteligi-ilidad, a perder mi lugar mi legi-ilidad social como persona particular/
9in em-argo, el 8o8 podr2a decir 8no8 o podr2a preguntar 80por .u58, 0con .u medios,
con .u $in he sido generada, con .u derecho este esta-lishment mdico me ha
atri-uido un gnero, o con .ue derecho la le me ha atri-uido un gnero5 El 8o8 toma
distancia de estas normas de gnero, incluso si tales normas son las condiciones de su
$ormaci'nD esto es, no las a-andona, no las destrue, sino .ue $orce4ea con ellas/ 01uede
rehacerse el gnero5, 0puede entenderse como una pr>ctica de la li-ertad5, 0puede ser
entendido como un modo de llegar a ser5 E si es as2, 0.u otras $ormaciones son
posi-les5 En mi opini'n, el $eminismo implica un pensar acerca de las pr>cticas de
li-ertad: cuando hacemos o-4eci'n a las pr>cticas discriminadoras en el empleo, a la
reclusi'n en la es$era privada, cuando protestamos por la violencia contra las mu4eres///,
no es s'lo por.ue .ueremos .ue las mu4eres consigan la igualdad, .ue sean tratadas con
4usticia/ <gualdad 4usticia son normas mu importantes, pero ha m>s: .ueremos
ciertas li-ertades para las mu4eres para .ue no estn totalmente limitadas a las ideas
esta-lecidas de $eminidad o incluso de masculinidad/
?ueremos .ue sean capaces de innovar crear nuevas posiciones/ En la medida en .ue
el $eminismo ha sido, al menos en parte, un tipo de $iloso$2a, es crucial para l hacer
nuevos modos de gnero/ 9i el $eminismo sugiere .ue no podemos cuestionar nuestras
posiciones sexuales o a$irma no necesitar la categor2a de gnero, entonces me estar2a
diciendo .ue, en cierto sentido, de-o con$ormarme a determinada posicionalidad o a una
determinada estructura 3restrictiva para m2 para otros 3 .ue no so li-re para hacer
rehacer la $orma o los trminos en .ue he sido hecha/ E es cierto .ue no puedo cam-iar
radicalmente estos trminos, aun.ue decida resistir a la categor2a de mu4er, tendr .ue
lidiar con esta categor2a a lo largo de toda mi vida/ %e este modo, siempre .ue
cuestionamos nuestro gnero corremos el riesgo de perder nuestra inteligi-ilidad, de ser
llamadas 8monstruos8/ Mi lucha con el gnero, ser2a precisamente esto, una lucha, ello
tiene algo .ue ver con la la-or paciente de dar $orma a nuestra impaciencia por la
li-ertad/ Fs2, se puede entender la per$ormatividad de gnero: la lenta di$2cil pr>ctica
de producir nuevas posi-ilidades de experiencias de gnero a la lu7 de una historia en
el contexto de normas mu poderosas .ue restringen nuestra inteligi-ilidad como
humanos/ 9e trata de luchas comple4as, pol2ticas, pues insisten en nuevas $ormas de
reconocimiento/ %e hecho, en mi experiencia del $eminismo estas luchas pol2ticas han
venido desarroll>ndose como m2nimo durante el 6ltimo siglo/ Eo s'lo o$re7co un
lengua4e radical para estas luchas/
Fl ha-lar de per$ormatividad de la posi-ilidad de nuevas $ormas de ser, emerge la
pregunta acerca de c'mo valorar los diversos modos innovadores de agencia, pues no
toda novedad tiene por .u ser 8-uena8/ En su %eshacer el gnero ha-la algo de ello,
pero 0ha alg6n criterio .ue nos permita distinguir5 0Es pertinente ha-lar a.u2 de
universalidad5
9i nos re$erimos a los diversos modos en .ue el gnero es entendido como $orma o
interpretaci'n cultural del cuerpo, creo .ue no es apropiado ha-lar de gneros -uenos
malos: el gnero es extramoral/ ?uienes .uieren esta-lecer gneros normales gneros
patol'gicos o persiguen regular el gnero est>n a-soluta universalmente errados/Ga
operaciones ileg2timas de poder .ue tratan de restringir nuestra idea de lo .ue el gnero
puede ser, por e4emplo en el >rea de la medicina, del derecho, de la psi.uiatr2a, de la
pol2tica social, en las pol2ticas de inmigraci'n, en las pol2ticas anti violencia/ Mi
compromiso supone una oposici'n a toda medida restrictiva violenta usada para
regular restringir la vida de gnero/Ga ciertos tipos de li-ertades de pr>cticas .ue
son mu importantes para el $lorecimiento humano/ @a restricci'n excesiva del gnero
mina, socava, la capacidad humana para $lorecer/ E, es m>s, aHado .ue el $lorecimiento
humano es un -ien/ 9 .ue ha una actitud moral tam-in en ello, pero .ue nada tiene
.ue ver con decir 8este tipo de gnero es -ueno este es malo8/ Esto 6ltimo constitue
un uso peligroso de la moralidad, en cam-io o trato de despla7ar la estructura moral
hacia otro marco en el .ue podemos interrogarnos: 0c'mo so-revive un cuerpo5, 0.u es
un cuerpo $loreciente5, 0.u necesita para $lorecer en el mundo5 E necesita varias cosas:
ser nutrido, ser tocado, estar en >m-itos sociales de interdependencia, tener ciertas
capacidades expresivas creativas, ser protegido de la violencia, .ue su vida sea
sostenida por medios materiales/
Go ha muchas personas con modalidades de gnero .ue son consideradas inacepta-les
3las minor2as sexuales o de gnero3 .ue son discriminadas, consideradas anormales,
por los discursos psi.ui>tricos o psicol'gicos, o .ue son o-4eto de violencia $2sica/ F esta
gente no se le da la oportunidad de .ue sus vidas sean reconocidas como dignas de ser
protegidas o audadas, ni si.uiera como vidas .ue sean merecedoras de duelo/
+uestionamos las normas de gnero .ue nos impiden reconocer ciertas vidas como
dignas de ser vividas .ue nos evitan proveer de condiciones materiales a travs de las
cuales estas vidas puedan $lorecer/ ?ue se nos recono7ca en p6-lico signi$ica tam-in
ser entendidos como vidas cua desaparici'n ser2a sentida como una prdida/
@o mismo se da tam-in en la guerra: ciertas vidas se estiman dignas de ser protegidas,
otras se consideran extingui-les, radicalmente prescindi-les/ 9e podr2a decir .ue todo mi
tra-a4o gira alrededor de esta cuesti'n: 0.u es lo .ue cuenta como una vida5 0de .u
manera ciertas normas de gnero restrictivas deciden por nosotros5, 0.u tipo de vida
merece la pena ser protegida .ue tipo de vida no5 En las 6ltimas dcadas se han
producido importantes cam-ios en muchos aspectos de la vida de gas, les-ianas e
incluso transexuales/ 1or e4emplo, en nuestro pa2s se han apro-ado los matrimonios entre
personas del mismo sexo/ F la lu7 de sus re$lexiones acerca de c'mo un contexto m>s
amplio de inteligi-ilidad tiene consecuencias ontol'gicas, parece .ue convendr2a
re$lexionar tam-in acerca de hasta .u punto este reconocimiento puede llegar a
generar nuevas $ormas de restricci'n, otras $ormas de normalidad/
9i ha matrimonio, de-e ha-erlo tam-in homosexualD el matrimonio de-e extenderse a
cual.uier pare4a con independencia de su orientaci'n sexual, si la orientaci'n sexual es
un impedimento, entonces, el matrimonio es discriminatorio/ 1or mi parte, no entiendo
por .u ha .ue limitarse s'lo a dos personas, parece ar-itrario podr2a ser
potencialmente discriminatorioD pero s .ue este punto de vista no es mu popular/ 9in
em-argo, ha $ormas de organi7aci'n sexual .ue no implican monogamia $ormas de
relaci'n .ue no implican matrimonio o el deseo de reconocimiento por la le 3aun.ue s2
por la cultura/ Ga tam-in comunidades integradas por amantes, ex amantes, amistades
.ue cuidan de los hi4os, .ue constituen comple4as redes de parentesco .ue no ca-e
descri-ir como conugales/
Esto de acuerdo en .ue el derecho al matrimonio homosexual corre el riesgo de tener
un e$ecto conservador, producir el matrimonio como normali7ador presentar como no
normales e incluso patologi7ar otros modos mu importantes de intimidad, de parentesco
existentes/ 1ero la cuesti'n es: 0.u hacemos pol2ticamente con esto5 Eo dir2a .ue toda
lucha por el matrimonio homosexual de-er2a ser tam-in por las $amilias alternativas,
los parentescos los modos alternativos de asociaci'n personal/ Cecesitamos un
movimiento .ue no logre los derechos de alguna gente a expensas de los de otra/ E
pensar este movimiento no es $>cil/
@a exigencia de reconocimiento por parte del Estado de-e ir acompaHada de una cr2tica:
0para .u necesitamos el Estado5 F pesar de .ue a veces lo necesitamos para algunos
tipos de protecci'n *inmigraci'n, propiedad, hi4os,, 0de-emos de4ar .ue de$ina nuestras
relaciones5 Ga $ormas de relaci'n .ue valoramos .ue no pueden ser reconocidas por
el Estado, para las .ue -astan las $ormas de reconocimiento de la sociedad civil o de la
comunidad/ Cecesitamos un movimiento .ue se conserve cr2tico, .ue se $ormule estas
cuestiones las mantenga a-iertas/
Me gustar2a traer a colaci'n a una pensadora de la .ue me he ocupado en los 6ltimos
aHos, Gannah Frendt/ Me consta .ue ha aspectos de su pensamiento .ue le interesan/
0?u lugar ocupar2an en su o-ra la distinci'n arendtiana entre li-eraci'n li-ertad5
Fsimismo, 0c'mo pensar la responsa-ilidad en el contexto de re$lexiones como las suas
acerca de la importancia de la per$ormatividad la resigni$icaci'n como pr>cticas
pol2ticas5
Es cierto .ue, en general, no pienso en la li-ertad en trminos de li-eraci'n/ 9igo mu
$uertemente in$luida por la Gistoria de la sexualidad de Foucault, .uien nos previene de
imaginar una li-eraci'n del poder/ Cunca puede ha-er una li-eraci'n total del poder,
especialmente en relaci'n con la pol2tica de la sexualidad/ Foucault dice dos cosas al
mismo tiempo: nunca podemos li-erarnos totalmente del poder *no ha margen desde el
.ue poder decir 8no8 al poder, , por otra parte, no estamos nunca completamente
determinados por el poder/ Fs2 .ue, a pesar de la imposi-ilidad de trascender el poder, se
a-re un espacio de li-ertad .uedan re$utados tanto el determinismo como el
voluntarismo radical/ 0+u>l es el espacio de li-ertad .ue se a-re una ve7 hemos
entendido esto5 F.u2 la li-ertad es un tipo de pr>ctica, de lucha, un proceso continuo sin
un principio ni un $in/ +uando esta pr>ctica se ve sistem>ticamente minada no podemos
$uncionar como su4etos pol2ticos, nuestras capacidades pol2ticas han sido socavadas/
Fl re$erirme a la li-ertad, no aludo a un su4eto individual, en soledad, puesto .ue un
su4eto es li-re en la medida en .ue est> condicionado por convenciones, normas
posi-ilidades culturales .ue hacen posi-le la li-ertad, aun.ue no la determinen: son las
condiciones de posi-ilidad de la li-ertad/ ?uines somos como su4etos de li-ertad
depende de modos no voluntarios de conexi'n con los otrosD no s'lo he nacido en un
con4unto de reglas o de convenciones .ue me $orman, sino tam-in en un con4unto de
relaciones de las .ue dependo para so-revivir .ue me constituen como criatura
interdependiente en este mundo/ @as cuestiones de responsa-ilidad emergen en el
contexto de esta socialidad/
9o-re la responsa-ilidad me interesan las productivas $ormulaciones de @evinas/ 1ara
@evinas no so responsa-le de mis acciones 3aun.ue, de hecho, tam-in lo so3, sino
responsa-le del Itro, de la demanda del Itro/ E cual.uier demanda del Itro es anterior
a cual.uier posi-ilidad de contrato social: sea cual sea la demanda .ue me plantea el
Itro, me a$ecta, me implica en una relaci'n de responsa-ilidad/
@os contratos legales no pueden descri-ir adecuadamente esta situaci'n de
responsa-ilidad primaria/ Ello signi$ica .ue so responsa-le incluso de .uienes no est>n
en una relaci'n de contrato conmigo o no $orman parte de mi comunidad, o de mi naci'n
o no est>n ligados por el mismo marco legal/ Esto auda a entender, por e4emplo, c'mo
podr2a ser responsa-le de a.uellos .ue viven a distancia de m2, en otra organi7aci'n
pol2tica o de los sin Estado/ En el marco levinasiano, incluso a.uellos .ue no
$recuentamos, cuos rostros nom-res desconocemos, nos presentan una demanda/ 9e
trata, pues, de aceptar la interdependencia glo-al e incluso una o-ligaci'n de proteger las
vidas de .uienes no conocemos/ En @evinas esta o-ligaci'n primaria se expresa con lo
.ue com6nmente se denomina mandamiento, 8Co matar>s8: un re.uerimiento a
preservar la vida/ Esto no signi$ica .ue o pueda o de-a preservar la vida de cada
individuo, sino .ue de-o pensar .u tipo de estructuras pol2ticas necesitamos para
sostener la vida minimi7ar a.uellas violencias .ue la extinguen/ 1uedo luchar por un
mundo .ue maximice la posi-ilidad de preservar sostener la vida minimice la
posi-ilidad de a.uellas $ormas de violencia .ue, de modo ileg2timo, .uitan la vida o
reducen las condiciones de .ue sea posi-le/ Esto es parte de lo .ue esto pensando ho/
E no es $>cil situar a Frendt en este contexto/
1ese a .ue el propio @evinas no era un paci$ista, a partir de su pensamiento se puede
desarrollar una $iloso$2a de la no violencia e incluso una concepci'n de una comunidad
pol2tica transnacional .ue tenga estos valores como $undamentales/ Ga .ue tomar el
marco levinasiano desarrollar un tipo de tica transnacional so-re la -ase de la no
violencia, as2 como ha .ue estar en desacuerdo con l respecto a la di$erencia entre
tica pol2tica, al paci$ismo, a <srael/
+iertamente, no s'lo somos responsa-les de lo .ue hemos hecho, la responsa-ilidad
apunta al entrecru7amiento de autonom2a l2mite/ En la medida en .ue siempre vivimos
so-revivimos a travs de una suerte de consentimiento .ue di$2cilmente se puede
considerar voluntario, la responsa-ilidad pol2tica tiene .ue ver tam-in con a.uello de
.ue nos hacemos cargo, a.uello .ue deseamos .ue perdure, .ue .ueremos innovar
conservar/ F menos .ue nuestra actitud hacia el mundo sea de indi$erencia, podemos
ha-lar de una responsa-ilidad pol2tica en el mantenimiento de estructuras de h>-itos o
valores .ue impiden .ue en muchos >m-itos sea posi-le la li-ertad $emenina/
Empe7ar con una cr2tica .ue %errida hace a @evinas: si ha .ue responder a todas las
demandas, ello supone una in$inidad de demandas 0c'mo decidir a .u con4unto de
demandas responder5 Fcaso la responsa-ilidad s'lo es posi-le al circunscri-ir un
con4unto de demandas, esto es, llegando a ser irresponsa-le en relaci'n con todas las
dem>s/ En un modo .ue le es caracter2stico, %errida a$irma .ue la responsa-ilidad, en
sentido levinasiano, conduce a una necesaria irresponsa-ilidad/ 1ero esto es todav2a
malentender la singularidad de la demanda .ue se nos presenta/ Co -asta con atender
caso por caso/ 1ensemos, por e4emplo, en la violencia contra las mu4eres: ciertamente a
un violador o un agresor podemos considerarlo responsa-le ante la leD en un marco
legal, tiene .ue rendir cuentas despus de .ue se haan aportado prue-as/ Cecesitamos
una instituci'n legal punitiva, pero la cuesti'n es si la responsa-ilidad legal agota la idea
de responsa-ilidad/ Co es un modelo adecuado para pensar todo el campo de las
responsa-ilidades .ue tenemos, por.ue existe una cuesti'n $undamental: las violaciones,
la violencia domstica, contin6anD 0por .u estas pr>cticas sociales se reproducen una
otra ve7 en una cultura5 Me parece necesaria una intervenci'n m>s amplia, un tipo de
llamada de atenci'n so-re la violencia contra las mu4eres, contra las minor2as sexualesD
creo .ue es mu importante relacionarlas: violencia contra los transexuales, por e4emplo,
contra las tra-a4adoras sexuales, contra los inmigrantes ilegales .ue no pueden recurrir a
la le, violencia contra muchos grupos despose2dos de todo derecho/ Cecesitamos una
pol2tica $uerte .ue vincule estas $ormas de violencia, tam-in la producci'n, a travs
de los medios de comunicaci'n, de la educaci'n, de un ethos .ue les haga de contrapeso/
Mirando caso por caso se pierde el hori7onte: estas $ormas de violencia $orman parte de
una pr>ctica social 3incluso socialmente acepta-le entre ciertos tipos de hom-re3, de un
modelo social/ 1ero 0c'mo intervenir en el nivel de las pr>cticas sociales5 +iertamente
con la le, pero no s'lo a travs de ella, dado .ue tenemos una responsa-ilidad de
rehacer el mundo, de instituir ciertas pautas de no violencia m>s generalmente/ @a
responsa-ilidad pol2tica de-e acompaHar a la responsa-ilidad legal/
En sus 6ltimos li-ros trata el tema del lugar .ue ocupan pasiones emociones como el
duelo la vulnera-ilidad en pol2tica/ 9eHala, asimismo, la urgencia de preguntarse de
nuevo 80.u es lo humano58/ 0Co es sorprendente .ue todo ello lo escri-a una autora
.ue parece u-icarse en la tradici'n antihumanista, en la tradici'n de lo .ue en EE/((/ se
conoce como French ;heor5
Ga .ue tener cuidado al ha-lar de 8humanismo8/ Basta dirigir la mirada a sus legados
para ver .ue no ha un solo humanismo: las $ormas .ue emergen en <talia son mu
distintas de las de Francia/ Ga tam-in un humanismo en la $iloso$2a pol2tica li-eral
cl>sica no asimila-le al literario/ En cual.uier caso, si estamos de acuerdo en .ue la
antropolog2a $ilos'$ica es una $orma de humanismo .ue supone .ue ha una sola idea de
lo humano .ue es posi-le atri-uir rasgos de$initorios a este su4eto humano, entonces
estamos tomando lo humano como algo dado, a existente/
@o .ue .uiero sugerir es lo siguiente: .ue lo humano devenga posi-le 3en momentos
lugares concretos 3 depende de ciertos tipos de normas sociales .ue est>n implicadas en
el e4ercicio de producir de 8de3producir8 lo humano/ En otras pala-ras, para .ue lo
humano sea humano, de-e relacionarse con lo inhumano o lo no humano, esto es una
operaci'n di$erencial del poder/ @o humano es producido sostenido en una $orma es
8de3producido8 no sostenido en otras $ormas: el ser humano es un e$ecto di$erenciador
del poder/
En EE/((/, por e4emplo, ha un discurso mu poderoso .ue trata de esta-lecer lo
humano como si emergiera de la tradici'n 4udeocristiana/ ;enemos asimismo algunas
pol2ticas mor$ol'gicas .ue de$inen lo humano en trminos de ciertas ideas de lo .ue
de-er2a ser un cuerpo humano/ E ello produce una po-laci'n de individuos
discapacitados cuos cuerpos no se adecuan a la idea de mor$olog2a/ El ideal regulativo
de lo humano produce siempre un cierto 8a$uera8, crea un pro-lema: 0c'mo nos
re$erimos a estos otros seres5 Basta pensar en la historia de la esclavitud, cosa .ue
pervive en EE/((/, donde todav2a no est> claro si todos los hom-res negros .ue se
encarcela son humanos/
@o humano no es algo dado, es un e$ecto di$erenciador del poder, pero necesitamos el
trmino por.ue sin l no podemos entender lo .ue ocurre/ Me preocupan a.uellas
posturas .ue dicen: 8lo humano pertenece al humanismo, a no podemos ha-lar nunca
m>s de lo humano8D 8la elecci'n, pertenece al voluntarismo, tenemos .ue de4ar de ha-lar
de elecci'n8D 8la <lustraci'n pertenece a lo .ue hemos desmantelado, a no podemos
ha-lar m>s de <lustraci'n8/ 1ero no se preguntan 80.u es <lustraci'n58, 80por .u
retorna lo a sido58, 80por .u volvemos a lo humano58 1ues por.ue estos conceptos no
nos han de4ado, siguen $orm>ndonos/ E ha una nueva manera de entenderlos .ue parte
de .ue stos no tienen una 6nica $orma .ue, de hecho, la regulaci'n de la misma opera
pol2ticamente para producir exclusiones .ue ha .ue desa$iar/ ?ue alguien diga .ue una
persona considerada no humana es humana supone una resigni$icaci'n de lo humano
poner n$asis en .ue lo humano puede $uncionar de otra $orma/ En ocasiones es
importante usar el trmino precisamente de este modo como hace a veces el discurso de
los %erechos Gumanos: tomar a alguien a .uien no se le atri-uen las caracter2sticas
de$initorias de lo humano a$irmar .ue es humano es un acto pre$ormativo .ue rede$ine
lo humano a la lu7 de una li-eraci'n, en el contexto de una emancipaci'n/ Co se trata de
-uscar lo .ue a esta-a all2, se trata de hacer .ue acae7ca/
En sus re$lexiones recientes, cuando ha-la de 8lo humano8 lo vincula a la pregunta de
.u vidas merecen ser reconocidas como dignas de ser protegidas o audadas 0+uando
ha-la de 8vida8, parte de la distinci'n entre -ios 7oe5 @a cuesti'n de la vida es di$2cilD
tengo dudas acerca del modo en .ue la distinci'n .ue Frendt esta-lece en la +ondici'n
humana ha sido populari7ada por :iorgio Fgam-en/ F pesar de .ue -ios 7oe son
anal2ticamente distingui-les, siempre est>n implicadas una en la otra/ ;engo pro-lemas
cuando Frendt a$irma .ue la $inalidad de la vida no puede ser la vida misma/ 1ara ella es
una idea terri-le, a .ue s'lo entiende la vida vinculada a valores principios mu
importantes/ Frendt .uer2a distinguir entre la vida .ue vale la pena vivir la vida misma,
en esto segu2a a 9'crates: una vida no examinada no merece ser vivida/ %e ah2 .ue,
para ella, $ueran tan importantes el pensar, el 4u7gar la responsa-ilidad, por.ue
entiende .ue estas actividades humanas hacen la vida digna de ser vivida si stas no
son posi-les, entonces la vida tampoco/ 1ero no nos auda a entender por .u ha .ue
preservar cuidar la vida de los seres sensi-les, incluida la de los seres humanos/
Frendt distingue entre es$era p6-lica es$era privada/ @a es$era p6-lica es donde
nosotros pensamos, 4u7gamos actuamosD la es$era privada indica .ue alguien se ocupa
del hogar, la comida, la reproducci'n de las condiciones materiales de la vida/ Cos
conviene recordar .ue ha una pol2tica de esta es$era/ @as cuestiones de parentesco, de la
$amilia, de la la-or, son cuestiones pol2ticas/ Me gustar2a retroceder preguntar por las
condiciones de supervivencia: 0.u hace $alta para so-revivir5 %ependemos del entorno
de la alimentaci'nD los alimentos de-en ser -ien distri-uidos la alimentaci'n sana/
%ependemos de la 4usticia de la distri-uci'n econ'mica/ +reo .ue puede ha-er una
pol2tica .ue nos permita ver .ue la vida nunca es s'lo vida desnuda, .ue siempre est>
saturada pol2ticamente/ %e ah2 mi desacuerdo con la caracteri7aci'n de Fgam-en de la
nuda vida, por e4emplo cuando se re$iere a los palestinos de :a7a, expoliados de sus
derechos, expuestos a la -rutalidad sin de$ensa, como reducidos a mera vidaD no se trata
de mera vida: ha una lucha para cru7ar la $rontera, para -uscar alimentos, para
reconstruir las casas destruidas o conseguir medicinas/ ;odas estas acciones son luchas,
incluso dir2a pr>cticas de li-ertad/ @as pr>cticas de supervivencia son extremadamente
importantesD si decimos simplemente .ue son mera vida org>nica, no podemos
reconocerlas como luchas pol2ticas/
En sus 6ltimos li-ros sta tratando de pensar la comunidad en trminos de
relaciona-ilidad, perspectiva mu interesante .ue permite esta-lecer un nexo entre las
violencias mal denominadas 8domsticas8 la -lica/ 0+ree .ue nos permitir2a repensar
la pol2tica internacional, glo-al5
+uando EE/((/ $ue atacado en septiem-re de 2!!1, el :o-ierno procur' construir
r>pidamente una idea del pa2s como so-erano, impermea-le, invulnera-le por.ue era
inacepta-le .ue sus $ronteras hu-ieran sido cru7adas/ El sistema $ue crear im>genes mu
poderosas, normalmente de hom-res: hom-res en el :o-ierno, hom-res luchando por
salvar a gente del Jorld ;rade +enter/ ;uvimos una suerte de resurgimiento de la idea
del hom-re $uerte, e$ica7 militari7ado/ (n hom-re cuo cuerpo no ser> nunca
destruido ni a$ectado por nadie, .ue ser> pura acci'n pura agresi'n/ 9e produ4o una
cierta idea de su4eto: 0.uin es el su4eto americano5 0.uin es Fmrica5 9e o$reci' una
a$irmaci'n mu agresiva de la so-eran2a masculina 3una cierta idea de la su-4etividad
masculina, .ue constitue tam-in una autocomprensi'n nacional 3, luego ani.uilaron
la so-eran2a de <ra), de F$ganist>n, recurrieron a :uant>namo por.ue no est> -a4o la
so-eran2a de +u-a tam-in est> $uera de sus $ronteras so-eranas, de modo .ue pod2an
hacer lo .ue .uisieran/ 9e 4uega a la so-eran2a, se toma un cierto tipo de so-eran2a como
prerrogativa, pero no se respeta la so-eran2a como principio/
Itra posi-ilidad hu-iera sido decir: hemos sido atacados, aceptemos el hecho de .ue
pertenecemos a una comunidad glo-al, nuestras $ronteras son porosas, la gente puede
cru7arlas, tenemos .ue decidir c'mo .ueremos vivir esto/ @o .ue necesitamos son
nuevos acuerdos internacionales tam-in mostrar a EE/((/ vinculado a la le
internacional, por.ue recordemos .ue desde 2!!1, e incluso antes, Bush recha7' $irmar
casi cual.uier tratado internacional/ 1uede .ue la cooperaci'n internacional sea un ethos:
somos dependientes de un mundo glo-al, todos somos vulnera-les, puede ha-er
acusaciones acuerdos/ 1ero son las naciones3estado .uienes esta-lecen acuerdos entre
s2 la verdadera cuesti'n es la gente sin Estado: po-laci'n insurgente, gente .ue vive en
organi7aciones no suscepti-les de participar en los acuerdos internacionales/ 0?u tipo
de conexi'n se puede esta-lecer a.u25 Esto implica una pol2tica glo-al, .ue no se
restrin4a a las naciones3estado/ Me re$iero a otros modos de pensar nuestra
vulnera-ilidad como naciones, nuestros l2mites como naciones .ue vinculan la
concepci'n del su4eto como $undamentalmente dependiente o social, as2 como las
$ormas de organi7aci'n pol2tica .ue -uscan estructurar la pol2tica glo-al en aras de un
reconocimiento de la interdependencia/
Bien, para ir terminando me gustar2a $ormularle algunas de las preguntas .ue el
pensamiento de la di$erencia sexual le ha planteado: 0c'mo explica, desde su concepci'n
del gnero, la hist'rica asimetr2a entre los sexos5 0+'mo explica la $alta de
reconocimiento de nuestro primer origen, el ha-er nacido de una mu4er5
9iempre me sorprende .ue, en Europa, se den estas grandes divisiones entre <rigara
las pensadoras de la di$erencia sexual, por un lado, Butler, por otro, por.ue en EE/((/
tra-a4amos en las dos l2neas/ 1ara m2 no existe tal contraste, en mis clases enseHo
<rigara/ +uando estudiamos .u signi$icados se han con$erido a la reproducci'n sexual
c'mo ha sido organi7ada, encontramos importantes convergencias entre la o-ra de
<rigara la m2a, por.ue la cuesti'n es: 0c'mo la escena de la reproducci'n llega a ser el
momento de$initorio de la di$erencia sexual5 0.u hacer con ello5 E, a este respecto,
podemos encontrarnos con diversos puntos de vista: el del psicoan>lisis, .ue su-raa la
dependencia masculina de la madre al mismo tiempo su recha7oD el .ue en$ati7a la
importancia de lo maternal como un valor $emenino, como la -ase de la cr2tica $eministaD
podemos encontrar tam-in otra perspectiva .ue trata de a-ordar preguntas tales como:
0por .u la sexualidad ha sido pensada de $orma restrictiva en el marco de la
reproducci'n sexual5, 0.u signi$ica .ue la di$erencia sexual decida acerca de la
reproducci'n5, 0.u signi$ica pensar la sexualidad no reproductiva en relaci'n a esta
gravosa escena sim-'lica de la reproducci'n5 +ada estado3naci'n, cada unidad nacional
religiosa, .uiere controlar la reproducci'n, todo el mundo est> mu in.uieto con la
reproducci'n: los conservadores espaHoles dicen 8no8 al a-orto, 0por .u5 1or.ue es a
travs del control del cuerpo de las mu4eres como se logra la reproducci'n de la
po-laci'n se hace posi-le reproducir la naci'n, la ra7a, la masculinidad/
;odas nosotras estamos intentando cam-iar estos valores tra-a4ar en ellos, tratando de
encontrar otros espacios posi-ilidades para lo $emenino, para lo masculino, para lo .ue
no es $emenino ni masculino/ ;enemos concepciones distintas so-re c'mo pensar esta
di$erencia, pero, sin duda, todas tenemos inters en seguir la pista de esta di$erencia/
%ado .ue no podemos asumir una divisi'n ta4ante entre estas posturas, pienso .ue puede
ha-er un di>logo entre ellas: ninguna de nosotras .uiere aceptar la concepci'n de la
reproducci'n sexual .ue trans$orma a las mu4eres en un no ser .ue hace posi-le el ser
del hom-re/ ;odas partimos de ah2, aun.ue tengamos estrategias di$erentes acerca de
c'mo salir de ah2/
Cotas
1 Muchas de sus o-ras han sido traducidas al castellano al catal>n, entre otras: El
gnero en disputa *Mxico, 1aid's, 2!!1,, Mecanismos ps2.uicos del poder: teor2as
so-re la su4eci'n *Madrid, +>tedra, 2!!1,, El grito de Fnt2gona *Barcelona, El &oure,
2!!1,, +uerpos .ue importan *Barcelona, 1aid's, 2!!K,, @engua4e, poder e identidad
*Madrid, 92ntesis, 2!!L,, %eshacer el gnero *Barcelona, 1aid's 2!!#,, Mida precaria
*1oder del duelo la violencia, *Buenos Fires, 1aid's, 2!!#,/ 1or lo .ue se re$iere a
entrevistas art2culos en vol6menes colectivos, ca-e destacar: 8El gNnere com a
actuaci'8 *;ransversal, n6m/ 1", 2!!1,, El gai sa-er, introducci' als estudis gais i lNs-ics
*Barcelona, @li-res de lOPndex 2!!!,/